Boletín Alas-OE #350 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 09 AL 15 DE MAYO DE 2020

BOLETÍN

#350

TEMA DE LA SEMANA: Espiritualidad, política y desafíos en tiempos de Coronavirus ................................ 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

El CMI publicará recursos espirituales para tiempos inciertos ............................................................................................. 3 El mensaje de las y los presidentes del CMI en Pentecostés: ―Olas de desesperación, lenguas de fuego‖ ....................... 3 Consejo de Iglesias de Sudáfrica: "Dios está con nosotros incluso en estos tiempos" ....................................................... 3 El virus toca a las puertas de la basílica de Guadalupe ....................................................................................................... 4 Presencia y gracia de Dios en tiempos de pandemia: Claudio Pose* .................................................................................. 6 Coronavirus en la Amazonia: ―Estamos ante un potencial genocidio‖ ................................................................................. 7 Coronavirus y odio ................................................................................................................................................................ 8 Coronavirus y derecha en México: en vez de solidaridad, intentar construir un golpe: Pietro Ameglio ............................... 8 La pandemia y la dictadura: Víctor Flores Olea .................................................................................................................. 11 Pandemia de control digital: Silvia Ribeiro .......................................................................................................................... 11 Distopía de alta tecnología: la receta que se gesta en Nueva York para el post-coronavirus: Naomi Klein ...................... 13 Byung-Chul Han: ¿Hacia un estado de guerra permanente? ............................................................................................. 18 Obligada por el Covid-19, protesta virtual de las madres de desaparecidos ..................................................................... 21 Familiares convocan a movilización digital este 10 de mayo por las y los desaparecidos ................................................ 21

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 22 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

Dietrich Bonhoeffer: El teólogo y pastor que se enfrentó a Hitler ....................................................................................... 22 Fácil hablar de hambre cuando no se pasa hambre........................................................................................................... 23 Detienen en Puerto Vallarta a ex pastor acusado de abuso sexual contra jóvenes en EU ............................................... 24 El inicio del proyecto ferroviario es un serio riesgo de contagio del Covid-19 ................................................................... 24 Indígenas de Palenque ganan amparo contra el Tren Maya .............................................................................................. 25 Llama la CNDH a parar obras del Tren Maya "no esenciales" ........................................................................................... 25 Militarismo y desposesión: Gilberto López Y Rivas ............................................................................................................ 26 Asesinatos de ambientalistas: repetición e impunidad ....................................................................................................... 26 En medio de la emergencia tratan de sobrevivir los comedores comunitarios .................................................................. 27 Nos llaman las locas de las palas, atroz testimonio de nueve mujeres.............................................................................. 28 Anuncia AMLO el retorno gradual a la nueva normalidad .................................................................................................. 28

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 29 26. 27. 28. 29. 30.

Florence Nightingale inspira El Año Internacional de la Enfermería y la Partería .............................................................. 29 Mensaje del Papa Francisco por el Día Internacional de la Enfermería............................................................................. 30 Santa Marta: Coronavirus, oración del Papa por las enfermeras ....................................................................................... 32 Cruz Roja manifiesta total rechazo a las agresiones contra personal de la salud ............................................................. 33 Guía bioética: Miguel Concha ............................................................................................................................................. 33

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

31. 32. 33. 34.

El pecado de decir la verdad: P. Manuel Sonora ................................................................................................................ 34 Vida cotidiana en tiempos de Jesús de Nazaret ................................................................................................................. 35 "Jesús", la ficción brasileña producida por la Iglesia Universal del Reino de Dios ............................................................ 36 Al final… ¿será el silencio, o será la palabra?: Rosa Ramos ............................................................................................. 38

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 39 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

El ‗cura del morral‘ y sus 47 años de caminar con los pobres ............................................................................................ 39 Protocolo en caso de contagio en comunidades de Vida Consagrada .............................................................................. 41 Han fallecido por Covid-19 cinco sacerdotes católicos en México ..................................................................................... 41 COVID 19: Iglesias evangélicas empiezan a cerrar templos y Conferencia Episcopal llama a salvar vidas, ante incremento de casos ........................................................................................................................................................... 42 Los obispos vascos defienden la renta mínima y reivindican el papel de la Iglesia para sostener a las víctimas del coronavirus .......................................................................................................................................................................... 42 De iglesias y pastores: Eduardo Delás ............................................................................................................................... 44 La Iglesia de Noruega consagra a Olav Fykse Tveit obispo presidente............................................................................. 46 Iglesias irlandesas: 75° Día de la Victoria en la Unión Europea......................................................................................... 46 El envío de ayuda del papa Francisco a personas transexuales ....................................................................................... 47 Reabrirá El Vaticano la Basílica de San Pedro tras desinfección ...................................................................................... 48 El Vaticano tomará temperatura de feligreses en la entrada de las Iglesias ...................................................................... 48 Philip Dickmans: "El progreso del Sínodo dependerá de los métodos, de llegar a los lugares donde está la gente" ....... 49 Benedicto XVI denuncia: me quieren silenciar: Bernardo Barranco V. .............................................................................. 51

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 52 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58.

El Gobierno español publica las condiciones para el uso de lugares de culto en fase 1 ................................................... 52 Reflexión pastoral: Orientación y atención espiritual ante el suicidio ................................................................................. 53 Evangélicos de Nigeria denuncian la ―indiferencia‖ del gobierno ante los ataques ........................................................... 55 La Alianza Evangélica Española estrena web .................................................................................................................... 55 Seminario web sobre iglesias, migración e integración en Dinamarca .............................................................................. 56 Pakistán crea una Comisión Nacional para las Minorías religiosas ................................................................................... 57 El CMI expresa su conmoción y tristeza por los atentados en Afganistán ......................................................................... 58 Comunidad Shipibo-konibo registra aumento de fallecimientos por COVID-19 y denuncia abandono del estado ........... 58 El Comité Ejecutivo del CMI se reunirá en línea en junio, el Comité Central aplazado hasta junio de 2021 ..................... 59 Estados Unidos presenta su informe anual de libertad religiosa destacando ―pasos positivos‖ ........................................ 59 Noam Chomsky, Yannis Varoufakis y Naomi Klein impulsan la creación de una Internacional Progresista ..................... 60

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 60 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

La Dama de la Lámpara: Florence Nightingale y el legado de la familia Fliedner ............................................................. 61 Lamento que descontextualizaran dichos sobre violencia de género: AMLO .................................................................... 62 Clara Rodés y Raúl Suárez: testimonios de una vida pastoral y ecuménica en Revolución ............................................. 63 El último número de la Revista Ecuménica explora el "espíritu de verdad" en una era digital .......................................... 66 El rabino Mark Dratch reflexiona sobre ―el concepto más amplio del amor de Dios‖ ......................................................... 67 Patriarca de Rumania: "transformar el sufrimiento en esperanza" ..................................................................................... 68 Las organizaciones religiosas exigen un alto el fuego para proteger a las personas de COVID-19 ................................. 68 El secretario general de la ONU hace un llamamiento a la humanidad común en todas las religiones, al abordar el coronavirus .......................................................................................................................................................................... 69 67. El Papa se une a judíos y musulmanes en un día de oración unida al ―Creador de todo‖ ................................................. 69 68. Cristianos, musulmanes y judíos españoles se suman a la jornada de oración por las víctimas del coronavirus ............ 70

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 70 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76.

Sigilo profético y parloteo apocalíptico: Harold Segura* ..................................................................................................... 70 Juan de Patmos: el visionario y su visión, de Néstor Míguez (III): Leopoldo Cervantes-Ortiz ........................................... 71 No hay compasión sin justicia (4): Juan José Tamayo ....................................................................................................... 73 Humanismo cristiano y humanismo sin Dios: Iván Ruiz Armenta ...................................................................................... 75 La gloria de Dios es el hombre vivo: Pablo Richard ........................................................................................................... 76 Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (IV): Carlos Martínez García ....................................................... 76 El fracaso del protestantismo: Sócrates, Jesús y el dilema de discípulos inferiores: Andrés Messmer ............................ 79 Netanyahu predice anarquía global o fin de la humanidad, en caso de reinfección del C-19: Alfredo Jalife-Rahme ........ 81

TEMA DE LA SEMANA: Espiritualidad, política y desafíos en tiempos de Coronavirus 1. El CMI publicará recursos espirituales para tiempos inciertos Ginebra. A medida que el mundo se tambalea a través de la pandemia de coronavirus y sus amplias consecuencias, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) publicará conjuntos de recursos para que individuos, grupos y comunidades religiosas se enfrenten espiritualmente con la nueva realidad y acepten su significado para sus vidas. El proyecto, titulado "Sanando el mundo: recursos espirituales para hoy", contará con tres tipos de herramientas para el viaje, a saber, estudios bíblicos, oraciones y análisis breves en forma de publicaciones en blogs. La primera herramienta es un conjunto de seis estudios bíblicos que buscan pasajes bíblicos sobre miedo e incertidumbre, confianza y coraje, discernimiento y comprensión para iluminar el contexto actual. Una "mochila" acompañante incluirá oraciones reunidas en el pozo profundo de oraciones del CMI de muchas regiones y confesiones en todo el paisaje ecuménico, para articular el dolor y las esperanzas de las personas y las iglesias en su viaje espiritual a través del presente. Y "pan para el viaje" presentará breves publicaciones de blog para alimentar la reflexión mediante la exploración de los numerosos problemas sociales y teológicos relacionados con el virus y sus consecuencias, problemas de acceso a la atención médica, justicia económica y ecológica, desigualdades de género y raciales, y nuevas formas de solidaridad "Esta pandemia nos ha llevado a muchos de nosotros a la oración, a la Biblia y a una reflexión más profunda sobre nuestras vidas", dijo el secretario general en funciones Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. "Espero que en las próximas semanas la gente encuentre que nuestros muchos recursos ayudan a iluminarlos y animarlos en su camino, como personas y comunidades, hacia la curación".

(oikoumene.org) 14/05/2020

2. El mensaje de las y los presidentes del CMI en Pentecostés: “Olas de desesperación, lenguas de fuego” Ginebra. En un mensaje de Pentecostés, titulado ―Olas de desesperación, lenguas de fuego‖, las y los presidentes regionales del Consejo Mundial de Iglesias reflexionan sobre la poderosa presencia de Dios. ―La iglesia nació en medio del tumulto, y aun así, emergió del caos con un mensaje poderoso y, sin duda, transformador, que es relevante en todas las culturas y contextos‖, dice el mensaje. ―Como en el primer Pentecostés, así ha de ser otra vez hoy‖. Hay una fuerza natural silenciosa, invisible y letal; afirma el mensaje. ―El nuevo coronavirus ha puesto al mundo entero en jaque, ha sembrado el pánico y el caos, ha enfermado a millones de personas y ha matado a cientos de miles‖, prosigue el texto. ―La pandemia ha causado importantes estragos en las economías, ha trastornado las familias y la vida comunitaria, ha sorteado los más sofisticados sistemas sanitarios mudiales y locales, ha puesto a prueba el temple y la eficacia de los gobiernos, y ha provocado el hambre‖. ―Pero este Pentecostés, a lo largo de los siglos y en todo el mundo, nosotros, los cristianos, estamos vinculados entre nosotros y con los primeros discípulos para proclamar, como hicieron ellos, que el Dios de vida aún está con nosotros‖. ―El Espíritu de Dios eleva nuestros corazones en oración y anhelo‖, dice el mensaje. ―El Espíritu nos infunde el valor para hacer frente al dolor y al sufrimiento‖. (alc-noticias.net) 12/05/2020

3. Consejo de Iglesias de Sudáfrica: "Dios está con nosotros incluso en estos tiempos"

Los recursos se sumarán a la abundancia de orientación y análisis ya disponibles para los lectores a través de la página de coronavirus del CMI y publicaciones de blog relacionadas.

Johannesburgo. Los líderes de las iglesias miembros en el Consejo de Iglesias de Sudáfrica escribieron una carta pastoral al pueblo de Sudáfrica, ofreciendo consuelo y abordando la cuestión de lo que será lo normal.

Ya está disponible un primer estudio bíblico, que analiza las profundidades de los Salmos para tranquilizarlos. El autor ejecutivo, el Dr. Benjamin Simon, dirige el programa de relaciones con la iglesia del CMI y es coordinador del Equipo de Apoyo COVID-19 del CMI. Seguirán otros recursos, y el conjunto completo aparecerá en junio en el sitio web del CMI.

"Escribimos para decir que Dios está con nosotros incluso en estos tiempos de desconcertante dolor nacional", dice la carta. ―Aplaudimos a la comunidad científica, tanto aquí como en la Organización Mundial de la Salud, por el trabajo que realizan frente a un virus que es totalmente nuevo para la humanidad; y pedimos a las naciones del mun-

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do que apoyen a la OMS por el bien de toda la sociedad humana ". La carta también expresa sus condolencias a las familias de quienes han perdido a sus seres queridos. "En este momento, nos dirigimos también a las ansiedades de nuestra gente, el hambre, la desesperación, las frustraciones y la depresión que se está instalando", dice la carta. "Escribimos a las víctimas de violencia doméstica y abuso y les escribimos a quienes causan el dolor de sus seres queridos en sus hogares". La carta también reflexiona sobre las víctimas de casos de brutalidad que se han experimentado a manos de soldados y policías en algunas comunidades. ―Escribimos a las familias de los trabajadores de primera línea: en los servicios de salud, la policía y el ejército, familias de personas que se levantan todas las mañanas para ir y servir para combatir el impacto del virus, dejando a las familias perpetuamente ansiosas por la posible infección que sus seres queridos pueden traer a casa ", dice la carta. "Escribimos a una nación encerrada por el doble golpe de COVID-19 y el estado basura de nuestra economía". La carta aboga por una economía inclusiva reestructurada post-COVID. "Las regulaciones de cierre que prohíben nuestra reunión en la adoración pública nos resultan muy difíciles a nosotros y a nuestras iglesias", se lee en la carta. "Hemos apoyado la suspensión del culto público por razones pastorales muy prácticas, y hoy es necesario recordarnos ese contexto". (oikoumene.org) 12/05/2020

4. El virus toca a las puertas de la basílica de Guadalupe La alcaldía Gustavo A. Madero, donde se halla el popular centro de peregrinación, registra la cifra más alta de muertes por coronavirus dentro de Ciudad de México El diácono termina la bendición agitando animadamente el hisopo. El agua no cae, sale disparada hacia las cabezas genuflexas de las devotas que celebran las gotas que impregnan los rosarios, las imágenes y los escapularios que venderán después a la puerta de su parroquia como amuleto bendecido. Junto al pío cortejo, aguantan el chaparrón tomados de la mano, una pareja de ancianos, un hombre con botas de serpiente, un ciclista con maillot, una mujer con una cruz de flores y tres adolescentes zapotecos. Suenan las campanas de misa de mediodía en la basílica de Guadalupe y el golpe del badajo no deja escuchar al clérigo cuando insis-

te en que ―aquí delante hay unas alcancías para que dejen lo que buenamente puedan‖. En el segundo centro de peregrinación más grande del mundo, la fe se atiende en la puerta por culpa del virus. Ciudad de México es el lugar más golpeado por la covid-19 con 628 muertes de las 3.353 contabilizadas este sábado en el país, y, dentro de la misma, la delegación Gustavo A. Madero, donde se levanta la basílica, concentra el mayor número de muertos (143). Uno de cada cuatro fallecidos en la capital son de esta región, con una población de 1,2 millones de personas. La Gustavo A. Madero acumula más muertos que Honduras, Bolivia o Croacia. Cuando el religioso termina la enésima bendición, una fórmula de 15 minutos que incluye oración y lluvia sagrada, un grupo de personas espera al otro lado de una verja. Aunque no puede dar la confesión, don Rafael aguanta pacientemente cada drama de la ―antigua normalidad‖ porque la gente ―tiene ganas de hablar‖, resume con olfato de pastor que conoce a su rebaño. Es el turno de un matrimonio con dos niños que llegó para jurar frente a la virgen que él no volverá a beber, ni ella a drogarse. ―Sé que no es un momento fácil el que estamos viviendo, pero debes alejarte de eso que le hace mal a ti y a tu familia‖, se le oye decir. Mientras habla, el hijo que escucha la conversación entre las piernas de los mayores, estira la mano y se limpia la gelatina roja en la falda blanca del religioso. Después de varias horas de terapia para pobres, si el coronavirus tuviera un ecosistema natural, sería la sotana del diácono. La Gustavo A. Madero es una de las 16 alcaldías (antiguas delegaciones) en las que se divide la capital mexicana. Se trata de una esquina gris en el norte de la mancha urbana, sin grandes parques ni museos, pero que viste el traje de un país de 97 kilómetros cuadrados. Alberga la basílica de Guadalupe, el segundo lugar más importante de peregrinaje del mundo después de La Meca, y presume tener el tianguis más grande de América, el de San Felipe: siete kilómetros de pasillos bajo el plástico donde cada domingo se juntan 20.000 comerciantes. La alcaldía está entre los ‗gigantes‘ del vecino Estado de México como Ecatepec, donde viven 1,6 millones de personas; Nezahuacóyotl, con 1,1 millones o Tlanepantla, de 650.000 habitantes. En este punto de la ciudad todo tiene hechuras de récord. Aquí se llama paradero a un cruce de carreteras como el de Indios Verdes, por el que diariamente pasa medio millón de personas. El domingo 3 de mayo el tianguis de San Felipe, considerado de ―alto contagio‖, es un mar de gente. Los

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clientes chocan hombro con hombro para comprar solo ―productos esenciales‖, como exigen las autoridades.

peyac con el Zócalo, mucho antes de que lo hiciera el Metrobús.

Dos días después, estas mismas autoridades, encabezadas por el subsecretario de Salud, Hugo López Gatell, anunciaron que se había ―logrado aplanar la curva" de contagios. Pero este domingo, bajo el calor de las lonas de colores, es posible comprar una camisa de palmeras, un juego de taperwares, un repuesto de Cadillac o tenis tan último modelo que ni siquiera ha llegado a las tiendas. En uno de los puestos de ―productos esenciales‖ se venden rascadores de gato.

En su nueva realidad pandémica, un dato llama la atención, la alcaldía de Iztapalapa, la más poblada, tiene 1.772 contagios detectados y 127 fallecidos frente a lo que sucede en Gustavo A. Madero, que tiene menos contagios (1.212), pero más muertes (143), según los datos publicados por la Secretaría de Salud.

Amenazantes carteles estilo Chernóbil, pegados en las paredes, advierten de que avanzan por una zona de alto contagio a los paseantes. Son miles que deberían ser millones porque el vendedor de tapones para tarja y bañera protesta porque hay poca gente y ―el mercado está muerto‖. Gobernada por Morena, el partido de Andrés Manuel López Obrador, las autoridades de la alcaldía han actuado en sintonía con las medidas tomadas a nivel nacional en cuanto al confinamiento y dejaron en manos de los comerciantes la decisión de instalarse para no estrangular la economía. San Felipe es un río de paseantes que siempre van a dar al mar, que es el changarro de carnitas y chicharrón. El taquero reparte raciones a destajo con la mascarilla azul en la papada mientras mueve al animal desmembrado con una la inmensa pala de madera sumergida en un barreño de aceite. Para la Organización Mundial de la Salud (OMS) esto debe ser lo más parecido al pangolín y la aplanada curva oficial, en la Gustavo A. Madero, tiene trazas de parecerse al encefalograma de un loco. La GAM, como es conocida, es de las alcaldías más pequeñas. Tiene solo el 6% de la superficie de la capital, pero es la segunda más poblada. Se llama así por Gustavo Adolfo Madero, un héroe nacional que impulsó la democracia hasta que el tirano Victoriano Huerta lo mandó matar, al igual que a su hermano Francisco, con 38 años, sacándole los ojos. Tiene diez subdelegaciones, 194 colonias y 7.623 cuadras. El 98% de las viviendas tiene televisión y el 48% computadora. Tiene una calle dedicada a Godard y viven 15.000 indígenas, de los cuales 13 solo hablan náhuatl, según datos de 2015 del Instituto Nacional de Geografía y Estadística (Inegi). Aunque su población es principalmente joven —la mitad tiene entre 20 y 40 años— es un lugar tan antiguo como el país. Las fotos de los años 70 muestran una enorme pirámide en honor a Tonantzin donde hoy se levanta la basílica.

El alcalde, Francisco Chíguil Figueroa, de 58 años, atribuye el alza a que la gente viene a morir a su delegación. ―Gustavo A. Madero limita con lugares como Ecatepec, Neza, Tlanepantla… que suman cinco millones de habitantes. Pero aquí están los principales hospitales y si fallecen deben ser registrados en el lugar donde mueren, de ahí que tengamos una cifra tan elevada‖, explica vía telefónica a EL PAÍS. El alcalde asegura que los 'casos cero‘ llegaron a finales de febrero por la colonia Buenavista y los comerciantes que acudían a la Central de Abasto. Lunes por la mañana en el hospital público de La Raza, uno de los más grandes y prestigiosos del país. Un monstruo construido hace 65 años al que diariamente acuden miles de personas para someterse a trasplantes, sesiones de quimioterapia o recoger medicamentos. Al menos siete policías, tres municipales y cuatro de la Guardia Nacional, vigilan la entrada. Frente a ellos, los comerciantes que el mes pasado vendían cremas para el pie de atleta o las almorranas ahora venden mascarillas. Las hay de Spiderman, de Nike, con lentejuelas… Dentro del hospital se ha construido un pasillo de madera exclusivo para enfermos de covid-19, y en las salas, el bullicio habitual ha dado paso a un tenso silencio desde que los familiares esperan en la calle. Una extraña sensación de calma en la que todo está preparado para recibir al virus. ―Pues estamos hasta los topes‖, reconoce una doctora del área de neumología acostumbrada a la trinchera. A unas calles de ahí, en la esquina de las calles Albino Corzo y Gran canal, una familia de feriantes pide dinero junto a sus atracciones detenidas. ―Amables conductores, debido a la contingencia no podemos trabajar y aceptamos cambiar estas alcancías hechas por nosotros a cambio de comida‖, vocea el feriante con el megáfono con el que antes pedía a la gente que subiera a su noria. En la Gustavo A. Madero, la ―nueva normalidad" tiene un aire a la vieja, pero sin dinero. (elpais.com) 10/05/2020

Desde la época de los mexicas existe una calzada que unía el cerro del Te-

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5. Presencia y gracia de Dios en tiempos de pandemia: Claudio Pose*

Iglesia (ejecutada por una persona designada a tal efecto).

Argentina. A toda la humanidad, incluida la Iglesia, nos sorprendió la pandemia. Los hábitos de vida han sido modificados por necesidad y el Pueblo de Dios ha buscado adaptarse a las circunstancias. Los cultos virtuales y otras acciones de la Iglesia son respuestas de amor y creatividad, pero la celebración de la Santa Cena ¿Presenta obstáculos?

Sin embargo, el asunto fundamental en los sacramentos es que son medios de gracia. Hay un acto primero de Dios: su amor a la humanidad expresado cabalmente en Jesucristo. Así lo dice la primera carta de Juan: ―El amor consiste en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros y envió a su Hijo, para que, ofreciéndose en sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados.‖ (1 Jn 4: 10).

Compartiré mi visión del tema desde mi condición de ministro ordenado de la Iglesia Metodista y, particularmente, como investigador y curioso de la liturgia. La experiencia que trasmito, durante la cuarentena, es la que ejerzo con dos comunidades que reciben dominicalmente la comunión a través de YouTube, con mucho reconocimiento y gratitud por parte de las personas que comparten esta profunda vivencia de la fe cristiana. Pueden existir dudas al momento de pensar la celebración eucarística sin la posibilidad de la presencia física, es decir, que la comunión fraternal se exprese en un espacio de cercanía corporal. También, es posible que surjan dudas respecto a la ausencia de un ministro ordenado al momento de efectivizarse el compartir de ambas especies en un hogar. Intentaré algunas respuestas, como un aporte a las personas y comunidades que viven con desconcierto e incertidumbre este momento. Sobre asuntos controversiales de los sacramentos en general y la Comunión en particular, existen unos hitos en la historia de la Iglesia que conviene recordar. Criterios sacramentales. En el siglo XII Hugo de San Víctor establece cuatro criterios: la materialidad, la representación, la institución y la santificación (consagración). En las propias palabras del autor: ―por semejanza representan, por institución significan, y por santificación contienen, una cierta gracia invisible y espiritual‖ Nuevo planteo de los criterios. En el Decreto para los Armenios del Concilio de Florencia (1439) se determinan los siguientes criterios: la materia apropiada (agua, pan y vino), la forma (fórmula) y la intención de la Iglesia (ejecutada por la persona designada para celebrar el sacramento). Hemos dejado fuera los debates de San Agustín contra el donatismo y las discusiones en tiempos de la Reforma, ya que no apuntan directamente al tema en cuestión aquí. Los sacramentos, entonces, poseen estos criterios básicos y distintos que son la materialidad y la institucionalidad que expresan los objetos y las palabras. Luego aparece lo intangible expresado en lo tangible (la gracia) y la intención de la

Con muchas dificultades la Iglesia a través de los siglos ha podido comprender que la gracia divina es ante todo y, que incluso, ante la duda: la gracia de Dios es primero. En el siglo tercero Dionisio de Alejandría narra un episodio que tiene a la Santa Cena como eje y muestra cómo los cristianos de aquel tiempo, ante la duda, pusieron a la gracia de Dios como criterio supremo. El autor narra la historia de Serapión, ―anciano fiel‖ que, sin embargo, cayó en apostasía durante la persecución. Según establecía la Iglesia, no recibiría el perdón ―porque había caído en la prueba‖ (Había realizado sacrificios a los ídolos). Estando en agonía le pide a su nieto que vaya a buscar al presbítero para que reciba su confesión de pecados y le brinde la comunión antes de morir. El presbítero se hallaba enfermo y era de noche, pero le dio al muchacho el pan bendecido y lo instruyó para que, al llegar a la casa, lo mojara y derramara las gotas en la boca del moribundo. Así lo hizo el joven y Dionisio reflexiona sobre el episodio: ―¿No es evidente que se conservó vivo hasta que fue absuelto y que, una vez que sus pecados fueron borrados, se le puede reconocer (como cristiano) por todas las buenas obras que había hecho?‖ De esta historia, es necesario que apuntemos dos elementos. La gracia divina como criterio por encima de cualquier otro; en segundo lugar, esa gracia es expresada en amor (sin rigideces) en una situación límite y el presbítero convierte al nieto de Serapión en ministro del sacramento. Se cumplen los ―criterios sacramentales‖ a partir del criterio supremo: el amor de Dios sobre todo. Por último, es necesario mencionar a Juan Wesley, ya que los metodistas encontramos en él una fuente de inspiración y luz para nuestro pensamiento teológico y nuestra práxis pastoral. En el Sermón Nº 101 ―El deber de la comunión constante‖, Wesley utiliza un conjunto variado de argumentaciones frente a la negativa a la práctica constante de la Cena del Señor. Lo que aquí nos interesa, es la recurrencia del autor en recordar porqué los cristianos necesitamos comulgar y hacerlo tanto como podamos. Ante el argumento de no ser dignos de estar en la Mesa del Señor, Wesley contesta:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 ―(…) es que tienen tanto temor de comer y beber indignamente que no piensan cuánto mayor es el peligro de no comer y beber de modo alguno.‖ El fundador del metodismo recalca que por sobre todas las cosas, no nos privemos del amor de Dios, de su perdón y salvación, incluso cuando las condiciones subjetivas u objetivas supongan trabas para ello. Vienen a mis oídos palabras del apóstol Pablo: ―¡Nada podrá separarnos del amor que Dios nos ha mostrado en Cristo Jesús nuestro Señor!‖ (Rom. 8:39) En el sermón mencionado Wesley también se afirma en el criterio supremo: la gracia de Dios, la Santa Cena es un ofrecimiento de nuestro Señor, no nos pertenece, sino como invitados por Jesús. Así lo señala: ―(…) no debemos descuidar ninguna oportunidad de recibir la Cena del Señor. Por eso nunca debemos dar la espalda a la fiesta que el Señor ha preparado para nosotros. (…) Esta es la verdadera regla: debemos recibirla tan frecuentemente como Dios nos dé la oportunidad.‖ Wesley nunca quiso confrontar con la Iglesia de Inglaterra y se mantuvo en su seno hasta la muerte, a pesar de las muchas trabas que tuvo en su camino. Es destacable que en este párrafo citado, afirme que la ―verdadera regla‖ es recibir la Cena del Señor tantas veces ―como Dios nos de la oportunidad‖. La Iglesia es un canal de la gracia divina, nos toca convocar a la Mesa de Salvación siendo Cristo quien invita, nosotros, siempre somos invitados. Necesitamos tener seguridad interior en el momento de decidir participar del sacramento de manera virtual. Si nuestra fe se enfoca en la gracia de Dios en Jesucristo, si somos capaces de recordar que la comunión fraternal es obra del Espíritu Santo, no de nuestra cercanía física y si podemos recordar que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, no sus edificios ni su mobiliario: Entonces, podremos mirar el dilema desde otro lugar, en una situación límite e impensada que nos toca atravesar. En estas semanas de cuarentena, un pensamiento de Juan Wesley que pertenece al mismo sermón que aquí se mencionó, me sirve cotidianamente para afrontar todo lo nuevo para lo cual no tenía herramientas: ―Nuestra posibilidad es la única medida de nuestro deber‖. * El autor es Presbítero de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina, responsable del área Liturgia y Espiritualidad del Centro Metodista de Estudios Wesleyanos (CMEW) (alc-noticias.net) 13/05/2020

