1-05 - Divrej Tora - Haje Sara 5784 by Bet Israel

Divrej Tora Godina 17 Broj 5

Zagreb, šabat 11. studenog 2023. - 20. hešvana 5784.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 5 divrejtora@gmail.com

Paraša Hajei Sara

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Početak ove paraše oličenje je "lošeg dana". Abraham je imao pravo na svaki mogući izgovor da bude neugodan, izgubi strpljenje i da se iskali na Efronu. No Abraham - majstor dobrote - prema Efronu se odnosi sa čašću i poštovanjem. Abraham je razumio da vam to što se nalazite u boli, ne daje pravo da nanosite patnju drugome. Obično se smatra da su svi testovi karaktera kojima je Abraham bio izložen bili osmišljeni tako da se suprotstave Abrahamovoj prirodnoj sklonosti ka dobroti kako bi ojačali njegovu "slabiju stranu" strogosti. No, jedan komentar kaže da je kupnja grobnog mjesta od Efrona - gdje je Abraham dosegao nadljudske visine strpljenja i ljubaznosti - zapravo bio najveći od svih Abrahamovih testova. Ako želimo postati istinski velikani, osim što radimo na svojim slabim stranama, ne smijemo zaboraviti izgrađivati i ono u čemu smo jaki. ■



(Berešit 23,1 - 25,18 )

"test". Eliezera pozvaju u njihov dom,

Sara umire u dobi od 127 godina i sahranjena je u pećini Mahpela u Hebronu, koju Avraham kupuje od Hetita Efrona

za 400 srebrnih šekela.

Avraham šalje svog slugu Eliezera, natovarenog darovima, u Haran da pronađe ženu za Jichaka. Na seoskom studencu, Eliezer traži B-ga znak: kada djevojka dođe na studenac, on će je zatražiti vode da pije, a žena koja će ponuditi da napoji i njegove kamile, bit će ona određena za sina

njegovog

gospodara.

Rivka, kćer Avrahamova nećaka Betu-

gdje on ponavlja priču o događajima toga dana. Rivka se vraća s Eliezerom u zemlju Kenaan, gdje susreću Jichaka koji se

moli u polju. Jichak se oženi Rivkom, zavoli je, i utješi se zbog gubitka svoje majke.

Avraham se ponovo ženi, Keturom (Hagarom), i dobiva još šest sinova, ali Jichak je određen kao njegov jedini nasljednik. Avraham umire u dobi od 175 godina i njegova dva

najstarija sina,

Jichak i Jišmael sahranjuju ga pored Sare. ■

ela, pojavljuje se na studencu i prolazi

D i v re j T o r a , B’ ’ H , p ri p r em a i u r e đ uj e : V a t ro s l a v I va n u ša : ‫ב״ה״ד״ ״ ״ב״ה״מ״ ״ ״ע״ה״ד״ ״ ״ ״מ״ ״״״ע״ ״ע״ה״ ״‬



OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen/Rišon – prva alija – 16

malne veličine kako bismo dobili

p'sukim (23,1-16)

jedno drugačije shvaćanje na razini

Sara umire u Kirjat Arbi (Hevronu). Proživjela je 127 godina. Zadnja tema prošle paraše bila je akeda, a prva tema ove je Sarina smrt. To ide u prilog tvrdnji da je Sarina smrt bila posljedica akede. Midraš kaže da je Satan obavijestio Saru o tome što Avraham namjerava učiniti s Jichakom kad su krenuli prema Har HaMoria. Šok je bio prevelik za Saru. Neki komentari obrću priču i kažu da je Sara izdahnula, ali ne iz straha da će Avraham prinijeti Jichaka kao korban, nego da ga neće prinijeti! Sjetila se Avrahamove reakcije kad mu je rekla da protjera Hagar i Jišmaela. Bojala se da će Avrahamova dobrota i ljubav prema Jichaku spriječiti ga da izvrši B-žju

čitanja Tore pod nazivom remez (nagovještaj). I Avraham dođe da održi posmrtni govor za Saru u’l’vita, i njenu kćer. Ovo se podudara s mišljenjima da su Avraham i Sara imali kćer koja je umrla kada je Sara

snu cijenu za komad zemlje u uspo-

umrla. S ovime se ne slažu svi.

redbi s ostalim kušnjama i nevolja-

Avraham se mora pobrinuti za sahranu. Obraća se narodu Hetita (među kojima živi) i zahtjeva od

ma? No pravi je test "kada će doći kraj tome?", "kada se mogu opustiti?".

njih (posebno od Efrona) da od njih

Onome koji je preživio holokaust

kupi mjesto za ukop. (Predaja kaže

to nije jamčilo da će od tada nadalje ■

da je Avraham znao da su tu sahra-

živjeti mirno i spokojno. Neki su bili

njeni Adama i Hava i upravo je za

blagoslovljeni životom bez nevolja,

to zemljište pregovarao.) Nakon ra-

ali većina je imala još mnogo pote-

zmjene učtivosti i velikodušne (ali

škoća.

isprazne) Efronove geste da mu zemlju daruje, Avraham dobro plaća

za taj teren i špilju Mahpela.

Mi ne znamo na koji način B-g djeluje. Zašto moramo trpjeti kušnje i nevolje na ovom svijetu? Na neki

zapovijed i da će Avraham pasti na

Pirkei Avot tvrdi da je Avraham

način je to povezano s time da nas

posljednjem testu. Kad je vidjela (ili

testiran 10 puta. Ali ne kazuje nam

to čini boljim ljudima. Stavljajući

čula) da se Avraham vraća s Jicha-

koji su to testovi. Većina lista zavr-

pred nas izazove. Stavljajući pred

kom, živim, pomislila je da su se

šava s akeda. Međutim, Rabeinu Jo-

nas testove. Pripremajući naše duše

njezini strahovi obistinili. I to je ono

na pronalazi još jedan test nakon

za Svijet istine. I vjerojatno još puno

što ju je ubilo.

akede - Avrahamovo iskustvo u pri-

više toga.

Sara je umrla u Kirjat Arbi – Hebronu (napomena: Kirjat Arba je Hebron) u dobi od 127 godina. Avraham dolazi (neki kažu sa akeda, sa

Har Morija, drugi kažu iz Be’er Ševe) da održi posmrtni govor za Saru i da je oplače. Livkota, i da je oplače, napisano je s malim kaf. Neki to smatraju podsjetnikom da je Saru oplakivao "malo" s obzirom da je živjela tako dugo. Više se plače kada netko umre mlad. Drugi kažu da nam malo kaf daje mogućnost da ponovo pročitamo tu riječ čitajući samo slova norStrana 2

bavljanju grobnice za Saru. Što je tako teško u vezi s time da se može okvalificirati kao test vjere - posebno nakon akede? Možda odgovor leži u činjenici da je nakon nje Avraham još uvijek morao proći par teškoća. Nije li akeda i sve što joj je prethodilo bilo dovoljno? Čitavog života – sve do sada – B-g je testirao Avrahama. Avraham je postao vremešan, njegova životna družica je mrtva – dosta je bilo testova. Pa ipak, Avraham je podvrgnut još jednom testu. Taj test ne mora biti težak – što li je platiti ma-

Levi/Šeni – druga alija – 13 p'sukim (23,17– 24,9) Polje, špilja, stabla, itd., postaju zakoniti Avrahamov posjed nakon

što je sahranio Saru. Avraham je sad u poodmakloj dobi i B-g ga je bogato blagoslovio. B-g blagoslovi Avrahama bakol – sa svime. Postoji mnogo pretpostavki o tome što je ovaj dodatni blagoslov bakol. (Svaki put kad kažemo Birkat HaMazon, mi molimo B–ga da nas

Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

blagoslovi kao što je blagoslovio na-

blagoslova možemo vidjeti sve ra-

Eliezer zatraži malo vode. Ona od-

še praoce - bakol...)

zličite vrste blagoslova koji mogu

mah daje i njemu i devama. Željan

biti naši, duhovni nasljednici Avra-

saznati je li ona "ta," Eliezer čeka da

hama Avinu.

se deve napoje, a onda Rivki daruje

Brojčana vrijednost riječi bakol je 52, isto kao i riječ sin. To ukazuje na najveći blagoslov kojeg je Avraham dobio – sina Jichaka. Rabin Meir kaže da je Avraham bio blagoslovljen time što nije imao kćer. U Avrahamovo doba i u datim

okolnostima, za koga bi se ona udala? Što bi se dogodilo s njom?

Jedan od velikih zadataka koji mu je preostao, i koji će tvoriti sljedeću vitalnu kariku u obećanju da će od njega nastati veliki narod i veliki lanac tradicije, jest pronalaženje pri-

mjerenog "šiduha" za Jichaka. Sada će dalje sve ovisiti o Jichaku. Koliko

nakit. (S jedne strane, on je zamijetio njezinu dobru narav i snažan hesed, a s druge strane, nije ju čak ni upitao tko je.) Kad mu Rivka kaže da je ona uistinu iz Avrahamove obitelji i pozove ga da dođe u njezin dom, on se pokloni B-gu u znak zahvalnosti.

god da je Avraham bio velik, ukoli-

Gemara kaže da Eliezer nije posta-

S druge strane, rabin Jehuda kaže

ko nema "čvrstog" i pouzdanog

vio pitanje kako treba, ali B-g mu je

da je Avrahamov dodatni blagoslov

kontinuiteta, sve će biti izgubljeno.

ipak odgovorio kako treba. Kombi-

bio to što jest imao kćer. (Kao otac

U tu svrhu, Avraham traži od Elie-

nirajući različita mišljenja o toj temi,

kćeri, ja Vam mogu potvrditi da one

zera da se zakune da će vjerno izvr-

recimo da je Eliezerov postupak bio

uistinu jesu blagoslov.) Neki dodaju

šiti svoj zadatak, da će se vratiti u

na granici zabranjenog. Oslanjanje

da je ime njegove kćeri bilo Bakol.

Avrahamovu obitelj i tamo naći že-

na znakove i predznake je zabra-

Rabin Eliezer HaModai kaže da je

nu za Jichaka. I da Jichak ne smije

njeno. Ipak, Eliezerov postupak je

Avraham bio blagoslovljen umije-

napustiti Erec Jisrael (pošto je bio

bio opravdano testiranje djevojke.

ćem/moći poznavanja astrologije i

posvećen na mizbe'ahu tijekom Ake-

Ali, mogao je i doživjeti neuspjeh.

da su mnogi od njega tražili savjet.

de).

Nije bilo b'seder, ali B-g mu je "poslao" Rivku.

Rabin Šimon Bar Johaj kaže da je

Rama kaže da sin ne treba slušati

Avraham imao dragi kamen s ljeko-

svog oca, ako mu on zabrani da se

Tora zabranjuje "donošenje odluka

vitim moćima. Taj kamen je mogao

oženi nekom ženom. Meshech Cho-

na temelju znakova" (Vajikra 19,26,

izliječiti svakog tko bi se u njega za-

chma ističe da je Avraham zakleo

Dvorim 18,10). Rambam u Zakoni-

gledao.

Eliezera da Jichaku ne uzme ženu iz

ma o idolopoklonstvu (ll,4) ovu za-

Kanaana, ali nije to isto zapovjedio

branu određuje s nekoliko primjera,

Jichaku. Ovo je u skladu s Raminom

poput "ne smije se reći 'pošto mi je

odlukom.

lisica prešla preko puta ... ja ću da-

Ova dva mišljenja poistovjećuju bakol sa Avrahamovim istaknutim položajem na svijetu. To se slaže s njegovom ulogom "oca mnogih naroda."

Neki kažu da to što Esav nije griješio i to što se Jišmael pokajao, za vrijeme Avrahamovog života, su dodatni bakol blagoslovi. Ima još nekih objašnjenja.

Šliši – treća alija – 17 p'sukim (24,10–26)

Eliezer s deset deva natovarenih prekrasnom robom putuje u Avrahamovo rodno mjesto. Po dolasku veže deve kraj bunara u vrijeme kad lokalne djevojke dolaze zahvatiti vodu. Eliezer moli B-ga da mu da

Iz raznih objašnjenja za bakol, po-

znak - djevojka koja će mu ponuditi

sve je jasno da Avrahamov jedin-

vode za njega i njegove deve, bit će

stveni status kao onoga koji je svije-

ona koju je poslao B-g. Tek što je za-

tu obnovio uvjerenje o Jednom B-gu

vršio s molitvom, prilazi mu Rivka

nije bez iznimke. Na ovom popisu

b. Betu'el iz Avrahamove obitelji.

Godina 17 3 Broj 5 Strana

nas učiniti ili neću učiniti tako-i-tako". On zaključuje da je sve slično prethodno navedenom zabranjeno,

kao što je zabranjeno ono što je učinio Eliezer, sluga Avrahamov. Čini se da Rambam smatra Eliezerove postupke traženja i postupanja prema znacima od B-ga kako bi prepoznao Jichakovu buduću nevjestu grešnima. Mnogi se drugi komentatori ne slažu s njime i tvrde da je Eliezerov izbor znakova bio valjan pokazatelj karakternih osobina djevojke koju je tražio. Strana 3

(nastavak s 3. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Nadalje, Eliezer je zatražio B-ga za

mo njezina osobna želja. B-g je to

pomoć. Problem sa znacima je da se

potvrdio. Dakle, Jišmaela je trebalo

osoba oslanja na njih, umjesto na

poslati od tamo. Ali, daj mu nekoli-

B-ga. Gemara zauzima srednje gle-

ko deva, lijep šator, opremu za

dište, da Eliezer nije bio toliko is-

kampiranje, hranu, itd. Samo kruh i

pravan u svojim riječima, ali B-g mu

voda? To ne zvuči poput Avrahama

je i pored toga iskazao naklonost

kojeg poznajemo.

dajući mu uspjeh. R'vi'i – četvrta alija – 26 p'sukim

(24,27–52) Eliezer kazuje blagoslov B-gu jer nije napustio Avrahama niti mu je uskratio B-žansku dobrotu. Rivka trči kući reći svojoj obitelji što se dogodilo. Lavan (pun prikrivenih

ezera o njemu i pokrije lice velom kad shvati da je to njezin budući muž. Eliezer prepričava Jichaku sve što se događalo na putu. Jichak uzima Rivku za ženu i ona mu postaje utjeha nakon gubitka majke. Nama ona postaje Rivka Imenu (ne još, puno godina kasnije).

Rabi Sholom Gold kaže da su kruh i voda bili dovoljni da ih održe na

životu dok nisu stigli do odredišta na koje su krenuli. Više od toga se ne bi uklapalo u zapovijed od B-ga (preko Sare) - Gareš ... Protjeravanje se ne radi uz bon voyage proslavu. Rabin Zacharia Dorshav dodaje ■ da

motiva, kažu nam naši komentari)

Šiši – šesta alija – 11 p'sukim

postoji ključna razlika između Jiš-

hita pozdraviti Eliezera. Zlatni nakit

(25,1–11)

maela i Keturine djece. (Oni su bili

koji krasi Rivku zapne Lavanu za oko i on "velikodušno" nudi Eliezeru svoje gostoprimstvo. Eliezeru poslužuju jelo, ali on odbija jesti dok

ne dovrši "posao."

