106 —
KEKUASAAN DALAM PENCARIAN PENGETAHUAN
adalah hal lain. Itulah kunci persoalannya, persoalan yang akan menjangkiti pemahaman kolonial mengenai periode cikal bakal dalam sejarah Islam di Asia Tenggara. Ketakutan pun kini naik pentas.
Gambar 5. Makam Malik Ibrahim, dari Van Hoëvell, Reis over Java, I, 156–57.
PARA PENDETA PERANG Setelah itu dia menarik jamnya dari saku dan berkata kepada para pendeta, “Jika menghargai nyawa, Anda tidak akan buang-buang waktu dengan obrolan basabasi.”31 (Le Bron de Vexela kepada para pengikut Kiai Mojo, November 1828)
Belanda dan Inggris sama-sama mengandaikan bahwa lawan mereka didukung oleh sekelompok pendeta, sama seperti para pendeta mereka sendiri. Di Bengkulu, para pelopor tren terbaru dari Mekah segera dipanggil (secara meremehkan) kaum “Padri”, yang merupakan pengolahan-ulang lama atas istilah Iberia untuk “pendeta”. Inggris sudah menggunakan istilah ini di India. Demikian pula Belanda telah merujuk sang mediator pseudo-Utsmani dari 1753–54 sebagai “Padre Grande”. Dengan mudah istilah ini juga diadopsi oleh orang-orang Indonesia yang sinis. Pada 1850-an para misionaris di Jawa Barat disebut padri oleh orang-orang Sunda yang curiga. Ahmad Rifa‘i pun menyerang muslim yang bersekutu dengan Belanda dengan sebutan serupa.32 Orang Eropa memandang para haji dan imam sebagai pendeta-pendeta yang susah dihadapi. Di sisi lain, orang Eropa juga tak segan menyematkan pujian kepada mereka. Kolonel Nahuijs dan Raffles sama-sama memandang kaum “Padre” sebagai para aktivis saleh yang berusaha “memperbaiki moral bangsa Melayu yang benar-benar merosot dan sangat bertentangan dengan ajaran-ajaran Mohammedan atau Islam”. Keduanya bahkan mencurigai (barangkali karena penamaan mereka) bahwa semula mereka adalah