6. Coronavirus en la Amazonia: “Estamos ante un potencial genocidio”

Si bien la pandemia del coronavirus se agrava en las principales ciudades del mundo, su efecto en las regiones más remotas puede ser catastrófico. Como por ejemplo en la Amazonia, donde las iniciativas impulsadas por la Iglesia son vitales para el acompañamiento de las minorías indígenas. ―Esta situación extrema y drástica ayuda a entender la vivencia cotidiana de estas poblaciones. Y nos invita, como ahora está sucediendo también en regiones de Europa, Norteamérica a buscar nuevos caminos. El sínodo lo que invitaba era a buscar nuevos caminos, no decía sustituir caminos, además de los que ya existen para, una Iglesia mucho más encarnada‖. Mauricio López es Secretario General de la Red Eclesial Panamazónica. Dice que la crisis por el coronavirus se agrava en los países amazónicos como Ecuador, que es el más afectado de la región por la pandemia, pero también Venezuela y Brasil, en este último las imágenes de fosas comunes para enterrar a enfermos de coronavirus en Manaos son verdaderamente desgarradoras. ―Los pueblos indígenas son especialmente vulnerables a estas situaciones ya que su memoria inmunológica es muy corta. Muchas de estas comunidades, hay que entender son de reciente contacto y están mucho más vulnerable a esta situaciones. Además de la situación evidente de una absoluta falta en materia de infraestructura sanitaria, de acompañamiento‖. Se trata de comunidades que en pleno Siglo XXI no tienen acceso a agua potable, lo que dificulta poder tener un mínimo de medidas básicas de higiene para evitar la propagación del coronavirus. ―Hay un potencial genocidio. Ellos dicen que además de la situación de fragilidad, de desigualdad, siendo los territorios de donde más se extraen riquezas para el sustento de todos nuestros Estados y países amazónicos, la situación de desigualdad los pone en una mayor vulnerabilidad‖. El Papa Francisco ha dicho que: ―El cuidado de los ecosistemas supone una mirada que vaya más allá de lo inmediato, porque cuando sólo se busca un rédito económico rápido y fácil, a nadie le interesa realmente su preservación‖. (Encíclica Laudato si' nº36) ―Lo que el Papa en la Encíclica Laudato si' ha venido denunciando también se relaciona con con nuestra mayor vulnerabilidad frente a las pandemias. No es que se produce la pandemia por la degradación del medio ambiente. Es que la pandemia impacta con mayor fuerza, o la epidemia se convierte en pandemia al no existir un equilibrio en el ecosistema‖. Equilibrio que va de la mano al mensaje que el Papa Francisco dio durante la bendición extraordinaria ante la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 pandemia. Es el momento ―de nuestro juicio: el tiempo para elegir entre lo que cuenta verdaderamente y lo que pasa, para separar lo que es necesario de lo que no lo es‖. (romereports.com) 10/05/2020

7. Coronavirus y odio El secretario general de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), António Guterres, denunció ayer que la pandemia del coronavirus (SARS-CoV-2) ha desatado una oleada de odio y xenofobia en la cual los extranjeros, y en particular los migrantes, son estigmatizados como fuente de contagio; mientras que a las personas de la tercera edad se les caracteriza como prescindibles, y profesionales de la salud, defensores de derechos humanos y periodistas son atacados por ejercer su trabajo. Ante este panorama, el dirigente de Naciones Unidas hizo un llamado a fortalecer la inmunidad de nuestras sociedades contra el virus del odio mediante esfuerzos concertados para erradicar el discurso que incita a estas prácticas. Cabe recordar que ya en marzo pasado el organismo internacional había advertido acerca de la explotación de los temores que causa la pandemia por parte de grupos y políticos para incitar a la xenofobia y la exclusión. En abril, el propio Guterres llamó la atención sobre el hecho de que la crisis sanitaria se está convirtiendo con rapidez en una crisis de derechos humanos, en la medida en que diversos sectores políticos y sociales responden a la propagación del coronavirus con crecientes etnonacionalismo, populismo y autoritarismo, así como con una reacción contra las garantías individuales. En México, esta oleada de odio se ha manifestado, entre otras modalidades, en la forma especialmente vil de los ataques contra los profesionales de la salud. Como ya se ha reiterado en este espacio, las expresiones de violencia verbal e incluso física contra médicos, enfermeras y otros integrantes de los servicios sanitarios deben condenarse en términos enérgicos por cuanto se dirigen contra personas que no sólo merecen el mismo respeto a su integridad que el resto de los individuos, sino que son acreedores de la gratitud pública por exponer sus vidas en la lucha para salvar las de sus prójimos. Asimismo, la sociedad y las autoridades mexicanas deben atender la situación de vulnerabilidad en que se encuentran los millones de paisanos que residen en Estados Unidos sin contar con la documentación necesaria, pues la pandemia no ha hecho sino agravar el trato xenófobo que padecen

desde siempre, y en especial desde la llegada de Donald Trump a la Casa Blanca. Por último, cabe hacerse eco del exhorto de la ONU para que los medios de comunicación y las empresas de redes sociales hagan mucho más por señalar y, de conformidad con el derecho internacional de los derechos humanos, eliminar los contenidos racistas, misóginos y otros contenidos perjudiciales, pues la erradicación del discurso de odio y la instalación de un clima de solidaridad requieren de una postura responsable por parte de quienes tienen en sus manos la calidad de la información recibida por la opinión pública. (jornada.com.mx) 09/05/2020

8. Coronavirus y derecha en México: en vez de solidaridad, intentar construir un golpe: Pietro Ameglio Sin duda esta crisis mundial del coronavirus ha evidenciado realidades conocidas y desconocidas de muchas personas y hechos sociales, para bien y para mal, desde niveles personales, familiares, sociales, económicos, políticos, ambientales…La mitad de la humanidad está en cuarentena, muchos aislados sin ver siquiera a sus familiares cercanos. Se ha dicho mucho -por suerte- acerca de cómo el capitalismo neoliberal ha quedado masivamente expuesto en el alto nivel de inhumanidad, destrucción y desigualdad social que genera, de cómo el libre mercado y las privatizaciones han sido erróneamente puestas por delante del bienestar de las poblaciones y la acción estatal, de cómo la ―normalidad social‖ no volverá a ser la misma después de esta pandemia, de cómo la depredación ambiental está a la raíz de posibles catástrofes planetarias si no cambiamos a tiempo. Todo cierto, pero nos parece muy importante no caer en la ilusión que se puede generar por aplicar el deseo de una ―consecuencia mecánica‖ a estas evidencias y creer ingenuamente que el capitalismo se va a acabar, que está en crisis (de conciencia y producción) y que la humanidad futura será mejor en el cuidado de los más empobrecidos, del medio ambiente, de su alimentación e industrialización. Ni por asomo, si no se intensifican las formas de lucha y organización social ciudadana y mucho más masiva. Al contrario, me parece que habrá, por parte de los poderes económicos y políticos, toda una reestructuración que llevará a reforzar más aún una vuelta de tuerca en el modelo de producción, consumo y competencia internacional. Lo que tampoco significa, por supuesto, que no se esté ante una crisis de fondo, pero que pudiera ser no para extinguirse sino para perfeccionarse. Y algo seguro: toda esta veneración política y mediática hacia los cientí-

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ficos, casi sacralizando sus opiniones, volverá al olvido social de siempre frente a temas de cambio climático, biofauna, cadenas de alimentación animal, armamentismo, energías renovables… Quedará transparente que el orden social mundial se rige por criterios de acumulación capitalista -casi monopólica- y no por criterios humanistas y científicos del bien de las mayorías y la naturaleza. Esa es la ―normalidad‖ que no será trastocada, sino perfeccionada, si es que se puede aún seguir haciéndolo. Aunque, claro, que si hay otra mutación acabando el año, y otra a mitad del próximo, con pandemias incluidas y cataclismas climáticos, si la descomunal crisis económica que ya está y seguirá aumentando se hace incontrolable (¡difícil encontrar un 1° de mayo más triste y dramático!)…etc. etc., ahí sí el ―reciclaje capitalista‖ y la ―obediencia ciega a la autoridad‖ de las mayorías no van a ser tan fáciles de reproducir, sin violencias mayores y más peligrosas para ese orden social. Lo que sí acabó es la ―ilusión de la seguridad‖, como una totalidad controlable por la autoridad y el mercado, la paz ya no podrá asociarse mecánica e infantilmente a la seguridad, sino que deberá asociarse con el ―bien de las mayorías‖, en su esencia vital y forma más simple de la vida, desde una concepción integradora con uno mismo, con la otredad y con la naturaleza: todos como un todo interconectado, interdependiente e integral. A su vez, el aterrorizamiento, el encierro y la atomización social son los mejores ingredientes de un hecho social que predispone a la entrega hacia los poderes externos de la propia ―capacidad autónoma de pensar‖. Pensar desde estas condiciones sociales, obedeciendo las órdenes correspondientes -algo, por otro lado, que es indispensable de hacer en la salud-, nos puede fácilmente llevar a la desmemoria histórico-social y al retroceso de derechos y libertades que hemos proclamado y defendido en la vida. De ese tamaño de paradoja y contradicción, pueden ser las consecuencias de un proceso social de este tipo: la ―delega incondicional‖ de nuestra identidad y cuerpo en las autoridades superiores (políticas, científicas, económicas y policiaco-militares), en aras de tener ―seguridad‖ ante un enemigo tan mortal como microscópico e incontrolable. Si no fuera porque la causa externa lo amerita, sería el logro ideal del mayor objetivo de sus vidas para una gran masa de personas y líderes autoritarios -que sobreabundan en nuestras realidades, familias y culturas descubiertos y encubiertos-. Pero, precisamente, por conocer que una porción mucho más amplia de lo que deseamos de la especie humana, está instalada en esa cultura, no podemos bajar la guardia ni confiar cie-

gamente en este proceso social como coyuntural y sin nexos con lo ―que sigue‖. De ahí el postulado por una ―obediencia conciente y organizada‖. México: ¿golpeteo de falsedades y medias verdades para el golpe? En México, a partir de la fuerza (moral nula, pero material no poca) del sector empresarial más retrógrado, de varios medios con sus comunicadores y opinólogos/as deleznables por sus moralismos y análisis tendenciosos, y de muy minoritarios grupos políticos, han intentado aflorar campañas que inyectan permanentes noticias falsas o medias verdades descontextualizadas con el objetivo de ir creando un clima social de inestabilidad política, duda, cuestionamiento o directamente dura condena a toda política gubernamental, en el terreno que sea. Ayudados también, claramente, por la enorme crisis económica mundial reflejada en lo nacional. Se busca cualquier situación -por mínima y anecdótica que seapara magnificarla, sacarla de contexto y lanzar con odio la idea de un ―castigo ejemplar‖, ese es el modelo de construcción epistémica del ―infantilismo social‖, en el que ingenuamente tantos caen. Así, si el propio director de la OMS felicita al gobierno se ningunea esto diciendo que esta organización siempre lo hace; si no se responde directamente con el mismo odio al comentarista criminal de TV Azteca aunque sí se le contesta firmemente por Segob como institucionalmente debe ser- está mal porque no se aumenta la ―espiral de la violencia‖, y si se le contestara violentamente igual estaría mal también porque polariza; por no querer endeudar al país -causa de las mayores corrupciones y catástrofes históricas recientes y pasadas- se acusa a AMLO de que no le importan los pobres y pequeños empresarios, en algo que sería lo último de lo que pudiera acusársele (es el único político mexicano que podría demostrar con su vida esa solidaridad con los más pobres), cuando hay además un programas de un millón de microcréditos. Aclaro que ni por asomo estoy en obediencia ciega hacia el actual gobierno y presidente, y esto es muy fácil de demostrar: he criticado claramente el proyecto expansivo capitalista en el sureste del Tren Maya y el corredor Transístmico, en la forma de no tomar en cuenta seriamente a las comunidades directamente afectadas; también los resultados y formas hacia los familiares de desaparecidos, los activistas sociales asesinados, la política hacia los migrantes y la lucha contra el delito organizado. Tampoco me gusta la forma de polarizar que a veces genera López Obrador, con sus sarcasmos, acusaciones o frases irónicas señalando genéricamente o directamente a personas e identidades sociales, creo que esta estrategia no ayuda en las condiciones para una

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buena construcción de paz y convivencialidad social, lo que aprovechan permanentemente -en un ―judo político‖- sus opositores más perversos. Pero tengo memoria y sé perfectamente el horror, ilegalidad y basura -de todo tipo- que había antes de este gobierno, y ni por asomo quiero que algo de eso regrese, que es lo que pasaría si no sumamos a que esta nueva cultura y forma de gobernar avancen y corrijan lo necesario, para instalarse mejor en nuestra sociedad. Ni por asomo estamos ante lo mismo que había, empezando por muchas personas que conocemos que encabezan o trabajan en proyectos locales, regionales o nacionales, quienes vienen de largas trayectorias y conocimientos probados. El presidente y su equipo ejecutivo, seguramente estarán teniendo aciertos –lo testifican la OMS, ONU…- y también algunos errores en el manejo de esta crisis, como la gran mayoría de sus pares en el mundo, pero nada amerita campañas de tan fuerte cuestionamiento, deslegitimación y hasta enfrentamiento con amenazas de desobediencia civil en el pago de impuestos, creando estructuras de salud paralelas, desobedeciendo a las máximas autoridades nacionales de salud, y hasta pidiendo la intervención norteamericana. Una vergüenza y desproporción total con la realidad. Bien decía Gandhi que la desobediencia civil sin un programa constructivo de ―swaraj‖ (autonomía) al lado era una simple ―bravuconada‖; en este caso muy peligrosa, porque busca la desestabilización social y el regreso a formas ignominosas de impunidad, corrupción y violencia estatal. El gobierno ha tenido el mérito -desde la cultura de paz, ddhh y noviolencia- de no fomentar el aterrorizamiento social (están ―serenos‖, se sabe dónde estamos aunque sea en un hoyo peligroso, como el mundo), de no poner a la policía y al ejército en las calles para reprimir, de no caer en ninguna forma de estado de excepción; de delegar el manejo de la crisis a los mejores expertos en salud pública del país que además tienen alto reconocimiento internacional (por supuesto que se podrán equivocar, como lo han hecho los de todo el mundo a cada rato…). ¿Están mal estas acciones? ¿Por qué? En lo personal, valoro mucho este estilo de acción social oficial, que apuesta a la solidaridad ciudadana sin castigos ejemplares, pero claro que en un clima de aterrorizamiento ciudadano que tiende fácilmente al autoritarismo, es fácil ver esto como debilidad, ignorancia y hasta desinterés por la población. Por qué todos estos comentaristas malintencionados, no han criticado con mayor vehemencia todas las privatizaciones y corrupciones de los sexenios anteriores, a los que no han pagado impuestos y peor aún no lo están haciendo en este mo-

mento de crisis brutal, a los que están lucrando con la crisis, a los empresarios que obligan a sus trabajadores a ir a sus lugares de trabajo como las maquilas, Elektra…, al modelo de la producción alimenticia ganadera de macrogranjas que está a la verdadera raíz de esta pandemia… Todo lo ―dan por hecho‖, lo dicen una vez rápido al pasar como si así quedara ya instalado en la opinión pública; y arguyen además falsamente que siempre han sido críticos, cuando demasiados sabemos bien la tibieza de sus voces en sexenios anteriores, que sólo se alzaban cuando había mayorías y opinión pública que ya estaba en contra, nunca con el valor de hacerlo antes, cuando se arriesgaba mucho. A lo que apuntan estas campañas de desestabilización social y cambios de gobierno, a través del aterrorizamiento social y las falsas o medias verdades descontextualizadas, es a la emotividad no al ―principio de realidad‖ empírico y más objetivado, trabajando más en el terreno del ―odio‖ que en el de la ―ira‖. La diferencia es sustancial: ―(el odio)… es una emoción secundaria, extrema y continua que se dirige a un individuo o grupo…la valoración o evaluación se centra en el objeto odiado‖. La ira, enfado o enojo, en cambio, tiene el ―deseo de cambiar las conductas del exogrupo y cambiar las actitudes de sus miembros, es decir, con restaurar normas…‖. Asimismo, ―el odio se asocia con el deseo de hacer daño e incluso aniquilar o destruir al exogrupo…más que cambiar sus conductas y actitudes, se relaciona con la tendencia a eliminar simbólica y físicamente al exogrupo‖ (Carlos Martín-Beristain et al. ―Agresión, odio conflictos intergrupales….‖). La campaña que existe en México está basada en la siembra del odio hacia AMLO, por eso no se debe normalizar ni pasar por alto, ya que es otro virus que destruye y envenena a todo el tejido social, ya lo vimos con la guerra sucia electoral del 2006 y a la falsa ―guerra contra el narco‖ a que nos llevó: más de 250 mil muertos y 65 mil desaparecidos en 10 años. Así, vemos claramente cómo el odio es políticamente ―rentable‖ en el corto plazo, pero en el largo plazo es suicida. Uno no tomaría tan en cuenta las opiniones de comentaristas y opinólogos/as tan tendenciosos, o de una pequeña parte de la opinión pública que repite en redes ciegamente tamañas falsedades, si no fuera que la experiencia histórica continental reciente nos pone sobre aviso de no banalizar ni tomar a la ligera estas campañas sucias, por ejemplos cómo han sido en los casos de Brasil y Bolivia (en Venezuela no han podido), donde tumbaron en forma ilegal e ilegítima gobiernos de elección legal popular masiva, con la complicidad vergonzosa también de organismos, gobiernos y medios nacionales e internacionales. (desinformemonos.org) 08/05/2020

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9. La pandemia y la dictadura: Víctor Flores Olea ―La actual emergencia sanitaria –sostiene el filósofo italiano Giorgio Agamben– es el laboratorio en que se preparan los nuevos arreglos políticos y sociales que esperan a la humanidad.‖ Sí, podríamos salir de la actual situación, piensa Franco Berardi, bajo las condiciones de un Estado tecnototalitario perfecto. Ambas citas aparecen en el notable estudio de Gustavo Esteva publicado en la revista Ibero (abril de 2020). Todavía dice Gustavo Esteva: ―Los medios electrónicos que se pusieron a prueba con la pandemia y otros recursos experimentados se creará la posibilidad técnica de someter a control pensamientos y comportamientos de individuos que han sido homogeneizados a través de esos mismos medios. Se implementarán experimentos que los gobiernos no se habían atrevido a poner a prueba: cerrar universidades y escuelas para que sólo haya enseñanza en línea, por ejemplo, y que ‗las máquinas sustituyan todo contacto –todo contagio– entre los seres humanos‘. Ni siquiera Orwell fue capaz de imaginar distopía semejante. [...] O como advierte Boaventura de Sousa Santos, ‗se está desmantelando democráticamente la democracia‘‖. Sin embargo, nos dice también Gustavo Esteva, ―la repentina conciencia de las incapacidades y distorsiones del régimen dominante, ha llegado a las élites. Un editorial del diario Financial Times exige reformas radicales ‗que inviertan la dirección política predominante en las últimas décadas‘, porque se trata de ‗forjar una sociedad que funcione para todos‘. El texto plantea que ‗los gobiernos tendrán que aceptar un papel más activo en la economía‘, pero con otro sentido, porque los apoyos gubernamentales que han recibido empeoran la situación. ‗La redistribución tendrá que volver a la agenda y salir de ella el privilegio de los ricos.‘ Uno de sus más sólidos defensores [Financial Times] entierra así, con elegancia, el evangelio neoliberal‖. Kolas Yotaka, representante del gobierno taiwanés, explicó, de acuerdo con France 24: ―La seguridad social de Taiwán hace que nadie tenga miedo de ir al hospital. Si sospechas tener coronavirus, ve sin preocupaciones porque obtendrás una prueba gratis. Y si debes quedarte en cuarentena durante 14 días, te pagamos la comida, vivienda y gastos médicos. ―Análisis de big data, para el estudio dirigido por el doctor Jason Wang, fueron las claves de la respuesta del gobierno taiwanés a la pandemia, que además empezó a vigilar a viajeros que habían estado en

Wuhan, el epicentro del brote, el mismo día en que las autoridades chinas avisaron a la Organización Mundial de la Salud (OMS) de la detección de la enfermedad.‖ Las conclusiones de Wang concuerdan con las advertencias que emitió el director general de la OMS el 18 de marzo: Para suprimir y controlar la epidemia los países deben aislar, examinar y rastrear. La cantidad de exámenes de Covid-19 se ha convertido en aquellos países en una clave de la contención. Eso mismo hizo Corea del Sur, uno de los casos de éxito más relevantes y que llegó a ser el segundo país con más contagios en el mundo después de China. Actualmente registra 8 mil 565 personas infectadas pero sólo 91 muertos, menos que en Reino Unido, donde los contagios ni siquiera llegan a 3 mil. La cantidad de exámenes para detectar los casos de coronavirus son el motivo de que la tasa de mortalidad sea tan baja, es decir, que haya tan pocos muertos por tantos contagiados. Corea del Sur llegó a identificar mucho más deprisa no sólo los casos graves, sino también aquellos casos leves que potencialmente seguían propagando la enfermedad. Sin embargo, además de los desafíos políticos que implica, nos enfrentamos a otros que han quedado relegados por la emergencia sanitaria. Pero cuestiones como el cambio climático, la contaminación y la pérdida de biodiversidad siguen presentes en la situación que vivimos. Ya se vio en China. Y ahora también en la Europa de la industria y del transporte por carretera, que representan una buena noticia para la consecución de los objetivos de mitigación de gases de efecto invernadero. De forma similar, la contaminación atmosférica en las ciudades se ha reducido y se espera que este hecho redunde en la salud de las personas que habitan estos núcleos, comparándolos con cerca de las 10 mil muertes prematuras que se producen al año por la polución del aire en España. Un descenso que podemos sumar a los fallecimientos por Covid-19 evitados gracias al confinamiento. ¿Y la democracia qué? No podrían perderse los avances indiscutibles habidos en este terreno. (jornada.com.mx) 11/05/2020

10. Pandemia de control digital: Silvia Ribeiro La debacle causada por la pandemia de Covid-19 ha devastado economías nacionales, multiplicado el desempleo, la marginación, el hambre y la pobreza y la cri-

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sis o quiebra de empresas de todos los tamaños. Pero algunas compañías y algunos de los más ricos del mundo han ganado en grande con esta pandemia. Se aceleró la preocupante tendencia que ya existía a la digitalización (junto con la robotización y uso de inteligencia artificial) de muchas actividades industriales y financieras, así como de nuevos sistemas de vigilancia y control ciudadano. Las principales ganadoras de la pandemia son las grandes plataformas digitales: Amazon, Microsoft, Apple, Google (Alphabet), Facebook, Baidu, Alibaba, Tencent. Las primeras cinco, conocidas como Gafam, tienen matriz en Estados Unidos. Las otras tres, con el ahora sugestivo acrónimo de BAT, en China. Otras plataformas digitales, como las de entretenimiento, Zoom y algunas de entregas a domicilio también han crecido. Unas más, como Uber y Airbnb, han tenido pérdidas, aunque su meteórico ascenso y competencia desleal con las compañías regulares de taxis y hoteles (mayormente al no pagar impuestos) les habían dado abultadas ganancias. La primacía de mercado y ganancias de las ocho mayores plataformas (Gafam y BAT) es abrumadora. Según el informe 2019 sobre economía digital de la Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (Unctad), 70 plataformas digitales tienen 90 por ciento del mercado mundial, pero las siete más grandes tienen dos tercios. Esas megaplataformas han aumentado significativamente sus ganancias en 2020, al igual que sus fundadores, Jeff Bezos (Amazon), Bill Gates (Microsoft) y Mark Zuckerberg (Facebook). Según la Unctad, las empresas estadunidenses y chinas controlan 75 por ciento de las nubes de cómputo, 75 por ciento de las patentes sobre cadenas de bloque ( blockchain) y representan 90 por ciento del valor de capitalización de mercado de todas las plataformas digitales. Han seguido el mismo patrón que otros rubros industriales: las megaempresas se tragan a competidores más pequeños, logrando un control oligopólico del mercado. En años recientes, Facebook compró Whatsapp e Instagram; Microsoft adquirió Skype y Amazon a Souq, la principal plataforma de Medio Oriente. Facebook controla dos terceras partes de las redes sociales y Google más de 90 por ciento de las búsquedas. Amazon, la mayor ganadora con la pandemia, superó a Walmart como la mayor en ventas minoristas a escala global. Uno de los nichos de dominación de mercado es que ofrecen almacenar los datos de otras empresas e instituciones públicas en sus servicios de nubes, donde también pueden manejar

esos datos con inteligencia artificial. Esta capacidad de almacenamiento y uso de datos (extracción, minería de datos, gestión, interpretación, venta) es el motor fundamental de sus ganancias. Siendo un factor de importancia creciente en economías nacionales y rubros industriales esenciales, las grandes plataformas no tienen casi fiscalización, regulación o supervisión pública. Básicamente establecen sus propias reglas, y alegando su carácter global están entre los mayores evasores de impuestos, lo que significa cifras astronómicas, mayores que el PIB de decenas de países enteros. El factor fundamental de ganancia son los datos que les entregamos al usar estas redes. No solamente como individuos. También hay gobiernos que entregan o facilitan a esas plataformas los datos de sectores enteros de la población. Por ejemplo, Luis Hernández Navarro explica que la Secretaría de Educación Pública (SEP) pretende que la educación a distancia se realice a través de las herramientas que ofrecen Google y Youtube, con lo que éstas tendrán acceso a una multiplicidad de datos de profesores, alumnos e instituciones, incluyendo intereses, edad y ubicación geográfica ( La Jornada, 14/04/20 https://tinyurl.com/y8q7788x). Otra importante fuente de datos es el aumento exponencial de sistemas de vigilancia y control. Con la pandemia se ha extendido el uso de aplicaciones que siguen a las y los ciudadanos de ciudades o países enteros, supuestamente para alertar si son o no un riesgo de contagio. Esto, a su vez, se cruza con el uso de cámaras y lentes inteligentes, conectados a bases de datos estatales o privadas, que ya se usan extensivamente en China, Rusia, Corea y otros países asiáticos, y va en rápido aumento en Europa y América del Norte y del Sur. El negocio es tan lucrativo que los clásicos competidores de sistemas operativos, Google y Apple, colaboran ahora en ofrecer una aplicación gratuita de monitoreo durante la pandemia, que probablemente luego incorporarán por defecto a todos los dispositivos. Las implicaciones de control, vigilancia y potencial represión gubernamental de estos sistemas quitan el aliento. Pero son aún más amplias las consecuencias políticas y económicas que tienen al otorgar acceso masivo de los datos de los ciudadanos a estas empresas y la inducción que las que compran los datos ejercen para vender desde productos a preferencias electorales, como sucedió con Facebook y Cambridge Analytica. No es sólo un tema de privacidad de datos personales. Se trata de los nuevos gerentes del mundo y cómo vamos a enfrentarlos colectivamente.