Avraham, nakon što je osigurao kontinuitet onoga što će postati judaizam, sada živi svoje preostale dane kao "običan građanin." Uzima sebi ženu po imenu Ketura (pretpo-

Govori im o Avrahamu i Jichaku i

stavlja se da je to Hagara) i postaje

u ime svog gospodara traži Rivkinu

otac još (šestero) djece. Daje im da-

ruku. Lavan i Betuel prihvaćaju (La-

rove, ali Jichak ostaje njegov eksklu-

van se gura ispred oca).

zivni duhovni nasljednik. (Mi za-

Hamiši – peta alija – 15 p'sukim (24,53–67) Eliezer daje još poklona Rivki, njezinoj majci i bratu. U jutarnjim satima traži dopušte-

pravo možemo reći da su na neki način drugi narodi svijeta slijedili Avrahamov primjer živeći monoteističkim životom, no prema definiciji Avrahamove loze koju daje Tora to je Jichak.)

ili prava braća, ili braća kroz Avrahama, ako Ketura nije bila Hagar. No, bilo kako bilo ...) Jišmael je poricao pravo Jichaku na njegovu ba-

štinu. Tvrdio je (i na neki način to još uvijek tvrdi) da polaže pravo na Avrahamovo nasljedstvo. Kad je B-g rekao Avrahamu da posluša Saru, rekao mu je da ih protjera, jer će se u Jichaku prozvati tvoje potomstvo, tvoji nasljednici. Ovu stvar je trebalo učiniti, a oproštajna zabava i obilje hrane za put ne bi na to ukazivale. Takvih problema nema s Keturinom djecom. Ona nisu postavljala

nje da krene kući. Rivkina obitelj

Zanimljivo pitanje bilo je postav-

traži da ona ostane još neko vrijeme,

ljeno na šiuru rabina Kesslera je-

ali Eliezer inzistira da ide s njim.

dnog Moc'e Šabata. Bilo je to pitanje

Rivka pristaje otići odmah. S njom

temeljeno na paraši Vajera, ali se

šalju i "sluškinju" (kasnije identifici-

odnosilo i na ovaj dio Haje Sara.

ranu u Tori kao Devora) i blagosli-

Avraham umire u "dubokoj staro-

Avraham je bio utjelovljenje heseda.

vljaju je. (Ovaj blagoslov se ponavlja

sti" od 175 godina (zapravo, ovo je

Dao je bogate darove Keturinoj dje-

bezbroj puta židovskim djevojkama

pet godina manje od pune dobi od

ci. Zašto je Jišmaela bio poslao samo

kroz generacije.) I na kraju kreću u

180 godina koju je Jichak doživio –

s kruhom i vodom. Istina, morao je

Kanaan. Kad Rivka u daljini ugleda

izneseni su razni razlozi za ovih "iz-

otjerati Hagar i Jišmaela. To je bila

Jichaka, ona skoči s deve, zapita Eli-

gubljenih" 5 godina), nakon što je

Sarina proročka zapovijed, a ne sa-

proživio dobar i ispunjen život.

Strana 4

takve zahtjeve. Ona nisu poricala Jichakovu ulogu. I ona su primila darove.

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Sahranjen je u spilji Mahpela gdje je

brojnim potencijalnim nasljednici-

No, bez obzira na to koliko snažne

sahranjena Sara. Sahranili su ga Ji-

ma, ali i uvjerenje da će njegov sin

bile njihove osobnosti, lanac zavr-

chak i Jišmael. (Podrazumijeva se

Šlomo biti sljedeća karika u Davi-

šava s njima, osim ako sljedeća ge-

da se Jišmael pokajao i postao pra-

dovoj liniji. (Ispunjenje obećanja da-

neracija ne bude snažna kao Jichak

vedan. Što jednog oca može razve-

to Šlomovoj majci Bat Ševi, slično

Avinu i Šlomo HaMeleh. ■

seliti više od toga?). B-g blagoslivlja

kao i obećanje Sari da će njezin sin

Jichaka nakon Avrahamove smrti.

biti nasljednik.) Polazne točke su

Iz činjenice da je Avraham uzeo

Prevela i prilagodila Dolores Bettini

Avraham Avinu i David HaMeleh.

Keturu tek nakon što se Jichak ože-

nio, Baal HaTurim kaže da je to kako treba činiti - poženite svoju djecu prije nego li se ponovno vjenčate. Š'vi'i – sedma alija – 7 p'sukim (25,12–18) Nabrajaju se Jišmaelovi potomci. Jišmaela se u potpunosti identificira kao sina Avrahama i Hagar, Sarine egipatska sluškinje, koja je Jišmaela rodila "Avrahamu". (To je paralela opisu Jichakove "povezanosti" s Av-

rahamom kao što je navedeno na početku sedre od idućeg tjedna. To bi moglo dodatno ukazati na Jišmaelovu t'šuva u kasnijim godinama života.) Vrijedi napomenuti da je Jišmael rodio dvanaest sinova, ne poput Jichaka, već poput Jaakova. Jišmael umire u dobi od 137 godina. Tekst u Tori podudara se s onim koji se odnosi na Saru i Avrahama, pa je to još jedan pokazatelj da je Jišmael učinio t'šuva prije

smrti. Haftara – 31 p'sukim – Melahim Alef 1,1–31 Sedra govori o ostarjelom Avrahamu i njegovoj zadaći da se pobrine za nastavljanje svojih uvjerenja preko sina Jichaka (iako je bilo i drugih potencijalnih nasljednika). Haftara nalazi paralelu ove teme u priči o ostarjelom kralju Davidu i Godina 17 5 Broj 5 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Haje Sara ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena

Postoji šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo. Najbolje je ako te retke glasno kazujemo svakoga dana i promišljamo o njihovu značenju. 1. Izlazak iz Egipta Sjećajte se dana kad ste izašli iz Egipta sve dane života svojega. (Ponovljeni zakon 16,3)

Hašem nas je izbavio iz ropstva u Egiptu. Ključni trenutak u židovskoj povijesti bio je kada nas je izveo od toga da budemo faraonovi sluge, da služimo Njemu. Stoga ga se prisjećamo na mnogo načina. Svakog jutra i svake večeri kazujemo to kao dio krijas Š'ma. Seder za Pesah obilježava ovaj važan događaj. Kiduš na Šabes se radi "u sjećanje na izlazak iz Egipta". ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi 76. Negativna je zapovijed ne navesti svog bližnjeg da se o bilo što spotakne kao što Pismo kaže, niti ćeš kamen spoticanja staviti pred slijepca (Va-jikra 19,14) – što znači da ako je drugi čovjek slijep za nešto, te dođe po savjet, ne smijemo mu dati savjet koji nije ispravan. To obuhvaća sve, kako u svjetovnim stvarima, tako i po pitanju Tore. Također je zabranjeno nekoga dovesti, ili pomoći mu ili ga navesti da dođe pod vlast grijeha. Zabranjeno je čak i navesti bezbožnika da prekrši zakone Tore koje voli poštivati (bilo koju od sedam zapovijedi za sve potomke Noaha). Ovo vrijedi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. 77. Negativna je zapovijed nikome ne reći stvari koje je druga osoba rekla protiv njega jer Pismo kaže, Nećeš raznositi klevete među svojim narodom (Va-jikra 19,16). Sve da i govori istinu, ta osoba dovodi propast na svijet. To je ogromna povreda zakona, koja dovodi do ubojstva života među Židovskim narodom, kao što to vidimo kod Doega Edomca.

Zatim, postoji kazneno djelo koje je daleko gore od ovoga, a obuhvaćeno je ovom zabranom, a to su zle glasine. To znači da neka osoba ponižavajuće govori o svom bližnjem, pa makar govorila i istinu; jer se onu osobu koja govori laž naziva "onaj koji širi loš glas." Zle glasine su kada netko kaže, "Taj i taj je učinio to i to. Takvi i takvi su bili njegovi preci. Evo što sam čuo o njemu." Pa iznese sramotne stvari. U vezi toga Pismo kaže, Vječni će odsjeći sve sladunjave usne, jezik koji govori ohole stvari (Thilim 12,4). Učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, učahu (Talmud Jerušalmi, Pe'a I, vidi Rambam, Jad, hilhot de'ot VII, 3): Za tri prekršaja čovjek se kažnjava na ovome svijetu, i nema udjela u svijetu koji će doći: idolopoklonstvo, Strana 6

incest ili preljub, i krvoproliće. Ali zlo ogovaranje je po ozbiljnost jednako svim trima. Naši učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, još učahu (Jalkut Šim'oni, Thilim §656): Ako tko kazuje zlo ogovaranje, to je kao da je porekao glavno načelo [o jednom i jedinom B-gu]. I naši učenjaci, blagoslovena bila uspomena na njih, također učahu (Dvarim Raba V, 10): Zlo ogovaranje ubija trojicu: onoga koji ga govori, onoga koji ga prihvaća, i onoga o kome se govori. Ali onaj koji ga prihvaća povrijeđen je više od onoga koji ga govori. Postoje određene stvari koje bacaju "sjenku" zlog ogovaranja. Na primjer, "Kad bi bar netko rekao toj i toj osobi da bi uvijek trebala biti kakva je sada "; ili ako netko kaže, "Nemojte govoriti o tom i tom čovjeku. Ne želim reći što se s njim dogodilo." Isto je tako i ako netko govori dobro o drugome pred nekima koji ga mrzi, jer to navodi tu osobu da s prezirom govori o njemu. Isto je tako ako netko kazuje zlo ogovaranje kao šalu. I jednako je tako ako je to rečeno na lukav i prijevaran način, kao da on ne zna da je to zlo ogovaranje. Sasvim je svejedno iznosi li osoba zlo ogovaranje u prisutnosti te osobe ili dok je nema. Tako je i ako osoba kaže stvari koje izazivaju nevolju ako se prenose s čovjeka na čovjeka, tako da naštete njegovom bližnjem fizički ili kroz ono što posjeduje, ili čak samo uznemirivši ga ili ga uplaše – i nema potrebe dodati, ako govori o svom bližnjem pred onima koji su na vlasti, pa to dovede da on oduzme drugome stvari koje imaju vrijednost u novcu. To je kao da je ubio njega i njegovu ženu i djecu koja ovise o njemu. Jer taj je zapravo informator, doušnik. I čistilište će doći kraju, a on neće biti gotov sa svojom kaznom. (Vidi u knjigama Hafec Hajim i Š'mirat haLašon o tome koliko je golem zločin zlog ogovaranja i kazne koja slijedi.) Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškarca tako i za ženu. ■

Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserles iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio I: Orah hajim Poglavlje 4 – Jutarnje molitve Osoba treba kazivati odgovarajući blagoslov u svakoj fazi jutarnjeg ustajanja (npr. "... Koji odijevaš nage" dok se odijeva, "... Koji ispravljaš pognute" kad se ustaje iz kreveta i sl.); vidi 46,1. Danas je, međutim, uobičajeno kazati sve jutarnje blagoslove zajedno na početku jutarnje molitve (6,2; 46,2.4-8). Može ih se izgovoriti prije svitanja (osim "... Koji je dao pijevcu razum ...") i prije pranja ruku, vidi 47, 13. Svakodnevno bi čovjek trebao izgovoriti barem 100 blagoslova (46,3). Čovjek osobito treba voditi računa (47,1) da kaže blagoslov za Toru (vidi 47,5-8) prije nego li pročita, piše ili izgovori bilo što vezano uz Toru (47,2-3), ali nije potrebno kazivati ove blagoslove prije razmišljanja o Tori, donošenja halahičke odluke (47,4), ili kazivanja stihova kao dijela molitve (vidi 46,9). Blagoslove kazuju i muškarci i žene (47,14). Oni vrijede za svo izučavanje Tore do odlaska na spavanje uvečer; vidi 47,8-12. Primjereno je svakodnevno kazi-

Godina 17 7 Broj 5 Strana

vati odjeljke iz Tore o žrtvama, kao i odlomke o umivaonici, pepelu s žrtvenika, tamjanu i zlatnom žrtveniku, žrtvi Izakovoj, mani i Deset zapovijedi (1,5-9; 48,1). Odlomke o žrtvama treba govoriti samo danju (47,13). Budući da su dobro poznati, može ih se govoriti napamet, mada se odlomke iz Biblije inače smije čitati samo iz pisanog teksta (49,1). Također je uobičajeno kazivati poglavlje iz Mišne (Zevahim pogl. 5) koje se bavi žrtvama, kao i 13 pravila Rabi Jišmaela za tumačenje Tore (50,1). Odlomci iz Psalama (vidi 51,6-7.9) potom se čitaju polako (51,8), a prethodi im "Blagoslovljen da je On koji je riječju..." i nakon njih dolazi: "Neka bude slavljeno Ime Tvoje..." (51,1; 53,1-2; 54,1). U vezi odgovaranja s "Amen" na ove blagoslove vidi 51, 2-3 i 54,2; o prekidima vidi 51,4-5; 53,3; 54,3; 57,2; o tome što se čini ako čovjek zakasni vidi 52,1 i 56,1. Nakon ovog dijela službe, kaže se kadiš (55,1); o detaljima u vezi kadiša i odgovorima na njega vidi 56,1-5. Nakon kadiša kazuje se Barehu ("Blagosloven da je Vječni, blagosloveni") (57,1). Onaj koji vodi službu treba biti pravedan, učen (vidi 53,4-5), i zajednica ga mora prihvatiti (vidi 53,2122). On mora biti odrastao muškarac (vidi 53,9-10), i po mogućnosti zreo čovjek (vidi 53,6-8); ali može biti slijep (53,14). On ne bi trebao pretjerano produžavati službu (vidi 53,11); mora biti u stanju pravilno izgovarati hebrejski (53,12); mora

biti primjereno odjeven (53,13.25); i treba koristiti zajednički molitvenik (53,26). Čovjeka kojega se zamoli da vodi službu ne treba smjesta prihvatiti, osim ako to čini redovito, ili ga je zamolila neka utjecajna osoba ili se prethodnog voditelja moralo zamijeniti usred službe (53,15-17). U vezi osoba koje nisu prihvatljive da vode službu, ili za koje postoje primjedbe, vidi 53,18-21; u vezi plaća■ nja plaće onima koji vode službe vidi 53,22-24 i 585,5; u vezi razrješenja i zamjene voditelja vidi 53,25-26. Kadiš, Barehu i Keduša (vidi pogl. 7) treba kazivati stojeći (56,1) i mogu se govoriti samo u nazočnosti deset odraslih muškaraca Židova (55,1.4-5.8-10) koji svi moraju biti na jednom mjestu (vidi 55,13-20); isto vrijedi i za čitanje Tore (141,1; 143,1; vidi pogl. 10). Grešnik se može računati kao jedan od desetorice ako se ne nalazi pod zabranom (vidi 55,11-12). U vezi toga što se čini ako netko od desetorice otiđe vidi 55,23; o tome što učiniti ako ne mogu svih deset sudjelovati, vidi 55,6-7; o tome kako osigurati da desetorica budu prisutni vidi 55,21-22. Ove molitve mogu se kazivati ako ih neki od prisutnih (po mogućnosti šest ili više njih, ali ako je nužno, čak i jedan) još nisu čuli; ako je moguće, osoba koja ih još nije čula trebala bi voditi molitvu i ne bi trebala stajati na mjestu gdje je prethodni voditelj stajao ako je prva grupa još uvijek tamo (69,1). Ako su desetorica prisutna, voditelj može započeti molitvu čak i ako se očekuju da dođu i drugi (124,3). ■ Strana 7

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Kakav otac takav sin? Često čitatelji zamišljaju Avrahama kao aktivnog pionira, dok Jichaka doživljavaju samo kao pasivnu sjenku, čiji je glavni doprinos to što je karika u lancu. Je li to točan prikaz? • Što mislite koje su snažne stra-

ne, a koje su slabosti svakog lika? • Koje su glavne točke sličnosti i različitosti između njih dvojice?

je plemenitog karaktera? Što mislite, je li važnije da se način vjerovanja i vjerska praksa vašeg bračnog partnera podudaraju s vašima, ili da on/ona ima dobre moralne osobine? • Ako su u to vrijeme svi bili

idolopoklonici, zašto je Avraham poslao svog slugu da otputuje sve do Harana, umjesto da suprugu potraži bliže domu? Jesu li Kana-

• S kojim se prikazom Rivke najviše identificirate i zašto? • Što mislite koliko je godina imala Rivka kada se udala za Jichaka? • Mislite li o Rivki kao o ljubaznoj mladoj djevojci, ili kao profinjenoj, a možda i manipulativnoj odrasloj

osobi? Kako se njezin lik razvija kroz ono što je rečeno u knjizi Berešit?

• Možda iznenađuje, no priče o

anci imali neke uznemirujuće oso-

Avraham i Ketura

ocu i sinu zapravo su prilično sli-

bine, ili se Avraham jednostavno

Berešit 25. govori o Avrahamovoj

čne, a razmatranje tih paralela po-

plašio da bi lokalni rođaci mogli ne-

ženidbi s Keturom i o tome da je

maže čitatelju da jednako cijeni ono

gativnije utjecati na njegovog sina

otposlao sinove njegovih konkubi-

u čemu se preklapaju i ono po čemu

od onih koji žive daleko? Koliko na

na:

je svaki od tih vođa jedinstven.

vas utječu uvjerenja i postupci onih

Što tražiti u bračnom partneru

oko vas?

• Tko je Ketura? Mnogi je poistovjećuju s Hagar i sugeriraju da je

Portret Rivke

nakon Sarine smrti Avraham po-

oko pronalaženja supruge za Jicha-

Donesite nekoliko umjetničkih pri-

novno oženio ovu sluškinju. Što bi

ka.

kaza Rivke kod studenca na svoj

sugeriralo

šabatni stol. U čemu svaki umjetnik

Možete li se sjetiti drugih slučajeva

ostaje vjeran tekstu, a u čemu se od-

u kojima se anonimni lik poisto-

vaja od njega? Na koje nejasnoće ili

vjećuje s drugim, poznatijim?

Dobar dio paraše Haje Sara vrti se

• Koji su bili Avrahamovi glavni kriteriji pri odabiru supruge za Jichaka? Je li on tražio ženu koja dijeli njegova uvjerenja ili nekoga tko

nepoznanice u izvornoj pripovijesti bi se oni mogli pozivati?

takvu

identifikaciju?

• Zašto Avraham otpušta svoje druge sinove? Je li to bitno drukčije od protjerivanja Jišmaela? Kako ovi događaji mogu baciti novo svjetlo jedan na drugoga? R. Medan obja-

šnjava da je, otpuštanjem drugih sinova "na istok", Avraham nastojao osigurati da zemlja Izrael bude okružena prijateljskim susjedima. Što mislite koliko bi drugačija bila povijest da je ovo uspjelo onako kako je bilo planirano? ■ Prevela Tamar Buchwald

Strana 8

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Riječi su pola puta između misli i djelovanja Parša započinje Sarinom smrću i Abrahamovom potragom za mjestom na kojem će ju pokopati. Na kraju, on kupuje malo mjesto zvano Hebron (za pretjeranu cijenu). Nije tada mogao ni zamisliti koliko će konflikata to mjesto izazvati u budućnosti.

Nakon što je pokopao Saru, odlučio je da je vrijeme da svome sinu Izaku potraži ženu. Svog vjernog slugu Eliezera šalje da pronađe prikladnu djevojku. On nalazi Rebeku i oni se žene. Abraham se također ženi, ovog puta ženom po imenu Ketura. S njom ima 6 sinova koje šalje da žive na Dalekom Istoku, poslavši zajedno s njima i tajne misticizma. Abraham umire u dobi od 175 godina. Pokopali su ga njegovi sinovi, Izak i Jišmael, pored njegove žene Sare. Jišmael umire u dobi od 137 godina i parša završava nabrajanjem dvanaestorice njegovih sinova. U ovom odjeljku, upoznajemo dražesnog Labana čija se sestra, Rebeka, udaje za Izaka. On je pun pogodak ako tražite nekog zlog, prepredenog i nemoralnog. Da nije riječ o stvarnoj povijesnoj ličnosti, rekao bih za Labana da je karikatura vrijedna Dickensovih romana.

U jednoj od kasnijih parši, Jakov radi kod Labana sedam godina za njegovu kći Rahel. No, u noći vjenčanja, Laban zamijeni Rahel njenom starijom sestrom, Leom. I tada, poprilično drsko, zadržava Jakova da još sedam godina radi za Rahel. Uvijek iznova, Laban na svoj način manipulira i sve okreće na svoj mlin, bez obzira na to kako to utječe na one oko njega.

Godina 17 9 Broj 5 Strana

kom slučaju, nadam se da nisam. Vjerujem da su sva ljudska bića ponekad podložna nevjerojatno neprikladnim mislima. I prema tome, ja samo spadam u kategoriju ljudskih bića. No, riječi su svakako jedan korak dalje od samih misli. Postoji snažan element koji misli dovodi u život samim time što se o njima govori s namjerom. No, na kraju, ono što je uistinu relevantno, jest to kako čovjek djeluje.

Ponekad se pitam postoje li uistinu Labani? Zatim razmišljam: neželjene misli koje mi svakodnevno dolaze na um. I shvatim da je jedina razlika između mene i Labana to što on djeluje prema tim mislima, a ja (barem većinu vremena!!) ne.

Naše misli neprestano iskaču pred našu volju

Ipak, misli koje mi padaju na pamet ponekad me iskreno šokiraju. Sjećam se kako sam jednom vidio starca koji je prelazio cestu ispred mog automobila. Razmišljao sam kako bi interesantno bilo kada bih sada ubrzao i srušio ga. Našao sam sebe kako u zanosu razmišljam koliko bi on visoko poletio. Dakle, ne smatram da sam psihopat – u sva-

Ono što Labana čini zlim čovje■ kom nije to što je neprestano mislio na to kako nasamariti svoje bližnje, već to što je svoje misli uzimao za ozbiljno i djelovao prema njima. Imati loše misli nešto je što je zajedničko svim ljudima, no pričati o njima već je velik korak prema djelovanju. A djelovanje – izbori koje vršimo – ono su što na kraju definira tko smo kao ljudska bića. Kada sam imao čudne misli o starcu na pješačkom prijelazu, one su me fascinirale. Međutim, nisam ih doživio ozbiljno, usporio sam svoj automobil i pričekao da starac prijeđe, smiješeći mu se. To je slobodna volja. Naše misli neprestano dolaze pred našu volju. Prvi korak izbora jest hoćemo li ih uzeti za ozbiljno, ili ne. Sljedeći je korak, hoćemo li djelovati prema njima. Razlika između mene i Labana nije u tome kako razmišljamo. Možda imamo vrlo slične misli. Razlika je u onome što s tim mislima činimo. Djelovati ili ne, to je pitanje. I, na kraju, to je jedino pitanje za koje smo mi ljudi odgovorni. Šabat šalom ■ Prevela Anja Grabar Strana 9

Rabbi David Stav:

Nasljeđe

Parša Haje Sara posvećena je Ab-

dogodile tokom njegova života.

rahamovom fokusu na njegovo na-

Zašto se Tora bavi ovim stvarima

sljeđe, počevši sa kupnjom mjesta

toliko detaljno? Kako bismo to ra-

na kojem će pokopati svoju ženu

zumjeli, podsjetimo se stiha iz pro-

Saru (u Ma'arat HaMakpela), a u

šlotjednog odjeljka. Nakon neiz-

nastavku sa dramatičnom pričom o

mjerno teške kušnje vezivanja Izaka

potrazi za nevjestom za njegovog

na žrtvenik, pa potom njegova

sina Izaka, kojoj je posvećeno ni više

oslobađanja, Tora kaže:

ni manje nego 67 stihova. Cijelo jedno poglavlje (Postanak

hranjena u zemlji svojih potomaka. Sljedeće poglavlje bavi se Abrahamovim dilemama s kojima se susre-

glo bi dovesti do pogrešnog zaključka da Abraham nije imao pametnijeg posla nego slušati najnovije tračeve o svojoj obitelji – tko se rodio, tko je umro i kako su se zvala

djeca. Je li to sve što nam Tora želi

Ne bi li bilo zanimljivije da nam prenese razgovore koji su se odvijali

uključujući i detaljne pregovore sa cilj bio osigurati da Sara bude sa-

Površno čitanje ovih stihova mo-

reći nakon vezivanja Izaka?

23) opisuje kupnju grobnice za Saru, posjednicima – proces čiji je jedini

ka…'" (Postanak 22,20-23)

između Abrahama i Izaka, ili da

Abraham je shvaćao da je obitelj jedini način na koji svoje ideale može nametnuti svijetu

opiše što se dogodilo sa ■ Sarom tijekom posljednjih dana njenog života? Kakve veze imaju Milkina djeca sa vezivanjem Izaka?

će prilikom odabira žene za svog

U midrašu, rabini nas uče da stih,

sina, te sudbonosnom odlukom da

"A poslije tih događaja" zapravo

mu dovede ženu iz Harana (gdje je

znači: "Nakon razmatranja događaja

Abraham rođen). Poglavlje nastav-

koji su se dogodili. Tko je razmat-

lja sa svim mukama koje je u toj

rao? Abraham."

potrazi prošao Abrahamov vjerni sluga. Mnoge su se stvari Abrahamu

"Poslije tih događaja obavijeste

Drugim riječima, vezivanje Izaka

Abrahama: 'I tvome bratu Nahoru

dovelo je Abrahama do razmišljanja

Milka je porodila djecu… Jidlafa i

o njegovom nasljedstvu. Midraš na-

Betuela, a Betuelu se rodila Rebe-

stavlja: "Abraham je rekao, 'Da je Izak umro na brdu Morija, on bi umro bez djece.'" Abraham shvaća da je, umalo izgubivši Izaka, mogao ostati bez potomstva koje bi preu-

zelo njegovo nasljeđe. Abrahamova strastvena želja da ostavi nasljeđe bila je toliko velika da je razmišljao da svog sina oženi nekom od kćeri Anera, Eškola i Mamrija, lokalnih kanaanskih obitelji koje inače nikada ne bi smatrao prikladnima za svog sina. Zato, kaže midraš: "Sveti, da je blagoslovljen, rekao mu je – 'Ne Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice) Rabbi David Stav:

Nasljeđe

moraš to činiti jer se Izakova srodna

želi poučiti o povezanosti između

duša već rodila. Pogledaj, i Milka je

bračnih drugova i kasnije nam daje

također rodila djecu.'"

priču o izboru Izakove žene, kako bi naglasila važnost zasnivanja obitelji.

Dok si se ti, Abrahame, suočavao

Abraham je bio spreman poduzeti

sa najtežom od svih kušnji, dok je

velik trud kako bi osigurao da

tvoj sin bio vezan na žrtveniku, že-

Izakova obitelj bude utemeljena na

na koja će produžiti Izakovu lozu

ispravnim temeljima. Abrahamova

već je bila rođena.

briga o tome što će se dogoditi sa

Nakon vezivanja Izaka, ono što je

stazom koju je on započeo, nikad

Abrahama najviše zabrinjavalo bilo

nije prestala. Cijelo čovječanstvo,

je potomstvo njegove obitelji. To

generacija za generacijom, trebala bi

nije bio samo prirodni ljudski in-

dijeliti te brige.

stinkt i želja za produženjem loze –

Danas, kada mnogi od nas poku-

napokon, Abraham je već imao sina

šavaju pronaći svoj poziv u raznim

– Jišmaela. No, Abraham je shvaćao da je obitelj jedini način na koji

da je to prvi puta u Pismu da jedna

svoje ideale može implementirati u

osoba žali za drugom, i prvi puta da

svijet.

čovjek

čovjek nariče kako bi izrazio svoje

svjedoči o ljubavi muškarca prema

osjećaje prema voljenoj osobi. Ništa

ženi, o ljubavi roditelja prema djeci,

od toga nije se dogodilo kada je Ka-

i obratno, i to je mjesto na kojem

in ubio Abela, kada je Lameh ubio

prebiva B-žja prisutnost u ovome

svog sina, tijekom potopa, ili prili-

svijetu.

kom uništenja Sedoma.

Unutar

obitelji,

Čitamo u Tori kako je Abraham

Čovjek svoje najplemenitije i naj-

izrazio svoje duboke osjećaje prema

dublje osjećaje izražava u kontekstu

Sari: "A Abraham je žalio i naricao

braka. Zato Tora priču o Sarinom

za Sarom" (Postanak 23,2). Čini se

pokopu opisuje u detalje. Tora nas

Godina 17 11 Broj 5 Strana

profesionalnim sferama koje su također važne za napredak ljudskog društva u cjelini, moramo se prisjetiti da obitelj ima centralnu ulogu u ljudskom postojanju. U Postanku,

teme kojima se daje najveći značaj jesu brak i obitelj. To je ono što bismo i svi mi trebali činiti: posvetiti značajnu pažnju odnosima sa našim supružnicima i našim obiteljima. ■ Prevela Anja Grabar

Strana 11

Rabbi Ephraim Buchwald:

Sara umire u dobi od 127 godina Pramajka Sara živjela je 127 godina pravednog života, života koji je služio kao model pravednosti mnogim generacijama Židova. Ovotjedna parša, parša Haje Sara, započinje tužnim vijestima o smrti pramajke Sare koja je umrla u dobi od 127 godina. Prvo poglavlje parše Haje Sara bavi se Sarinim pogrebom u pećini Makpela koju je Abraham kupio od Hitita (što je samo po sebi fascinantna priča). Međutim, komentatore

■

posebno intrigira ne samo dob u kojoj je Sara umrla, već i način na koji je ta njena dob formulirana u hebrejskom tekstu. Patrijarh Abraham živio je 175 go-

dina, Izak 180 godina, a Jakov 147 godina. Činjenicu da je Sara umrla u relativno mladoj dobi od 127 godina, midraš pripisuje informaciji koju je Sara primila o tome da je Izak gotovo umro (pri akeidi). Midraš kaže da je Satan došao Sari i opisao joj kako je Abraham trebao žrtvovati Izaka na brdu Morija. Prije nego što je imala priliku čuti da je Izak čude-

sno spašen, njena ju je duša napustila i ona je umrla od šoka.

Raši, citirajući Midraš Raba 58,4

Sara sačuvala svoju svetost tijekom

objašnjava da nas hebrejska riječ ‫ָׁש ָׁנד״‬

cijelog svog života, čak i nakon

- godina, koja se pojavljuje nakon

stotinu godina.

svake cijele brojke Sarinih godina, uči da svaku 'godinu' moramo tumačiti za sebe. Kao što je Sara bila

Midraš Raba na Ester 1,8 pita, u ime Rabi Akive, zašto je kraljici Ester dano da vlada nad 127 pokraji-

Kao što je već rečeno, rabini se

bez grijeha u dobi od dvadeset go-

fokusiraju na način na koji je u

dina, isto je tako Sara bila bez grije-

hebrejskom tekstu izražena duljina

ha i u dobi od stotinu godina. Jed-

Sarinog života. Stih u Postanku 23,1

nako tome, kada je Sara imala dva-

kaže, "Duljina Sarina života bila je

deset godina, ona je i dalje posjedo-

stotinu godina, i dvadeset godina, i

vala prirodnu ljepotu sedmogodiš-

sedam godina, to je duljina Sarina

njakinje. Naizgled nevažna fraza,

Midraš Raba na paršu Noah 3,

života."

"godine Sarina života," uči nas da je

povezan je sa sličnim učenjem uz

Strana 12

na? Midraš odgovara da nas to uči da je Ester, pra-pra-praunuka pramajke Sare, zaslužila vladati nad 127 pokrajina zbog 127 godina Sarinog pravednog života.

Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice) Rabbi Ephraim Buchwald: dodanu anegdotu. Midraš kaže da je Rabi Akiva jednom primijetio da su njegovi studenti vrlo umorni i nepažljivi, pa je odlučio potaknuti njihov interes govoreći im o tome kako je Ester zaslužila vladati nad 127 pokrajina zbog 127 godina

Sara umire u dobi od 127 godina

cijenu" za njega. Rabi Alpert sugerira da hebrejska riječ, "Sara," koja općenito podrazumijeva vladanje, može također značiti i prevladati, održati se, odmoriti se i nastaniti se.