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(jornada.com.mx) 09/05/2020

11. Distopía de alta tecnología: la receta que se gesta en Nueva York para el postcoronavirus: Naomi Klein En este revelador artículo para The Intercept, la periodista canadiense Naomi Klein analiza el fichaje del ex Ceo de Google Eric Schmidt para encabezar una comisión para «reimaginar la realidad post-Covid» en Nueva York donde, dice, comienza a gestarse un futuro dominado por la asociación de los estados con los gigantes tecnológicos: “Pero las ambiciones van mucho más allá de las fronteras de cualquier estado o país”. Klein define una Doctrina del Shock pandémico, a la que llama el nuevo pacto o New Deal de las Pantallas (Screen New Deal). Plantea el riesgo liso y llano de que esta política de las corporaciones amenace destruir al sistema educativo y de salud. El rastreo de datos, el comercio sin efectivo, la telesalud, la escuela virtual, y hasta los gimnasios y las cárceles, parte de una propuesta “sin contacto y altamente rentable”. La cuarentena como laboratorio en vivo, un «Black Mirror», y la aceleración de esta distopía a partir del coronavirus: “Ahora, en un contexto desgarrador de muerte masiva, se nos vende la dudosa promesa de que estas tecnologías son la única forma posible de proteger nuestras vidas contra una pandemia”. Cuáles son las dudas (de siempre) y cómo, bajo el pretexto de la inteligencia artificial, las corporaciones vuelven a pelear por el poder de controlar las vidas. Durante la sesión informativa diaria sobre coronavirus del gobernador de Nueva York Andrew Cuomo el miércoles, la sombría mueca que llenó nuestras pantallas durante semanas fue reemplazada brevemente por algo parecido a una sonrisa. (Traducido por Agencia Lavaca.org). La inspiración para estas vibraciones inusualmente buenas fue un contacto en video del ex CEO de Google Eric Schmidt, quien se unió a la reunión informativa del gobernador para anunciar que encabezará una comisión para reimaginar la realidad post-Covid del Estado de Nueva York, con énfasis en integrar permanentemente la tecnología en todos los aspectos de la vida cívica. «Las primeras prioridades de lo que estamos tratando de hacer», dijo Schmidt, «se centran en telesalud, aprendizaje remoto y banda ancha… Necesitamos buscar soluciones que se puedan presentar ahora y acelerar la utilización de la tecnología para mejorar las cosas». Para que no haya dudas de que los objetivos del ex CEO de Google eran puramente benevolentes, su fondo de video presentaba

un par de alas de ángel doradas enmarcadas. Justo un día antes, Cuomo había anunciado una asociación similar con la Fundación Bill y Melinda Gates para desarrollar «un sistema educativo más inteligente». Al llamar a Gates un «visionario», Cuomo dijo que la pandemia ha creado «un momento en la historia en el que podemos incorporar y avanzar en las ideas [de Gates] … Todos estos edificios, todas estas aulas físicas, ¿para qué, con toda la tecnología que se tiene?» preguntó, aparentemente de modo retórico. Ha tardado un tiempo en edificarse, pero está comenzando a surgir algo parecido a una doctrina del shock pandémico. Llamémoslo «Screen New Deal» (el New Deal de la pantalla). Con mucho más de alta tecnología que cualquier otra cosa que hayamos visto en desastres anteriores, el futuro que se está forjando a medida que los cuerpos aún acumulan las últimas semanas de aislamiento físico no como una necesidad dolorosa para salvar vidas, sino como un laboratorio vivo para un futuro permanente y altamente rentable sin contacto. Anuja Sonalker, CEO de Steer Tech, una compañía con sede en Maryland que vende tecnología para el auto estacionamiento de vehículos (self parking), resumió recientemente el nuevo discurso que genera el virus. «Hay una tendencia definida a la tecnología sin contacto con humanos», dijo. «Los humanos son biopeligrosos, las máquinas no lo son». Es un futuro en el que nuestros hogares nunca más serán espacios exclusivamente personales, sino también, a través de la conectividad digital de alta velocidad, nuestras escuelas, los consultorios médicos, nuestros gimnasios y, si el estado lo determina, nuestras cárceles. Por supuesto, para muchos de nosotros, esas mismas casas ya se estaban convirtiendo en nuestros lugares de trabajo que nunca se apagan y en nuestros principales lugares de entretenimiento antes de la pandemia, y el encarcelamiento de vigilancia «en la comunidad» ya estaba en auge. Pero en el futuro, bajo una construcción apresurada, todas estas tendencias están preparadas para una aceleración de velocidad warp (forma teórica de moverse más rápido que la velocidad de la luz). Este es un futuro en el que, para los privilegiados, casi todo se entrega a domicilio, ya sea virtualmente a través de la tecnología de transmisión y en la nube, o físicamente a través de un vehículo sin conductor o un avión no tripulado, y luego la pantalla «compartida» en una plataforma mediada.

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Es un futuro que emplea muchos menos maestros, médicos y conductores. No acepta efectivo ni tarjetas de crédito (bajo el pretexto del control de virus) y tiene transporte público esquelético y mucho menos arte en vivo. Es un futuro que afirma estar basado en la «inteligencia artificial», pero en realidad se mantiene unido por decenas de millones de trabajadores anónimos escondidos en almacenes, centros de datos, fábricas de moderación de contenidos, talleres electrónicos, minas de litio, granjas industriales, plantas de procesamiento de carne, y las cárceles, donde quedan sin protección contra la enfermedad y la hiperexplotación. Es un futuro en el que cada uno de nuestros movimientos, nuestras palabras, nuestras relaciones pueden rastrearse y extraer datos mediante acuerdos sin precedentes entre el gobierno y los gigantes tecnológicos. Si todo esto suena familiar es porque, antes del Covid, este preciso futuro impulsado por aplicaciones y lleno de conciertos nos fue vendido en nombre de la conveniencia, la falta de fricción y la personalización. Pero muchos de nosotros teníamos preocupaciones. Sobre la seguridad, la calidad y la inequidad de la telesalud y las aulas en línea. Sobre autos sin conductor que derriban peatones y aviones no tripulados que destrozan paquetes (y personas). Sobre el rastreo de ubicación y el comercio sin efectivo que borra nuestra privacidad y afianza la discriminación racial y de género. Sobre plataformas de redes sociales sin escrúpulos que envenenan nuestra ecología de la información y la salud mental de nuestros hijos. Sobre «ciudades inteligentes» llenas de sensores que suplantan al gobierno local. Sobre los buenos trabajos que estas tecnologías eliminaron. Sobre los malos trabajos que producían en masa. Y, sobre todo, nos preocupaba la riqueza y el poder que amenazaban a la democracia acumulados por un puñado de empresas tecnológicas que son maestros de la abdicación, evitando toda responsabilidad por los restos que quedan en los campos que ahora dominan, ya sean medios, minoristas o transporte. Ese era el pasado antiguo conocido como «febrero». Hoy en día, una gran ola de pánico arrastra a muchas de esas preocupaciones bien fundadas, y esta distopía calentada está pasando por un cambio de marca de trabajo urgente. Ahora, en un contexto desgarrador de muerte masiva, se nos vende la dudosa promesa de que estas tecnologías son la única forma posible de proteger nuestras vidas contra una pandemia, las claves indispensables para mantenernos a salvo a nosotros mismos y a nuestros seres queridos.

Gracias a Cuomo y sus diversas asociaciones multimillonarias (incluida una con Michael Bloomberg para pruebas y rastreo), el estado de Nueva York se está posicionando como la brillante sala de exposición para este sombrío futuro, pero las ambiciones van mucho más allá de las fronteras de cualquier estado o país. Y en el centro de todo está Eric Schmidt. Mucho antes de que los estadounidenses entendieran la amenaza de Covid-19, Schmidt había estado en una agresiva campaña de lobby, presiones y relaciones públicas impulsando precisamente la visión de la sociedad del Black Mirror (o Espejo Negro, por la serie inglesa) que Cuomo acaba de darle poder para construir. En el corazón de esta visión está la perfecta integración del gobierno con un puñado de gigantes de Silicon Valley: con escuelas públicas, hospitales, consultorios médicos, policías y militares, todas las funciones principales se externalizan (a un alto costo) a empresas privadas de tecnología. Es una visión en la que Schmidt ha estado avanzando en sus funciones como presidente de la Junta de Innovación de Defensa, que asesora al Departamento de Defensa sobre el mayor uso de la inteligencia artificial en el ejército, y como presidente de la poderosa Comisión de Seguridad Nacional sobre Inteligencia Artificial, o NSCAI, que asesora al Congreso sobre «avances en inteligencia artificial, desarrollos relacionados con el aprendizaje automático y tecnologías asociadas», con el objetivo de abordar «las necesidades de seguridad nacional y económica de los Estados Unidos, incluido el riesgo económico». Ambas juntas están llenas de poderosos CEOS de Silicon Valley y altos ejecutivos de compañías como Oracle, Amazon, Microsoft, Facebook y, por supuesto, los colegas de Schmidt en Google. Como presidente, Schmidt aún posee más de 5.3 mil millones de dólares en acciones de Alphabet (la compañía matriz de Google), así como grandes inversiones en otras empresas tecnológicas, esencialmente ha estado llevando a cabo una reestructuración con sede en Washington en nombre de Silicon Valley. El objetivo principal de las dos cámaras empresarias es solicitar aumentos exponenciales en el gasto del gobierno en investigación sobre inteligencia artificial y en infraestructura que permita tecnologías como la 5G, inversiones que beneficiarían directamente a las compañías en las que Schmidt y otros miembros de estos grupos tienen amplias participaciones. Primero en presentaciones a puertas cerradas para legisladores y más tarde en artículos de opinión y entrevistas públicas, el argumento de Schmidt ha sido que, dado que el gobierno chino está dispuesto a gastar dinero público ilimitado para construir la infraestructura de

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vigilancia de alta tecnología, mientras permite a las empresas tecnológicas chinas como Alibaba, Baidu y Huawei obtener los beneficios de las aplicaciones comerciales, la posición dominante de los EE.UU en la economía global está al borde del colapso. El Centro de Información de Privacidad Electrónica recientemente obtuvo acceso a través de una solicitud de la Ley de Libertad de Información a una presentación realizada por el NSCAI de Schmidt hace un año, en mayo de 2019. Sus diapositivas plantean una serie de afirmaciones alarmistas sobre cómo la infraestructura reguladora relativamente laxade China y su apetito sin fondo por la vigilancia está haciendo que se adelante a los EE.UU. en varios campos, incluyendo la inteligencia artificiaal para diagnóstico médico, vehículos autónomos, infraestructura digital, ciudades inteligentes, viajes compartidos y comercio sin efectivo. Las razones dadas para la ventaja competitiva de China son innumerables, desde el gran volumen de consumidores que compran en línea; «La falta de sistemas bancarios heredados en China», lo que le ha permitido saltar sobre efectivo y tarjetas de crédito y desatar «un enorme mercado de comercio electrónico y servicios digitales» utilizando «pagos digitales»; y una grave escasez de médicos, lo que ha llevado al gobierno a trabajar estrechamente con compañías tecnológicas como Tencent para usar la AI (inteligencia artificial) como medicina «predictiva». Las diapositivas señalan que en China, las compañías tecnológicas «tienen la autoridad de eliminar rápidamente las barreras regulatorias, mientras que las iniciativas estadounidenses se ven envueltas en el cumplimiento de HIPPA y la aprobación de la FDA». Sin embargo, más que ningún otro factor, el NSCAI señala la voluntad de China de adoptar alianzas públicoprivadas en la vigilancia masiva y la recopilación de datos como una razón para su ventaja competitiva. La presentación promociona el «apoyo y participación explícita del gobierno de China, por ejemplo, en el despliegue del reconocimiento facial». Sostiene que «la vigilancia es uno de los ‗primeros y mejores clientes‘ para Al» y, además, que «la vigilancia masiva es una aplicación asesina para el aprendizaje profundo». Una diapositiva titulada «Conjuntos de datos estatales: vigilancia = ciudades inteligentes» señala que China, junto con el principal competidor chino de Google, Alibaba, están corriendo por delante. Esto es notable porque la empresa matriz de Google, Alphabet, ha estado impulsando precisamente esta visión a través de su división Sidewalk Labs, eligiendo una gran parte de la cos-

ta de Toronto como su prototipo de «ciudad inteligente». Pero el proyecto de Toronto se cerró después de dos años de controversia incesante relacionada con las enormes cantidades de datos personales que Alphabet recolectaría, la falta de protecciones de privacidad y los beneficios cuestionables para la ciudad en general. Cinco meses después de esta presentación, en noviembre, el NSCAI emitió un informe provisional al Congreso que suscitó la alarma sobre la necesidad de que EE.UU actúe frente a la adaptación China de estas tecnologías controvertidas. «Estamos en una competencia estratégica», afirma el informe , obtenido a través de FOIA por el Centro de Información Electrónica de Privacidad. ―La inteligencia artificial estará en el centro. El futuro de nuestra seguridad y economía nacional está en juego‖. A fines de febrero, Schmidt estaba llevando su campaña al público, tal vez entendiendo que el aumento de presupuesto que su junta directiva estaba pidiendo no podría aprobarse sin una mayor aceptación. En un artículo de opinión del New York Times titulado ―Silicon Valley podría perder frente a China», Schmidt pidió «asociaciones sin precedentes entre el gobierno y la industria» y, una vez más, haciendo sonar la alarma de peligro amarilla: AI (inteligencia artificial) abrirá nuevas fronteras en todo, desde biotecnología hasta banca, y también es una prioridad del Departamento de Defensa. … Si las tendencias actuales continúan, se espera que las inversiones generales de China en investigación y desarrollo superen a las de Estados Unidos dentro de 10 años, aproximadamente al mismo tiempo que se proyecta que su economía sea más grande que la nuestra . A menos que estas tendencias cambien, en la década de 2030 competiremos con un país que tiene una economía más grande, más inversiones en investigación y desarrollo, mejor investigación, un mayor despliegue de nuevas tecnologías y una infraestructura informática más sólida. … En última instancia, los chinos están compitiendo para convertirse en los principales innovadores del mundo, y Estados Unidos no está jugando para ganar. La única solución, para Schmidt, era un chorro de dinero público. Elogiando a la Casa Blanca por solicitar una duplicación de la financiación de la investigación en inteligencia artificial y ciencia de la información cuántica, escribió: ―Deberíamos planear duplicar la financiación en esos campos nuevamente a medida que creamos capacidad institucional en laboratorios y centros de investigación. … Al mismo tiempo, el Congreso debe cumplir con la solicitud del presidente para obtener el nivel más alto de financiamiento de I + D de defensa en más de 70 años , y el Departamento de Defensa debe

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capitalizar ese aumento de recursos para desarrollar capacidades innovadoras en inteligencia artificial, cuántica, hipersónica y otras prioritarias áreas tecnológicas. Eso fue exactamente dos semanas antes de que el brote de coronavirus se declarara una pandemia, y no se mencionó que el objetivo de esta vasta expansión de alta tecnología era proteger la salud de los estadounidenses. Solo que era necesario evitar ser superado por China. Pero, por supuesto, eso pronto cambiaría. En los dos meses transcurridos desde entonces, Schmidt ha sometido estas demandas preexistentes, para gastos públicos masivos en investigación e infraestructura de alta tecnología, para una serie de «asociaciones público-privadas» en inteligencia artificial y para el aflojamiento de innumerables protecciones de privacidad y seguridad, a través de un ejercicio agresivo de reposicionamiento discursivo. Ahora, todas estas medidas (y más) se están vendiendo al público como nuestra única esperanza posible de protegernos de un nuevo virus que nos acompañará en los próximos años. Y las compañías tecnológicas con las que Schmidt tiene vínculos profundos, y que pueblan las influyentes juntas asesoras que preside, se han reposicionado como protectores benevolentes de la salud pública y generosos campeones de los «héroes cotidianos» de los trabajos esenciales (muchos de los cuales perderían sus empleos si estas compañías se salieran con la suya).

La necesidad de una experimentación rápida a gran escala también acelerará la revolución biotecnológica. … Finalmente, el país está atrasado hace tiempo en infraestructura digital real … Si queremos construir una economía futura y un sistema educativo basado en tele-todo, necesitamos una población totalmente conectada y una infraestructura ultrarrápida. El gobierno debe hacer una inversión masiva, tal vez como parte de un paquete de estímulo, para convertir la infraestructura digital de la nación en plataformas basadas en la nube y vincularlas con una red 5G. De hecho, Schmidt ha sido implacable en la búsqueda de esta visión. Dos semanas después de la aparición de ese artículo de opinión, describió la programación ad hoc de educación en el hogar que los maestros y las familias de todo el país se vieron obligados a improvisar durante esta emergencia de salud pública como «un experimento masivo en el aprendizaje remoto». El objetivo de este experimento, dijo, era «tratar de descubrir: ¿cómo aprenden los niños de forma remota? Y con esos datos deberíamos ser capaces de construir mejores herramientas de aprendizaje a distancia que, cuando se combinan con el maestro … ayudarán a los niños a aprender mejor‖. Durante esta misma videollamada, organizada por el Club Económico de Nueva York, Schmidt también pidió más telesalud, más 5G, más comercio digital y el resto de la lista de deseos preexistente. Todo en nombre de la lucha contra el virus.

Menos de dos semanas después del cierre del estado de Nueva York, Schmidt escribió un artículo de opinión para el Wall Street Journal que estableció el nuevo tono y dejó en claro que Silicon Valley tiene toda la intención de aprovechar la crisis para una transformación permanente.

Sin embargo, su comentario más revelador fue el siguiente: ―El beneficio de estas corporaciones, que amamos difamar, en términos de la capacidad de comunicarse, la capacidad de lidiar con la salud, la capacidad de obtener información, es profundo. Piensa en cómo sería tu vida en Estados Unidos sin Amazon «.

Al igual que otros estadounidenses, los tecnólogos están tratando de hacer su parte para apoyar primera línea de respuesta a la pandemia. …

Agregó que la gente debería «estar un poco agradecida de que estas compañías obtuvieron el capital, hicieron la inversión, construyeron las herramientas que estamos usando ahora y realmente nos han ayudado».

Pero cada estadounidense debería preguntarse dónde queremos que esté la nación cuando termine la pandemia de Covid-19. ¿Cómo podrían las tecnologías emergentes desplegadas en la crisis actual impulsarnos hacia un futuro mejor? … Empresas como Amazon saben cómo suministrar y distribuir de manera eficiente. Tendrán que proporcionar servicios y asesoramiento a los funcionarios del gobierno que carecen de los sistemas informáticos y de la experiencia. También deberíamos acelerar la tendencia hacia el aprendizaje remoto, que se está probando hoy como nunca antes. On line, no existe un requisito de proximidad, lo que permite a los estudiantes obtener instrucción de los mejores maestros, sin importar en qué distrito escolar residan …

Es un recordatorio sobre que, hasta hace muy poco, el rechazo público contra estas corporaciones estaba creciendo. Los candidatos presidenciales discutían abiertamente la caída de la gran tecnología. Amazon se vio obligado a abandonar sus planes para una sede en Nueva York debido a la feroz oposición local. El proyecto Sidewalk Labs de Google estaba en una crisis perenne, y los propios trabajadores de Google se negaban a construir tecnología de vigilancia con aplicaciones militares. En resumen, la democracia se estaba convirtiendo en el mayor obstáculo para la visión que Schmidt estaba promoviendo, primero desde su posición en la cima de Google y Alphabet y luego como presidente de dos po-

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derosas juntas asesorando al Congreso y al Departamento de Defensa. Como revelan los documentos de NSCAI, este inconveniente ejercicio del poder por parte del público y los trabajadores tecnológicos dentro de estas megaempresas, desde la perspectiva de hombres como Schmidt y el CEO de Amazon, Jeff Bezos, desaceleró enloquecedoramente la carrera armamentista de la inteligencia artificial, manteniendo flotas de automóviles y camiones sin conductor potencialmente mortales fuera de las carreteras, evitando que los registros de salud privados se conviertan en un arma utilizada por los empleadores contra los trabajadores, evitando que los espacios urbanos se cubran con software de reconocimiento facial, y mucho más. Ahora, en medio de la carnicería de esta pandemia en curso, y el miedo y la incertidumbre sobre el futuro que ha traído, estas corporaciones ven claramente su momento para barrer todo ese compromiso democrático. Para tener así el mismo tipo de poder que sus competidores chinos, que ostentan el lujo de funcionar sin verse obstaculizados por intrusiones de derechos laborales o civiles. Todo esto se está moviendo muy rápido. El gobierno australiano ha contratado a Amazon para almacenar los datos de su controvertida aplicación de seguimiento de coronavirus. El gobierno canadiense ha contratado a Amazon para entregar equipos médicos, generando preguntas sobre por qué omitió el servicio postal público. Y en solo unos pocos días a principios de mayo, Alphabet ha puesto en marcha una nueva iniciativa de Sidewalk Labs para rehacer la infraestructura urbana con $ 400 millones en capital semilla. Josh Marcuse, director ejecutivo de la Junta de Innovación en Defensa que preside Schmidt, anunció que dejaría ese trabajo para trabajar a tiempo completo en Google como jefe de estrategia e innovación para el sector público mundial, lo que significa que ayudará a Google a sacar provecho de algunas de las muchas oportunidades que él y Schmidt han estado creando con su lobby. Para ser claros, la tecnología es sin duda una parte clave de cómo debemos proteger la salud pública en los próximos meses y años. La pregunta es: ¿estará la tecnología sujeta a las disciplinas de la democracia y la supervisión pública, o se implementará en un frenesí de estado de excepción, sin hacer preguntas críticas, dando forma a nuestras vidas en las próximas décadas? Preguntas como, por ejemplo: si realmente estamos viendo cuán crítica es la conectividad digital en tiempos de crisis, ¿deberían estas redes y nuestros datos estar realmente en manos de jugadores priva-

dos como Google, Amazon y Apple? Si los fondos públicos están pagando gran parte de eso, ¿el público no debería también poseerlo y controlarlo? Si Internet es esencial para muchas cosas en nuestras vidas, como lo es claramente, ¿no debería tratarse como una utilidad pública sin fines de lucro? Y aunque no hay duda de que la capacidad de teleconferencia ha sido un salvavidas en este período de bloqueo, hay serios debates sobre si nuestras protecciones más duraderas son claramente más humanas. Tomemos la educación. Schmidt tiene razón en que las aulas superpobladas presentan un riesgo para la salud, al menos hasta que tengamos una vacuna. Entonces, ¿no se podría contratar el doble de maestros y reducir el tamaño de los cursos a la mitad? ¿Qué tal asegurarse de que cada escuela tenga una enfermera? Eso crearía empleos muy necesarios en una crisis de desempleo a nivel de depresión y les daría mayor margen a todos en el ambiente educativo. Si los edificios están demasiado llenos, ¿qué tal dividir el día en turnos y tener más educación al aire libre, aprovechando la abundante investigación que muestra que el tiempo en la naturaleza mejora la capacidad de los niños para aprender? Introducir ese tipo de cambios sería difícil, sin duda. Pero no son tan arriesgados como renunciar a la tecnología probada y verdadera de humanos entrenados que enseñan a los humanos más jóvenes cara a cara, en grupos donde aprenden a socializar entre ellos. Al enterarse de la nueva asociación del estado de Nueva York con la Fundación Gates, Andy Pallotta, presidente de United Teachers del Estado de Nueva York, reaccionó rápidamente: ―Si queremos reimaginar la educación, comencemos por abordar la necesidad de trabajadores sociales, consejeros de salud mental, enfermeras escolares, cursos de artes enriquecedores, cursos avanzados y clases más pequeñas en distritos escolares de todo el estado «, dijo. Una coalición de grupos de padres también señaló que si realmente habían estado viviendo un «experimento de aprendizaje remoto» (como lo expresó Schmidt), los resultados fueron profundamente preocupantes: «Dado que las escuelas cerraron a mediados de marzo, nuestro la comprensión de las profundas deficiencias de la instrucción basada en pantalla solo ha crecido «. Además de los obvios sesgos de clase y raza contra los niños que carecen de acceso a Internet y computadoras en el hogar (problema que las compañías tecnológicas están ansiosas por cobrar, mediante grandes ventas tecnológicas), hay grandes preguntas sobre si la enseñanza remota puede servir a muchos niños con discapacidades, como lo exige la ley. Y no existe una solu-

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ción tecnológica para el problema de aprender en un entorno hogareño superpoblado y / o abusivo. El problema no es si las escuelas deben cambiar ante un virus altamente contagioso para el cual no tenemos cura ni vacuna. Al igual que todas las instituciones donde los humanos actúan en grupos, las escuelas cambiarán. El problema, como siempre en estos momentos de conmoción colectiva, es la ausencia de debate público sobre cómo deberían ser esos cambios y a quién deberían beneficiar. ¿Empresas tecnológicas privadas o estudiantes? Las mismas preguntas deben hacerse sobre la salud. Evitar los consultorios médicos y los hospitales durante una pandemia tiene sentido. Pero la telesalud pierde en gran medida frente a la atención persona a pesona. Por lo tanto, debemos tener un debate basado en la evidencia sobre los pros y los contras de gastar recursos públicos escasos en telesalud, en comparación con enfermeras más capacitadas, equipadas con todo el equipo de protección necesario, que pueden hacer visitas a domicilio para diagnosticar y tratar pacientes en sus hogares. Y quizás lo más urgente es que necesitamos lograr el equilibrio correcto entre las aplicaciones de seguimiento del virus, que con las protecciones de privacidad adecuadas tienen un papel que desempeñar, y los llamados a un Cuerpo de Salud Comunitario que pondría a millones de estadounidenses a trabajar no solo haciendo seguimiento de contactos sino asegurándose de que todos tengan los recursos materiales y el apoyo que necesitan para estar en cuarentena de manera segura. En cada caso, enfrentamos decisiones reales y difíciles entre invertir en humanos e invertir en tecnología. Porque la verdad brutal es que, tal como están las cosas, es muy poco probable que hagamos ambas cosas. La negativa a transferir los recursos necesarios a los estados y ciudades en sucesivos rescates federales significa que la crisis de salud del coronavirus ahora se está convirtiendo en una crisis de austeridad fabricada. Las escuelas públicas, universidades, hospitales y tránsito se enfrentan a preguntas existenciales sobre su futuro.