Sara je vladala nad cijelim svijetom tako što je uvijek ostala iznad svijeta i nikad nije dozvolila da svijet vlada nad njom

njava povezanost između Esterine vladavine i Sarine pravednosti. Citirajući Talmud u Brahot 13a, on objašnjava da je Sarino prvotno ime, "Saraj," značilo da je ona kraljica nad jednom nacijom, no na kraju, ona je postala "Sara," kraljica cijelog

protiv svoje volje odvedena sa mjesta pravednosti (iz Mordehajevog doma) u palaču opakog Ahašvera, ona je ostala neokaljana i neuništiva, zadržavajući istu vjeru i strah od B-ga koji je imala u svojoj mladosti. Sarina predanost dobroti i pra-

raca i žena. Po zasluzi pramajke

vera i Ester, 127 pokrajina nad koji-

znamo da je Sara dva puta oteta,

dano ime "Sara."

duće generacije židovskih muška-

Moguće je da se u vrijeme Ahaš-

cijelim svijetom. Suprotno tome,

svijet vlada nad njom. Zato joj je

vednosti postavlja standard za bu-

svijeta (mnogih naroda).

nigdje ne vidimo da Sara vlada nad

svijeta i nikad nije dozvolila da

pokrajina. Iako je Ester, kao i Sara,

tima na tjedni odjeljak Tore, objaš-

Rabi Alpert raspravlja o tome da

jetom tako što je uvijek ostala iznad

Ester koja je postala kraljica nad 127

Rabi Nison Alpert u svojim osvr-

svijetom."

rabi Alpert, vladala nad cijelim svi-

Pramajka Sara je tako utrla put za

Sarinog pravednog života.

ma su oni vladali smatralo "čitavim

začeti i roditi dijete. Sara je, kaže

Sare, Židovi su stoljećima posvećeni

Stoga on kaže da Tora ne misli da

tome da čitav svijet podučavaju i

je Sara bila privremena kraljica koja

uče B-žjoj etici, moralu, te Njegovoj

je vladala nad cijelim svijetom, već

Tori. Zbog zasluga pramajke Sare,

da je njena duhovna srž uvijek osta-

nadamo se da će ta učenja uskoro

la ista, "neokaljana i nepromijenje-

zavladati svijetom, proglašavajući

na."

otkupljenje

jednom od strane faraona, drugi

Kada je Sara bila oteta, ona je os-

puta od strane Avimeleha. Sara nije

tala postojana i zadržala je svoj uz-

imala čak ni vlastiti grob za pokop

višeni duhovni nivo. Kao žena koja

pa je Abraham morao platiti "punu

nije imala djece, ona je pokazala

cijelog

čovječanstva

dolaskom Mašijaha. Neka biste bili blagoslovljeni! ■ Prevela Anja Grabar

inspirirajuću vjeru da će na kraju

Godina 17 13 Broj 5 Strana

Strana 13

Rabbi Berel Wein:

Imperativ današnjice Smrt nije tragična samo za one ko-

podići Esava i Jaakova, te osigurati

utječe na svijet, recimo to tako, os-

ji su njome intimno pogođeni, ona

kontinuitet idejama i vjerovanjima

mozom. Vrijeme Avrahama i Sare je

također uvijek donosi probleme na-

Avrahama i Sare kroz njihovo biolo-

prošlo, i nova vremena traže da se

slijeđivanja i reorganizacije obitelji,

ško potomstvo. Na kraju Avraham i

drugačije odgovori na izazov toga

tvrtke ili ustanove. Avraham i Sara,

Sara nastavljaju svoj kontinuitet sa-

da se bude blagoslovom za čitavo

utemeljitelji židovskog naroda, u

mo kroz Jaakova i postaju blagoslov

čovječanstvo.

ovoj paraši silaze sa scene. Njih na-

koji im je G-spod obećao da će biti.

slijeđuju Jichak i Rivka i zapravo

Borba u svijetu u kojoj su se Avra-

većina paraše bavi se time kako se

ham i Sara nalazili postaje borba

Jichak oženio Rivkom i kako su oni

unutar same obitelji Avrahama i

zajedno zasnovali svoj novi dom.

Dio problema u današnjem društvu je davanje prednosti znamenjima i znacima, pred vrijednostima samog judaizma onako kako ga propisuje Tora

razlikuju od Avrahama i Sare. Dok su se Avraham i Sarah posvetili tome da dosegnu što je više moguće ljudi izvana i aktivno su sudjelovali u širenju ideje monoteizma na okol-

no društvo, čini se da Jichak i Rivka imaju više konzervativan pristup.

unutarnja je obiteljska borba kako

Strana 14

■ caju na dobro, na društvo u cjelini,

mora postojati jak i odan Židovski narod. Kralj Salomon nas u Šir haširim upozorava: "nadgledao sam vinograde drugih, ali sam zanemario čuvanje svog vlastitog vinograda."

Pokušaj uništavanja i deligitimiIzrael, ne daj B-že, kako bi se dodat-

što su postigli i izgraditi obiteljsku

idućeg tjedna borba Jichaka i Rivke

nalnog života i zakona Tore. Ipak,

zacije Židovskog naroda ili države

Oni su nastojali konsolidirati ono

Kao što ćemo vidjeti u paraši od

svijet" na račun Židovskog tradicio-

dovski narod bio učinkovit u utje-

stupcima Jichak i Rivka značajno se

više stranaca za svoju stvar.

koji su predani tome da "poprave

jednostavna je istina da kako bi Ži-

Po osobnosti, temperamentu i po-

naciju, umjesto da pokušaju privući

Ima i onih u Židovskom svijetu

no pomutilo dobronamjerne, uniSare. Postaje posve jasno da će glavna borba Židovskog naroda biti da se konsolidira i na taj način generalno

verzalne humanističke ideje je autodestruktivno stanovište o svrsi judaizma. Bez Židova nema judaizma, a bez judaizma na svijetu više nema istinske moralne savjesti. Stoga mi

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice) Rabbi Berel Wein:

Imperativ današnjice

se čini očitim da je danas primarni

vijedanja Tore nakon što obavi mi-

imperativ Židova da se ojača i podr-

siju dovođenja Rivke Jichaku. Ako

ži Židovski obiteljski život, Židov-

prihvatimo Majmonidovo mišljenje

sko obrazovanje u Tori i država

da je Eliezerovo korištenje znaka i

Izrael.

znamenja bilo pogrešno i neopravdano, to bi možda moglo objasniti

Mi se nalazimo u naraštajima Jic-

njegov kasniji nestanak iz teksta

haka i Rivke i stoga moramo očuva-

Tore. Međutim, oni koji hvale nje-

ti naše resurse i na prvom mjestu

govo ponašanje i vide ga kao izuzet-

izgrađivati sebe. Mi do sada još

no pravednu osobu, moraju se suo-

uvijek nismo nadoknadili gubitak

čiti s pitanjem njegove odsutnosti iz

svoje populacije zbog holokausta od prije sedamdesetak godina! Kada će postojati snažan i brojan Židovski narod, tada će se ponovno pojaviti doba Avrahama i Sare. Zadaci konsolidacije Židovskog života, što nam

predstavljeno

životima

Jichaka i Rivke, trebali bi biti

pripovijedanja Tore nakon što je isnost dopušteno, dok su talismani

punio misiju koju mu je Avraham

koji donose sreću i drugi empirijski

dao.

nedokazani znakovi i predznaci zabranjeni, kao srodni poganskim vjerovanjima i praksi.

Jedna ilustracija se prenosi u ime rabina Meira Yisraela Kagana (Chafetz Chaima): Jedan čovjek koji ni-

Pod utjecajem brojnih povijesnih i

kada nije vidio željezničku kompo-

društvenih pritisaka tijekom stolje-

ziciju stoji pred pružnim prijelazom

ća, mnoga su se takva znamenja i

i gleda kako pred njegovim očima

znaci probila u Židovsko društvo i

prolazi vlak. On primjećuje kako se

Da li je Eliezer imao pravo posta-

na kraju stekli status prihvaćenih

svi vagoni vlaka kreću istom brzi-

viti unaprijed određeni znak pona-

običaja. I mi smo svi vrlo svjesni

nom kao i lokomotiva. On, dakle, ne

šanja kako bi odredio koja će žena

snage i utjecaja koje ti običaji imaju

shvaća da vagoni nemaju svoj vlas-

biti pravi partner Jichaku? To je du-

na pojedince.

titi motor, koji je neovisan o loko-

zaštitini znak i naše generacije.

Znamenje

gačka debata koja se vodi među komentatorima i znalcima sve do današnjeg dana. Majmonid ga je kritizirao što je tako postupio, dok je

Često se prisjetim znamenitog žalosnog komentara rabina Yaakova Emdena, koji je rekao da je "za ža-

motivi. Kada lokomotiva više ne može vući onda će se svi vagoni zaustaviti.

ljenje što je 'ne ukradi' zapovijed, a

Naš je otac Avraham bio lokomo-

ne običaj, jer kada bi to bio običaj

tiva koja je vukla Eliezera i mnoge

više ljudi bi ga se nastojalo držati."

druge s njim u njihovoj potrazi za

Dio problema u današnjem društvu

B-gom. Kada je on iščezao sa svijeta,

Talmud u Tosefti na osmo pogla-

je davanje prednosti znamenjima i

kao što je zapisano u ovotjednoj pa-

vlje traktata Šabat razmatra o svim

znacima, te upitnim običajima pred

raši, Eliezer tada ostaje zaleđen i nije

vrstama

znamenja,

vrijednostima i držanju samog ju-

u stanju duhovno rasti. Stoga Tora

nagovještaja sreće ili opasnosti, itd.

daizma onako kako ga propisuje

nema uistinu ništa više što bi nam

u koja se Židovima zabranjeno

Tora i rabinski spisi. Sablasti, očito,

rekla o njemu. Židovi bi trebali biti

upuštati. Jasan pokazatelj te Tosefte

uvijek pobjeđuju.

lokomotive, a ne samo vagoni vlaka

rabin Avraham ben David (Raavad) oštro kritizirao Majmonida zbog kritiziranja Eliezera.

praznovjerja,

je da je sve ono za što je empirijski dokazano da ima praktičnu vrijedGodina 17 15 Broj 5 Strana

Zanimljiva je činjenica, barem meni, da Eliezer posve nestaje iz pripo-

koje ona povlači za sobom. Šabat šalom. ■ Strana 15

Rabbi Yissocher Frand:

Sotona je imao još jedan trik u rukavu U pasuku "Abraham dođe da oplače

događaj bio od tolikog značaja za

Jednom kada čovjek u svom živo-

Saru ..." [Berešis 23,2], slovo "haf" u

Židovsku povijesti, i rezultirao je

tu učini micvu, bez obzira kakva

riječi "v'livkosa" (i da plače za njom)

vječnom zaslugom za Židovski na-

vrsta zlikovca kasnije postao, zaslu-

napisano je kao malo slovo. Baal

rod, da je Sotona iskušao svaki trik

ga za tu micvu neće mu se oduzeti.

HaTurim donosi razlog za to: budu-

kojeg je imao na raspolaganju kako

Pravilo je za duhovne nagrade i ka-

ći je Sara poživjela do duboke staro-

zne da grijeh ne može ugasiti uči-

sti od 127 godina, žalovanje za ta-

nak micve i micva ne može ugasiti

kvom osobom nije toliko snažno.

učinak grijeha. Na nebu se vode dva

Na to upućuje to manje slovo u riječi za plakati. U Sefer Kehillos Yitzchak, Rava Yitzchaka iz Voložina, vidio sam zanimljivu interpretaciju. Medraš objašnjava postavljanje priče o Akedas Jichak uz priču o smrti i ukopu Sare. Prema tom medrašu, Sotona se

Na nebu se vode dva odvojena računa - račun dugovanja i račun potraživanja. Činjenica da osoba ima dugovanja ne umanjuje njegove zasluge

"duša ju je napustila", i ona je umrla.

osoba ima dugovanja ne umanjuje njegove zasluge. Kada osoba učini micvu, micva je izvršena i uvijek će ostati vezana uz nju. Tu, međutim, ■

postoji jedna iznimka od ovog pravila. Ima nešto što se naziva učinjeno" (tohe al ha'rišonos). Ako

ham uzeo Jichaka da ga prinese kao Sara imali priliku čuti kraj priče,

račun potraživanja. Činjenica da

"žaljenje zbog onoga što je izvorno

pojavio Sari i rekao joj da je Avražrtvu na žrtveniku. Prije nego li je

odvojena računa: račun dugovanja i

osoba učini micvu i kasnije požali bi spriječio Avrahama da položi taj

što je to učinila, to će žaljenje učiniti

test i stekne nagradu za svoje po-

da izgubi nagradu koja dolazi za

tomke, što je na kraju i uspio. Me-

izvršenje micve.

Znamo iz midraških učenja naših

drašim kažu da se Sotona pretvorio

učenjaka da je Sotona pokušao sve

u rijeku i da je Avraham morao zaći

da našeg praoca Avrahama spriječi

do grla u vodu da bi tu rijeku pre-

da izvrši ispit Akedas Jichak. Taj je

šao, itd, itd.

Kad je Sotona vidio da nije postigao uspjeh u odvraćanja Avrahama od izvršenja akeda, on nije odustao. Imao je još jedan trik u rukavu. Iako je Avraham zaslužio nagradu za to što je položio ispit akeda, ta je nagrada bila pohranjena u banci, i ako Sotona uspije navesti Avrahama da požaliti što je učinio micvu, Avraham će ostati bez svoje nagrade.

Upravo to je Sotona pokušao postići izazvavši smrt Avrahamove supruge time što je čula da je njezin suprug pristupio akeda. Nema sile na svijetu koja je toliko uporna, koja toliko snažno "podbada" kao što to čini jecer hara [sklonost ka zlu, a to je Sotona.] Čak i kada pomislimo da je bitka završena, ona još nije gotova! Jednom sam čuo u ime Rava Aha-

Strana 16

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice) Rabbi Yissocher Frand:

Sotona je imao još jedan trik u rukavu

rona Kotlera: Nakon akeda, pasuk

spominju se četiri sina: Nevojos, Ke-

Nakon toga učenik može steći

kaže: "I gle jedan ovan zaplete se u

dar, Adb'el i Mivsam. U pasuku 14,

jasnoću i OŠTRINU. Konačno, naši

grmlju". Zašto je potrebno da nam

spominju se još tri sina: Mišma, Du-

nas učenjaci uče da ako učenik želi

pasuk kaže ovaj naizgled nevažan

ma i Masa. Konačno, u 15. pasuku

steći mudrost, on se treba moliti

detalj? Zato da bi nam pokazao da

navedeno je posljednjih pet sinova:

okrenut prema jugu (menora koja je

Sotona još uvijek nije odustao. Soto-

Hadad, Tema, Jetur, Nafiš i Kedma.

predstavljala mudrost bila je smje-

na je pokušavao otežati Avrahamu da pronađe životinju koju će kao zamjenu prinijeti na žrtvu, pa si je on morao prokrčiti put kroz gustu makiju da oslobodi ovna, tako da može njega prinijeti umjesto svoga sina.

Također je zanimljivo da, kada se

štena uz južni zid Hrama).

navode Jišmaelovi sinovi na počet-

Međutim, moramo postaviti pi-

ku Divrej HaJamim I [perek 1, pasu-

tanje, zašto su uopće sinovi Jišma-

kim 29-31], spajanje druga dva pasu-

elovi izabrani kao primjer stjecanja

kim razlikuje se od onoga što smo

znanja? Ako na kugli zemaljskoj

našli u Haje Sara. Dok se u Haje Sara,

postoji jedna etnička grupa koja nije

3 si-na spominju u drugom pasuku,

znamenita po svom znanju bili bi to

I ovdje, sa Sarinom smrću, Sotona

a 5-orica se sinova spominju u tre-

potomci Jišmaela, za koje je rečeno:

je pokušao postaviti još jednu pre-

ćem pasuku, u Divrej HaJamim 5-ori-

"On je kao divlji magarac, njegova je

preku na Avrahamov put za zadr-

ca sinova spominju se u drugom pa-

ruka protiv svakoga i svačija je ruka

žavanje nagrade koju je već zaradio.

suku (Mišma, Duma, Masa, Hadad,

protiv njega."

Bio je to još jedan test da se vidi ho-

Te-ma), a 3-jica sinova se spominju

će li sada požaliti svoju spremnost

u trećem pasuku (Jetur, Nafiš i

da žrtvuje Jichaka jer je to očito do-

Kedma).

velo do smrti njegove supruge. Av-

S druge strane, nakon propasti Rimskog Carstva, najmudriji i najpametniji ljudi na svijetu bili su

Nadalje, kad god se u Tori pojavi

potomci Jišmaela. Od 7. stoljeća sve

ime osobe, Targum (Onkelos) ne

do prosvjetiteljstva oni su bili "ti".

"prevodi" ime. Ime je ime. Onkelos

Cijeli je svijet bio u mraku, a potom-

samo ponavlja ime točno onako ka-

ci Jišmaela posjedovali su znanje.

ko se pojavljuje u Humašu. Među-

Oni su nam dali algebru. Dali su

tim, u drugom pasuku u Divrej HaJa-

nam mnoge izume. Imali su repu-

mim, Targum (koji je zapravo Tar-

taciju da su mudri ljudi i da se

gum Jonasan Ben Uziel u Nahu) ne

nalaze

Rezultat toga je bio da je Avraha-

ponavlja jednostavno imena Jišma-

Tijekom nekoliko stoljeća oni su

mu ostala zasluga za akeda te da je

elovih sinova već ih 'prevodi', po-

predstavljali civilizirani svijet.

ostala očuvana za njegove potomke

kazujući na taj način da ona nešto

u svim naraštajima. Praktična pou-

znače!

raham Avinu nije htio da se to dogodi pa je namjerno umanjio svoje oplakivanje Sarine smrti (mali haf), kako bi pokazao da je njeno vrijeme došlo i da on neće dopustiti da ga njena smrt uznemiri do te mjere da požali što je sudjelovao u akeda.

ka iz svega ovoga je da jecer hara

nikada ne odustaje, i da mi uvijek moramo ostati na oprezu protiv njegovih lukavstva. Pouka koju učim iz imena Jišmaelovih sinova Čuo sam sljedeću opservaciju u ime Rava Yisraela Belskyja. Na kraju paraše nalazi se popis imena dvanaest sinova Jišmaelovih. U pereku [poglavlju] 25 pasuku 13, Godina 17 17 Broj 5 Strana

čelu

znanja

svijeta.

Koja je pouka ovoga? Pouka je da čak i Per'e Adama kao Jišmael i nje-

Mišma znači slušati, Duma znači

govi potomci mogu tražiti znanje i

šutjeti, Masa znači razumjeti, Ha-

postati mudri, ako primjene pravila

dad znači biti oštar, oštrouman, Te-

kojima se stječe znanje. A to su -

ma znači prema jugu. Po čemu su ta

Slušaj, Šuti; Razumij; Stekni Jasno-

imena važna za Jišmaelove sinove?

ću; i moli se okrenut prema Jugu!

Ovih su 5 riječi ključ za stjecanje

Nitko nikada nije osuđen zbog

znanja. Kada netko nešto pokuša

svojih gena. Čak i Jišmaelovi sinovi,

objasniti, prva stvar koju učenik

kad primijene pravila znanja mogu

mora učiniti je SLUŠATI. Sljedeće,

postati poštovani zbog svoje mu-

učenik mora ŠUTJETI. Nakon toga

drosti. ■

učenik mora pokušati RAZUMJETI. Strana 17

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Haje Sara - Brak koji traje Povijesno gledano, obitelj se smatra osnovnom jedinkom društva. U judaizmu posebice, za snagu mišpahe se kaže da je ključni faktor židovskog opstanka. U društvu kao cjelini, obitelj je pretrpjela teška stradanja. Jedno od troje djece u SAD-u živi u domu samohranog roditelja. Statistika u židovskoj populaciji nije toliko strašna, ali dok je razvod nekada bio tek rijetkost, sada je on uobičajen, a krhkost obiteljske zajednice svakako vrši utjecaj na djecu. Mnoge veze počinju tako da se dvije osobe zaljube. Iako ovo izgleda savršeno logično, poslušajte što je George Bernard Shaw rekao: "Dok su dvoje ljudi pod utjecajem najbrutalnije, najnerazumnije, najvarljivije i najprolaznije od svih strasti, od njih se traži da se zakunu da će trajno ostati u tom stanju uzbuđenosti, tom nenormalnom i iscrpljujućem stanju, sve dok ih smrt ne rastavi." Čak i ako ne daju formalnu zakletvu u tom smislu, oni su najvjerojatnije uvjereni kako će njihova strast trajati vječno. Naravno, ljubav je neophodna za brak, ali pogledajte što Tora kaže o vjenčanju Jichaka s Rivkom: "On oženi Rivku, ona mu posta ženom i volio ju je" (Breišis 24,67). Pogledajte pažljivo redoslijed riječi. Jichakova ljubav prema Rivki razvila se nakon vjenčanja, a ne prije njega.

stva). "Neka to bude djevojka kojoj ću reći: 'Molim te, nagni vrč da mogu piti', a ona odgovori: 'Pij, a ja ću vodom snabdjeti i tvoje deve,' nju Si odredio za Jichaka.' Osnova za njihov odnos bile su zajedničke vrednote, a ne "najbrutalnija, najnerazumnija, najvarljivija i najprolaznija od svih strasti". To je bio odnos u kojem se mogla razviti prava ljubav.

početka. Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije. Međutim, poštovanje je nešto s čime se može započeti od prvog dana.

Istinskoj ljubavi treba vremena da se razvije. Međutim, poštovanje je nešto s čime se može početi od prvog dana.

Svakako, bitno je da se svaki partner ponaša na način koji pridonosi ■ razvoju ljubavi i poštovanja. Formula za to je jednostavna, mada ne i lagana. Rambamova verzija Talmuda je, "poštivati ju čak i više nego što on poštuje sebe i voljeti je onoliko koliko on voli sebe". Rambam nastavlja da bi stav žene prema mužu trebao biti isto takav, da ga

Talmud kaže da bi odnos koji muž ima prema svojoj supruzi trebao biti da je "voli onoliko koliko voli sebe, a poštuje čak i više nego što poštuje sebe" (Jevamos 62b). Zanimljivo je da Rambam, navodeći Talmud, mijenja taj redoslijed i stavlja poštovanje ispred ljubav. Zašto? Zato što je nerealno očekivati da čovjek može imati tako snažnu ljubav od samog

Naravno, u braku ima strasti, ali Shaw je bio u pravu. Brak koji se temelji na strasti počiva na krhkom temelju. Ljubav jedno prema drugom i međusobno poštivanje koji se razviju nakon vjenčanja su malter, vezni materijal koji može povezati par za čitav život.

poštuje i ispunjava njegove želje. Nakon što je utvrdio da muž mora poštivati svoju ženu, očito je da njegove želje neće narušiti njegovu brižnost i poštovanje prema njoj. Židovska se obitelj sada nalazi u opasnosti većoj nego ikada prije. Učenje Tore o braku može biti naš spas. ■

Abrahamov sluga, Eliezer, koji je bio poslan da nađe ženu za Jichaka, tražio je mladu ženu koja je bila izuzetna u hesedu (djelima dobročinStrana 18

Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Put do srca Nakon smrti reba Elimeleha iz Liženska krenuše njegovi učenici u potragu za novim učiteljem. Put ih je doveo do reba Jaakova Jichaka iz Lublina. Nakon nekog vremena vidjeli su da se njegov način poučavanja razlikuje od onog na koji su naučili u Ližensku, pa odlučiše krenuti dalje. Kada su se došli oprostiti i dobiti blagoslov za nastavak putovanja, cadik im reče: "Tora je jedna, ali ima bezbroj načina kako možemo slaviti Stvoritelja.

Kakav bi to Stvoritelj bio kada bi postojao samo jedan način da mu priđemo. Naš učitelj, sveti Baal Šem Tov rekao je kako Stvoritelj želi da mu služimo na sve moguće načine, ali svoj put mora čovjek odabrati sam, pa onda kročiti njime svim svojim snagama. Dugačak hodnik vodi do prostorije u kojoj sjedi Stvoritelj i postoji više vrata kroz koja se u nju može uči. Hodnik je otvoren za sve, ali vrata imaju različite ključeve, koji odgovaraju prirodi onoga koji prelazi

vaka sitnica na ovoj Zemlji vrijedna je naše pažnje i poštovanja, a svaka osoba je poput dijamanta. Premda dijamant može biti izvana zaprljan, ispod površine je ljepota i sjaj koji se ne može ni s čim usporediti. On je vrijedan bez obzira na to kako izgleda izvana, bez obzira na okruženje. U skladu s ovime moramo se ponašati prema svakoj osobi koju sretnemo. Mi moramo poštivati njenu unutrašnju vrijednost i u potpunosti se posvetiti tome da joj pomognemo kako god da je potrebno. Ako je njena vanjština uprljana, moramo ju ohrabriti da se pročisti. Ako osoba nije dovoljno profinjena, moramo joj pomoći da se obrazuje i osnažiti je da se dotjera, kako bi mogla doprijeti do svoje skrivene snage. To je pravo poimanje ljubavi – da cijenimo svaku osobu bez obzira na to tko je i gdje je, te da joj pomognemo da postane ono najbolje što može. Kako kažu mudraci: "Borite se protiv grijeha, ne protiv grešnika." Nije važno volimo li sve što čovjek učini, već je važno bezuvjetno voljeti. Ne trebamo prihvatiti sve što druga osoba izabere ili učini, niti trebamo tome učiti svoju djecu, ali uvijek moramo prihvatiti čovjeka. Čak i ako odbacujemo filozofiju određene skupine, ne smijemo odbaciti ljude. ■

prag. Postoje vrata koja otvara sreća i ona druga koja otvaraju suze. Postoje ona koja otvara snaga slavlje-

nja i obožavanja, te ona koja otvara ispovijed i molitva. Postoje ona koja otvara ljubav, a postoje i ona koja otvara strahopoštovanje. Učitelj upozorava učenike na važnost izboa duhovnog puta, a dalje nastavljaju svojim korakom." ■

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Godina 17 19 Broj 5 Strana

Strana 19

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Obrazac naših života Pitate li se često kad ćete napokon moći odahnuti? Da li ikada sami sebi kažete: "Mislio sam da sam završio s tim problemima"? Eh da, na kraju krajeva, život baš i nije tako lagan. Ali ni to nije nešto novo – zapravo, Abraham je imao nekoliko svojih vrlo teških životnih problema. Glad: U Kanaanu vlada glad. Abraham je prisiljen napustiti svoju zemlju i spustiti se u Egipat, gdje mu je faraon ugrabio njegovu prekrasnu ženu Saru. Na kraju, oni se vraćaju u Kanaan, bez da im se dogodilo ikakvo zlo, te obogaćeni darovima iz faraonove riznice. Neplodnost: Abraham je morao čekati mnogo, mnogo godina da njegova pravedna žena Sara čudesno rodi, u dobi od 90 godina. Abrahamu je obećano da će se njegova duhovna baština ostvariti kroz ovo novorođenče - Izaka. Žrtovanje djeteta: Od Abrahama se tražilo da žrtvuje svog dugo očekivanog, dragog sina Izaka. U posljedni trenutak, ovan bude žrtvovan umjesto Izaka. Abraham odmah počinje razmišljati o Izakovoj budućnosti i pronalaženju njemu srodne duše. Dobiva vijest da se upravo

Strana 20

rodila Rebeka, no Izaku je 37 godina! Smrt supruge: Abraham se vraća kući poslije najvećeg iskušenja u svom životu. On i Izak obojica su se vratili "u komadu", no Sara je upravo preminula. Dok žaluje, Abraham je prisiljen pregovarati za posebnu grobnicu u špilji Mahpela, sa vrlo zlim čovjekom po imenu Efron Hahiti. Nakon što plati strahovito pretjeranu cijenu koju ovaj traži, uspijeva sahraniti svoju ženu. Šiduhim: Abraham sada mora dogovoriti taj primjeren brak za svog dragocjenog sina. On šalje svog pouzdanog slugu Eliezera na nemoguću misiju s onu stranu civiliziranog svijeta da Rebeku uzme iz ruku njezinog zlog i prepredenog brata Labana.

Primijećujete li ovdje nešto poznato? Svaki puta kada je Abraham pomislio da je stiglo spasenje, ponovno je bio testiran s jednim drugačijim, jedinstvenim izazovom. Nikada nije dobio "pauzu" i nikada nije stigao do neke vrste duhovne ciljne crte. Websterov rječnik definira život kao "sposobnost da se raste, mijenja itd., po čemu se biljke i životinje razlikuju od stvari poput vode ili stijena." Talmud kaže da je spavanje jedna šezdesetina smrti (Berahot 57b). Spavanje znači odsustvo duhovne svijesti ili osviještenosti taj je nedostatak nalik smrti. Da

bismo ŽIVJELI život, mi ne smijemo spavati poput stijene, naprotiv, svaki nam izazov daje priliku da shvatimo da svaki dan rastemo i doživljavamo istinsku promjenu. Obrazac po kojem se odvija Abrahamov život je i naš obrazac. Svatko od nas se suočava s teškim trenucima i problemima kako u svom osobnom napredovanju, tako i u svjetovnim stvarima. Kad počnemo zamjećivati svoje spasenje mi zahvaljujemo B-gu što smo slobodni ili što smo bili uspješni. Premda smo zasigurno iskusili B-žju dobrotu i ■ trebali bismo izraziti svoju zahvalnost, trebali bismo također znati da to još uvijek nije kraj. Da, napredovali smo, doživjeli istinsku bliskost Stvoritelja i Njegovo izbavljenje - ali još smo uvijek daleko od konačnog spasenja. B-žja veličina je nedokučiva (Psalmi 145,3). Svaki dan je jedinstven i naročit, svaki dan je blagoslovljen dobrotom i izbavljenjem. U svakom trenutku B-g nas, u svojoj velikoj mudrosti, želi približiti našim krajnjim mogućnostima. Njegova je želja da budemo duhovno kompatibilni s Njim. Dok proživljavamo životne poteškoće, možemo ostati sabrani tako što ćemo imati realna očekivanja. I dok svoju snagu i svoju viziju uspjeha moramo učvrstiti držeći svoje pobjede vrijednima, istovremeno se moramo odmaknuti korak natrag i shvatiti da je to dugoročna stvar. Nema jednostavnih odgovora, no na djelu je jedan čudesan B-žanski plan. A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

Iako paraša Haje Sara govori o Sarinoj smrti, ona je nazvana "Haje Sara" (Sarin život). Život, a ne smrt. U suštini, to je tajna koju podučava ova paraša - kako čovjek treba živjeti i preobratiti sile smrti u život. Ova paraša bilježi Abrahamovu kupnju Ma'arat HaMahpela, špilje u kojoj

sahranjuje svoju suprugu, Saru. Abraham i Sara bili su jedinstveni po tome što su išli kontra svijeta, kontra zeitgeista, duha vremena, do te mjere da su zbog svojih ideja i snova morali pobjeći iz Ura Kaldejskog u Haran. Abraham i Sara sanjali su da će jednog dana svaka

nirali. Kad se san izjalovi to je prili-

pojavi starost. Starenje ne mora biti

ka da otpočnemo s novim snom,

■ da erozija ili trošenje tijela, budući

kao što je pisano: "Pravednik pada

se stanice neprestano iznova stva-

sedam puta i diže se" (Izreke 24).

raju. U ovoj paraši stoji da je Abra-

osoba, zato što je stvorena na sliku

Zohar nas uči da kada su Adam i

B-žju, imati pravo na ljudsko dosto-

Eva jeli od plodova Drveta znanja,

janstvo. Revolucionarna ideja za to

oni su po prvi put osjetili okus smr-

vrijeme, kao i u godinama koje su

bivanju čovjekom naša sposobnost da se projiciramo u budućnost. Samo tada možemo ići naprijed, razvijati i ostvariti našu svrhu kao stvo-

punine svoj korijen ima u davanju

drugima; to je život nade, snova i zočarenja i neuspjeha, i u svakom

godina kasnije, mi mogli gledati osje jedna od najznačajnijih stvari u

živio punim životom. Tajna života

vjere, koji će nas poštedjeti ra-

uslijedile, da bismo tek danas, 4000 tvarenje ove vizije. Iz toga učimo da

ham umro "star i sit", što znači da je

Jedna od najznačajnijih stvari u bivanju čovjekom je naša sposobnost da se projiciramo u budućnost

trenutku darovati nam osjećaj vječnog života. Razumijevanje ove tajne omogućuje nam da pronađemo pravu ljubav. Ova nam paraša priča čudesnu priču o tome kako Eliezer, Abraha-

renih na Njegovu sliku. Povijesne

mov sluga, susreće Rebeku kod stu-

knjige pune su priča o ljudima koji

denca u Haranu. Ona velikodušno

su se usudili sanjati ono što se činilo

donosi njemu i njegovim devama

nemogućim u to vrijeme, i njima

ti, okus poniranja do mjesta tame,

vodu da piju, a on na taj način dobi-

odajemo priznanje za napredak čo-

mjesta neuspjeha. Smrt je silazak na

va odgovor na svoju molitvu, znak

vječanstva.

nižu razinu. Svaki put kad budemo

da je moguće ona žena namijenjena

povrijeđeni, ne postignemo uspjeh,

Jichaku. Njihov "spoj" je potpun us-

ili padnemo u očaj, mi malčice um-

pjeh, kao što je zapisano kad je Re-

remo. Ta smrt je tama (slova korije-

beka postala Jichakovom ženom,

na hebrejske riječi za tamu, hošeh su

"I on je zavoli" (Postanak 24,67).