La tecnología nos proporciona herramientas poderosas, pero no todas las soluciones son tecnológicas. Y el problema de externalizar decisiones clave sobre cómo «reimaginar» nuestros estados y ciudades a hombres como Bill Gates y Eric Schmidt es que se han pasado la vida demostrando la creencia de que no hay problema que la tecnología no pueda solucionar. Para ellos, y para muchos otros en Silicon Valley, la pandemia es una oportunidad de oro para recibir no solo la gratitud, sino también la deferencia y el poder que sienten que se les ha negado injustamente. Y Andrew Cuomo, al poner al ex presidente de Google a cargo del cuerpo que dará forma a la reapertura del estado, parece haberle dado algo cercano al reinado libre. (lavaca.org) 13/05/2020

12. Byung-Chul Han: ¿Hacia un estado de guerra permanente? Entrevista de la agencia EFE al filósofo surcoreano Byung Chul-Han. La histeria colectiva por la supervivencia que lleva al olvido de la «buena vida». El desplazamiento de poder hacia Oriente, con tropiezos de EEUU y Europa. Las lecciones de Alemania: quiénes son los muertos y por qué se «exagera» la paranoia. Lo que alimenta el miedo. El lugar de la fe, y la diferencia entre el papa Francisco y San Francisco, que abrazó a los leprosos. Y qué significa el estado de guerra permanente: «Por sobrevivir, sacrificamos voluntariamente todo lo que hace que valga la pena vivir, la sociabilidad, el sentimiento de comunidad y la cercanía. Con la pandemia además se acepta sin cuestionamiento la limitación de los derechos fundamentales«. Carmen Sigüenza y Esther Rebollo para Agencia EFE Redacción Internacional, 12 may (EFE).- Supervivencia, sacrificio del placer y pérdida del sentido de la buena vida. Así es el mundo que vaticina el filósofo coreano Byung-Chul Han después de la pandemia: ―Sobrevivir se convertirá en algo absoluto, como si estuviéramos en un estado de guerra permanente‖.

Si las compañías tecnológicas ganan su feroz campaña de presiones y lobby para el aprendizaje remoto, telesalud, 5G y vehículos sin conductor, su Screen New Deal, simplemente no quedará dinero para prioridades públicas urgentes, sin importar el Green New Deal (el Nuevo Pacto Verde) que nuestro planeta necesita con urgencia.

Nacido en Seúl en 1959, Han estudió Filosofía, Literatura y Teología en Alemania, donde reside, y ahora es una de las mentes más innovadoras en la crítica de la sociedad actual. Según describe en una entrevista a EFE, nuestra vida está impregnada de hipertransparencia e hiperconsumismo, de un exceso de información y de una positividad que conduce de forma inevitable a la sociedad del cansancio.

Por el contrario: el precio de todos los brillantes dispositivos será el despido masivo de maestros y el cierre de hospitales.

El pensador coreano, global y viral en su fondo y forma, expresa su preocupación porque el coronavirus imponga regímenes de vigilancia y cuarentenas biopolíticas,

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pérdida de libertad, fin del buen vivir o una falta de humanidad generada por la histeria y el miedo colectivo. «La muerte no es democrática», advierte este pensador. La Covid-19 ha dejado latentes las diferencias sociales, así como que ―el principio de la globalización es maximizar las ganancias‖ y que ―el capital es enemigo del ser humano‖. A su juicio, ―eso ha costado muchas vidas en Europa y en Estados Unidos‖ en plena pandemia.

El segundo problema es que la Covid19 no sustenta a la democracia. Como es bien sabido, del miedo se alimentan los autócratas. En la crisis, las personas vuelven a buscar líderes. El húngaro Viktor Orban se beneficia enormemente de ello, declara el estado de emergencia y lo convierte en una situación normal. Ese es el final de la democracia. Libertad versus seguridad. ¿Cuál va a ser el precio que vamos a pagar por el control de la pandemia?

Byung-Chul Han, que publicará en las próximas semanas en español su último libro, La desaparición de los rituales (Herder), está convencido de que la pandemia ―hará que el poder mundial se desplace hacia Asia‖ frente a lo que se ha llamado históricamente el Occidente. Comienza una nueva era.

Con la pandemia nos dirigimos hacia un régimen de vigilancia biopolítica. No solo nuestras comunicaciones, sino incluso nuestro cuerpo, nuestro estado de salud se convierten en objetos de vigilancia digital. Según Naomi Klein, el shock es un momento favorable para la instalación de un nuevo sistema de reglas.

¿La Covid-19 ha democratizado la vulnerabilidad humana? ¿Ahora somos más frágiles?

El choque pandémico hará que la biopolítica digital se consolide a nivel mundial, que con su control y su sistema de vigilancia se apodere de nuestro cuerpo, dará lugar a una sociedad disciplinaria biopolítica en la que también se monitorizará constantemente nuestro estado de salud.

Está mostrando que la vulnerabilidad o mortalidad humanas no son democráticas, sino que dependen del estatus social. La muerte no es democrática. La Covid-19 no ha cambiado nada al respecto. La muerte nunca ha sido democrática. La pandemia, en particular, pone de relieve los problemas sociales, los fallos y las diferencias de cada sociedad. Piense por ejemplo en Estados Unidos. Por la Covid-19 están muriendo sobre todo afroamericanos. La situación es similar en Francia. Como consecuencia del confinamiento, los trenes suburbanos que conectan París con los suburbios están abarrotados. Con la Covid-19 enferman y mueren los trabajadores pobres de origen inmigrante en las zonas periféricas de las grandes ciudades. Tienen que trabajar. El teletrabajo no se lo pueden permitir los cuidadores, los trabajadores de las fábricas, los que limpian, las vendedoras o los que recogen la basura. Los ricos, por su parte, se mudan a sus casas en el campo. La pandemia no es solo un problema médico, sino social. Una razón por la que no han muerto tantas personas en Alemania es porque no hay problemas sociales tan graves como en otros países europeos y Estados Unidos. Además el sistema sanitario es mucho mejor en Alemania que en los Estados Unidos, Francia, Inglaterra o Italia. Aún así, en Alemania, la Covid-19 resalta las diferencias sociales. También mueren antes aquellos socialmente débiles. En los autobuses y metros abarrotados viajan las personas con menos recursos que no se pueden permitir un vehículo propio. La Covid-19 muestra que vivimos en una sociedad de dos clases. ¿Vamos a caer más fácilmente en manos de autoritarismos y populismos, somos más manipulables?

Occidente se verá obligado a abandonar sus principios liberales; y luego está la amenaza de una sociedad en cuarentena biopolítica en Occidente en la que quedaría limitada permanentemente nuestra libertad. ¿Qué consecuencias van a tener el miedo y la incertidumbre en la vida de las personas? El virus es un espejo, muestra en qué sociedad vivimos. Y vivimos en una sociedad de supervivencia que se basa en última instancia en el miedo a la muerte. Ahora sobrevivir se convertirá en algo absoluto, como si estuviéramos en un estado de guerra permanente. Todas las fuerzas vitales se emplearán para prolongar la vida. En una sociedad de la supervivencia se pierde todo sentido de la buena vida. El placer también se sacrificará al propósito más elevado de la propia salud. El rigor de la prohibición de fumar es un ejemplo de la histeria de la supervivencia. Cuanto la vida sea más una supervivencia, más miedo se tendrá a la muerte. La pandemia vuelve a hacer visible la muerte, que habíamos suprimido y subcontratado cuidadosamente. La presencia de la muerte en los medios de comunicación está poniendo nerviosa a la gente. La histeria de la supervivencia hace que la sociedad sea tan inhumana. A quien tenemos al lado es un potencial portador del virus y hay que mantenerse a distancia. Los mayores mueren solos en los asilos porque nadie puede visitarles por el riesgo de infección. ¿Esa vida prolongada unos meses es mejor que morir solo? En nuestra histeria por la supervivencia olvidamos por completo lo que es la buena vida.

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Por sobrevivir, sacrificamos voluntariamente todo lo que hace que valga la pena vivir, la sociabilidad, el sentimiento de comunidad y la cercanía. Con la pandemia además se acepta sin cuestionamiento la limitación de los derechos fundamentales, incluso se prohíben los servicios religiosos. Los sacerdotes también practican el distanciamiento social y usan máscaras protectoras. Sacrifican la creencia a la supervivencia. La caridad se manifiesta mediante el distanciamiento. La virología desempodera a la teología. Todos escuchan a los virólogos, que tienen soberanía absoluta de interpretación. La narrativa de la resurrección da paso a la ideología de la salud y de supervivencia. Ante el virus, la creencia se convierte en una farsa. ¿Y nuestro papa? San Francisco abrazó a los leprosos… El pánico ante el virus es exagerado. La edad promedio de quienes mueren en Alemania por Covid-19 es 80 u 81 años y la esperanza media de vida es de 80,5 años. Lo que muestra nuestra reacción de pánico ante el virus es que algo anda mal en nuestra sociedad. ¿En la era postcoronavirus, nuestra sociedad será más respetuosa con la naturaleza, más justa; o nos hará más egoístas e individualistas? Hay un cuento, Simbad el Marino. En un viaje, Simbad y su compañero llegan a una pequeña isla que parece un jardín paradisíaco, se dan un festín y disfrutan caminando. Encienden un fuego y celebran. Y de repente la isla se tambalea, los árboles se caen. La isla era en realidad el lomo de un pez gigante que había estado inmóvil durante tanto tiempo que se había acumulado arena encima y habían crecido árboles sobre él. El calor del fuego en su lomo es lo que saca al pez gigante de su sueño. Se zambulle en las profundidades y Simbad es arrojado al mar. Este cuento es una parábola y enseña que el hombre tiene una ceguera fundamental: ni siquiera es capaz de reconocer sobre qué está de pie, así contribuye a su propia caída. A la vista de su impulso destructivo, el escritor alemán Arthur Schnitzler compara la Humanidad con una enfermedad. Nos comportamos con la Tierra como bacterias o virus que se multiplican sin piedad y finalmente destruyen al propio huésped. Crecimiento y destrucción se unen. Schnitzler cree que los humanos son solo capaces de reconocer rangos inferiores. Frente a rangos superiores es tan ciego como las bacterias. La historia de la Humanidad es una lucha eterna contra lo divino, que resulta destruido necesariamente por lo

humano. La pandemia es el resultado de la crueldad humana. Intervenimos sin piedad en el ecosistema sensible. El paleontólogo Andrew Knoll nos enseña que el hombre es solo la guinda del pastel de la evolución. El pastel real está formado por bacterias y virus, que siempre están amenazando con romper esa superficie frágil y amenazan así con reconquistarlo. Simbad el Marino es la metáfora de la ignorancia humana. El hombre cree que está a salvo, mientras que en cuestión de tiempo sucumbe al abismo por acción de las fuerzas elementales. La violencia que practica contra la naturaleza se la devuelve ésta con mayor fuerza. Esta es la dialéctica del Antropoceno. En esta era, el hombre está más amenazado que nunca. ¿La Covid-19 es una herida a la globalización? El principio de la globalización es maximizar las ganancias. Por eso la producción de dispositivos médicos como máscaras protectoras o medicamentos se ha trasladado a Asia, y eso ha costado muchas vidas en Europa y en Estados Unidos. El capital es enemigo del ser humano, no podemos dejar todo al capital. Ya no producimos para las personas, sino para el capital. Ya dijo Marx que el capital reduce al hombre a su órgano sexual, por medio del cual pare a críos vivos. También la libertad individual, que hoy adquiere una importancia excesiva, no es más en último término que un exceso del mismo capital. Nos explotamos a nosotros mismos en la creencia de que así nos realizamos, pero en realidad somos unos siervos. Kafka ya apuntó la lógica de la autoexplotación: el animal arranca el látigo al Señor y se azota a sí mismo para convertirse en el amo. En esta situación tan absurda están las personas en el régimen neoliberal. El ser humano tiene que recuperar su libertad. ¿El coronavirus va a cambiar el orden mundial? ¿Quién va a ganar la batalla por el control y la hegemonía del poder global? La Covid-19 probablemente no sea un buen presagio para Europa y Estados Unidos. El virus es una prueba para el sistema. Los países asiáticos, que creen poco en el liberalismo, han asumido con bastante rapidez el control de la pandemia, especialmente en el aspecto de la vigilancia digital y biopolítica, inimaginables para Occidente. Europa y Estados Unidos están tropezando. Ante la pandemia están perdiendo su brillo. Zizek ha afirmado que el virus derribará al régimen de China. Zizek está equivocado. Eso no va a pasar. El virus no detiene el avance de China.

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China venderá su estado de vigilancia autocrática como modelo de éxito contra la epidemia. Exhibirá por todo el mundo aún con más orgullo la superioridad de su sistema. La Covid-19 hará que el poder mundial se desplace un poco más hacia Asia. Visto así, el virus marca un cambio de era. (lavaca.org) 13/05/2020

13. Obligada por el Covid-19, protesta virtual de las madres de desaparecidos Desde algunos años, el 10 de mayo ha sido una fecha emblemática para que las madres de miles de desaparecidos tomen las calles para exigir verdad y justicia. El confinamiento debido al Covid-19 no fue impedimento para que desde espacios alternativos estas mujeres reclamaran una vez más la presentación de sus hijos ausentes. Diferentes colectivos citaron a actividades, sobre todo virtuales, para demandar a los gobiernos federal y estatales, así como a las fiscalías locales y a la General de la República (FGR) la búsqueda de los desaparecidos. La participación fue amplia e incluyó mensajes en redes sociales, videos, fotografías –la gran mayoría portando cubrebocas con leyendas en demanda de justicia y la presentación de los desaparecidos–, caravanas automovilísticas, comunicados y el uso de redes sociales como espacios de protesta virtual, entre otros. Éste fue el escenario para la novena Marcha de la Dignidad Nacional: Madres Buscando a sus Familiares Desaparecidos, la Verdad y la Justicia, que por primera vez desde 2012 no ocupó masivamente las calles, pero mantuvo sus reivindicaciones. En sendos comunicados, el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México –integrado por más de 60 colectivos de familiares de personas desaparecidas, provenientes de 22 entidades del país y tres naciones de Centroamérica– y Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en México reclamaron al gobierno de Andrés Manuel López Obrador que, a pesar de la emergencia por el Covid-19, no se detenga la búsqueda efectiva e inmediata de los 61 mil desaparecidos –de acuerdo con cifras oficiales– y la identificación de más de 37 mil cuerpos. Demandaron que la FGR y las fiscalías estatales intensifiquen la revisión de expedientes y análisis de contexto y fortalezca todas las bases de datos; realizar un mapeo geográfico de fosas y hallazgos para establecer rutas de búsqueda inmediata y la confronta de perfiles genéticos con hallazgos estatales y nacionales, entre otras labores necesarias. Pidieron también la puesta en marcha de la Ley General de Desaparición en los estados; que la Comisión Nacional de Búsqueda de

Personas, las comisiones estatales y congresos locales, avancen en los diversos procesos de armonización legislativa; que se presente a la brevedad la base de datos y metodología del Registro Nacional de Personas Desaparecidas, y que se aplique el mecanismo extraordinario de identificación forense e internacional contra la impunidad. En tanto, en la Ciudad de México, unas 40 mujeres marcharon del Monumento a la Madre al Ángel de la Independencia, con medidas de sana distancia y otros insumos de protección. Margarita López, del colectivo Buscando Cuerpos en el País, indicó: No podíamos quedarnos en casa porque la contingencia más grave que vive el país es la de miles de ejecuciones y miles de desaparecidos. La Oficina en México de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (ONU-DH) se sumó a las acciones de protesta y para exigir verdad, justicia y garantías de no repetición. Jesús Peña, representante adjunto de esa oficina, reafirmó este 10 de mayo la solidaridad del organismo con las familias de las personas desaparecidas y subrayó que han sido esas familias las que han convertido esta fecha en emblemática. (jornada.com.mx) 11/05/2020

14. Familiares convocan a movilización digital este 10 de mayo por las y los desaparecidos El Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México, que integra a 62 colectivos y organizaciones de familiares de personas desaparecidas en México y Centroamérica, ha convocado a participar en una movilización digital el próximo 10 de mayo por sus seres queridos ausentes. A través del hashtag #CorazonesEnMarcha han invitado a artistas, medios de comunicación y sociedad en general a enviar fotografías utilizando un cubrebocas con la leyenda ―¿Dónde están?‖, además de videos, mensajes y piezas artísticas. Y es que, advirtieron en un comunicado público ―aún en cuarentena, las desapariciones no cesan y se suman día a día, desde los años 60, a las más de 61 mil personas desaparecidas oficialmente en nuestro país, y ante los nuevos retos que implica la pandemia, para las familias la exigencia de búsqueda no se detiene‖. Cabe mencionar que ayer, la Secretaría de Relaciones Exteriores informó que concluyó la firma del acuerdo entre el gobierno de México y la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para la reinstalación del Grupo Interdisciplinario de expertas y expertos independientes (GIEI).

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(educaoaxaca.org) 08/05/2020

ÁMBITO POLÍTICO 15. Dietrich Bonhoeffer: El teólogo y pastor que se enfrentó a Hitler Dietrich Bonhoeffer no fue en ningún sentido un cristiano superficial. Este pastor protestante y teólogo luterano fue perseguido, arrestado, encarcelado y asesinado por el régimen de Adolfo Hitler "El tiempo se ha cumplido para el pueblo alemán en Hitler. Es gracias a Hitler, que Cristo, Dios el ayudador y el Redentor, se ha hecho efectivo entre nosotros (...) Hitler es el camino del Espíritu y la voluntad de Dios para el pueblo alemán". Esto fue lo que dijo Hermann Gruner, un pastor protestante alemán. Otro pastor lo expresó de manera más concreta cuando dijo: "Cristo vino a través de Adolfo Hitler". Decir esto hoy es una especie de insulto y peor si viene de los labios de un pastor protestante. Aunque nos parezca degradante, esto parecía tener mucha lógica en su momento. Tan desanimado había quedado el pueblo alemán después de la derrota en la Primera Guerra Mundial y de la depresión económica posterior, que el carismático Hitler parecía ser la respuesta de Dios a la oración, al menos para la mayoría de los alemanes. De pacifista a conspirador Pero una excepción a este pensamiento fue el teólogo Dietrich Bonhoeffer, que estaba decidido, no solo a refutar esta idea, sino también a derrocar a Hitler. Bonhoeffer no se crió en un ambiente particularmente radical. Él nació en una familia aristocrática. Su madre era hija de un predicador de la corte del Kaiser Guillermo II, y su padre era un prominente neurólogo y profesor de psiquiatría en la Universidad de Berlín. Los ocho hijos de la pareja fueron criados en un ambiente liberal. Eran practicantes tibios de la religión y siempre animaron a sus hijos a incursionar en la literatura y en las artes. La habilidad de Dietrich en el piano, de hecho, llevó a algunos en su familia a creer que se dirigía a una carrera en la música. Pero a los 14 años, Dietrich anunció que tenía la intención de convertirse en ministro y teólogo, lo que causó una gran sorpresa y mucha controversia entre sus familiares. Dietrich se graduó de la Universidad de Berlín en 1927, a la edad de 21 años, y luego pasó algunos meses en España como pastor asistente de una congregación alemana. Luego regresó a Alemania para escribir una disertación, que le otorgaría el derecho a una cita universitaria. Luego pasó un año en América, en el Union Theological Seminary de Nueva York, antes de regresar

a Alemania para ocupar un puesto como profesor de la Universidad de Berlín. Durante estos años, Hitler ascendió al poder, llegando a ser canciller de Alemania en enero de 1933 y presidente un año y medio después. La retórica y las acciones antisemitas de Hitler se intensificaron, al igual que su oposición, que incluía a personajes como el teólogo Karl Barth, el pastor Martin Niemoller y el joven Bonhoeffer que, junto con otros pastores y teólogos, organizaron la Iglesia Confesante, que anunció públicamente en su Declaración de Barmen su lealtad primero a Jesucristo: "Repudiamos la falsa enseñanza de que la iglesia puede y debe reconocer otros sucesos y poderes, personalidades y verdades como revelación divina junto a esta única Palabra de Dios..." Mientras tanto, Bonhoeffer había escrito El costo del discipulado, un llamado a una obediencia más fiel y radical a Cristo, y una reprimenda severa al cristianismo cómodo y conformista de la época: "La gracia barata es la predicación del perdón sin requerir arrepentimiento, el bautismo sin la disciplina de la iglesia, la Comunión sin la confesión, la absolución sin la confesión personal. La gracia barata es la gracia sin discipulado, la gracia sin la cruz, la gracia sin Jesucristo, vivo y encarnado". Durante este tiempo, Bonhoeffer estaba enseñando a pastores en un seminario clandestino, ya que el gobierno le había prohibido enseñar abiertamente. Pero después de que el seminario fue descubierto y cerrado, la Iglesia confesante se mostró cada vez más reacia a hablar en contra de Hitler, y la oposición moral resultó ser cada vez más ineficaz, por lo que Bonhoeffer comenzó a cambiar su estrategia. Hasta este punto había sido un pacifista, y había intentado oponerse a los nazis a través de la acción religiosa y la persuasión moral. En ese momento se inscribió en el servicio secreto alemán para servir como agente doble mientras viajaba a conferencias de la iglesia en Europa. Se suponía que debía recopilar información sobre los lugares que visitaba, pero, en cambio, estaba tratando de ayudar a los judíos a escapar de los nazis. Durante este tiempo, Bonhoeffer también se convirtió en parte de un plan muy ambicioso para derrocar a Hitler. Como sus tácticas estaban cambiando, se había ido a Estados Unidos para convertirse en conferencista. Pero no podía sacudirse el sentimiento de responsabilidad por su país. A los pocos meses de su llegada, escribió al teólogo Reinhold Niebuhr:

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"He cometido un error al venir a Estados Unidos. Tengo que vivir este período difícil en nuestra historia nacional con el pueblo cristiano de Alemania. No tendré derecho a participar en la reconstrucción de la vida cristiana en Alemania después de la guerra si no comparto las pruebas de este tiempo con mi gente". Tuvo la oportunidad de quedarse en los Estados Unidos en medio de la tensión que pronosticaba una Guerra Mundial, pero él prefirió regresar a su amada tierra a cuidar del rebaño que Dios le había entregado. Finalmente, se descubrieron sus esfuerzos de resistencia, principalmente su papel en el rescate de judíos. En una tarde de abril de 1943, dos hombres llegaron en un Mercedes negro, metieron a Bonhoeffer en el automóvil y lo condujeron a la prisión de Tegel. Reflejos radicales Bonhoeffer pasó dos años en prisión, escribiendo mucho, pastoreando a otros presos y reflexionando sobre el significado de su fe. A medida que transcurrieron los meses, comenzó a esbozar una nueva teología, que enmarcaba líneas enigmáticas inspiradas por sus reflexiones sobre la naturaleza de la acción cristiana en la historia. Eventualmente, Bonhoeffer fue transferido de Tegel a Buchenwald y luego al campo de exterminio en Flossenbürg. El 9 de abril de 1945, un mes antes de que Alemania se rindiera, fue ahorcado con otros seis miembros de la resistencia. Una década más tarde, un médico del campo que presenció el ahorcamiento de Bonhoeffer habló sobre su experiencia: "Los prisioneros fueron sacados de sus celdas, y se les leyeron los veredictos del consejo de guerra. A través de la puerta entreabierta en una habitación, vi que el pastor Bonhoeffer, antes de quitarse la ropa de la prisión, se arrodilló en el suelo orando fervientemente a su Dios. Me conmovió profundamente la forma en que oró este adorable hombre, tan devoto y tan seguro de que Dios escuchó su oración. Volvió a decir una oración y luego subió los escalones hacia la horca, valiente y sereno. En los casi 50 años que he trabajado como médico, nunca he visto morir a un hombre tan completamente sumiso a la voluntad de Dios". Dietrich Bonhoeffer no fue en ningún sentido un cristiano promedio. Fue uno radical que expresó su forma de pensar y de sentir a través de sus escritos, sus enseñanzas y, sobre todo, a través de su vida. En estos tiempos de convulsiones políticas, cuando muchos cristianos quieren tener más protagonismo y reclamar su cuota de poder, en muchas ocasiones aliándose con los poderes establecidos, la vida y la obra de Bonhoeffer puede significar una gran voz profética desde el pasado. (biteproject.com) 17/04/2020

16. Fácil hablar de hambre cuando no se pasa hambre “Bienaventurados los que tienen hambre, bienaventurados los que lloran, bienaventurados los que tienen sed de justicia. Desde allí clama la Iglesia también, siguiendo el ejemplo de Cristo, que es esa pobreza la que va a salvar al mundo.” Monseñor Óscar Arnulfo Romero, Homilía del 11 de septiembre de 1977 En esta semana, a los hechos ya conocidos de corte antidemocrático, se sumó un suceso más que indica que el país no ha cambiado en términos políticos bajo la administración Bukele. La antigua manera de hacer correlación parlamentaria hizo presencia de gala: madrugón legislativo y desfile de negociadores especiales, quienes a puerta cerrada alcanzaron acuerdo para endeudar el país por un monto de 1,000 millones de dólares adicionales a los 2,000 millones previamente autorizados. Este acuerdo incluyó la aprobación de un nuevo decreto legislativo para la regulación de la cuarentena, el aislamiento, la observación y la vigilancia a causa de la pandemia de covid 19. Esta regulación incluye nuevos controles y disposiciones que algunas organizaciones como FESPAD han calificado de ―estado de excepción disfrazado‖. Adicionalmente, el procedimiento de aprobación no cumplió con las formalidades requeridas, como la votación nominal y pública, según señaló la abogada Ruth López Alfaro, quien el 5 de mayo pasado presentó un recurso de inconstitucionalidad por este decreto ante la Corte Suprema de Justicia. Las nuevas disposiciones, en especial la prohibición de la circulación del transporte público, han generado más dificultades a buena parte del personal de salud que debe desplazarse hasta los centros de atención médica y a la población que debe continuar sus labores en áreas esenciales para la vida del país. Este nuevo impulso por hacer cumplir por la fuerza las medidas de cuarentena y aislamiento ha causado además una mayor presión económica para quienes viven del comercio estacionario o se dedican a otras actividades de la economía informal. Ante esta grave situación, tanto el presidente de la república como algunos integrantes del equipo de Casa Presidencial han dicho que ―vamos a padecer, vamos a tener hambre‖ y que ―va a haber dolor‖, también han afirmado que ―conocen la pobreza y el hambre‖. Estas declaraciones han causado mayor escozor no solamente por ser obviamente frases impostadas y poco creíbles de parte de funcionarios cuyo salario ronda los 6,000 dólares o para personas que vienen de familias propietarias de empresas de servicios, industria textil e industria farmacéutica, sino porque expresan un alto

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desconocimiento y desprecio por la situación de las mayorías populares. En consonancia con los versos del poeta Carlos Martínez Rivas, pero desde el cinismo, puede decirse que es fácil hablar de hambre cuando no se pasa hambre. Es fácil hablar de pobreza desde los privilegios del dinero, el poder y las redes sociales. Monseñor Romero nos dice que, ―siguiendo el ejemplo de Cristo‖, la Iglesia clama desde la pobreza, pero desde una pobreza digna que busca la justicia y la liberación. El mundo de los pobres al que nos remite el ejemplo de Cristo no es un mundo que padece y sufre como vocación, es un mundo que se reconoce en la injusticia y que lucha por acabar con el dolor y las desigualdades. De manera que quien dice conocer la pobreza y no lucha contra la injusticia, la desigualdad y la opresión no ha vivido nunca la pobreza. Quien dice que padeceremos hambre, pero no lucha auténticamente por superar los males que la provocan no ha padecido ni padecerá hambre. Un ejemplo sencillo para ello: Al sr. ministro de agricultura, nada le hubiera costado, en vez de posponer la entrega de semillas de maíz, acudir a la propuesta de sus mismos técnicos del MAG y del CENTA y organizar la entrega en las mismas comunidades. Quien ha sufrido hambre y pobreza sabe de la importancia de la siembra, también de los ciclos de lluvia que así de temprano como la lluvia llegó este año, así de temprano puede irse nuevamente. ―Con represión no se acaba nada. Es necesario hacerse racional y atender la voz de Dios, y organizar una sociedad más justa, más según el corazón de Dios. Todo lo demás son parches‖, dice Monseñor Romero en la homilía del 25 de septiembre de 1977. Parches que tapan otras injusticias. Parches que disfrazan la vieja forma de hacer política como algo nuevo, como algo nunca visto, cuando es más de lo mismo, pero con mayor injusticia. Movimiento Generación Romero, viernes 8 de mayo de 2020. (generacionromero.org) 08/05/2020

17. Detienen en Puerto Vallarta a ex pastor acusado de abuso sexual contra jóvenes en EU Puerto Vallarta, Jal. Personal de la Fiscalía General de Justicia (FGJ) de Jalisco y del Instituto Nacional de Migración detuvieron a Jeffrey N, ex pastor de jóvenes en Texas y uno de los 15 prófugos más buscados en Estados Unidos.

El sujeto fue ubicado en una tienda de autoservicio de Zapopan, luego de que se confirmó su presencia e identidad por medio de la FGJ, la cual detalló que la alerta del gobierno estadunidense existía desde hacía varios años. Jeffrey N fungía como pastor en varias iglesias y usó su posición para cometer diversos ilícitos en agravio de menores de edad, de acuerdo con las primeras denuncias que se presentaron en Texas en 2015, señaló la fiscalía en un comunicado. Explicó que, en abril de 2015, el sujeto fue detenido por dos cargos de agresión sexual agravada en perjuicio de un niño, pero después lo liberaron bajo fianza. (jornada.com.mx) 10/05/2020

18. El inicio del proyecto ferroviario es un serio riesgo de contagio del Covid-19 Colectivos indígenas y organizaciones civiles demandan medidas cautelares contra su ejecución Mérida, Yuc. Organizaciones civiles, colectivos indígenas y residentes de los tres estados de la península de Yucatán interpusieron, el pasado 6 de mayo, una queja ante la Comisión Nacional de Derechos Humanos y solicitaron medidas cautelares por las actividades para ejecutar el proyecto del Tren Maya, sobre todo por la pandemia del Covid-19 que azota al país. En un comunicado, emitido ayer, las organizaciones de Yucatán, Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, AC; de Campeche, Red de Productores de Servicios Ambientales ―Ya‗ax Sot‘ Ot‘ Yook‘ol Kaab‖ AC, y de Quintana Roo, la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch‘ Xíinbal, argumentaron que el inicio del Tren Maya es un serio riesgo de contagio por Covid-19. Las agrupaciones, también integradas en la Red de Litigio Estratégico en favor de Comunidades Indígenas y Campesinas de la Península de Yucatán, manifestaron que los trabajos para la construcción de esta infraestructura, entre los que se encuentran diversas licitaciones, encuestas, censos, entrevistas, inspecciones, revisiones, mantenimiento y construcciones de estructuras, que no se clasifican como esenciales –según el mismo gobierno federal– , ponen en peligro la salud, la vida, la integridad y el medio ambiente sano de las personas, sus familias y la población de la región por los riesgos de transmisión del virus. Por la enfermedad, la Secretaría de Salud ha declarado una emergencia sanitaria desde el 30 de marzo y hasta el próximo 30 de mayo, recomienda el confinamiento de las personas y restringe el movimiento comercial, empresarial y productivo de varios sectores. Sin embargo, el proyecto en el sureste mexicano no se ha detenido y atenta contra la salud y la vida de millares de personas indígenas y no indígenas en la región.

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Las agrupaciones destacaron que la ejecución de esta obra representa un abuso de poder durante la pandemia en detrimento de los derechos humanos de los gobernados. Concluyeron que las acciones avanzan mientras que la población de toda la nación sufre de las restricciones impuestas de manera fáctica y legal al derecho al acceso a la información y a la justicia por las suspensiones que se han decretado para proteger la salud, vida e integridad personal de los que colaboran en los organismos. (jornada.com.mx) 12/05/2020

19. Indígenas de Palenque ganan amparo contra el Tren Maya San Cristóbal de las Casas, Chis. Un juzgado federal otorgó un amparo a indígenas chiapanecos mediante el cual ordena que se suspendan las obras del Tren Maya en el tramo de Palenque, con la finalidad de salvaguardar la salud del pueblo ch‘ol, informó la agrupación Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, AC. En un comunicado, señaló que al resolver la admisión del amparo, el juzgado ―determinó procedente otorgar la suspensión, pues en estos momentos debe darle valor preponderante al derecho a la salud de los quejosos como integrantes de la comunidad maya ch‘ol y habitantes de las localidades, pues los trabajos que conlleva tal infraestructura requieren el despliegue de diversas actividades‖ que deben realizar numerosas personas que requerirán servicios esenciales y no esenciales en la comunidad, con lo cual aumentarán las actividades en sus zonas públicas. La agrupación, con sede en Yucatán, indicó que la solicitud de amparo fue presentada el 7 de mayo por indígenas chiapanecos de Palenque, Ocosingo y Salto de Agua. Presentaron la demanda contra el presidente Andrés Manuel López Obrador, del secretario de Salud, Jorge Alcocer, y el director general del Fondo Nacional de Fomento al Turismo, Rogelio Jiménez Pons, por la emisión del acuerdo del 6 de abril y el decreto del 23 de abril, mediante los cuales se determinó la continuación del Tren Maya, entre otros proyectos sexenales, a pesar de la pandemia del Covid-19. Agregó que ―los quejosos señalaron que la continuación del proyecto, en el contexto de la pandemia, violaba su derecho a la salud por el riesgo de contagio por Covid19, poniendo en riesgo el derecho humano a la vida. ―Los habitantes de esas comunidades argumentaron que mantener los trabajos del Tren Maya en época de pandemia les impedía participar en las manifestaciones de impacto ambiental y social a las que, como comunidades,

tienen derecho ante a cualquier megaproyecto. Precisó que el juzgado no sólo priorizó el derecho a la salud de los habitantes de las comunidades choles de Ocosingo, Palenque y Salto del Agua, sino que reconoció que en caso de continuar los trabajos del tren en este contexto podría afectar otros derechos de ese pueblo originario, como el del agua, medioambiente y recursos naturales. Explicó que si bien la suspensión decretada es provisional (la definitiva se resolverá en audiencia el 14 de mayo) permite visibilizar los potenciales daños que causará el proyecto. (jornada.com.mx) 09/05/2020

20. Llama la CNDH a parar obras del Tren Maya "no esenciales" Ciudad de México. Debido a la emergencia sanitaria declarada por el Covid-19, la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) emitió medidas cautelares en favor de los pueblos originarios de la península de Yucatán, dirigidas al Fondo Nacional de Fomento al Turismo, con el propósito de que, de manera urgente, suspenda las actividades no esenciales relativas al proyecto Tren Maya. Esta obra, considerada prioritaria por el gobierno federal, tendrá una longitud de más de mil 460 kilómetros y cruzará por los estados de Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatán y Quintana Roo. Hace unas semanas fue incluida entre los proyectos esenciales para continuar durante la contingencia. La CNDH argumentó que solicitó la suspensión de actividades al actualizarse la gravedad, urgencia y posible daño a la salud, la integridad personal y la vida de los habitantes de la región. Esta recomendación surgió a raíz de una queja presentada por pueblos originarios y organizaciones civiles defensoras de derechos humanos de Yucatán, en la cual manifiestan un inminente riesgo de contagio del nuevo coronavirus por los trabajos relativos a la obra. En un comunicado, la CNDH señala que los demandantes aducen la presunta violación al derecho humano a la salud, la integridad personal y la vida, que consagran los artículos cuatro y 29 de la Constitución, 12 del Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales y Culturales, y cuatro y cinco de la Convención Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San José de Costa Rica). La comisión indicó que ante la compleja adversidad que afecta la salud de los mexicanos durante la fase tres de la pandemia de Covid-19, reafirma su invariable compromiso de respetar, proteger y garantizar los derechos humanos de los habitantes de la península de Yucatán

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ante las actividades no esenciales del proyecto denominado Tren Maya. (jornada.com.mx) 15/05/2020

21. Militarismo y desposesión: Gilberto López Y Rivas Para quienes cuestionaban la caracterización del actual gobierno de la 4T como un eslabón más del proceso de acumulación capitalista por desposesión, militarizada y necropolítica, que las anteriores administraciones neoliberales pusieron en práctica, los dos decretos presidenciales publicados en el Diario Oficial de la Federación, el 23 de abril y el 8 de mayo, respectivamente, vienen a ratificar inequívocamente el análisis en esta dirección. En el primero, con el argumento de la pandemia, se impone un discrecional adelgazamiento del Estado, con el fin de canalizar el gasto público para financiar los programas clientelares individualizados, iniciar los megaproyectos a los que se vienen oponiendo los pueblos y comunidades indígenas, el Tren Maya, el canal seco de Tehuantepec, el Proyecto Integral Morelos, que formaban parte del Plan Puebla Panamá, reconvertido en Proyecto Mesoamérica. En este decreto, se otorga excepcionalidad del presupuesto público a la Secretaría de Salud (Ssa), la Guardia Nacional y a las secretarías de Marina y Defensa Nacional. A este respecto, resulta muy valiosa la información proporcionada por el colega Roberto González Amador, a partir de un reporte del Instituto Internacional de Estocolmo para la Investigación de la Paz, en cuanto a los ―6 mil 500 millones de dólares destinados por el Estado para el gasto militar el año pasado –equivalentes a 125 mil 100 millones de pesos al tipo de cambio promedio de 2019– son una cantidad que, para efectos comparativos, supera los 118 mil 714 millones de pesos que ejerció la Ssa ese año; más del doble del presupuesto del Issste, 58 mil 963 millones, y mayor a los 100 mil millones con que fue financiado el programa Pensiones para el Bienestar de los Adultos Mayores… La cantidad superó en 7.9 por ciento a la destinada para el mismo fin en 2018, tasa de crecimiento que duplicó el promedio mundial‖ (https://www.jornada.com.mx/2020/ 05/03/economia/016n1eco). El decreto del 8 de mayo es un acuerdo (sic), por el que: ―se ordena a la Fuerza Armada permanente a participar de manera extraordinaria (sic), regulada, fiscalizada, subordinada y complementaria con la Guardia Nacional en las funciones de seguridad pública a cargo de la última, durante el tiempo en que dicha institución policial desarrolla su estructura, capacidades e implantación territorial, sin que dicha participación exceda de cinco años contados a partir de la entrada en vigor del decreto

(…) en materia de Guardia Nacional, publicado el 26 de marzo de 2019, en el Diario Oficial de la Federación.‖ Resulta significativo que ambos decretos hayan sido publicados en el pico del Covid-19, cuando la población ha sido requerida a un con-finamiento domiciliario y, en consecuencia, es prácticamente imposible para las organizaciones comunitarias y de la sociedad civil manifestar su derecho a la libre expresión de la protesta para revertir medidas que afectan sus vidas e, incluso, presentar recursos legales en contra de estas determinaciones del Ejecutivo federal, que llevan a un virtual estado de excepción, pero con la cobertura política y la retórica de la 4T, en la que nada es lo que parece. Asimismo, ya no es plausible negar, desde el poder, las múltiples relaciones entre los megaproyectos desarrollistas que se quieren imponer contra la voluntad de los pueblos y los intereses corporativos capitalistas, con un preocupante proceso de militarización, a través del cual, la Fuerza Armada permanente (sic) incrementa exponencialmente sus recursos económicos, se le otorgan cada vez más tareas y atribuciones, evidentemente al margen de sus funciones constitucionales, que van desde la construcción y administración de aeropuertos, carreteras, edificación de sucursales bancarias, administración de puertos y hospitales y, ahora, se le confieren tareas de seguridad pública a fuerzas armadas, con una trayectoria de participación en crímenes de Estado, nunca investigados ni mucho menos juzgados, y con innumerables denuncias en su contra, en los pasados años, sobre ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. Esta escalada de militarización seguramente ocasionará reacciones políticas y legales de múltiples sectores de la sociedad que no puede ni debe permanecer indiferente. Como afirmó la organización Seguridad Sin Guerra, ―la pandemia por la que atraviesa el país y el mundo no debe ser utilizada como cortina de humo para aprobar leyes que menoscaben el sistema constitucional para avanzar al militarismo (…) El decreto no establece mecanismos de fiscalización o rendición de cuentas e implica que el militarismo salió del closet. Ciertamente, la clase política de la 4T parece estar perdiendo la oportunidad histórica de cambiar el rumbo del país ante los múltiples aprendizajes que está dejando esta pandemia, salvar nuestro planeta, imaginar otro mundo posible. (jornada.com.mx) 15/05/2020

22. Asesinatos de ambientalistas: repetición e impunidad El jueves pasado, el estudiante de biología y defensor de la naturaleza Eugui Roy fue asesinado en un rancho del municipio oaxaqueño de San Agustín Loxicha, don-

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de decidió radicar durante la actual contingencia sanitaria. Comprometido con el cuidado, defensa y preservación de reptiles y anfibios, Eugui tenía apenas 21 años y era un integrante apreciado de distintas organizaciones e iniciativas ambientalistas, las cuales han lamentado su muerte y exigido a las autoridades el esclarecimiento del ataque homicida en su contra. El asesinato de Eugui se enmarca en un clima generalizado de violencia contra los activistas ambientales. Hace apenas dos semanas, La Jornada consignó las amenazas y presiones que Roberto de la Rosa de Ávila ha recibido por oponerse a que sus tierras sean convertidas en una mina a cielo abierto por Ocampo Minning Tayahua, filial de Grupo Frisco. En lo que va de 2020 al menos seis defensores del medio ambiente han sido asesinados: el propio Eugui Roy, la defensora del territorio sagrado wixárika de Wirikuta Paulina Gómez Palacio Escudero, el abogado ambientalista Isaac Medardo Herrera Avilés, el opositor a la minería a cielo abierto Adán Vélez Lira y los protectores de la Reserva de la Biósfera Mariposa Monarca Homero Gómez González y Raúl Hernández Romero. La breve enumeración anterior, así como los 499 ataques dirigidos contra defenso-res del medio ambiente entre 2012 y 2019 –83 de ellos con saldo mortal– muestran como constante el desencuentro de quienes buscan la preservación del equilibrio ecológico y el respeto a sus formas de vida con poderosos intereses económicos que no ven en la naturaleza sino un filón para el enriquecimiento acelerado, cuya explotación emprenden al margen de cualquier impacto negativo para el propio ambiente o para la salud de quienes se ven expuestos de manera involuntaria a sus actividades. La minería es una actividad cuya mención resulta ineludible al referirse a los daños a la salud que conllevan los proyectos a los que se oponen los ambientalistas hostigados o asesinados. En efecto, cabe recordar que esta industria extractiva no sólo se encuentra involucrada en 71 de los 499 ataques perpetrados en los ocho años pasados, sino que también se ha destacado como un actor particularmente nocivo para la salud pública, y refractario a asumir cualquier responsabilidad por las consecuencias indeseables de sus actividades. Otro deplorable denominador común en la violencia contra defensores del medio ambiente es la casi total impunidad con que suelen saldarse todas las formas de agresión que padecen. Esta impunidad, que no pocas veces ha ido precedida y seguida por el uso de la fuerza pública para amedrentar a los activistas, ha sido un aliciente perverso para quienes ha-

cen de la aniquilación física de los defensores un medio para facilitar la consecución de sus intereses. Por ello, el esclarecimiento del crimen contra Eugui Roy, y el de todos los delitos contra ambientalistas que permanecen impunes, representa la única vía para poner fin al uso de la violencia contra éstos y otros luchadores sociales. (jornada.com.mx) 10/05/2020

23. En medio de la emergencia tratan de sobrevivir los comedores comunitarios Con una disminución de 50 por ciento de comensales, así como en el abasto de insumos que les proporciona el Gobierno de la Ciudad de México, los comedores comunitarios, dirigidos a la población de escasos recursos, tratan de sobrevivir a la emergencia sanitaria por Covid-19. Desde el primero de marzo los comedores sólo pueden ofrecer comida para llevar, por lo que afuera de los inmuebles se ve a personas haciendo fila, aunque sin respetar las medidas recomendadas por el gobierno, como mantener la sana distancia, se pudo observar en un recorrido por los comedores Aliméntate, en Álvaro Obregón, y Plata, en Miguel Hidalgo, dos de los 443 que hay en la ciudad. Jannet, quien padece pérdida visual, explicó que para ella son una exageración los cuidados porque primero dijeron que el cubrebocas no y luego que sí. Desde hace ocho años acude a estos comedores, donde la comida tiene un precio de 11 pesos, y asevera: No tengo un trabajo formal, de vez en cuando vendo una cháchara, hago mandados o salgo a vender la media. Socorro, quien es madre de cuatro hijos, recién desempleada a causa de un recorte en la tienda de autoservicio Soriana, en Santa Fe, dijo que los comedores comunitarios son necesarios para ella, ante la situación de desempleo en la que se encuentra, y depende de la ayuda de sus hermanas, para quienes realiza labores de limpieza con el fin de obtener dinero para sus gastos. La secretaria de Desarrollo Social de la Ciudad de México, Almudena Ocejo, explicó en entrevista que 85 por ciento de los comedores comunitarios está activo, mientras el resto está cerrado. Esto debido a que algunas personas encargadas de los comedores enfrentan el riesgo de contagio o viven con personas en condiciones de salud vulnerable. Asimismo, dijo que la dependencia cuenta con un contrato desde principios de año que garantiza el abasto de todos los insumos, y eso no se ha detenido. Sin embargo, Modesta Ortiz, encargada del comedor Aliméntate, afirmó que les han bajado la cantidad de insumos básicos (frijol, arroz, galletas, aceites y sopas)

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que entrega el gobierno cada 14 días. De 190 kilos de arroz ahora sólo me dan 40. Pero aun así se me termina la comida, dijo. Angélica, quien es empleada del mismo comedor, explicó que a la semana deberían sacar 2 mil 700 pesos, pero desde el inicio de la contingencia y ante la baja de comensales, no alcanzan a juntarlos. Además, deben pagar servicios como luz, agua y una renta de 7 mil 500 pesos por el local, por lo que, dice, tenemos que hacer milagros. (jornada.com.mx) 11/05/2020

24. Nos llaman las locas de las palas , atroz testimonio de nueve mujeres Cuando un ser querido desaparece, el proyecto de vida de las mujeres se trastoca. Su realidad se vuelve otra y su principal objetivo se convierte en hallar a esa persona ausente. El dolor trae consigo enfermedades, impactos psicológicos y físicos, desgaste económico, emocional y social que las vuelve vulnerables y las revictimatiza. Así lo asienta la investigación Nos llaman las locas de las palas, dada a conocer ayer, 10 de mayo, por el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro Juárez y por el Fondo Canadá, en la que se presentan los testimonios de nueve mujeres que desde hace años buscan a familiares desaparecidos. La incertidumbre las mata en vida. ―La desaparición es un limbo en el que no saben si su persona querida –la hija de sus entrañas, el esposo y padre de sus hijos, el hermanito apenas adolescente– ha muerto o está vivo y pasando cosas que preferirían no imaginar‖, subraya el trabajo. Conozco las dos partes: perder a un hermano y saber que está muerto, y tener a otro desaparecido. Hay mucha diferencia. Con mi hermanito podía pensar que al menos ya no estaba sufriendo, pero con mi hermano Gerson no sabía todo lo que estaba pasando y eso me partía el alma, cuenta Michelle Quevedo. La realidad las llevó a las calles, a los campos, las transformó en buscadoras. Antes de ello tenían sus propios sueños, proyectos y ocupaciones: una empresa familiar aguacatera, una pequeña empresa de transporte y el anhelo de un embarazo, un proyecto de spa en una ciudad menos violenta, una especialidad y una promoción de puesto en la Comisión Federal de Electricidad, una segunda maestría y un despacho de asesoría política, disfrutar de su jubilación y de sus hijos, continuar como maestra de jardín de niños, hacer crecer su tienda de artículos de pesca, continuar con la venta de oro y ropa, y apoyar en la crianza de sus nietos. Esas historias se rompieron, ocho de las nueve mujeres encuestadas perdieron esos proyectos. Algunas renunciaron a

ellos para dedicarse casi de tiempo completo a la búsqueda de sus seres queridos, otras fueron desplazadas y unas más simplemente no han tenido la fuerza para volver a trabajar, asienta el documento que se puede consultar en https://bit.ly/2lLdlP. Han aparecido enfermedades como colitis, presión arterial, dolores de cabeza y de espalda, envejecimiento prematuro. Ocho de ellas dejaron de comer, todas dejaron de divertirse y de celebrar fechas especiales y aprenden a vivir con miedo constante. (jornada.com.mx) 11/05/2020

25. Anuncia AMLO el retorno gradual a la nueva normalidad Las actividades se reanudarán en función del nivel de contagios en los municipios Con la reapertura gradual de actividades, México ingresará a una nueva etapa, sin bajar la guardia ante el Covid-19, aseguró el presidente Andrés Manuel López Obrador. Anticipó que este miércoles presentará el plan de regreso a la nueva normalidad, en función del nivel de contagios por municipio. De los más de 2 mil 400 ayuntamientos del país, casi mil presentaron casos; unos mil cien no tienen, pero son vecinos de los que sí, y hay como 400 completamente limpios. El mandatario, junto con el secretario de Relaciones Exteriores, Marcelo Ebrard, resaltó la solidaridad de organizaciones civiles y de la iniciativa privada en esta contingencia, al atestiguar en Palacio Nacional la firma de un convenio de colaboración entre el titular de la Secretaría de Salud (Ssa), Jorge Alcocer, y el presidente de la Fundación Teletón, Fernando Landeros. Con esto, 23 centros de rehabilitación e inclusión infantil en 21 estados quedan a disposición de las autoridades sanitarias federales y estatales con el propósito de que atiendan a pacientes con síntomas leves de Covid19 o para consulta general. Ayer, en la conferencia de prensa matutina, López Obrador resaltó que la nueva realidad en México quedará marcada por cambios en métodos, actitudes y otros comportamientos ante la pandemia de Covid-19. Hoy se expondrá cuántos municipios están sin contagio, ―cuáles son los más afectados, y a partir de eso se va a hacer una propuesta para el regreso a la nueva normalidad, con otros procedimientos. Ya estamos más tranquilos, porque sí pasamos momentos difíciles; no había la infraestructura hospitalaria básica necesaria para enfrentar esta pandemia; ahora ya podemos decir que hay reservas; sin embargo, tenemos que seguirnos preparando, sostuvo.

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Tras felicitar a las enfermeras en su día, reveló que hace mes y medio recibió un informe en Tijuana, Baja California, acerca ―de que teníamos que tomar decisiones con urgencia porque podíamos ser rebasados. A partir de ahí se empezó a llamar a la población para cuidarnos y tuvo resultados. No emitimos un decreto autoritario, no se prohibió a la gente salir de sus casas, no se decretaron toques de queda, nada. Recordó que la primera proyección para el valle de México previó 10 mil camas para atender a personas con Covid-19, pero en la actualidad la ocupación es de cerca de 6 mil, y hay disponibilidad de 25 por ciento en terapia intensiva. Si resultan las proyecciones, pronto va a comenzar el descenso, pero no podemos confiarnos, sostuvo.

Hugo López-Gatell, subsecretario de Prevención y Promoción de la Salud, consideró alentador que esté bajando la intensidad de transmisión del virus en Tijuana, Baja California; Villahermosa, Tabasco; Cancún, Quintana Roo, y Culiacán, Sinaloa, pero ―esto no quiere decir que sea momento oportuno de relajar las medidas de sana distancia. Aún nos quedan tres semanas de la jornada nacional y cuanto más orden, disciplina y constancia hay con Quédate en Casa, vamos a lograr reducir la carga de contagios, lo que será benéfico para la reapertura, manifestó. (jornada.com.mx) 13/05/2020

ÁMBITO SOCIAL 26. Florence Nightingale inspira El Año Internacional de la Enfermería y la Partería El 12 de mayo de 1820 nació Florence Nightingale, quien fue bautizada el 4 de julio del mismo año en la Iglesia Anglicana, es la enfermera y reformadora social que ayudó a revolucionar la atención al paciente y es ampliamente reconocida como la fundadora de la enfermería moderna. Aunque sus puntos de vista sobre la religión eran poco ortodoxos, se dedicó a servir a Dios. A los diecisiete años, escribió en su diario ―Dios me habló y me llamó a su servicio‖, aunque no tenía una imagen clara de cómo podría ser ese servicio. Durante la siguiente década viajó extensamente y llegó a creer que fue llamada al campo de la enfermería. Contra los deseos de su familia, Florence persiguió la medicina y visitó una comunidad luterana en Alemania que ministraba a los enfermos. Fue aquí donde recibió la formación para el resto de su trabajo. En 1853, Florence fue nombrada superintendente del Instituto de Atención a las Mujeres Gentiles Enfermas de Londres, transformando el sanatorio de un lugar grotesco en uno de curación y comodidad. Florence es mejor recordada por sus contribuciones durante la Guerra de Crimea. Estaba horrorizada por las condiciones de los soldados heridos y trabajó incansablemente para mejorar la salud de los pacientes a su cargo. Reformó las prácticas de higiene de los profesionales médicos en los hospitales de guerra, estableció sistemas por los cuales los soldados podían enviar dinero a casa en lugar de mal gastarlo, creó espacios cómodos para que los heridos leyeran y escribieran, y dio conferencias

para sostener a los soldados heridos de gravedad. Caminando por los pasillos del hospital todas las noches para ver a los pacientes, Florence se hizo conocida como la Dama de la lámpara. De hecho, Henry Dunant reconoció que la fundación de la Cruz Roja, había tenido la influencia del trabajo realizado por Florence Nightingale. La creencia de Florence Nightingale tuvo eco en el principio de neutralidad de la Cruz Roja. Ella dijo que ―el sufrimiento eleva a su víctima por encima de los valores normales. Mientras el sufrimiento perdura no hay ni bueno ni malo, muy valioso o sin valor, enemigo ni amigo. La víctima ha pasado a una región más allá de la clasificación humana o los juicios morales y su sufrimiento es un reclamo suficiente‖. En su carrera posterior, Florence estableció escuelas de formación para enfermeras, escribió textos médicos en lenguaje sencillo y asesoró al gobierno británico en asuntos de salud y bienestar para sus ciudadanos y soldados en todo el mundo. Fue galardonada con la Real Cruz Roja y fue la primera mujer en recibir la Orden del Mérito. Su legado se puede encontrar en los numerosos hospitales e instituciones médicas que llevan su nombre, así como el juramento que hacen quienes se gradúan de enfermería en todo el mundo. Su libro Notas sobre enfermería: lo que es y lo que no es, publicado en 1859, ha pasado por múltiples ediciones. También es conocida por su sentido de espiritualidad profundamente místico y pragmático. Nightingale describió a las enfermeras como ―siervas del Señor‖; falleció en Londres el 13 de agosto de 1910. Con motivo del bicentenario de su natalicio, la Organización Mundial de la Salud, designó el año 2020, como

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el año internacional de la enfermería y la partería (https://news.un.org/es/story/2019/12/1467211) Veneremos la memoria de la Dama de la lámpara y apoyemos al personal de la salud, especialmente a quienes enfrentan la pandemia de Covid19, buscando preservar la vida de sus pacientes. (mexicoanglicano.wordpress.com) 12/05/2020

27. Mensaje del Papa Francisco por el Día Internacional de la Enfermería El Papa Francisco considera que los enfermeros forman parte del grupo de ―los santos de la puerta de al lado‖: ―Sois la imagen de la Iglesia, ‗hospital de campaña‘, que continúa llevando a cabo la misión de Jesucristo, que se acercó y curó a las personas que sufrían todo tipo de males y se arrodilló para lavar los pies de sus discípulos. ¡Gracias por vuestro servicio a la humanidad!‖, indica. Hoy, 12 de mayo de 2020, se celebra el Día Internacional de la Enfermería, como parte del Año Internacional del Personal de Enfermería y Partería, convocado por la Organización Mundial de la Salud. Además, en esta misma fecha se conmemora el bicentenario del nacimiento de Florence Nightingale, fundadora de la enfermería moderna. Importancia de los enfermeros Con motivo de esta jornada especial, el Santo Padre ha escrito un mensaje en el que resalta cómo en este momento histórico de emergencia sanitaria mundial provocada por la pandemia del coronavirus ―hemos redescubierto la importancia del rol del personal de enfermería, como también el de partería‖. Y describe también cómo estos profesionales que diariamente con ―profesionalidad, sacrificio, responsabilidad y amor‖ ayudan a las personas afectadas por el virus, ―incluso poniendo en riesgo la propia salud‖. En este sentido, el Papa recuerda el elevado número de sanitarios que han muerto al cumplir ―fielmente con su servicio‖: ―Rezo por ellos —el Señor conoce el nombre de cada uno— y por todas las víctimas de esta epidemia. Que el Señor resucitado les conceda la luz eterna y a sus familias el consuelo de la fe‖. “Buenos samaritanos” Para el Pontífice, los enfermeros ―son hombres y mujeres que han dicho ‗sí‘ a una vocación particular: la de ser buenos samaritanos que se hacen cargo de la vida y de las heridas de los demás. Custodios y servidores de la vida que, mientras administran las terapias necesarias, infunden ánimo, esperanza y confianza‖.