Većina nas izbjegava sanjati zbog straha od neuspjeha, ali ono čega bismo se trebali bojati je živjeti život bez snova. Život snova i vizija je život smisla, čak i kada se snovi ne ostvare kao što smo prvobitno pla-

Godina 17 21 Broj 5 Strana

š.h.h, zaboraviti) koja ponire u našu DNK i uzrokuje da ona zaboravi kako obnoviti stanice u tijela kad se

Šabat šalom. ■ Prevela: Tamar Buchwald Strana 21

Rabbi Menachem Leibtag:

Hajei Sara: Supruga iz "Toldot Terah" Ovaj šiur ljubaznošću je ustupio The Tanach Study Center u

tako da primijetimo postojanje i jedne 'paralelne' progre-

spomen na Rabbi Abrahama Leibtaga

sije, što će istaknuti značaj pasuka koji uvodi 'toldot Terah'. Nakon toga ćemo pokazati kako izraelski narod ne

'Jihus' [obiteljska loza] je oduvijek bila važan faktor pri

potječe samo od Avrahama Avinu, već i od Teraha. [I po-

odabiru supružnika. Unatoč tome, Avrahamovo inzisti-

kušat ćemo objasniti zašto.]

ranje na tome da se njegov 'izabrani' sin oženi upravo potomstvom njegova brata Nahora zahtijeva objašnjenje. U ovotjednom šiuru vraćamo se našoj raspravi o 'tol-

dot' u Sefer Breišit kako bismo odgovorili na ovo pitanje. Uvod

Prikaz mape toldot Sljedeća tabela ilustrira progresiju ovih toldot u Sefer

Breišitu. Tablica navodi imena koja slijede iza izraza 'ele toldot...' i naglašava paralelu u njihovoj progresiji u svakom od dva gore opisana odjeljka. [Simbol zvjezdice '*'

Kao što ste sigurno primijetili, izraz 'ele toldot...' poja-

predstavlja izraz 'ele toldot'.]]

vljuje se mnogo puta u Sefer Breišit. U šiuru o Paršat

Pažljivo proučite ovu tablicu.

Noah, objasnili smo kako ti toldot [rodoslovlja] tvore 'okosnicu' Sefer Breišita. U tom šiuru također smo objasnili kako je Sefer Breišit podijeljen u dva zasebna dijela. Prvih jedanaest poglavlja uključivalo je tri cjeline koje su započinjale s toldot, i svaka je cjelina sadržavala primarnu priču koja se odnosi na

B-žje nezadovoljstvo ponašanjem čovječanstva: • Adamov grijeh u Gan Edenu (i Kajinov grijeh) (poglavlja 2-4) •

iskvarenost

dor

ha-mabula

Potopa

(poglavlja 5-9) • Priča o Migdal Bavelu i njihovom raspršenju (poglavlja 10-11)

Sefer Berešit: Cjeline u 'Ele toldot...' Dok proučavate ovu tablicu, obratite pažnju na to kako je podijeljena prema dva gore opisana odjeljka. Također

Nakon tog događaja, Tora započinje 'drugi (i pri-

imajte na umu kako proces behira uključuje fazu 'dehi-

marni) dio Sefer Breišita, a uvod u njega daje 'toldot

ja' [odbacivanja] zajedno sa svakom fazom behira. Na

Šem' (vidi 11,10). Od ove točke nadalje, fokus Sefera se

kraju, zapazite kako svaki odjeljak završava sa sedam-

pomiče na B-žji izbor Avrahama Avinu da postane pra-

deset! [Dodatne paralele uočit ćemo u nastavku.]

otac Njegove uzor-nacije [ono što nazivamo procesom 'behira']. Svakoj cjelini ovog odjeljka uvod isto tako daje toldot, bio to 'toldot Jišmael' ili 'toldot Jichak' itd., zaključno s pričom o Josefu i njegovoj braći - koja ima uvod 'ele toldot Jaakov' (vidi 37,2). Sefer Breišit završava kad svi Jaakovljevi potomci budu izabrani da postanu Am Jisrael – B-žji poseban narod. U našem smo uvodu primijetili prilično očitu 'linearnu' progresiju toldot u Seferu Breišit. Naš šiur započinjemo Strana 22

'Deset generacija' - dvaput! Kao što tablica prikazuje, svaki 'odjeljak' počinje detaljnim popisom 'deset generacija' • Prvi dio: - 5,1-32 (od Adama do Noaha) • Drugi dio: 11,10-26 (od Šema do Teraha) [Formalno, može biti i 9 generacija, no opći je obrazac vrlo sličan. Zapazite također kako se mišna u Pirkei Avot 5,2-3 odnosi Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Hajei Sara: Supruga iz "Toldot Terah"

prema ovoj strukturi.] Ova uvodna 'strukturna' paralela podupire tematsku paralelu između ova dva odjeljka, o čemu smo razmatrali u šiuru na Paršat Breišit. U tom šiuru smo objasnili kako drugi dio Sefer Breišita počinje s 'toldot Šem', a otuda i priča o Avrahamovoj behira. Kako je B-žji izbor njegovog potomstva bio sa svrhom da povede čovječanstvo u smjeru B-ga - bilo je važno što je ovaj odjeljak započeo sa 'šem', čije ime odražava čovjekovu svrhu - da zazove 'be-'šem Hašem'. Iznenađujuće, ova strukturna paralela nadilazi sličnost ovih dviju cjelina od 'deset generacija'. Primijetite u gornjoj tablici kako sredina i završetak svakog popisa također imaju nevjerojatnu sličnost: Najočitije je kako nalazi-

Toldot Terah nasuprot Toldot Avraham

mo broj 70 na kraju svake cjeline. No, intrigantnija je pa-

Zapravo, fraza 'toldot Terah' pojavljuje se točno na

ralela koja se pojavljuje u sredini! Primijetite kako: • Toldot Adam završava s Noahom, nakon čega nalazimo toldot Noah i priču o njegova 3 sina

Šemu, Hamu i Jefetu. (Vidi 5,28-32; 6,9) • Toldot Šem završava s Terahom, nakon čega nalazimo toldot Terah, i priču o njegova 3 sina Avramu, Nahoru i Haranu. (Vidi 11,24-26; 11,27) Nadalje, tri Noahova sina, kao i tri Terahova sina, dobivaju ili poseban blagoslov ili prokletstvo:

onom mjestu gdje smo očekivali naći cjelinu koja počinje s 'toldot Avraham'! Na naše iznenađenje, iako kasnije nalazimo cjeline koje počinju s 'toldot Jichak' i 'toldot Jaakov' [pa čak i 'toldot Jišmael' i 'toldot Esav'], nikad ne nalazimo cjelinu koja počinje s 'toldot Avraham'! Umjesto toga, upravo na onom mjestu gdje bismo očekivali pronaći cjelinu koja počinje s 'toldot Avraham', nalazimo cjelinu koja počinje s 'toldot Terah'. Već samo to upućuje na činjenicu da mora da ima nešto posebno u vezi Teraha. Ovo zapažanje također objašnjava zašto Sefer Breišit posvećuje toliko detalja priči o Lotu. Budući da je fraza

• Avraham je, poput Šema, blagoslovljen privi-

'toldot Terah' praktički podnaslov za paršijot Leha Leha,

legijom predstavljanja B-ga.

Vajera i Hajei Sara, ova cjelina mora uključivati ne samo

• Haranov sin Lot, kao i Hamov sin Kanaan, umiješan je u grijeh koji se odnosi na incest. • Nahorovi potomci Rivka, Rahel i Lea vraćaju se da 'žive u šatoru' Avrahamove djece, baš kao

priču o Avrahamu, već i priču o djeci Nahora i Harana

(Lota). Tako, osim o povijesti Avrahamovog života, ove 'paršijot' također raspravljaju o:

što je Jefet predodređen da živi u 'Šemovom ša-

• Lotovoj odluci da napusti Avrahama Avinu,

toru'. [Vidi 9,24-27 / 'jaft Elokim le-Jefet ve-jiškon

dajući prednost 'dobrom životu' u Sdomu (13,1-

be-ohalei Šem'.]

18)

Iako značenje ovih paralela zahtijeva daljnju razradu, za naše potrebe ovdje – sama nam paralela skreće pozornost na važnost 'toldot Terah'. Godina Broj 5 Page 17 Strana 23 23 Broj 5

• Avrahamovom spašavanju Lota od četiri kralja (14,1-24) • B-žjoj poštedi Lota od uništenja Sedoma (19,1Strana 23

(nastavak s 23. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Hajei Sara: Supruga iz "Toldot Terah"

24) • Rođenju dva Lotova sina - Amonu i Moavu (19,30-38) • 12 Nahorove djece (22,20-24) [8 sinova od njegove žene i 4 od njegove pilegeš. (Zvuči vam poznato?)] • Avrahamovoj ženidbi njegovog sina s Nahorovom unukom Stoga Paršat Haje Sara čini najprikladniji zaključak za ovu cjelinu koja je započela s 'toldot Terah'. Avraham se pobrinuo da odabere snahu upravo iz obitelji svog brata

bruje svoju obitelj da to učini, ali on sam nikada ne stigne

Nahora, čime povijest 'toldot Terah' biva zaokružena.

tamo.]

Kao što ćemo pokazati u našem šiuru, svo Terahovo potomstvo može imati potencijal za behira. Stoga, ako se Jichak ženi, njegova žena treba biti odabrana iz obitelji u kojoj leži taj potencijal.

Međutim, možemo predložiti tematski mnogo značajniji pristup. Terah i njegovo potomstvo mogu predstavljati određeni aspekt procesa behira - u kojem leži potencijal da budu izabrani - ali samo ako su dostojni. Tera-

[Ovo također može objasniti zašto su se Nahor i Avraham

hova inicijativa u tom pogledu možda je pružila moguć-

oženili 'unutar obitelji' - Haranovim kćerima (vidi 11,29 i

nost da bilo tko od njegova potomstva postane dio 'oda-

Rašijevu identificiranje Jiske kao Sare).]

brane obitelji' ako se pokaže da zaslužuje ovu odliku.

Zašto Terah?

Avraham Avinu ne samo da ide tragom svog oca i na-

Što je to bilo tako posebno u vezi s Terahom da on 'za-

stavlja do Erec Kanaana, već kroz cijelo vrijeme vjerno

služuje' svoj vlastiti toldot? To je doista teško znati jer

slijedi i B-žju zapovijed. On tada postaje praotac pose-

nam Tora tako malo govori o njemu.

bnog B-žjeg naroda. Nahor, međutim, ostaje. Lot (Hara-

S jedne strane, Sefer Jehošua predstavlja Nahora gotovo kao paradigmu za život idolopoklonika (vidi Jehošua 24,2). Ipak, kao što nas uči kraj Paršat Noah, Terah je bio prva osoba koja je prepoznala duhovnu važnost Erec Kanaana. On je krenuo 'napraviti aliju' čak i prije nego što je B-g naredio Avrahamu da to učini (vidi 11,31 i Sefor-

novo objašnjenje). Iako ovo može zvučati previše 'cionistički', s obzirom na to da je ovo jedini detalj koji nalazimo u Tori u vezi s

nov sin) je imao priliku ostati s Avrahamom, ali se odvaja birajući 'dobar život' u Kikar HaJardenu (vidi šiur na Paršat Leh Leha). Međutim, Nahorova unuka, Rivka, i praunuke, Rahel & Lea, dokazuju da su dostojne pridružiti se ovom posebnom narodu i probiti se natrag u Avrahamovu obitelj.

Zapravo, ovo bi moglo objasniti razlog što je Rivkina gostoljubivosti tako detaljno prikazana u Tori - u priči o tome kako je bila odabrana da postane Jichakova žena.

Terahom - moglo bi se sugerirati da je Terahova zasluga

Iako proces behira ponekad može izgledati nasumičan

bila jednostavno u tome što je bio prva osoba koja je svo-

i neselektivan, okvir 'toldot Terah' može odražavati va-

ju obitelj krenula seliti u Erec Kanaan.

žnost osobne predanosti u stjecanju te behira. Ova zapa-

[U 'duhu' 'ma’ase avot siman lebanim' - Terah bi se zapravo mogao smatrati prvim 'cionistom' (u modernom smislu). Kao svaki dobar cionist, Terah planira 'napraviti aliju' i čak ohra-

Strana 24

žanja mogu poslužiti kao 'podsjetnik' da naš narod nije izabran samo zbog toga da dobijemo b-žansku privilegiju, već sa svrhom da razumijemo i usvojimo vječnu odgovornost naše predodređene sudbine. ■ Divrej Tora

Zachary Beer and Rabbi Barry Kornblau:

Pomoć uz haftaru: Haje Sara Knjiga o Samuelu uz bogatstvo detalja predstavlja neobičan Davidov život. Knjiga Kraljeva započinje kada je kralj David vrlo star, pripovijedajući o usponu njegovog nasljednika Salomona na prijestolje. Salomonov uspon istaknut je u haftari na Postanak. Baš kao što B-žji savez s Abrahamom prelazi na Izaka u paraši, B-žji savez s kraljem Davidom prelazi na Salomona u haftari. Oba prijenosa zahtijevaju od trećih strana da prevladaju izazove. Paraša govori kako Abraham šalje svog slugu da nađe ženu Izaku, dok haftara opisuje kako su Davidov prorok i žena osigurali Solomonovo mjesto na prijestolu njegova oca. Također, oba teksta uključuju jednu priču (Rebeka na zdencu; Adonijina pobuna) koja se ponavlja, svaki put s drugačijim naglascima. Haftara počinje kada su Davidove sluge, koje ne uspijevaju ugrijati svog bolesnog kralja, dale mu najljepšu mladu ženu kraljevstva, Avišag Šunamku. U međuvremenu, izvan palače, Davidov najstariji preživjeli sin, Adonija, intenzivira kraljevsko ponašanje koje David prije nije zaustavio, proglašavajući se sada kraljem. Uz podršku drugih Davidovih sinova, kao i moćnih vjerskih i vojnih vođa, od kojih su se neki prethodno sukobili s Davidom, Adonija na dramatičan način javno demonstrira svoju vladavinu. Adonija ne traži podršku od Davidovih lojalista i isključuje svog daleko mlađeg brata i vjerojatnog kraljevskog nasljednika, Salomona, kao i proroka, Natana. Kao kralj, on bi vjerojatno ubio Salomona i njegovu majku Batševu. Ranije je B-g rekao Davidu da će ga naslijediti Salomon; David se isto zakleo Batševi; i B-g je rekao Natanu o ljubavi koju ima prema Salomonu. Haftara prepričava Natanov politički pametan plan da on i Batševa uvjere Davida da uguši pobunu, osigura prijestolje za Salomona i spasi njihove živote. Batševa ulazi u kraljevske odaje gdje je Avišag uz njezina muža. Podsjeća Davida na zakletvu koju joj je dao da će ga njezin sin Salomon naslijediti. Kaže mu da, bez njegova znanja, Adonija okuplja Davidove sinove i druge i ponaša se kao kralj, naglašava da su njen i Salomonov život ugroženi i potiče ga da javno proglasi Salomona svojim legitimnim nasljednikom. Natan tada ulazi, potvrdi ono što Adonija radi i iskazuje iznenađenje što ga David nije obavijestio o ovoj Godina Broj 5 Page 17 Strana 25 25 Broj 5

važnoj odluci. David se pribere, zaklinjući se Batševi da će postaviti Solomona za kralja. Analiza Haftare Stihovi 1,1-4: Bolesnom i umirućem kralju Davidu je hladno i ne može se ugrijati. Njegove sluge dovode najljepšu mladu ženu u njegovom kraljevstvu, Avišag, da mu služi i legne s njim, ali on s njom ne stupa u odnose. 1. Kraljevima 1,1

Kralj David bio je star, u poodmaklim godinama. Pokrili su ga haljinama, ali se nije ugrijao. ֶּ‫הו‬ ֶּ֙ ‫כַס‬ ֶּ֙ ְ‫אֶּביָּמִֶּ֑יםֶּ ַוי‬ ַ ‫ןֶּב‬ ֶָּּ֖ ‫ָּק‬ ֶּ֔ ‫מל ְך ֶָּּדוִ דֶּ֙ז‬ ֶּ֤ ַ‫וְ ה‬ ‫חםֶּלֽ ו׃‬ ֶַּ֖ ִ‫לאֶּי‬ ֶּ֥ ְ‫ָּדיםֶּו‬ ֶּ֔ ִ ‫בֶֶּּג‬ ְ ‫ַב‬ Stihovi 1,5-10: David prethodno nije spriječio svog sina Adoniju u traženju prijestolja. Adonija sada objavljuje da sjeda na tron uz pristaše iz kraljevske obitelji i dvora. Njegovo slavlje isključuje proroka, Natana, pravog nasljednika, Salomona, i druge odane Davidu. 1. Kraljevima 1,5 Adonija, sin [Davidove žene] Hagit, uzvisio je sebe govoreći: "Ja ću biti kralj!" Postavi si je kola i konjanike i pedeset ljudi da trče pred njim.