Por ello, apela a su responsabilidad moral, que ―no se reduce al conocimiento científicotécnico, sino que está constantemente iluminada por la relación humana y humanizadora con el paciente‖, que requiere un esfuerzo continuo y ―fatigoso‖ de ―discernimiento y atención a cada persona‖. Inversión en sanidad Por otro lado, ante las deficiencias en la atención sanitaria evidenciadas por la pandemia, el Obispo de Roma se dirige a los jefes de las naciones de todo el mundo ―para que inviertan en sanidad, como bien común primario, fortaleciendo las estructuras y designando más personal de enfermería, para garantizar a todos un servicio de atención adecuado y respetuoso de la dignidad de cada persona‖. Al mismo tiempo, reconoce que los enfermeros y enfermeras, así como las comadronas, ―tienen derecho y merecen estar más valorizados e involucrados en los procesos que afectan a la salud de las personas y de la comunidad‖, pues se ha demostrado que invertir en ellos ―favorece los resultados en términos de atención y salud en general‖. Después, Francisco se refiere en particular a las comadronas, a quienes les indica: ―Vuestro trabajo es uno de los más nobles que existen, dedicado directamente al servicio de la vida y de la maternidad. En la Biblia, los nombres de las dos parteras heroicas, Sifrá y Puá, se inmortalizan al comienzo del libro del Éxodo (cf. 1,1521). También hoy el Padre celestial os mira con gratitud‖. A continuación, sigue el mensaje completo del Papa Francisco. Mensaje del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas: Celebramos hoy el Día Internacional de la Enfermería, en el contexto del Año Internacional del Personal de Enfermería y Partería convocado por la Organización Mundial de la Salud. En este mismo día también recordamos el bicentenario del nacimiento de Florence Nightingale, con quien dio inicio la enfermería moderna. En este momento histórico, marcado por la emergencia sanitaria mundial a causa de la pandemia del virus Covid-19, hemos redescubierto la importancia del rol del personal de enfermería, como también el de partería. Diariamente presenciamos el testimonio de valentía y sacrificio de los agentes sanitarios, en particular de las enfermeras y enfermeros, quienes con profesionalidad, sacrificio, responsabilidad y amor por los demás ayudan a las personas afectadas por el virus, incluso poniendo en riesgo la propia salud.

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Prueba de ello es el hecho de que, desgraciadamente, un elevado número de agentes sanitarios han muerto al cumplir fielmente con su servicio. Rezo por ellos —el Señor conoce el nombre de cada uno— y por todas las víctimas de esta epidemia. Que el Señor resucitado les conceda la luz eterna y a sus familias el consuelo de la fe. El personal de enfermería siempre ha desempeñado un papel central en la asistencia sanitaria. Todos los días experimentan, con la cercanía a los enfermos, el trauma que causa el sufrimiento en la vida de una persona. Son hombres y mujeres que han dicho ―sí‖ a una vocación particular: la de ser buenos samaritanos que se hacen cargo de la vida y de las heridas de los demás. Custodios y servidores de la vida que, mientras administran las terapias necesarias, infunden ánimo, esperanza y confianza. [1] Queridas enfermeras y queridos enfermeros: La responsabilidad moral guía vuestra profesionalidad, que no se reduce al conocimiento científico-técnico, sino que está constantemente iluminada por la relación humana y humanizadora con el paciente. ―Al cuidar a mujeres y hombres, niños y ancianos, en todas las etapas de su vida, desde el nacimiento hasta la muerte, participáis en una escucha continua, encaminada a comprender cuáles son las necesidades de ese enfermo, en la etapa que está atravesando. De hecho, frente a la singularidad de cada situación, nunca es suficiente seguir una fórmula, sino que se requiere un continuo —¡y fatigoso!— esfuerzo de discernimiento y atención a cada persona‖. [2] Vosotros —y también pienso en las parteras— estáis al lado de las personas en los momentos cruciales de su existencia, nacimiento y muerte, enfermedad y recuperación, para ayudarlas a superar las situaciones más traumáticas. A veces estáis junto a ellos cuando fallecen, dándoles consuelo y alivio en los últimos momentos. Por esta entrega vuestra, formáis parte de los ―santos de la puerta de al lado‖. [3]

Es importante reconocer efectivamente el papel esencial que desempeña esta profesión para la atención al paciente, para la actividad de emergencia territorial, la prevención de enfermedades, la promoción de la salud, la asistencia en el sector familiar, comunitario y escolar. Los enfermeros y enfermeras, así como las comadronas, tienen derecho y merecen estar más valorizados e involucrados en los procesos que afectan a la salud de las personas y de la comunidad. Se ha demostrado que invertir en ellos favorece los resultados en términos de atención y salud en general. Por lo tanto, es preciso potenciar su perfil profesional proporcionando herramientas científicas, humanas, psicológicas y espirituales para su adecuada formación; así como mejorar sus condiciones de trabajo y garantizar sus derechos para que puedan llevar a cabo su servicio con plena dignidad. En este sentido, las asociaciones de agentes de la sanidad tienen un papel importante, pues, además de ofrecer una estructura orgánica, acompañan a cada uno de sus miembros, haciéndolos sentir parte de un cuerpo unitario y no se sientan perdidos y solos frente a los desafíos éticos, económicos y humanos, que conlleva la profesión. De modo particular, las comadronas, que asisten a las mujeres embarazadas y las ayudan a dar a luz a sus hijos, os digo: vuestro trabajo es uno de los más nobles que existen, dedicado directamente al servicio de la vida y de la maternidad. En la Biblia, los nombres de las dos parteras heroicas, Sifrá y Puá, se inmortalizan al comienzo del libro del Éxodo (cf. 1,15-21). También hoy el Padre celestial os mira con gratitud. Queridos enfermeros, queridas enfermeras y personal de obstetricia, que este aniversario coloque la dignidad de vuestro trabajo en el centro, en beneficio de la salud de toda la sociedad. A vosotros, a vuestras familias y a todos los que atendéis, aseguro mi oración e imparto cordialmente la bendición apostólica.

Sois la imagen de la Iglesia, ―hospital de campaña‖, que continúa llevando a cabo la misión de Jesucristo, que se acercó y curó a las personas que sufrían todo tipo de males y se arrodilló para lavar los pies de sus discípulos. ¡Gracias por vuestro servicio a la humanidad!

Roma, San Juan de Letrán, 12 de mayo de 2020.

En tantos países, la pandemia también ha evidenciado muchas deficiencias en la atención sanitaria. Por esto, me dirijo a los jefes de las naciones de todo el mundo, para que inviertan en sanidad, como bien común primario, fortaleciendo las estructuras y designando más personal de enfermería, para garantizar a todos un servicio de atención adecuado y respetuoso de la dignidad de cada persona.

[2] Discurso a los miembros de la Federación de Colegios profesionales de enfermeros, 3 marzo 2018.

FRANCISCO Notas: [1] Cf. Nueva Carta a los Agentes sanitarios, nn. 1-8.

[3] Cf. Homilía, 9 abril 2020. (es.zenit.org) 12/05/2020

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28. Santa Marta: Coronavirus, oración del Papa por las enfermeras

siempre te hace avanzar‖, prosiguió el Pontífice.

Según informa Vatican News, en la introducción de la Misa matutina celebrada y transmitida en vivo en la capilla de la Casa Santa Marta, el Papa Francisco dirigió su oración a las enfermeras.

Y propuso un ejemplo del Evangelio ―que me hace pensar en cómo es la paz del mundo‖: ―Ese Señor que tenía los graneros llenos‖ y planeó construir otros almacenes ―para vivir finalmente en tranquilo‖

Así, hoy, 12 de mayo de 2020, en el día de la enfermería, el Santo Padre pidió rezar por ―los enfermeros y enfermeras, hombres, mujeres, muchachos y muchachas que tienen esta profesión‖, que es ―más que una profesión, es una vocación, una dedicación‖.

―Necio, dice Dios, esta noche morirás‖, relató el Obispo de Roma. Esta es ―una paz inmanente que no abre la puerta al más allá. En cambio, la paz del Señor está ―abierta al Cielo, está abierta al Paraíso‖, es ―una paz fecunda que se abre y porta a otros contigo al Paraíso‖.

―Que el Señor los bendiga‖, ha continuado. ―En esta época de la pandemia han dado ejemplo de heroísmo y algunos han dado su vida. Recemos por las enfermeras y los enfermeros‖.

Examinar cuál es nuestra paz

Después, en la homilía, meditó sobre el Evangelio hodierno (Jn 14,27-31) en el que Jesús dice a sus discípulos: ―Les dejo la paz, les doy mi paz, pero no como la da el mundo‖. La paz del mundo ―El Señor antes de irse saluda a los suyos y da el don de la paz, la paz del Señor‖, explicó Francisco, ―no se trata de la paz universal, aquella paz sin guerras que todos nosotros deseamos que exista siempre, sino la paz del corazón, la paz del alma, la paz que cada uno de nosotros tiene dentro. Y el Señor te la da, pero no como la da el mundo‖. Así, indicó que se trata de paces distintas: ―El mundo te da paz interior‖, la paz de tu vida, este vivir con el corazón en paz, ―como una posesión tuya, como algo que es tuyo y te aísla de los demás‖ y ―es una adquisición tuya: tengo paz. Y tú, sin darte cuenta, te encierras en esa paz, es una paz un poco para ti‖, que hace estar tranquilo y feliz, pero ―te adormece un poco, te anestesia y te hace quedarte contigo mismo‖. En definitiva, es ―un poco egoísta‖. Esta es la paz que da el mundo, ―una paz cara porque tienes que cambiar constantemente los instrumentos de paz: cuando te entusiasmas con una cosa, te da paz una cosa, luego se acaba y tienes que encontrar otra… Es cara porque es temporal y estéril‖, clarificó el Papa. La paz de Dios ―En cambio, la paz que Jesús da es otra cosa. Es una paz que te pone en movimiento, no te aísla, te pone en movimiento, te hace ir hacia los demás, crea comunidad, crea comunicación. La paz del mundo es cara, la paz de Jesús es gratis, es gratuita: la paz del Señor es un don del Señor. Es fecunda,

A continuación, el Papa Francisco invitó a ver dentro de nosotros mismos cuál es nuestra paz: ―¿encontramos la paz en el bienestar, en la posesión y en muchas otras cosas o encuentro la paz como don del Señor? ¿Tengo que pagar por la paz o la recibo gratis del Señor? ¿Cómo es mi paz? Cuando me falta algo, ¿me enfado?‖ Esta, puntualizó, ―no es la paz del Señor. Esta es una de las pruebas. ¿Estoy tranquilo en mi paz, me adormezco? No es del Señor. ¿Estoy en paz y quiero comunicarla a los demás y llevar algo adelante? Esa es la paz del Señor. Incluso en tiempos malos y difíciles, ¿esa paz permanece en mí? Es del Señor. Y la paz del Señor es fecunda también para mí porque está llena de esperanza, es decir, mira al Cielo‖. Paz definitiva del Cielo En este sentido, el Santo Padre contó que ayer recibió una carta de un buen sacerdote que le dijo que hablaba poco del Cielo, que debería hablar más de él: ―Y tiene razón, tiene razón. Por eso hoy he querido subrayar esto: que la paz, esta paz que nos da Jesús, es una paz para el presente y para el futuro. Es empezar a vivir el Cielo, con la fecundidad del Cielo. No es anestesia‖. ―La otra, sí: te anestesias con las cosas del mundo y cuando la dosis de esta anestesia termina tomas otra y otra y otra y otra… Esta es una paz definitiva, fecunda, también contagiosa. No es narcisista, porque siempre mira al Señor. La otra te mira a ti, es un poco narcisista‖, agregó. Por último, Francisco pidió: ―Que el Señor nos dé esta paz llena de esperanza, que nos hace fecundos, nos hace comunicativos con los demás, que crea comunidad y que siempre busca la paz definitiva del Paraíso‖. Adoración y bendición eucaristíaca De acuerdo al citado medio vaticano, el Papa Francisco terminó la celebración con la adoración y la bendición eucarística. Antes de salir de la capilla dedicada al Espíritu Santo, se cantó la antífona mariana del tiempo de Pascua, Regina caeli:

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Regína caeli laetáre, allelúia./ Quia quem merúisti portáre, allelúia./ Resurréxit, sicut dixit, allelúia./ Ora pro nobis Deum, allelúia. (es.zenit.org) 12/05/2020

29. Cruz Roja manifiesta total rechazo a las agresiones contra personal de la salud

acuerdos para destinar los 100 millones restantes. A su vez, las parroquias de la Arquidiócesis Primada de México abrieron dos comedores comunitarios para atender, de manera especial, a personas en situación de calle y a grupos vulnerables.

El Comité Internacional de la Cruz Roja y la Cruz Roja Mexicana manifestaron su gran preocupación y rotundo rechazo ante el aumento de las agresiones registradas contra el personal de salud y la infraestructura sanitaria en México, de los sectores público y privado.

Este apoyo, inicialmente para 200 personas, se dará este fin de semana en dos parroquias: San Sebastián Mártir, ubicado en la esquina de las calles Rodríguez Puebla y Bolivia, en la colonia Centro, y el Santo Cristo de la Agonía, en Sándalo 111, en Santa María Insurgentes.

Al personal de salud se le debe respeto y gratitud, indicaron los organismos.

Con ello, son ahora tres los comedores comunitarios a cargo de parroquias de la arquidiócesis.

Las agresiones van también hacia conductores de ambulancias y miembros de la Cruz Roja, por parte de ciertas personas que los ven como potenciales focos de la infección.

(jornada.com.mx) 09/05/2020

En tanto, la Secretaría de Relaciones Exteriores informó que hasta ayer permanecían varados, en diversos países, 2 mil 491 mexicanos de los cuales la mitad se encuentra en lugares sin presencia de vuelos comerciales. Entre los casos recientes se ubica a 12 mexicanos que se encontraban en Nigeria, cinco en India, tres en Marruecos, dos de Samoa y dos de Georgia, además de uno de Italia. Anoche se informó también del retorno de 152 paisanos procedentes de Chile.

30. Guía bioética: Miguel Concha El propósito de este artículo es contribuir a la búsqueda de soluciones a la emergencia sanitaria desencadenada por la pandemia de Covid-19, y a cómo atenderla y contenerla luego de que fuera decretado el inicio de la fase 3 por el nuevo coronavirus en nuestro país. Por tal motivo abordaré en esta ocasión el tema de la Guía bioética para asignación de recursos limitados de medicina crítica en situación de emergencia (en adelante Guía), aprobada por el Consejo de Salubridad General el pasado 30 de abril (https://bit.ly/2yxekeH).

Desde que inició el cierre de fronteras y la suspensión de vuelos en todo el mundo a causa de la pandemia por el coronavirus, el gobierno ha conseguido la repatriación de 11 mil 739 personas.

Según opinión de la doctora María de Jesús Medina Arellano, una de las dos personas expertas que coordinó su elaboración, éste es el primer documento en la historia de la medicina, al menos en nuestro país, que ha sido tan democratizado y transparentado.

A su vez, efectivos de la Secretaría de Marina Armada de México realizaron en costas de Veracruz la evacuación médica de un tripulante que viajaba a bordo del buque mercante de nombre Aegiali, quien presentaba signos de Covid-19.

Prueba de ello son las largas discusiones generadas desde la publicación del controvertido borrador, las cuales se han ido situando principalmente en dos grandes posturas: en contra y a favor, o al menos con apertura a ella.

Este es el cuarto caso en que los marinos apoyan el traslado de navegantes enfermos en buques que arriban a costas mexicanas, y el segundo relacionado con tripulantes que se localizan en las costas veracruzanas. La persona atendida es del sexo masculino, de 27 años de edad y de origen hindú.

Por tal razón, resulta crucial exponer algunos puntos, no sin antes realizar una consideración previa sobre los derechos humanos. Una característica poco mencionada de los derechos humanos es que son esencialmente controvertidos, como lo ha indicado el doctor Ricardo Ortega Soriano.

Mientras tanto, el Senado donó a la UNAM 50 millones de pesos y otros 100 millones al Instituto Nacional de Salud para el Bienestar, destinados a la atención de la pandemia.

Lo cual significa, entre muchas otras cosas, que su interpretación es problemática, especialmente cuando chocan dos o más derechos entre sí, y por ende uno o unos tienen que restringirse o limitarse con respecto a otros.

En total, el Senado donará para ese fin 250 millones de pesos, producto de los ahorros y el programa de austeridad que esa cámara puso en marcha en 2020. Falta alcanzar

Lo que precede se complejiza aún más en situaciones como la actual emergencia sanitaria que se vive en la

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nación, porque tienen que tomarse decisiones en contextos de crisis y recursos escasos e indivisibles. Esto genera desacuerdos, debates y dilemas, sobre todo en materia de bioética y de derechos humanos, los cuales han de ser resueltos con criterios lo más razonablemente posible, bajo la perspectiva de los derechos humanos, para eliminar discrecionalidades y arbitrariedades que puedan derivar en violaciones a derechos humanos, especialmente contra grupos de atención prioritaria o que histórica o coyunturalmente se encuentran en situación de vulnerabilidad. De esta forma la Guía intenta, según su descripción, ser un instrumento con criterios razonablemente objetivos, sustentados en los derechos humanos y la bioética. A la letra, dice en su propósito: Ser una guía bioética que proporcione criterios para orientar la toma de decisiones de triaje cuando una emergencia de salud pública genera una demanda en los recursos de medicina crítica que no es posible satisfacer. Con esto, según la doctora Medina Arellano, uno de los efectos de la Guía es que desactiva el histórico privilegio médico para decidir arbitraria y discrecionalmente quién muere y quién vive, mediante la transparencia de las determinaciones a partir de un criterio dirigido al personal hospitalario que, actual o potencialmente, sea parte en los esfuerzos para combatir la pandemia de Covid-19, el cual entrará en operación si y sólo si la capacidad existente de cuidados críticos en un determinado hospital está sobrepasada, o está cerca de serlo, y no es posible referir pacientes que necesitan de cuidados críticos a otros hospitales donde puedan ser atendidos de manera adecuada. Algunos aspectos de la Guía son los siguientes: justifica cierta manera específica de asignar los recursos escasos de medicina crítica, y describe el procedimiento a utilizarse para dicha asignación (triaje); elimina los principios orden de llegada y necesidad médica; reconoce, a través del principio de justicia social, que todas las personas tienen el mismo valor y los mismos derechos, así como la dignidad humana, la solidaridad y la equidad en tanto principios orientadores; tratar al mayor número de pacientes y salvar la mayor cantidad de vidas según la posibilidad demostrable de beneficiarse de los recursos médicos. Asimismo, considera la situación de grupos de atención prioritaria, para no ser discriminados ni estereotipados; el respeto a la autonomía de las personas pacientes, y el deber ético de no abandonarlas. Por otro lado, especifica las características de los equipos de triaje, los procedimientos, las funciones y los pasos que éstos seguirán al momento de asignar los recursos escasos de medicina crítica, así como el sistema de apelación a la deci-

sión de triaje. Saludamos el hecho de que la Guía haya eliminado criterios como el de vidas-por-completarse, y atendido e incorporado observaciones de instituciones como el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, lo cual le otorga un mayor grado de confiabilidad. Sin embargo, llamamos a asumir una posición crítica con respecto a los aspectos negativos de los sistemas de salud, que están evidenciando los impactos del Covid-19, así como a generar los mecanismos óptimos de aplicación y evaluación en los casos extremos de la Guía. (jornada.com.mx) 09/05/2020

31. El pecado de decir la verdad: P. Manuel Sonora En el medio evangélico/cristiano se acaba de desatar un escándalo cuando el cantante de música cristiana A. Jotta se declaró homosexual y se retiró de la comunidad. He estado leyendo los comentarios de muchas personas que lo comparan casi como a Satanás y lo más suavecito que dicen es que se dejó seducir por el demonio y le ha dado la espalda a Cristo y de ahí en adelante surgen los improperios de gente que se dice cristiana, pero que su odio y prejuicios me hacen dudar de ello. ¿Cuál es el pecado tan terrible del cantante brasileño? Pues DECIR LA VERDAD. Él podría como hasta ahora seguir viviendo una mentira para agradar a los miles de fans que tiene alrededor del mundo, y esto involucra una ganancia económica nada despreciable. Pero él en conciencia y después de haber meditado y consultado con Dios y consigo mismo llegó a la conclusión de que era de un verdadero cristiano DECIR LA VERDAD y no seguir aparentando una personalidad falsa solo por no provocar la ira y el desprecio de sus tan cristianos seguidores. Y es que en mundo de las iglesias frecuentemente se prefiere el engaño, la doble vida, la apariencia que la verdad. Mientras tu aparentes vivir de acuerdo a las normas de la institución sin provocar escándalo puedes ejercer las posiciones más elevadas en el mundo clerical viviendo una doble vida. Pero en el mismo momento en que declares la verdad de tu vida levantarás la ira de los supuestos cristianos y desatarás una ola de odio e intolerancia hacia ti. Yo vi el hipócrita comentario de un supuesto pastor o comunicador que tituló su exposición con la frase ―Ayudemos a Jotta‖.

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Y sutilmente se va deslizando poco a poco desde un dizque amor y comprensión hasta el momento en que declara que si el cantante no se retracta y vuelve al redil tendrá que ser rechazado (excomulgado) del medio cristiano hasta que se arrepienta. Y, por supuesto todo esto sazonado de versículos bíblicos cuidadosamente seleccionados. ¡Por favor! Vamos a ver. No es un secreto para nadie que hay MILES de sacerdotes católicos romanos que viven con su esposa e hijos en la clandestinidad. Yo tuve hospedado en mi casa al hijo de un cura y me platicó la vida tan amarga que experimentó puesto que la gente no es tonta y todos en las comunidades en donde su padre ejercía el sacerdocio sabían que él y sus hermanos eran hijos del cura y les hacían la vida de cuadritos junto con su madre. Pero la jerarquía a pesar de saber todo esto se hace de la vista gorda con tal de tener sacerdotes que cubran las necesidades de la diócesis. ¡Ah!, pero que no se le ocurra a uno de estos curas decir la verdad porque entonces sí, será víctima de la intolerancia de la gente mocha y el rechazo de sus superiores que, por supuesto le obligarán a colgar la sotana. Miles de denuestos caerán sobre él y su familia, aunque por años todos sabían de la existencia de su familia. Decir su verdad y ya no vivir una doble vida es el pecado imperdonable para muchos. Y cuántos pastores protestantes tienen que vivir también una doble vida para poder seguir su ministerio, aunque su matrimonio no sea sino una farsa para encubrir su homosexualidad. Yo fui una de esas víctimas que fui obligado a casarme para guardar las apariencias teniendo que vivir un calvario en compañía de mi esposa por largos años. Aparentando siempre ser el matrimonio inmaculado ejemplo para muchos pastores que tenían problemas conyugales y que se les exhortaba a tomarnos a nosotros como un modelo. Los dirigentes de TODAS las denominaciones protestantes saben perfectamente que muchos de sus pastores hombres y mujeres son homosexuales, pero como son útiles a la denominación se guarda sigiloso secreto, aunque esas vidas experimenten un terrible sufrimiento. Y claro, la gente por más devota que sea tarde que temprano se da cuenta de la verdad, pero todos se hace cómplices del silencio. Alguien ha dicho que, si se expulsaran a todos los homosexuales de las iglesias, estas se quedarían sin música y perderían muchos de sus mejores predicadores, incluyendo algunos dirigentes. Y tienen toda la razón. Yo podría escribir un libro narrando todas las experiencias que viví dentro de

una iglesia evangélica. Pero cuidado y el pastor se canse de vivir una mentira y se muestre tal como es, porque entonces caerá sobre de él todo el peso de la ira y el rechazo de colegas y feligreses que prefieren que hubiera seguido viviendo esa doble moral. Sí, es triste decirlo, pero en el medio religioso hay que vivir en la mentira si se quiere agradar a los superiores y al pueblo cristiano. Y yo me pregunto: ¿Esta política de la simulación será agradable delante de Dios? ¿A Jesús le agradará que vivamos aparentando lo que no somos, solamente para complacer a un grupo determinado? A Jotta como a muchos más que han revelado su verdad en diferentes sentidos le lloverán maldiciones y anatemas de amorosos ―cristianos‖ que consideran su deber denunciar el pecado y que jamás estudian en sus biblias la actitud de Jesús ante los rechazados de la sociedad. Y lo peor es que se usan las Escrituras como un arma letal para destruir a la persona escogiendo cuidadosamente los versículos que según ellos condenan el ―pecado‖ aunque dicen que Dios ama al pecador. Si, Dios, pero ellos no, ellos los aborrecen como Saulo aborrecía a los convertidos a la fe de Jesús. Así que mis amados hermanos y amigos. Tengan cuidado, porque decir la verdad ahora es un pecado mortal. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 14/05/2020

32. Vida cotidiana en tiempos de Jesús de Nazaret La vida era en el campo de manera sencilla y comunitaria, a quienes eran del campo los consideraban ignorantes y personas rudas ―(…) ¿de Nazaret puede salir algo bueno?‖ Las familias tenían lazos muy cercanos y profundos, las familias no eran algo cerrado, compartían cotidianamente la vida y el apoyo mutuo. La situación era muy difícil para vivir aunque, a pesar de la dificultad, apreciaban lo asombroso de la creación. Galilea era una región marginada y Nazaret un poblado insignificante y desconocido. Jesús vivió las consecuencias de la pobreza de su pueblo. Los campesinos no tenían tierra, se volvían jornaleros y vivían al día, aumentaba el número de indigentes y prostitutas. Había dos grandes preocupaciones: sobrevivir y el honor familiar. En su comunidad vivían su religiosidad popular de manera muy sencilla y profunda, mantenían su fidelidad a Dios. No recibían acompañamiento sacerdotal, su reli-