ֶּ‫ֶּיתֶּמ ְתנַשֶּאֶּלאמֶּרֶּאֲ ִנֶּי‬ ִ ‫וַאֲ דנִ ָּיֶּהֶּבן־חַ ִג‬ ֶּ‫א ְמלֶּךְֶֶֶּּּ ַו ַיֶּעַ שֶּלֶּוֶּרֶּכבֶּו ָּפ ֶָּּרשִֶּיםֶּוַחֲ ִמשִֶּים‬ ‫אִֶּיש ֶָּּר ִצֶֶּּיםֶּלְ פָּ ֽ ָּניו׃‬ Stihovi 1,11-14: Natan govori Salomonovoj majci, Batševi, o Adonijinim postupcima i prijetnji koju to predstavlja za njihove živote, dodajući da David ne zna za njih. Natan joj predlaže plan da, uz njegovu pomoć, David zaustavi Adoniju i spasi im živote. 1. Kraljevima 1,13 [Natan kaže Batševi] "Idi i uđi kralju Davidu. Reci mu: 'Zar se nisi, gospodaru kralju, zakleo svojoj sluškinji [meni] govoreći: 'Tvoj sin Salomon kraljevat će poslije mene, on će sjediti na mojem prijestolju'? Zašto [onda,] Adonija vlada?’"

ֶֶּּ‫ֶּאיֶּ׀ֶּאל־הַ מֶּל ְך ֶָּּד ִוֶּדֶּוְ אָּ ַמ ְֶּר ְתֶּאלָּיו‬ ִ ‫לְ ִכֶּיֶּוב‬ ֶֶּּ‫ֶּע ָּתֶּלַאֲ ֽ ָּמ ְת ָּך‬ ְ ‫ֶּלא־אַ תֶָּּהֶּאֲ ד ִנֶּיֶּהַ מֶּל ְךֶּנִ ְש ַב‬ ֽ ֲ‫ה‬ ְ ‫ֶּהֶּבנ ְךֶֶּּיִ ְמל‬ ֶּ‫ֶּךֶּאַ חֲ רֶַּיֶּוְ הֶּוא‬ ְ ‫י־שלמ‬ ְ ‫ֶּרֶּכ‬ ִֽ ‫לאֶּמ‬ ְ ‫ֶּמ ַל‬ ‫ֶּךֶּאֲ דנִ ֽ ָּיהו׃‬ ָּ ַ‫ַל־כ ְסאִֶּיֶּו ַמדֶּוע‬ ִ ֶֶּּ‫ישֶּבֶּע‬ Stihovi 1,15-21: Slijedeći Nahanov plan, Batševa posjećuje Davida dok se Avišag brine za njega. Ona navodi da unatoč Davidovoj zakletvi da će ga Salomon naslijediti, Adonija sada slavi što je postao kralj uz potporu Davidova dvora, čime prijeti njezinu i Solomonovu životu nakon Davidove smrti. 1. Kraljevima 1,20

A [sada] ti, moj gospodaru kralju oči cijelog Izraela uprte su u tebe da im kažeš tko će naslijediti mog gospodara kralja na prijestolju.

ָּ ‫וְֶּאַ ָּתהֶֶּּאֲ ד ִנֶּיֶּהַ מֶּל ְךֶּעינֶּיֶּכׇ ל־יִ ְש ָּראֶּלֶּעָּ ל‬ ֶּ‫ֶּיך‬ ֶּ‫ל־כסֶּאֶּאֲ ד ִֽני־הַ מֶּל ְך‬ ִ ַ‫לְ הַ ִגֶּידֶּלָּהֶּםֶּמִֶּיֶּישֶּבֶּע‬ ‫אֶֶַּּחֲ ֽ ָּריו׃‬ Stihovi 1,22-27: Dok Batševa završava audijenciju s Davidom, dolazi Natan. On podupire njezin izvještaj o Adonijinim postupcima i pita kako mu je David mogao zatajiti identitet Davidova nasljednika. 1. Kraljevima 1,27 Može li ovo doći od moga gospodara kralja da nisi obavijestio svog slugu tko će ga naslijediti na prijestolju moga gospodara kralja?

ֶּ‫אִֶּםֶּמאתֶֶּּאֲ ד ִנֶּיֶּהַ מֶּל ְך ִֶּֽנ ְה ָּיֶּהֶּהַ ָּד ָּבֶּרֶּהַ זֶּהֶּוְ ל‬ ■ְ ‫ֶֶּּאֶּהוד‬ ֶּ‫ֶֶָּּּאת־[עַ ְב ְד ָּךֶּ]ֶּ(עבדיך)ֶּמִֶּיֶּישֶּב‬ ֽ ‫ֶַּעת‬ ‫ל־כסֶּאֶּאֲ ד ִֽני־הַ מֶּל ְךֶּאַ חֲ ֽ ָּריו‬ ִ ַ‫ע‬ Stihovi 1,28-31: David ponovno potvrđuje svoju božanski zavjet Batševi, potvrđujući da će Salomon postati kralj. 1. Kraljevima 1,30 Doista, kao što sam ti se [David] zakleo [Batševa] Vječnim, B-gom Izraelovim, rekavši: "Doista, Salomon, tvoj sin, kraljevat će poslije mene, i on će sjediti na mojem prijestolju umjesto mene," doista, tako ću ja danas učiniti.

ְ ‫ֶּע ִתיֶּ ָּל‬ ֶֶּּ‫ֶּבה'ֶּאֱ לקיֶּיִ ְש ָּראל‬ ַ ‫ֶּך‬ ְ ‫ֶּיֶּכאֲ שרֶֶּּנִ ְש ַב‬ ַ ‫ִכ‬ ְ ‫ֶּהֶּבנ ְךֶֶּּיִ ְמל‬ ֶּ‫ֶּךֶּאַ חֲ רֶַּיֶּוְ הֶּוא‬ ְ ‫י־שלמ‬ ְ ‫ֶּרֶּכ‬ ִֽ ‫לאמ‬ ֶּ‫ֶָּּיֶּכֶּיֶּכֶּןֶּא ֱעשֶּהֶּהַ יֶּום‬ ִ ‫ִֶּיֶּת ְחת‬ ַ ‫ל־כ ְסא‬ ִ ַ‫ישֶֶּּבֶּע‬ ‫הַ ֽזהֶּ׃‬ Veze Maimonides izvodi halahički zahtijev za poštovanjem prema židovskim kraljevima, čak i od strane proroka, iz ove haftare. Mišne Tora, Kraljevi i ratovi 2,5 Kralj sjedi na svom prijestolu u svojoj palači i stavlja si krunu na glavu. Cijeli narod mu dolazi kad on hoće, stane pred njega i klanja se do zemlje. Čak i prorok koji stoji pred kraljem pada ničice na zemlju, kao što [1. Kraljevima 1,23] kaže: "...evo proroka Natana. Ušao je pred kralja i poklonio se kralju."

ֶּ.‫ֶּב ַפלְ ט ִריןֶּשלו‬ ַ ‫אֶּמלְ כותו‬ ַ ‫לֶּכס‬ ִ ַ‫וְ יושבֶּע‬ ֶּ‫םֶּב ִאיןֶּאלָּיו‬ ָּ ָּ‫ֶּוְ כָּ לֶּהָּ ע‬.‫רֶּבראשו‬ ְ ‫ומ ִשיםֶּכת‬ ֶּ‫ֶּוְ עו ְמ ִדיןֶּלְ פָּ נָּיוֶּו ִמ ְש ַתחֲ וִ ים‬.‫ְבעתֶּש ִי ְרצה‬ ֶּ‫ֶּאֲ פִ לוֶּנ ִָּביאֶּעומדֶּלִ ְפניֶּהַ מל ְך‬.‫אַ ְרצָּה‬ ֶּ‫ֶּשנאֱ ַמרֶּ(מלכיםֶּאֶּא‬.‫ִמ ְש ַתחֲ והֶּאַ ְרצָּה‬ ֶּ‫כג)ֶּ"הנהֶּנ ָָּּתןֶּהַ נ ִָּביאֶּ ַויָּבאֶּלִ פְ ניֶּהַ מל ְך‬ ִ ְֶּ ‫ ַו ִי ְש ַתחוֶּלַמל‬. ■ "‫ך‬ Strana 25

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život Psihološki faktori

shvaćaju. On vara sebe, kao i druge. Ovisnici često lažu, ali jednako tako

Ovisnost – neovisno o tome koje je

često mogu biti nesvjesni toga da

vrste – nije jednostavan fenomen.

lažu. Oni vjeruju svojim vlastitim

Brojni psihološki faktori uključeni

lažima.

su u ovisnost i teško je razlikovati uzrok i posljedicu.

Čest oblik ovisnosti je ovisnost o lijekovima protiv bolova. Čovjek

Jednostavan pristup bi bio, "Samo

može imati lijek propisan nakon

prekinite ovisnost." Prestanite kom-

ozljede ili operacije. Većina ljudi će

pulzivno jesti, piti, koristiti lijekove,

prestati koristiti lijek kad bol spla-

kockati. Najprije, gotovo je nemo-

sne. Međutim, ako čovjek ima sklo-

guće za ovisnika da to učini sam. Drugo, ako čovjek prestane, on če-

snosti zahtijeva "preobrazbu osob-

sto otkriva da to nije rješenje proble-

nosti." Čovjek mora učiniti značajne

ma. Primjerice, liječnik kaže alkoho-

promjene u svom karakteru. To nije

ličaru da je njegova jetra bolesna i

lako i može zahtijevati duži vre-

da će, ako ne prestane piti, umrijeti. Stoga on prestaje piti. U psihijatriji

menski period. Alkoholičar koji se izliječio, rekao je na 25. godišnjicu

to nazivamo "suho pijanstvo." On

svoje trezvenosti, "Čovjek kakav

više ne pije, ali ništa u njegovoj

sam bio pio je, i čovjek kakav sam

osobnosti se nije promijenilo i on

bio opet će piti." Pod time je mislio

može imati ili razviti ozbiljne pro-

da je tijekom godina oporavka pro-

bleme u ponašanju i emocijama.

šao kroz značajne promjene osob-

Sve ovisnosti daju čovjeku osjećaj zadovoljstva, bilo da je to ovisnost o nikotinu, alkoholu, lijeku protiv bolova, kockanju, ili kompulzivnom jedenju. Sve to služi kao umirujući

nosti tako da on više nije isti onaj čovjek koji je pio. Ovisnost – o bilo čemu – je svakako progresivna. Kako vrijeme ide, jedenje, pijenje, kockanje, uzimanje

nost ka ovisnosti – a mi ne znamo što je uzrok tome – bol možda nika■ želi da ne prestane. Izgleda da um

efekt ugode koji daje tableta protiv boli i um će uzrokovati da tijelo osjeća bol, stvarnu bol. Postupno, efekt tablete iščezava i uobičajena doza više ne oslobađa od boli, tako da čovjek povećava dozu. Ako mu liječnik odbije prepisati više, ovisnik će ići k nekoliko različitih liječnika, kupovati lijekove na ulici ili krivotvoriti liječničke recepte. Ovisnost o lijekovima može čovjeka dovesti do toga da počini kriminalna djela.

efekt. Očigledno, ako čovjek presta-

lijekova, itd. se povećava. Ovisnost

Mi ne govorimo o uličnom narko-

ne sa ovisnošću, neugodni osjećaji

preuzima čovjekov um i može po-

manu, već o uglednom čovjeku ili

koje je on kroz ovisnost potiskivao

stati najvažnija stvar u njegovom

ženi koji su postali žrtve ovisnosti o

sada izlaze na površinu i on može

životu. Ona iskrivljuje njegovo raz-

lijekovima za koje on/ona smatraju

biti anksiozan ili depresivan, ili

mišljanje i prosuđivanje, kao što

da ih moraju imati kako bi se oslo-

može ispoljavati bilo koju drugu

sam opisao u svojoj knjizi Ovisničko

bodili boli koja više nije fizička, već

emociju koju je kontrolirao pomoću

razmišljanje.* On može činiti stvari

je manifestacija ovisnosti.

ovisnosti. Tako, samo prestati sa

koje štete njemu i onima koje voli.

ovisnošću – kad bi to bilo moguće –

Gubitak kontrole

On može razviti nedruštveno pona-

nije dovoljno. Supružnici alkoho-

šanje. On manipulira i racionalizira

ličara koji su prestali piti rekli su,

kako bi opravdao svoje ponašanje i

"Bilo je jednostavnije živjeti s njim kad je pio." Istinski oporavak od bilo koje oviStrana 26

ne može razumjeti zašto ga ljudi ne *Harper & Row, 1990; 2. izdanje – Hazelden Foundation, 1997.

Mi ne znamo pravi uzrok ovisnosti. Neki ljudi mogu popiti l'hajim ili dva, i nikad ne razviti ovisnost. Drugi čovjek može učiniti istu stvar, ali ta pića povlače za sobom snažnu Divrej Tora

(nastavak s 20. stranice) Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

želju za još, i on može izgubiti kon-

kriminalno ponašanje. Nepoželjne

nastavi. Ključno je za članove obite-

trolu. To je ono što ovisnosti jesu: u

posljedice ovisnosti mogu početi

lji ovisnika da sudjeluju u obitelj-

osnovi, gubitak normalne kontrole.

nadvladavati pozitivne osjećaje koje

skim grupama podrške kao što su

daje alkohol, lijekovi, ili kockanje.

Al-Anon (za ovisnike o alkoholu),

U slučaju alkohola, mi znamo da postoji genetski faktor. Djeca rodite-

Kad se to dogodi, čovjek će možda

lja alkoholičara imaju četiri puta ve-

prihvatiti pomoć. To se naziva "do-

ću šansu da postanu alkoholičari.

sezanjem dna."

To vrijedi čak i ako su od rođenja odvojena od svojih bioloških rodi-

telja i odgojena u domu ne-alkoholičara.

Nar-Anon (za ovisnike o narkoticima) i Gam-Anon (za ovisnike o kockanju) tako da mogu naučiti kako se konstruktivno odnositi prema ovi-

Imajte na umu da su neugodni

sniku. Ljudi u blizini ovisnika imaju

efekti ovisnosti jedina stvar koja

veliku vjerojatnost da postanu su-

može ovisnika dovesti do toga da

ovisnici, omogućujući ovisniku da

prihvati pomoć. Međutim, mogu

nastavi svoje opasne aktivnosti, i to

Bilo da je riječ o ovisnosti o alko-

postojati članovi obitelji koji žele

može sputati ovisnikov oporavak.

holu, lijekovima, kockanju ili bilo

pomoći ovisniku oslobađajući ga tih

čemu drugom, kompulzivna potre-

negativnih posljedica. Primjerice,

ba da se takvo ponašanje nastavi je

žena ga može braniti i davati isprike

velika i prekidanje tog ponašanja

zašto ga nema na poslu. Ako je uhi-

uzrokuje toliku neugodu da mu se

ćen zbog kriminala, obitelj može

pojedinac vraća. Svatko može reći

unajmiti odvjetnika koji će ga izvući

čovjeku da on/ona mora potražiti

iz zatvora. Ako kockanjem navuče

pomoć, ali ovisnik će nesumnjivo

velike dugove, obitelj ih može pla-

odbiti te prijedloge.

titi. Te dobre namjere otklanjaju

Na kraju, ovisnost će početi imati negativne

utjecaje.

Alkoholizam

može rezultirati nedopustivim ponašanjem, gubitkom posla, gubit-

neugodne posljedice i, kao ishod toga, one također uklanjaju razlog zašto on ne bi nastavio sa ovisničkim ponašanjem.

kom obitelji, uhićenjem zbog vožnje

Ljude koji pomažu osloboditi ovi-

u pijanom stanju i ozbiljnim psihič-

snika neugodnih posljedica stoga

kim problemima. Kockanje sa obi-

nazivamo omogućivačima, jer oni

teljskom imovinom često vodi u

zapravo omogućuju da se ovisnost

Mnogi ljudi misle da se ovisnost događa zbog nekog skrivenog emocionalnog problema, te da čovjek treba psihološku pomoć kako bi otkrio i nosio se sa skrivenim uzrokom. U praksi, to ne funkcionira. Vatrogasci koji se bore sa plamenom ne gledaju odmah što ga je

prouzročilo. Oni polijevaju vodom kako bi zaustavili vatru. Isto je i sa ovisnošću.

Ovisničko

ponašanje

mora se zaustaviti, i traženje uzroka nije od neke vrijednosti. Nakon što prođe duži period apstinencije, psihoterapija može biti korisna. U idealnom slučaju, ovisnik bi trebao ići u ustanovu za liječenje gdje se mogu kontrolirati njegovi postupci i gdje on može započeti opora-

vak. Ako to nije moguće, on bi se trebao priključiti grupi za oporavak kao što su Anonimni alkoholičari, Anonimni narkomani, Anonimni gojazni, Anonimni kockari, ili skupini koja se bavi sa njegovom konkretnom

ovisnošću.