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giosidad no giraba en torno al templo ni de los maestros de la ley, además no había templo en Nazaret. Asistían en peregrinación al Templo en Jerusalén, se volvía una fiesta con cantos, comida, bebida. Seguían más la tradición inspirada en los profetas y no en la tradición de reyes o de sacerdotes. Jesús aprendió a vivir la fe del pueblo sencillo. Jesús no se dedicó al campo, se ganaba la vida a través de un oficio sencillo, se dedicó a la construcción y reparación, fue como un artesano de la madera y la piedra. Su vida fue dura, parecida a la de los jornaleros de vivir al día. En ese tiempo, quien dominaba ese territorio era el imperio romano. Se caracterizaba por ser muy cruel, por controlar a la población a través del miedo y sometidas económicamente por la carga de los impuestos. Cualquier territorio bajo su control imponían al César como el señor supremo, era el único hijo Dios. Después de la conquista, Roma retiraba sus tropas y dejaba a un gobernador, de preferencia nativo, y podían ser tan crueles como quisieran, siempre y cuando obedecieran a Roma. Fue el caso de Herodes el Grande, Jesús no lo conoció ya que nació a pocos años de su muerte. La tarea de Herodes fue defender las fronteras para que el imperio romano no corriera riesgos en esa zona y dar el mayor tributo al imperio. Si había una rebelión interna reprimió con dureza. A la vez, para lograr mayor control y no hubiera disputas entre los herederos de Herodes el Grande, dividen el territorio y quien gobernó Galilea fue Antipas, él mandó matar a Juan el Bautista porque no aceptaba sus críticas a su gobierno. Reflexión Lo primero que llama la atención fue que Jesús asumió ser un hijo más del pueblo y de la creación. Por eso en nuestro seguimiento, tendríamos, siempre, que retomar su vida como punto de partida para vivir nuestra fe en la vida del pueblo. Es la invitación de volver a Jesús, pero no a cualquier Jesús deformado por un clericalismo ajeno a la vida del pueblo, sino a este Jesús de un pueblo llamado Nazaret hace más de dos mil años, él caminó en la vida cotidiana del pueblo y desde ahí él compartió y entregó su vida para todas y todos. Lo segundo que llama la atención fue que la vida de Jesús desde el inició estuvo marcada por la vida en comunidad, y desde el pueblo aprendió a compartir, la ayuda mutua, poner en común lo poco que se tiene, a vivir la fe de manera sencilla y profunda, etc. Por último, a pesar del contexto tan terrible que vivía el pueblo judío, eso no paralizó a Jesús y no se quedó sólo ob-

servando, sino contempló radicalmente la vida y desde la misma vida del pueblo buscó que no se perdiera la esperanza y hacer realidad en la tierra el reino de Dios. (Apuntes de los capítulos 1 y 2 del libro “Jesús: aproximación histórica” de José Antonio Pagola) (notasdesubversion.blogspot.com) 17/04/2020

33. "Jesús", la ficción brasileña producida por la Iglesia Universal del Reino de Dios De impecable factura técnica, la telenovela de Telefe está basada libremente en la vida de Cristo y no esconde su misión evangelizadora en el marco de la influencia cada vez potente del gigante religioso brasileño Argentina. ―El no tenía belleza ni hermosura. Fue rechazado y despreciado por todos. Soportó dolores y sufrimientos terribles. Nos rehusamos a mirarlo a los ojos, a escuchar sus palabras. Sin embargo, eran nuestros pecados los que él cargaba. Y nuestras enfermedades las tomó para sí. Él acepto sufrir en nuestro lugar, pagando por nuestros errores. Fuimos redimidos por el castigo que él recibió, por las heridas que le fueron infringidas. Estábamos condenados. Pero él asumió toda la culpa. No se justificó ni abrió su boca, así como un cordero que se queda mudo cuando es llevado al sacrificio. Por nuestras transgresiones él fue asesinado‖. La voz en off, cavernosa, marcó el comienzo de Jesús, la flamante telenovela basada en escrituras bíblicas que estrenó esta semana Telefe (lunes a viernes a las 22). La ficción brasileña, que se enmarca dentro del proceso evangelizador por otros medios, encontró en la incertidumbre solitaria que impuso la pandemia una audiencia de TV abierta ávida de creer en algo. El rating así lo marca: es el programa más visto de la pantalla chica argentina desde su estreno. Desde hace tiempo la televisión le quitó al templo el monopolio de la evangelización. Los pastores electrónicos hicieron escuela desde los horarios marginales y sembraron el terreno para que el mensaje se difunda desde el género más masivo y popular de la pantalla: la telenovela convertida en difusora de creencias religiosas. Esa es la veta que desde hace tiempo desarrolló la Iglesia Universal del Reino De Dios (IURD), que desde Brasil pasó del imperativo ―pare de sufrir‖ a la dramaturgia eclesiástica televisiva. Primero lo hizo en la tierra que hoy (des)maneja Jair Bolsonaro, produciendo historias bíblicas seriadas o noveladas programadas en RecordTV, que amenazaron a la poderosa Globo TV. Y luego hizo pie en diversos lugares del mundo, donde sus impecables producciones televisivas se dedican a

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cosechar audiencias masivas con sus tramas que -a contramano de lo que pasa en la calle- refuerzan los aspectos de la sociedad patriarcal más rancia. Moisés y los 10 mandamientos fue la primera en hacer lo suyo en Argentina, allá por 2016, también en Telefe. Jesús es la nueva telenovela producida y desarrollada desde la concepción neopentecostal de la Iglesia Universal del Reino De Dios (IURD), fundada en 1977 por Edir Macedo en Río de Janeiro. La organización religiosa se convirtió en un poder social, político y mediático cada vez más extendido en Brasil, a partir de su imperio comunicacional y de la fundación de su propio partido, el PRB (Partido Republicano Brasileño). Su ascendencia en la población brasileña es tan grande -religión y medios, mediante- que el PRB logró que en 2016 Marcelo Crivella (sobrino de Macedo) fuera elegido alcalde de Río de Janeiro. No es casualidad que Macedo haya puesto a disposición de la campaña de Bolsonaro (cuyo segundo nombre es, justamente, ―Messías‖) todo su armado religioso, mediático y político. El discurso fundacional de la campaña de Bolsonaro, casi presentándose como un enviado de Dios que venía a sacar a Brasil del oscurantismo al que lo había llevado el PT, encontró en la IURD a una aliada fundamental. Al igual que otras ficciones de la IURD, Jesús es una super producción de enorme factura técnica. Filmada entre Marruecos y Brasil, la telenovela cuenta con grandes paisajes y una hermosa fotografía, además de un vestuario de época impecable. La trama recrea libremente la historia de Jesús, desde el anuncio de la llegada del hijo de Dios hasta la posterior orden de arresto y condena a muerte por parte del rey Herodes. En estos primeros capítulos se pudo ver la llegada del ―salvador‖, mostrando a la región de Judea envuelta en un clima de tensión, ante los rebeldes que buscan alzarse contra la violencia de Herodes y de los enviados de Roma. A punto de casarse, María y José se llevan buena parte del relato, sobre todo ante la revelación a María de que es ―la‖ elegida para concebir al niño Jesús. Lo que vendrá es conocido: Jesús es criado como un niño común hasta que con el paso del tiempo pone en marcha su ―misión‖ en la Tierra, llevando sus enseñanzas y su paz por los pueblos hasta su crucifixión. En su primera semana de emisión en Argentina, Jesús replicó el éxito que obtuvo en 2018, cuando se estrenó en Brasil: fue el programa más visto de cada día. El lunes, en su debut, la ficción de 139 capítulos (que Telefé hará estirar lo más que pueda) fue la más elegida por los argen-

tinos con 12,4 puntos de rating. El martes no sólo mantuvo su audiencia sino que la mejoró: promedió 14 puntos. El crecimiento de televidentes/fieles no se frenó el miércoles, cuando alcanzó su máximo pico, con una marca de 15,1 puntos. Los 13,7 puntos que midió el jueves, sin embargo, no la quitaron de lo más alto. Ni su historia conocida universalmente, ni su concepción social medieval, ni tampoco su doblaje, parecen ser un problema a los ojos de los televidentes argentinos. Tal vez justamente porque buena parte de la audiencia de la TV abierta argentina supera los 40 años y se siente más interpelada por este tipo de productos -que abordan la religión y la fe desde personajes históricosque otros más transgresores en términos culturales. La pregunta, en todo caso, es qué hubiera pasado si en medio del aislamiento social preventivo y obligatorio no hubiese sido Jesús sino una ficción argentina la que se estrenara. ¿Habría cosechado la misma audiencia? La traslación televisiva del relato bíblico asume en Jesús la estructura propia de una telenovela. Más allá del mito fundacional, que asume en los primero episodios exagerada grandilocuencia, la ficción tiene todo para atrapar a una audiencia dispuesta a embarcarse en una historia que la distraiga de la Covid-19 y la transporte a otros mundos. En la trama de Jesús hay amor y acción, hay traición y puja de poder, hay odio y lealtad, envidia e idealismo, venganza y conspiración, crueldad y compasión... Todo interpretado por actores que parecen salidos más de un book de modelaje del siglo XXI que del tipo de vida propio de la Edad Antigua. En la historia también el bien y el mal -a trazo grueso y siempre aleccionador- disputan su propio juego. El atractivo dramático de ese combo es ineludible para los amantes del género. Claro que nadie puede negar lo que se esconde detrás de este moderno recurso evangelizador. Los sosbreimpresos de los pasajes bíblicos en los que se basan las escenas son los hilos visibles de su propósito. Las novelas producidas por la IURD parecen haber encontrado la fórmula ideal para atraer a amas de casa y adultos mayores, para quienes la religión sigue siendo un elemento constitutivo de sus vidas. En ese terreno de la audiencia, Jesús cumple con creces el doble fin de emocionar, a la vez que de lograr que los espectadores amen al bueno y odien al malo, sin dudas ni término medio. Y que fijen mediante las telenovelas que el sacrificio en el mundo terrenal les garantizará una mejor vida en el más allá. Palabra de Dios.

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(pagina12.com.ar) 09/05/2020

34. Al final… ¿será el silencio, o será la palabra?: Rosa Ramos “Y ha de morir contigo el mundo mago…/ y todos los amores / que llegaron al alma, al hondo cielo…? Antonio Machado Seguimos en ―emergencia sanitaria‖, pero también seguimos en Pascua y seguimos intentando dejarnos regalar la Presencia del Resucitado y decirle como Tomás: ―Señor mío y Dios mío‖. La muerte visita el planeta… parece que nos damos cuenta en este período, aunque nos visita a diario, siempre, como ―segador esforzado‖ al decir de León Felipe, quién la pone en su lugar: le recuerda que ella no es más que una obrera esforzada, quizá una partera de la vida. Por cierto en este tiempo somos más conscientes de nuestra fragilidad y finitud. Eso no resulta fácil de asumir en una cultura de muerte, que simultáneamente la oculta o niega; su aparición en escena, sobre todo en los medios de comunicación, genera mucho miedo y angustia. Sin embargo siempre estuvo allí, aquí, a nuestro lado, convivimos con la muerte porque estamos vivos, único requisito para morir. Quizá es oportunidad para amigarnos con la ―hermana muerte‖. Aunque se trata de una amistad difícil y a conquistar poco a poco, en un acercamiento paulatino y respetuoso, como el del Zorro y el Principito de Saint Éxupery. La muerte, esa visita inoportuna casi siempre -aunque deseada otras veces- despierta hondas preguntas, como las del poema inicial que se resumen en ese primer verso ¿Y ha de morir contigo el mundo mago?, ¿cómo?, ¿es posible que los yunques y crisoles de tu alma trabajen para el polvo y para el viento? Es decir: ¡¿para que todo se abisme en la nada para siempre?! La galera o la manga de un mago, para el asombro de los niños, puede albergar y hacer aparecer pañuelos de colores, pelotitas y hasta conejos o palomas! Así también nuestro mundo es mago, de nuestra galera pueden salir historias, tantas historias, con finales felices y no tanto, con amores y fracasos, con ideas brillantes y temores o enojos infantiles…

tamos habitados por el Espíritu‖. Pero vayamos más despacio… desde lo muy próximo: Si te pregunto ¿en quién pensaste varias veces hoy?, ¿a quién extrañas más no ver en este tiempo?, ¿cómo se llaman el compañero o compañera de tu vida, tus hermanos, tus hijos, tus nietos?, ¿qué nombre le habías dado en tus sueños al hijo que no nació?, ¿a quién le dirías hoy que amas?, ¿qué nombre tiene tu cicatriz más profunda?, ¿qué recuerdo más dulce tienes de tu mamá o de tu papá?, ¿cuál fue la higuera –casa, barrio, ciudad- donde te sentabas a soñar con la justicia cuando eras joven?, ¿qué recuerdos de infancia te hacen sonreír dulcemente?, ¿cuál es tu lugar en el mundo, cómo lo descubriste, quién te ayudó a hacerlo?... ¡Las respuestas a todas estas preguntas saldrían como palomas de tu mundo mago! ¡Tantos nombres, tantos rostros amados, volando al viento desde el pozo de la memoria evocada! Y esos recuerdos te llevarían a otros, a tantas historias que fueron gestando la tuya que es única y hermosa, aunque tenga cicatrices. Como la de todos. Sí, cada vida, cada historia, es preciosa como una perla fina, más allá del engarce que puede ser de diferente material… Y cada vida, cada historia, es también como una muñeca rusa, de la que salen otras y otras. En este tiempo de distancias y de extrañar tanto las presencias queridas, quizá se avivaron las memorias salvadoras, esas que nos muestran que no estamos solos, que somos desde otros, con otros, en otros, para otros… desde siempre y para siempre. Comunión, comunidad, visible o invisible. También con los que ya no volveremos a ver en este planeta azul y que nos habitan de modo privilegiado: alimentando nuestra raíz y cuidándonos las alas. Esas memorias también me llevaron a pensar en todo lo no dicho de cada historia. Ninguna persona dice a lo largo de su vida todo lo que tendría para decir, quizá porque no logra verbalizar su vivencia, porque no tiene tiempo, acaso coraje, o, quizá, porque no encuentre el espacio de la escucha incondicional… Lo cierto es que todas las personas atesoran historias no contadas, que quedan silenciadas en su mundo mago al final de la función.

Nuestro ―mundo mago‖, ese ―hondo cielo‖, está habitado, poblado por muchedumbres. Qué bella imagen esta de Machado que dice inmensidad, uniendo altura y profundidad.

Seguramente todos hemos meditado en los Ejercicios Ignacianos ―las siete palabras‖ de Jesús en la cruz. Siendo realistas pocos agonizantes pueden articular palabras y últimas voluntades y menos un crucificado muriendo por asfixia. Jesús también se llevó mucho sin decir (Jn. 16, 12).

Somos seres pequeños, ínfimos, frágiles y de existencia breve, pero también somos inmensos porque estamos habitados. Alguno afirmará y completará rápidamente ―Sí, es-

Podríamos más bien pensar que esas palabras las ―escucharon‖ los amigos y amigas de Jesús con el corazón, y después, reunidos nuevamente en comunidad, aprendiendo a verlo desde la fe, haciendo memoria

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comunitaria del Maestro, partiendo y repartiendo pan y vida, como Él. ¿Recuerdan la película Cinema paradiso? Al final el que fuera niño y regresara adulto al pueblo une los trozos censurados de las cintas y proyecta en la pantalla lo que en su momento los espectadores no pudieron ver y nos deja ver a nosotros casi con unción de niños: uno tras otro, de tantos protagonistas, de tantas historias, se van sucediendo todos los besos de amor. Quisiera que -de modo análogo a ese final feliz- alguna vez pudiéramos escuchar de verdad, con el corazón, todo lo no dicho por toda la humanidad a lo largo de los siglos y milenios. En El primer hombre, una obra autobiográfica impactante, Albert Camus, casi llora –diría yo- el misterio de su madre que sufría tanto y sin embargo callaba siempre. ¿Cabría pensar en un final más feliz para el gran escri-

tor que -sentado a los pies de esa madre tan amada- pudiera al fin oírla desatar su lengua casi muda y soltar en libertad el alfabeto que le fuera negado? Por si acaso no queda claro, para mí el ―cielo‖, si es, tendrá que ser memoria universal, poesía, canto, palabra, porque como el cantautor italiano Roberto Vecchioni: yo soy en las palabras, amo las palabras, porque cada palabra es una vida que me transforma. ¡Qué bello final de los tiempos! Donde el final no fuera el silencio sino la Palabra, oír todas las palabras silenciadas, o no escuchadas, o quizá no entendidas, y sentir -al fin- hondamente todos los besos dados o no dados, recortados o guardados en el mundo mago de cada uno. (amerindiaenlared.org) 07/05/2020

ÁMBITO ECLESIAL 35. El „cura del morral‟ y sus 47 años de caminar con los pobres Puebla. Con una conciencia social heredada desde la cuna, aprendida de su papá, líder obrero, y enriquecida con la esencia propia de una vocación rebelde, Gustavo Rodríguez Zárate cumple este 6 de mayo, 47 años desde su ordenación como sacerdote, en un camino de servicio que ha dedicado a las causas de los más débiles, entre ellos, los migrantes y los indígenas. Quien también muchos conocen como ―el cura del morral‖ fue estudiante en el Seminario y luego tomó el compromiso pastoral, cuando Puebla apenas salía de los años convulsos de las revueltas estudiantiles y los crímenes de Estado. A él lo tildaban de ―cura comunista‖, por ponerse del lado de los jóvenes en su ejercicio sacerdotal.

ricalismo de la Iglesia Católica, que se siente de una casta superior. ―Eso no va conmigo, ni con la Iglesia, ni con Jesús‖, dice en entrevista a propósito de su casi medio siglo como sacerdote. Los años difíciles Su visión de la realidad cotidiana, en un tiempo en que las marchas estudiantiles y la represión se respiraban en las calles de Puebla, en la transición de los años 60 y 70, lo llevó a ser tildado de revoltoso y, como una forma de castigo, le fue retrasada su ordenación. ―Me retrasaron la ordenación dos años, sin saber para cuándo, sin decirme qué vas a hacer. Entonces, debes tener creatividad, inventiva, leer estudiar… mantenerte activo, porque si no te desesperas. Para mí eso fue muy fuerte‖.

Con los años y el trabajo en varias parroquias, el Padre Gustavo fijó su labor en el acompañamiento de los migrantes, lo mismo con los centroamericanos que pasan por cientos de miles por el territorio poblano y del país, que con los mexicanos y poblanos que van a Estados Unidos a buscarse una vida mejor.

El Padre Gustavo recuerda con claridad esos años, porque no era regular que se retrasara una ordenación y, en su caso, ―quería ver si tronaba, pero no troné‖.

Es desde hace 13 años párroco de la Asunción, en Puebla capital, en donde tiene un albergue para los llamados transmigrantes, que cruzan territorio poblano en su paso hacia el sueño americano, y ha sido cabeza y guía de peregrinaciones a Nueva York. También es el encargado de la Pastoral de la Movilidad Humana de la Arquidiócesis de Puebla.

―Era yo muy inquieto. Trabajaba con los jóvenes, con los estudiantes, con las pandillas… Era una época de una universidad muy comunista. Hablaba yo con ellos, con los chavos preparatorianos. Me llevaba yo a muchos universitarios a la Sierra a hacer visitas, campamentos. Esa fue la razón por la que se asustaron (las autoridades eclesiásticas).

Gustavo Rodríguez entiende su sitio cercano a la gente, muy distinto del cle-

―Yo soy seminarista en la época del 68, entonces me tocó aquí en Puebla el 70 y 71 y el 73 todavía‖.

Rosendo Huesca, entonces obispo auxiliar, le pidió que lo acompañara como ayudante en la Sierra y ―calmó mis ímpetus‖.

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Los universitarios de Acción Católica de la entonces Universidad Autónoma de Puebla (UAP) -hoy Benemérita-, recuerda el padre, fueron sus padrinos al lograr la ordenación, porque fue prácticamente de súbito el aviso de que siempre sí se daría. Así, llegó a su cita con el servicio sacerdotal el 6 de mayo de 1973, apenas tres días después de que habían matado a tres estudiantes que protestaban en el zócalo de la capital poblana. ―Los preparatorianos que balacearon en el zócalo eran amigos míos. Yo no estuve ahí, porque estaba en retiro. Y el 10 de mayo, ya ordenado sacerdote, me buscaron las mamás de los estudiantes asesinados, porque no les abrían los templos. ―Entonces yo les dije, si dan permiso, en el Carolino lo hacemos. Y fue mi tercera misa, en el Paraninfo del Carolino, por estos estudiantes asesinados, que pidieron las mamás. Entonces ya me marcaba la línea de compromiso recién ordenado‖. El estigma y el orgullo En aquella época, Gustavo Rodríguez Zárate tuvo que soportar un estigma que, al paso del tiempo, se convierte en motivo de orgullo. ―En aquellos años los periódicos me sacaron que era un cura comunista, un cura revoltoso, junto con (el sacerdote) Enrique Marroquín y los del Parral. Pues sí, me señalaron y me tenían fichadito‖, dice entre risas. -¿Usted tiene el corazón a la izquierda (como metáfora)?

se fue a Los Ángeles (California) y Houston (Texas), y los acompañaba yo cada seis meses a tenderlos allá en Estados Unidos, porque allá estaba la mayoría de los señores y de los jóvenes. También iba yo por el apoyo económico para reconstruir el templo, que se había caído en el terremoto. -¿Ahí toma usted esa lucha? -Sí, muy sensible al dolor de los migrantes, cómo se iban sin nada, y allá los explotaban también, el empleador, el pollero. Rodríguez Zárate después estuvo 10 años en la parroquia de Santa Clara Ocoyucan, en donde se encuentra la junta auxiliar de San Bernardino Chalchihuapan, en donde vio ―otra realidad de la religiosidad popular‖. Los años 90 sorprenden a Puebla y al padre ahora conocido como pastor de los migrantes, con una migración masiva de poblanos a Nueva York y su zona triestatal con Nueva Jersey y Connecticut. ―Entonces yo ya empezaba a trabajar con la Asociación Tepeyac de Nueva York e iniciamos la Carrera de la Antorcha Guadalupana en el año 2000 y de ahí no la solté hasta ahora que se va a suspender‖, por la emergencia del Coronavirus. La cuna con liderazgo El Padre Gustavo nació en Santa Cruz, Tlaxcala, en donde su padre, Jesús Rodríguez del Razo, fue líder de la fábrica textil de La Trinidad.

-Sí -dice sin dudarlo-. Muy abierto a dialogar con la línea de los egresados de la Luwumba de Moscú que estaban en el Carolino, y conviví con ellos muchos, pero siempre respetándonos y yo criticando su ideología, pero cercanos.

Sin embargo, desde los 3 años de edad y por amenazas que recibió su papá por su defensa de los derechos de los obreros, la familia se trasladó a Atlixco, en donde era párroco el hermano de su mamá, Ignacio Zárate Ortiz, quien fue ―un sacerdote de avanzada para su tiempo, muy comprometido con toda la gente pobre de las juntas auxiliares‖ de ese municipio.

-¿Ese adjetivo del ―cura comunista‖ a usted qué le parece a la distancia?

Fue entonces que, desde muy niño y por su cercanía con los sacerdotes, comenzó su vocación.

-Pues en esa época era más impactante, porque sí te señalaban y más que a los pocos años de sacerdote yo era el encargado de toda la Pastoral de Jóvenes de toda la Diócesis. Ya cuando llegué a los pueblos, de párroco, ya más bien fue por los migrantes.

Su madre, María Teresa Zarate, con 103 años de edad, sigue activa y muy despejada de mente, en Atlixco.

Los derechos de los paisanos El joven Padre Gustavo ya en los tempranos años de la década de los 80, llegó de párroco al municipio de Zacapala, en la Mixteca Poblana, en donde encontraría el sentido de su otra lucha, la de los derechos de los migrantes. Allá ―había muchos asesinatos y en esos años mucha sequía, por lo que la mayoría de la gente, que estaba muy pobre,

La familia de Gustavo Rodríguez estuvo compuesta por ocho hermanos -él es el tercero-, de los que uno de ellos, Ricardo, es párroco en la colonia Gonzalo Bautista de la capital poblana. -¿Cuándo sintió usted el llamado de la vocación sacerdotal? -La emoción, desde los cuatro años, cuando era monaguillo. La decisión, la tomé cuando terminé sexto de primaria… Y ya la definición, la crisis, a los 18 años, cuando ves que estás metido en un ambiente de corrupción eclesiástica, de malos ejemplos, y tú dices, si crees en Cristo, esto va a cambiar. Y entonces entré a

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cambiar la situación, a no seguir esa línea corrupta, pero con mi ejemplo, con mi tendencia. -¿Ha habido algún momento en el que le han dado ganas de tirar la sotana? -Pues fue apenas, hace como 14 años, cuando después de tanto trabajo y luchar por los migrantes y los indígenas, dije yo creo que me equivoqué de camino. Todo mundo me critica, porque no tolera esa línea y me iba a dar diabetes… ―Pero siempre Dios corrige a tiempo y me levantaron de la diabetes y llegó Don Víctor (Sánchez Espinosa) de Arzobispo, hace 11 años, y me jala de su brazo de apoyo, a las visitas pastorales, y salgo de la crisis‖. -¿Fue entonces determinante la llegada de monseñor? -Sí, porque nos llevábamos bien, pero éramos de dos corrientes diferentes en el Seminario. Le pregunté, ¿por qué me llamas? Porque eres diferente, para qué quiero otro igual que yo. Además, conoces toda la Diócesis, me respondió. -¿Qué lo motiva a seguir en su vocación? -Siempre he visto la necesidad de atender a los más pobres, a los jóvenes y a los migrantes y luego a todos, incluso las clases altas necesitadas de espiritualidad y de orientación, eso me ha reafirmado. Cuando hay una misión que cumplir, aún ahora encerrados (por la emergencia sanitaria), pero por Facebook, On Line, por el Whatsapp, con conferencias, estoy todo el día activo. -¿Hay algo que le lastime, que le moleste de dentro de la iglesia?

sus compañeros Delfino Franco Ramírez, Fermín Ramírez, Joaquín Rosano, Enrique Márquez Ramírez, Jesús Genis Velázquez, Agustín Corrales García, así como los ya difuntos Daniel Corrales García y José Félix López. (criterionoticias.com) 06/05/2020

36. Protocolo en caso de contagio en comunidades de Vida Consagrada A las Consagradas y Consagrados en México Estimados hermanos y hermanas: Que el gozo y la paz de Cristo Resucitado inunde sus corazones: Con la esperanza de que no sea necesario aplicar el siguiente protocolo, llegado el caso, conviene tenerlo a la mano y conocerlo. Cada diócesis o comunidad puede tener sus propios contactos por lo cual conviene ajustar el protocolo a la situación específica del lugar, pero básicamente son los mismos pasos a seguir. Agradecemos a Salud y Comunión, A.C., equipo interdisciplinar de profesionistas de la salud, por su servicio a favor de la Vida Consagrada y por la adaptación de los protocolos emitidos por la Secretaría de Salud y la OMS. Sigamos orando por la salud de los enfermos y el fin de la pandemia. A nombre de la DIVIC, les enviamos un afectuoso saludo. Pedimos a María, nuestra Madre, que "vuelva a notros sus ojos misericordiosos".