Članovi tih

grupa iz vlastitog iskustva znaju što djeluje, a što ne djeluje. ■ Prevela Anja Grabar

Godina Broj 5 Page 17 Strana 27 27 Broj 5

Strana 27

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost Židovski duhovni put musara rimentiranjem. Činjenica da je mu-

Zemljovid unutarnjeg života KLJUČNE

ZNAČAJKE

sar imao deset stoljeća za eksperi-

musara

mentiranje i testiranje svojih uvida

mogu se sažeti pod dva naslova:

jedna je od najjačih preporuka nje-

(1) daje nam "zemljovid" unutarnjeg

mu u prilog. Rabbi Yaakova Kame-

života i (2) daje nam skup praksi

netskog, koji je bio učenik Altera iz

koje možemo koristiti u preobrazbi

Slabodke, jednom su upitali: "Mi-

naših unutarnjih navika.

slite li reći da je Alter razumio uče-

Sve discipline koje se bave unutar-

nika kao što je Freud razumio lju-

njim životom, bile one religijske ili

de?" Rabbi Kamenetsky je odgovo-

duhovne tradicije ili neke od mno-

rio, "Aaahh, to se uopće ne može us-

gih škola psihologije ili neurozna-

poređivati. Alter ga je mnogo bolje

nosti, započinju određivanjem ze-

razumio."

mljovida unutarnjeg teritorija. Tije-

Carstva duše

kom stoljeća, majstori musara razvili su precizni, pronicljivi zemljo-

stavi u tu ulogu, jer duša je gospo-

vid koji se svodi na to da svoje ži-

dar, naši životi postaju duboko us-

vote sagledavamo pojmovima duše.

klađeni, do mjere koju je teško bilo

Musarski nacrt unutarnjeg života bavi se dušom ne kao organom ili

■

prethodno i zamisliti. Vi i ja smo

duše. To je ono što jesmo.

Postoje tri osnovna aspekta duše, premda učitelji musara ustrajavaju u tome da je to samo način na koji se govori kako bismo taj predmet mogli razumjeti. U stvarnosti duša je nepodijeljena cjelina. Predložak

zasebnim duhom već kao suštinom

Uz samo malobrojne iznimke sve

učitelja je, dakle, holistički i u njemu

onoga što jeste. U svakodnevnom

sa čime se susretnemo u našem

se ne vidi podjela između srca i

govoru, kada govorimo o duši, sklo-

unutarnjem svijetu je neki vid duše.

uma, osjećaja i intelekta. Sve su to

ni smo skliznuti u korištenje posvoj-

To uključuje svojstva osobnosti,

značajke duše.

nog oblika - "moja duša" ili "tvoja

emocije, talente, želje, savjest, mu-

duša" - ali ovaj način opisivanja

drost i tako dalje. Čak su i ona svoj-

našeg unutarnjeg života uvijeno

stva koja obično pripisujemo "umu",

prenosi poruku da je duša na neki

poput misli, logike, pamćenja i za-

način nešto što naš identitet posje-

boravljanja, pripisana su duši. Po-

duje ili je njegov ogranak. Riječima

red toga, puno prije nego li je Freud

Rabbi Yechezkela Levensteina: "Da-

uveo pojam nesvjesnog, učitelji mu-

nas kada netko kaže 'ja' on u pravilu

sara su radili smatrajući da postoji

ne govori o svojoj duši, već o svom

unutarnje područje tmine koje je iz-

materijalističkom ja." Musar nas po-

vor dobrog dijela onoga što se po-

tiče da na sebe gledamo drugačije.

javljuje na danjem svjetlu naših ži-

Sagledate li stvarnost dublje, nije da

vota. Duša obuhvaća sve naše psi-

U tijelu mom luč je slavom

vi imate dušu već vi u svojoj suštini

hološke dimenzije kao i sve ono u

Svojom zapalio;

jeste duša.

nama što je eterično, mistično i du-

Ona mi zbori o putima

hovno.

mudrih.

Ego tvrdi da je kralj, ali njegova istinska uloga se bolje može opisati

Majstori musara svoje su uvide u

ulogom sluge. Kada ga se čvrsto po-

dušu razvili promatranjem i ekspe-

Strana 28

U srži duše nalazi se unutarnja dimenzija koja se naziva nešama i koja je sama po sebi sveta i čista. Ova besprijekorna srž sjedište je "slike i prilike" na koju smo stvoreni; nju se ne može ukaljati, čak ni

zlodjelima. Židovski pjesnik Moše ibn Ezra, koji je živio u jedanaestom i dvanaestom stoljeću, lijepo piše o nešami:

Ona je svjetlo što sja u dane

Divrej Tora

(nastavak s 22. stranice) Alan Morinis: Mladosti, a u starosti sjaj joj

Svakodnevna svetost Nefeš, treći aspekt duše, je onaj ko-

je svatko od nas prilikom rođenja

sve žešće plamti.

ji nam je najvidljiviji i najpristupa-

obdaren punim obimom ljudskih

Da nije iz tajanstva Njegove

čniji. Ovdje pronalazimo sve one

osobina, i ono što jednu osobu iz-

svjetlosti proistekla

poznate ljudske osobine poput gnje-

dvaja od druge nije to posjedujemo

Ne bi pomogla snazi mojoj i

va i ljubavi, pouzdavanja i brige,

li određene osobine, dok su osobine

mojim godinama.

velikodušnosti i škrtosti, ponosa i

nekog drugog drugačije, već stu-

skromnosti, odgovornosti i lijenosti,

panj ili mjera osobina koje žive u

mudrosti,

dobrohotnosti i osuđivanja, i tako

svakoj od naših duša. Najsrditija

I bez ljestava uspinjem se do

dalje. Rambam ove osobine naziva

osoba, na primjer, ima višak osobine

vrta užitaka.

"moralnim vrlinama", ali on također

bijesa, ali musar tvrdi da u toj bije-

u aspekte nefeš-duše uključuje "raci-

snoj duši mora postojati barem

onalne vrline" poput logike i pam-

određeni stupanj smirenosti. Tako

ćenja. Iako je nešama uvijek i stalno

mora postojati i trunka ljutnje čak i

besprijekorno čista, nefeš dimenzija

kod najsmirenije osobe. Najškrtija

duše registrira dobro i zlo koje čini-

osoba još uvijek ima barem zrno

mo u svom životu i možemo je oči-

velikodušnosti i tako dalje sa svim

stiti ili ukaljati svojim postupcima.

osobinama. Nije stvar u tome ima-

Njome

istražujem

odaju

A jutarnja molitve tradicionalne liturgije kaže: "B-že, duša [nešama] koju si mi dao je čista." Neki kažu da je nešama b-žanska; drugi kažu da je usko povezana s b-žanskim. Sljedeća dimenzija duše naziva se ruah, onaj aspekt duše koji je izvor životnosti i poleta - ni više, ni manje nego "duh života". Za razumijevanje ruaha pomaže ako shvatimo da su mnoga poznata stanja zapravo oboljenja ruaha, kao na primjer depresija,

poremećaji

nedostatka

pažnje i drugi načini života u kojima se problemi vrte oko energije i svijesti.

Na hebrejskom je zajednička naziv za sve osobine nefeš-duše midot. Iako se taj pojam, koji je u množini, na naš jezik gotovo uvijek prevodi

podesnim

pojmom

"karakterne

osobine", hebrejska riječ (jednina je mida) doslovno znači "mjere". U ovom korijenu možemo pronaći musarsku spoznaju. Poruka glasi da

mo li te osobine - svi ih mi sve imamo - već je ono što nam daje naš prepoznatljiv način postojanja na svijetu to gdje se naše osobine nalaze na mjernoj skali. Niti bismo trebali težiti da se riješimo određenih osobina. Svaka od njih ima svoju ulogu, iako će određene osobine postojati u nama u prevelikoj ili premaloj mjeri. To je ono što nam određuje naš duhovni plan rada. U ovoj musarskoj perspektivi posebice je istaknuta tvrdnja da je vaša duša u svojoj srži već sveta i čista. Kako bi drugačije moglo i biti kad nam je u Tori sasvim nedvosmisle-

no rečeno da smo stvoreni "na sliku" i "priliku" B-žju?" Ipak, u stvarnosti naših života to blistavo unutarnje biće često puta je skriveno. Sveta svjetlost nešame u našem bi životu neprestano sjala, a kroz nas i u svijet, da stanje određenih unutarnjih osobina, koja su nam predstavljena kao naše duševne osobine na razini nefeš-duše, ne ometa emitiranje tog blještavila. ■ Godina Broj 5 Page 17 Strana 29 29 Broj 5

Strana 29

MNOGI SU PLAKALI

Izraelski zastupnici gledali su snimku Hamasovih brutalnosti: 'Zbog ovog je osveta potrebna'

24sata, 2.11.2023. Snimka traje 43 minute i prikazuje svu okrutnost Hamasovih vojnika. Mnogi zastupnici bili su u suzama, a nekima su trebali i lijekovi za anksioznost Izdržala sam u dvorani pet minuta, a onda sam istrčala plačući i tresući se, ispričala je na društvenim mrežama Gilat Di-

stel-Atbaryan, izraelska parlamentarka. Njoj, ali i ostalim članovima parlamenta u utorak je puštena dulja snimka brutalnih zločina hamasovaca koji traju od 7. listopada. U izraelskoj ambasadi u Zagrebu puštena je kraća snimka hrvatskim novinarima.

Snimka traje 43 minute i prikazuje svu okrutnost Hamasovih vojnika. Mnogi zastupnici bili su u suzama, a nekima su trebali i lijekovi za anksioznost. - Nakon što sam kratko gledao te zločine, nedvosmisleno kažem: osveta je potrebna i ne može se dopustiti ponovno oživljavanje Hamasa - napisao je Eli Dallal. ■

Havel: Hamasove taktike temelje se na skrivanju iza civila i tu oni pobjeđuju Studio4/HRT 31.10.2023. U emisiji "Studio 4" gostovao je profesor Boris Havel. Komentirao je izraelske napade na ciljeve u Gazi, objasnio kako funkcionira Hamas i kakvim se taktikama koriste te ustvrdio da je Hrvatska postupila ispravno kada se odučila za glasovanje protiv rezolucije UN-a. Osvrnuo se i na porast antisemitizma u Europi i svijetu. Na pitanje je li itko mogao predvidjeti napad Hamasa - odgovorio je potvrdno.

djeli od holokausta. Ono što nam to pokazuje je da Hamasove taktike u Gazi funkcioniraju, ustvrdio je.

Kazao je kako su karte na stolu te da je "Izraelcima i svima nama jasnije tko za što stoji".

Objasnio je kako se Hamas skriva ispod civilnih ciljeva te da "pobjeđuju u javnosti jer se prikazuju kao žrtve".

- Hamas se skriva ispod civilnih ciljeva, bolnica, škola, džamija i obiteljskih kuća. Ako Izrael odluči udariti na ciljeve ispod tih objekata, u tom slučaju Hamas naizgled gubi, međutim, pobjeđuje u očima javnosti jer se prikazuju žrtve, civili i djeca.

- Mogao je predvidjeti i bilo je glasova koji su to predviđali. Primjerice, unutar akademske zajednice. Također je bilo nekoliko sigurnjaka, izraelskih generala, koji su vidjeli što se zbiva u Gazi. Vidjeli su kopanje tunela, pripremu i opremanje infrastrukture smrti koja se nalazi ispod gradova u pojasu Gaze, rekao je.

Dodao je kako je svaki izgubljeni život krivnja Hamasa.

Istaknuo je kako su oni koji su upozoravali na mogući napad smatrani ekstremistima.

Havel je istaknuo kako je došlo do svojevrsne političke inverzije kada se radi o porastu antisemitizma.

- Njihovi glasovi bili su uglavnom marginalizirani, neki su bili smatrani ekstremistima i na njih se nije obaziralo, svijet, Europa pa ni oni koji žive u neposrednoj blizini Gaze, kazao je. Hamasove taktike Havel se osvrnuo i na posljednji veliki antisemitski incident koji se dogodio u Ruskoj Federaciji. - Rulja je krenula na avion koji je sletio iz Tel Aviva kako bi došla do Židova. To nismo vi-

Page 30 Strana 30

- Pazite, i u Zagrebu je ekstremna ljevica organizirala prosvjede na kojima se vikalo "Allahu akber", naglasio je. Dodao je kako mu je jedan rabin otkrio razlog izlaska židovske zajednice iz Saveza antifašista. - Nedavno mi je jedan rabin rekao: Odvojili smo se od antifašista zato što smo uočili da antifašisti više mrze Židove nego fašiste, zaključio je. Ideologija Hamasa

- Svaki život je dragocjen i enormna je tragedija što je on izgubljen. Svaki taj izgubljeni život je krivnja Hamasa. Hamasove taktike poglavito se temelje na skrivanju iza civila, zaključio je. Porast antisemitizma

- Antisemitizam je jedan grozan fenomen koji se zadnjih desetljeća prebacio na lijevi i ekstremno lijevi politički spektar i naravno, ekstremno desni, koji je načelno marginalan, rekao je. - Tu je većina analitičara, novinara i povjesničara uhvaćena na prepad. Otkud sada da ta liberalna, ljevičarska i ekstremno ljevičarska mjesta postaju mjesta antisemtizma, ona su to bila od 70-ih godina, ustvrdio je.

Profesor Havel objasnio je kakva je ideologija Hamasa i što je krajnji cilj te organizacije. - Potrebno je upoznati se s teorijom Hamasa. Hamasova povelja koja je napisana 1978. godine nalazi se na internetu. Hamas je svu svoju taktiku, ciljeve i metode stavio i obrazložio. Prva točka - Židovi nemaju pravo na državu, kazao je. Dodao je kako su napadi na Židove trajali i prije uspostave države Izrael. - Nije problem u Izraelu i cionizmu nego u Židovima. Arapi koji su živjeli na području Palestine ubijali su Židove 1920ih godina, imamo veliki masakr u Hebronu. Nije bilo Izraela. Ubijani su Židovi koji su se i sami protivili cionizmu. Ne radi se o protivnicima cionizma, radi se o protivnicima židovstva, rekao je.

novi, prihvatljiviji oblik antisemitizma, ustvrdio je. Diplomatski savez protiv Izraela? Na pitanje stvara li se diplomatski savez protiv Izraela, Havel je odgovorio da je potrebno oprezno sagledati situaciju.

- Ta slika zavarava. Hamas je dio Muslimanskog bratstva, opake organizacije stvorene radi obnove kalifata. Stvorena je četiri godine nakon što je kalifat zatvorio Kemal Ataturk. Od te organizacije strahuju Egipat, Jordan i zaljevske države, ali je Erdogan na tragu Muslimanskog bratstva politički i ideološki, rekao je. - Erdoganova koalicija sa šijitskim Iranom dodatno komplicira stvar. To je jedna alijansa zla: Iran, Turska i tu je s njima, manje ili više, Rusija, kazao je. Osvrnuo se na izjave predsjednika Milanovića i na glasovanje protiv rezolucije UN-a. - Ne mislim da će se islamski svijet ujediniti. Jako veliki dijelovi islamskog svijeta vrlo razborito tumače što se zbiva na Bliskom istoku. Oni razumiju da su Palestinci pod vodstvom Hamasa oni koji su započeli ovaj rat. Veliki dio sunitskog svijeta ne želi se svrstavati uz njih. Iz te perspektive ne vidim da postoji ozbiljnija opasnost. Ono što postoji je opasnost među Arapima u Europi koji traže svoje posebne identitete. Mislim da je Hrvatska prije nekoliko dana u UN-u glasovala dobro, zaključio je. ■

- Anticionizam je samo jedan

Divrej Tora

Godina 17

Broj 5

1-05 - Divrej Tora - Haje Sara 5784

Articles inside

Učinkovit život

Pomoć uz haftaru: Haje Sara

Yossi Katz, Breslov Research Institute: Obrazac naših života

Biseri hasidske mudrosti

Sotona je imao još jedan trik u rukavu

Imperativ današnjice

Sara umire u dobi od 127 godina

Riječi su pola puta između misli i djelovanja

Teme za razmatranje uz šabatni stol

Šulhan Aruh

Tarjag - 613 zapovijedi

OU Israel's Torah Tidbits Alija po Alija

Paraša Hajei Sara