-Siempre me ha molestado, desde el Seminario, el clericalismo. El creerse una casta aparte, superior, del clero y eso no va conmigo, ni con la Iglesia, ni con Jesús. Y eso el Papa Francisco lo ha atacado fuerte, de que seamos sencillos, que no seamos aferrados al poder o al dinero, sino cercano a las comunidades y por eso siempre he luchado.

En Jesús Buen Pastor.

-¿De la clase política, con la que también le ha tocado convivir, qué le molesta?

(cem.org.mx) 12/05/2020

-Siempre la corrupción, la discriminación y, sobre todo, la impunidad… Apenas hoy empiezan a tocar a los grandes corruptos y eso es una esperanza.

37. Han fallecido por Covid-19 cinco sacerdotes católicos en México

-¿De la sociedad que ve qué se necesita cambiar? -Yo creo que este retiro espiritual de cuarentena nos ha ayudado muchísimo a valorar las cosas indispensables y no las superfluas… Valora lo que tienes, lo esencial, la familia, la comida, tu vida interior… Eso ha sido excelente, cómo Dios va escribiendo a través de sus renglones torcidos, su mensaje. Este 6 de mayo, además del Padre Gustavo, cumplen 47 años de ordenación

+Julio Salcedo Aquino, m.j. Obispo de Tlaxcala Responsable de la Dimensión Episcopal para la Vida Consagrada Pbro. René Alberto Carrera Morales, MSpS. Secretario de DIVIC

Ciudad de México. En el país, cinco sacerdotes católicos y más de una decena de pastores evangélicos han fallecido a causa del Covid-19, otros más se han contagiado del virus pero están en recuperación, de acuerdo con reportes de asociaciones y grupos religiosos. El director del Centro Católico Multimedial (CCM), Omar Sotelo Aguilar, expuso que en Puebla han muerto dos presbíteros, igual número en Nezahualcóyotl, estado de México, y uno más en León, Guanajuato.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 Indicó que los sacerdotes fallecidos ―estaban entregados a su trabajo pastoral por lo que podemos incidir que el contagio del virus fue realmente por ello‖. Añadió que dos sacerdotes más se han enfermado pero están en tratamiento, uno en la arquidiócesis de Tlalnepantla y otro en la diócesis Cuautitlán. Por su parte, Óscar Moha, presidente de la asociación civil Libertad y Dignidad, informó que de acuerdo con datos recabados de asociaciones religiosas, líderes y ministros de culto así como de redes sociales, al momento se han reportado 63 pastores evangélicos contagiados de Covid-19, y 12 fallecidos. Los ministros de culto afectados son de Baja California, Sonora, Tamaulipas, Ciudad de México, Tabasco, estado de México, Chiapas, Chihuahua, Veracruz, Coahuila, entre otros estados. En entrevista el presidente de la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (CONFRATERNICE), Arturo Farela, señaló que en su comunidad sólo tiene conocimiento de tres pastores enfermos por Covid-19. La Alianza Ministerial Evangélica en Ciudad Juárez, Chihuahua, informó que cuatro pastores fallecieron en esa entidad y tres más aunque enfermaron lograron vencer al virus. (jornada.com.mx) 12/05/2020

38. COVID 19: Iglesias evangélicas empiezan a cerrar templos y Conferencia Episcopal llama a salvar vidas, ante incremento de casos Nicaragua. Ante el incremento de pacientes sospechosos de contagio del COVID 19 en hospitales y el gobierno dando cifras indeterminadas de la transmisión de la pandemia, tres iglesias evangélicas empezaron a cerrar sus templos como medida de protección de la feligresía. La directiva de una de las iglesias más grande del país, como la Asamblea de Dios, a través de un comunicado confirmó que a partir del 31 de mayo cierra sus iglesias y empieza a una evaluación de la crisis provocada por la pandemia en cada región, departamento y municipio a excepción de algunas, que por su posición geográfica están menos expuestas a la peste. El liderazgo de las iglesias ―llama a orar por medios electrónicos a partir de las siete de la noche, hora local‖. Otras iglesias que tomaron la misma medida son la Iglesia de Dios de la Profecía Libre y una Cita con Dios, entre otras más pequeñas. Mientras el Consejo de organizaciones de la empresa privada -COSEP, demandó al go-

bierno a dotar de equipos sanitarios a los médicos, enfermeras y enfermeros. Hasta el 13 de mayo, el gobierno revela cifra oficiales de ocho muertos y 25 pacientes del COVID 19 en tratamiento. Vladimir Rodríguez, militante sandinista, aseguró en el Diario la Prensa del 13 de mayo, que uno de sus hermanos y una tía fallecieron del COVID 19. Y otro hermano está enfermo del mismo mal. ‗‘Él, Daniel Ortega, no es humanitario, él solo mira por su familias y por su poder.‘‘, dijo Rodríguez. En cambio la Primera Dama y Vice Presidenta, Rosario Murillo, en una intervención de mediodía del 13, atacó a los comunicadores acusándoles de usar la pandemia para sembrar el miedo, el terror por medio de noticias falsas. Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, por medio de un comunicado con fecha 13 de mayo, en ocasión de la primera aparición de la virgen de Fátima, llamó a la población a, ― salvar las vidas‖ y a protegerse de la pandemia. Llamaron a la población nicaragüenses a redoblar esfuerzos para protegerse del creciente contagio del Coronavirus y pidió a las autoridades gubernamentales proteja mejor a los trabajadores de la salud que hacen frente a la pandemia. El comunicado firmado por Monseñor Juan Abelardo Mata Guevara, Secretario de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, dice en una de sus partes: ―Instamos al pueblo mariano a rezar diariamente, con insistencia y perseverancia, el Santo Rosario de forma personal o en familia, como ―Iglesia doméstica‖ (LG 11; FC 21; Catecismo 1656), haciendo un altar en honor a la Santísima Virgen y confiando en las palabras del Señor: ―pidan y se les dará; busquen y hallarán; llamen y se les abrirá la puerta‖ (Mt 7, 7), presentándole a su corazón de Madre, el sufrimiento de la humanidad y de Nicaragua, en esta pandemia‖. (alc-noticias.net) 14/05/2020

39. Los obispos vascos defienden la renta mínima y reivindican el papel de la Iglesia para sostener a las víctimas del coronavirus Iceta, Munilla, Pérez, Elizalde y los auxiliares anuncian un funeral conjunto por los fallecidos por el coronavirus el próximo 25 de julio Dan las gracias “a todos los que han hecho posible que actuemos con serenidad y esperanza en el difícil trance del confinamiento y la desescalada” "Todos estamos llamados a colaborar en este enorme desafío: instituciones públicas y privadas, civiles o reli-

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giosas, dejando de lado prejuicios ideológicos excluyentes" España. Los obispos vascos y navarro han agradecido la "respuesta admirable" de la ciudadanía ante el drama del coronavirus en España. Y lo han hecho echando mano de las "bienaventuranzas en tiempos de pandemia", en un sugerente escrito que busca ofrecer "una serena reflexión" para afrontar el presente y el futuro. Dividida en 5 partes, los 48 puntos de la Carta abordan con realismo y esperanza ―el panorama duro que se nos presenta‖. Destacan la respuesta ―admirable‖ de la ciudadanía y de los miembros de la Iglesia. Ponen el acento en la familia como el ―hospital más cercano‖ para ―quienes sufren‖ y subrayan la necesidad de ―cooperación entre pueblos y naciones‖. La revisión de las estructuras económicas y la conversión de hábitos y estilos de vida son otros aspectos que destacan los prelados. Se refieren asimismo a la necesidad de protección social y económica provocada por la pandemia. Los Obispos celebrarán en las catedrales de las diócesis funerales por las personas fallecidas durante este tiempo de alarma, el 25 de julio, solemnidad de Santiago Apóstol. Se hace pública la Carta Pastoral ―Bienaventuranzas en tiempo de pandemia‖ del Arzobispo de Pamplona y Tudela, Monseñor Francisco Pérez y su Obispo Auxiliar, Monseñor Juan Antonio Aznárez; el Obispo de Bilbao, Monseñor Mario Iceta y su Obispo auxiliar, Monseñor Joseba Segura; el Obispo de San Sebastián, Monseñor José Ignacio Munilla; así como el Obispo de Vitoria, Monseñor Juan Carlos Elizalde. En ella, se desglosan paulatinamente las claves, desde una visión cristiana y con las Bienaventuranzas de fondo, para hacer frente a las consecuencias más inmediatas de la actual pandemia que vive nuestra sociedad y el conjunto del planeta. Con este formato, que tradicionalmente escriben los prelados vascos y navarros de manera conjunta sobre temas relevantes, se centran en la crisis sanitaria, económica y social provocada por la Covid-19. La misiva recoge uno de los mensajes más importantes que transmite la Iglesia y que llega precisamente en este tiempo de Pascua: dotar de esperanza a todos los hombres y mujeres de toda edad y condición desde la fe en Jesucristo resucitado, vencedor de la muerte y quien acompaña siempre, especialmente en el dolor. Dividida en 5 partes y desgranada en 48 puntos, los Obispos tratan temas como el sufrimiento humano y el papel que aquí juega nuestra libertad y nuestra propia responsabilidad, el amor convertido en sacrificio, el consuelo hacia quien sufre asumiendo su dolor y soledad o la misericordia, materializada en el servicio al prójimo ante

esta pandemia. Con el Amor y la Esperanza encarnadas en Jesús resucitado, los obispos del País Vasco y Navarra, ―siguiendo el surco evangélico y el magisterio del Papa Francisco‖, ofrecen varias propuestas para vivir las bienaventuranzas durante este tiempo de crisis. Animan a buscar el auténtico sentido de la existencia y reorientar la vida personal, familiar y social, también la vida eclesial, interpelada igualmente por esta situación. Resaltan el papel de la familia, donde ―hemos sido custodiados y sostenidos‖ y donde los creyentes la hemos experimentado ―como verdadera Iglesia doméstica‖. Subrayan el papel que las familias tendrán para sostener económicamente a sus miembros y con la preocupación de la exclusión social que se puede cernir sobre ellas si no se toman medidas especiales de protección. Los Obispos no han querido olvidarse de los países más necesitados y por eso apelan a la cooperación internacional y agradecen el esfuerzo realizado por Misiones Diocesanas Vascas y Cáritas de PamplonaTudela hacia las zonas más pobres del planeta donde han enviado ―una ayuda de emergencia‖. Resaltan la necesidad de una Europa unida y generosa y llaman a todos al cuidado de la biodiversidad y al consumo responsable con una ―profunda reflexión sobre la conversión de nuestros hábitos y estilos de vida‖. Serenidad y esperanza Los pastores de la Iglesia vasca y navarra subrayan la generosidad de tantas y tantas personas que han dado lo mejor de ellas para contrarrestar las consecuencias de esta pandemia y en este sentido, se han detenido para dar las gracias ―a todos los que han hecho posible que actuemos con serenidad y esperanza en el difícil trance del confinamiento y la desescalada‖. Ante la más que previsible próxima crisis económica de enormes proporciones y la preocupación de muchísimas personas por su situación laboral incierta, la Carta de los Obispos advierte que ―es necesario proporcionar la ayuda eficaz al tejido económico, empresarial y laboral con vistas a la generación de bienes y al mantenimiento y creación de empleo estable y de calidad. Todos estamos llamados a colaborar en este enorme desafío: instituciones públicas y privadas, civiles o religiosas, dejando de lado prejuicios ideológicos excluyentes. Es un momento propicio para revisar las estructuras sobre las que se asienta la economía, realizando las correcciones necesarias de modo que la persona sea siempre el centro de la actividad económica‖. Añaden que ―mientras no sea posible obtener los ingresos suficientes para una vida digna, debemos sostener a los desempleados, personas vulnerables y familias en riesgo de exclusión por medio de mecanismos que les

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ayuden a afrontar esta situación, tales como la renta de garantía de ingresos en el País Vasco o la renta garantizada en Navarra y recuerdan el papel de la Iglesia en estos duros meses. ―Las comunidades cristianas, sus laicos, sacerdotes, diáconos y consagrados han mantenido viva la presencia del Señor y se esfuerzan para atender a los fieles en sus necesidades materiales y espirituales. Las parroquias y sus Cáritas, junto a otras instituciones eclesiales y civiles, han multiplicado sus esfuerzos para atender a los más necesitados‖ constituyendo todos ellos –junto con sanitarios, policías, voluntarios, servicios e instituciones públicas y privadas– ―ejemplos de amor y signo de la misericordia de Dios que nos sostiene en estos momentos de dificultad‖. Agradecimiento a los sacerdotes Los Obispos también tienen palabras para los sacerdotes de las diócesis vascas y navarra. ―Agradecemos el esfuerzo de todos por mantener creativamente las tareas en los diversos ámbitos pastorales, en el anuncio a través de redes sociales, webs y medios de comunicación, en el sostenimiento de los procesos de iniciación cristiana, en el servicio de la caridad a través de Cáritas y otras instituciones eclesiales, en la celebración de la fe‖ y recuerdan lo ―especialmente doloroso que ha sido no poder asistir físicamente a las celebraciones eucarísticas durante el confinamiento y no haber podido celebrar las exequias por los fallecidos confortando y arropando a sus familiares‖. Por ello, anuncian que los funerales por las personas fallecidas durante estos meses de confinamiento serán el 25 de julio, festividad de Santiago Apóstol. En suma, los Obispos llaman a los fieles a ser sembradores de esperanza en un momento histórico, como otros ya vividos, siendo capaces de dar lo mejor de cada uno por amor y servicio al prójimo, especialmente a las personas más vulnerables, con la confianza puesta en el acompañamiento de Dios, que nunca abandona, y en la firme esperanza de María. (religiondigital.org) 15/05/2020

40. De iglesias y pastores: Eduardo Delás León Tolstoi escribió estas palabras en su recomendable obra ―El reino de Dios está en vosotros‖: ―Ni el chorro más gran de agua puede añadir una sola gota a un vaso que ya está lleno; a una persona de pocas luces se le pueden enseñar las cosas más complejas si aún no tiene una idea preconcebida sobre ellas; sin embargo, resulta imposible enseñar a una persona inteligente las cosas más sencillas si está convencida de que conoce a la perfección aquello que le están intentando

transmitir‖ (1). ¿Sabemos, sin que nos quepa ―una gota más‖, lo que significa ―Apacentad la iglesia de Dios que está entre nosotros? ¿Lo sabemos los pastores? ¿Saben las iglesias cómo tratar a sus pastores? Veámoslo contestando a estas sencillas preguntas: ¿Qué puede esperar la iglesia de su pastor? 1. Que aprenda a vivir en comunidad desde abajo, desde cerca y desde dentro. Mr. 3:13-14 – ―Después subió al monte y llamó a si a los que él quiso; y vinieron a él. Y estableció a doce, para que estuviesen con él y para enviarlos a predicar‖. Los doce que Jesús elige representan de un modo visible algo que está comenzando a resurgir: La revitalización y reunión de Israel para formar la comunidad escatológica de salvación. Por tanto, el Señor no escoge ―Una comunidad de líderes‖ sino, sencillamente, una comunidad. Porque no se trataba de aprender a dirigir, ni a buscar el primado, ni a ambicionar el protagonismo, ni a postularse para ser los más grandes. Nada de eso. Jesús enseñó a los doce no cómo convertirse en prestigiosos dirigentes, sino cómo pasar de ser un grupo atomizado por aspiraciones inconfesadas de grandeza y poder, a una comunidad fraterna en la que no hubiera rastro alguno de primeros. Sólo cuando fueron capaces de comprender y encarnar la eclesiología de la comunión desde el modelo de Jesús de Nazaret, comenzaron a estar preparados para servir en lugares de responsabilidad. Pero no antes. Esos discípulos, sin la escuela de formación comunitaria que vivieron con Jesús se hubieran convertido en un peligro público para las comunidades del NT. ¿Qué quiere esto decir? Cuando un pastor llega a una iglesia no lo hace desde el mundo de las estrellas ante el aplauso de los miembros de la iglesia como si fuera una especie de ―satélite independiente‖ que viene a actuar desde arriba y desde lejos,ni ha de tener ninguna prisa en significarse como ―líder‖. Todo lo contrario, es necesario que aprenda a pertenecer a una comunidad que, con todos sus defectos y virtudes, posee su propio ADN (Código Genético) propio y diferencial porque allí se encuentra la presencia y la obra del Espíritu y, por tanto, existe en ella un dinamismo interno en forma de personas, dones, capacidades y servicios que interactúan y conforman su realidad existencial. El apóstol Pedro, que fue quien más cuestionó el paradigma subversivo de Jesús, escribiendo la primera de

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sus cartas dijo algo que llegó a formar parte de su propia experiencia con mucho dolor:

nos envía a los demás para construir la comunidad del reino.

―Apacentad la grey del Señor… no como teniendo señorío sobre los que están a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos (modelo) de la grey‖ (1 Ped. 5:2-3)

La palabra moviliza. El ejemplo arrasa. No existe más reivindicación pastoral que esa porque nos lleva a entender y vivir lo que significa apacentar la grey de Dios que está entre nosotros.

El pastor no puede ser ―ejemplo y modelo‖ desde arriba y desde lejos, sólo puede serlo desde abajo, desde cerca y desde dentro. Es decir, aprendiendo a vivir en comunidad. Porque en la medida que el pastor aprende a ser parte de la vida de la iglesia, aprende a ser pastor de la iglesia. 2. Que encarne el nuevo paradigma de Jesús: El servicio de ―toalla y palangana‖. Jn. 13:1-8, 12-16. ¿Qué es esto de nuevo paradigma? Un modo de entender y vivir el reino de Dios en comunidad tan provocativo, tan alternativo y subversivo, que rompe con todos los modelos conocidos porque pertenece a la esfera de la Nueva Humanidad. El tema del cap. 13 no es la humildad, tema importante donde los haya. Pero existe demasiada ―artillería teológica‖ en este relato para que el asunto se agote sólo en eso. Jesús se levantó de la cena, se quitó su manto, tomó una toalla, se la ciñó, puso agua en un lebrillo (palangana) y comenzó a lavar los pies a los discípulos y a enjugarlos con una toalla. Pero, al llegar a Pedro todo se interrumpe: ―No me lavarás los pies jamás‖. El apóstol procesa lo que allí está sucediendo con una extraordinaria lucidez. Para el apóstol autoridad y señorío se visibilizan en un código de actuación: arriba y poder. Eso es lo que tiene que ser. Así funcionan todos los modelos conocidos en este mundo. Y los que se aprovechan de ellos tienen cara y ojos: Herodes, Pilato, los fariseos, saduceos y escribas y el propio Imperio Romano. Todo servicio ejercido en este mundo por los que están arriba se encuentra condicionado por la lógica de ―Los créditos y los débitos‖, porque se trata de una relación contractual en la que, aquellos que ostentan el poder persiguen sola y exclusivamente obtener más poder, más prestigio, más preeminencia, más notoriedad, más reconocimiento. Estos son los modelos sociales que forman parte del imaginario del apóstol Pedro. Por eso no le cuadra que Jesús, el Señor y Maestro señale un contra modelo tan subversivo y revolucionario. Lo que en realidad hace Jesús en este episodio es enseñar que el verdadero poder se encuentra en el servicio entendido como autodonación a fondo perdido. Porque el servicio impulsado desde el marco ético del amor, del que hablará Jesús inmediatamente (Jn. 13:33) es el único contrapoder que nos saca de nosotros mismos y

¿Qué puede esperar el pastor de su iglesia? 1ª Tes. 5:12 – ―Requerimos de vosotros hermanos que apreciéis a los que trabajan entre vosotros y os presiden y amonestan y que los tengáis en sobreabundante estima amorosa a causa de su obra‖. ¿Cuál es la obra de los pastores? ―Trabajar‖. El término se podría traducir así: ―Tarea hecha hasta el cansancio con lágrimas‖. ―Presidir‖. En Rom 12:8 se usa este mismo término con el sentido de ―preocuparse por‖, ―ofrecer auxilio o ayuda‖, ―ocuparse en‖. ―Amonestar‖. Poner sentido en la mente de las personas. Hacer entender. Nadie que no sea pastor sabe lo difícil que resulta hacer esto bien. La tarea del pastor sólo se puede defender y acreditar con el ejemplo de un servicio perseverante y eficaz en estas cosas, porque sabe que la voluntad de Dios no le llevará nunca donde su gracia no le pueda sostener. Si la iglesia aprecia, estima y ama a su pastor con hechos y palabras, haciéndose cargo de la enorme complejidad de su tarea, le está poniendo ―alas‖ a la gestión pastoral. Un pastor que se sabe y se siente amado mejora sus prestaciones, optimiza sus recursos y experimenta en la práctica que su trabajo merece la pena. Es el amor y la estima de la iglesia lo que nos hace mejores pastores y no nosotros mismos. Si, además de todo esto, el pastor entiende y practica su papel como miembro de la iglesia y se entrega a un servicio de ―toalla y palangana‖, la suma de todos esos compromisos dinamiza los recursos humanos y contribuye a liberar todo el potencial espiritual que la iglesia lleva dentro construyendo ―La paz social‖ (vs. 13 - ―Y la paz reine en vosotros‖). Sólo desde la ―paz social‖ la iglesia se convierte en la práctica en una comunidad pastoral sanadora, donde todos se preocupan por todo lo que les sucede a todos y se crean los espacios para que reinen el bien, el gozo y la acción de gracias porque no se apaga al Espíritu. Está dicho en las palabras del apóstol: Vs. 14 –19 ―… Que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos. Seguid siempre lo bueno unos para con otros y para con todos…Estad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 siempre gozosos.. Dad gracias en todo… No apaguéis al Espíritu‖. Es mucho más fácil pensar en las cosas que pensarnos a nosotros mismos. Pero, cuando lo hacemos, nos sumergimos en la verdad de la realidad y mejoramos nuestra dosis de comprensión y discernimiento. Una sencilla pregunta para finalizar: ¿Cómo serían la iglesia y el pastor de nuestros sueños? ¿Cómo serían la iglesia y el pastor de nuestros sueños si esa iglesia y ese pastor fueran como nosotros somos? Sólo el realismo nos permite seguir creciendo. Iglesias: Reconoced, estimad y amad a vuestros pastores. Pastores: Apacentad el rebaño de Dios que está entre vosotros. Notas: 1) Tolstói L. ―El reino de Dios está en vosotros‖. Kairós. 2010. 72 (protestantedigital.com) 09/05/2020

41. La Iglesia de Noruega consagra a Olav Fykse Tveit obispo presidente Oslo. En la histórica catedral de Nidaros, el antiguo santuario y destino de peregrinación del Trondheim medieval, la Iglesia de Noruega consagró, el domingo 10 de mayo de 2020, al reverendo Dr. Olav Fykse Tveit, obispo de la Diócesis de Nidaros y lo nombró preses u obispo presidente de su conferencia episcopal. En cumplimiento de las restricciones debidas a la pandemia de coronavirus, el servicio de la catedral tuvo lugar con una asistencia mínima, pero fue transmitido en directo a todo el mundo. Como obispo primado, Tveit sucede a la obispa Helga Haugland Byfuglien, la primera mujer en ocupar el cargo, quien dirigió la iglesia durante su proceso de reposicionamiento en la vida nacional. En el servicio, el Dr. Tveit predicó sobre el evangelio según San Juan 15:1-9, en que Jesús es la vid verdadera, y cultiva a sus discípulos para llevar mucho fruto, a saber, fe, esperanza y amor. ―Esa es la tarea de la iglesia en este mundo‖, dijo, ―predicar y demostrar el amor de Dios, para que podamos obtener la fuerza, la voluntad y la capacidad de amar a los demás. Puede y debe exigirnos algo, pues se trata de lo más importante de todo. Podemos hacerlo porque se nos ha insertado en una relación con Cristo‖. Destacando las circunstancias extraordinarias y tumultuosas de una pandemia mundial en su felicitación al ex secretario general, por su nuevo ministerio, la moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, y el secretario general inte-

rino del CMI, el Rev. Dr. Ioan Sauca, expresaron sus oraciones por Tveit y por ―la iglesia del pueblo‖ que dirigirá: ―Oramos fervientemente para que, con su liderazgo, la Iglesia de Noruega aproveche este momento para fortalecer la fe, estimular la participación, cultivar la comunidad y fomentar la dedicación al cuidado del pueblo de Noruega y al servicio del conjunto de la familia humana‖. Haciéndose eco de las propias esperanzas de Tveit y su confianza en él, Abuom y Sauca dijeron: ―Esperamos un nuevo nacimiento de la iglesia a través de la presencia continua del Señor Resucitado entre nosotros. Que la Iglesia de Noruega sea, como lo ha expresado, ―una comunidad de esperanza‖, un refugio siempre seguro pero nunca cómodo, un heraldo y verdadero faro de esperanza para toda la humanidad‖. Por su trabajo en la construcción ecuménica de la paz, el Dr. Tveit ha recibido varias distinciones, la más reciente la semana pasada, cuando el presidente y primer ministro de la República de Corea le concedió la Medalla Dongbaek de la Orden del Mérito Civil, por diez años de dedicada y persistente labor por la paz y la reconciliación en la península de Corea. (oikoumene.org) 12/05/2020

42. Iglesias irlandesas: 75° Día de la Victoria en la Unión Europea Los líderes de estas Iglesias escriben una declaración conjunta para construir un mundo mejor y más pacífico basado en el amor y el respeto Ciudad del Vaticano. "Con la ayuda de Dios podemos trabajar juntos para crear y dar forma a un mundo mejor y más pacífico en el que el amor y el respeto estén en el centro de todo nuestro pensamiento". Así lo que escriben los líderes de las Iglesias irlandesas en una declaración conjunta publicada este 8 de mayo, en el 75º aniversario del "VE – Victory in Euope Day‖ o Día de la Victoria en la Unión Europea", que corresponde al fin de la Segunda Guerra Mundial en el Viejo Continente, acaecido el 8 de mayo de 1945. La nota fue firmada por católicos, anglicanos, presbiterianos y metodistas que reiteran: ―Todos, hoy en día, estamos enfrentando una guerra muy diferente contra un enemigo invisible, la pandemia COVID-19‖ Por esta razón añaden que en las últimas semanas, el Secretario General de las Naciones Unidas, António Guterres, ha instado a las partes beligerantes de todo el mundo a deponer las armas en apoyo de la mayor batalla contra el coronavirus, un enemigo común que ahora amenaza a toda la humanidad. Por lo tanto, como líderes de la Iglesia, los firmantes esperan que:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 ―El mundo vea un nuevo amanecer una vez que esta pandemia sea derrotada, y que la gente se dé cuenta de la naturaleza inútil de la guerra y de lo precioso que es realmente el don de la vida‖ La paz sigue siendo un bien costoso, precioso y frágil En concomitancia con la celebración del fin de la Segunda Guerra Mundial, los líderes de las Iglesias irlandesas escriben también que "la paz se ha ganado, pero a un gran costo. Desde entonces el mundo ha cambiado mucho, pero la paz sigue siendo un bien costoso, precioso y frágil", porque "la reconciliación requiere años de trabajo, apreciación y comprensión de las necesidades y aspiraciones de los demás". “Sólo entonces es posible caminar juntos por un camino común” Por último, el pensamiento se dirige "al inmenso dolor y sufrimiento" causado por la Segunda Guerra Mundial, "con millones de vidas destruidas". Y escriben: "La vida nunca ha sido la misma para toda una generación", a la vez que recuerdan las palabras con las que, a las 15 horas del 8 de mayo de 1945, el Primer Ministro del Reino Unido, Winston Churchill, anunció oficialmente por radio el fin de la guerra en Europa: "Podemos permitirnos un breve período de alegría", dijo, "pero no olvidemos la fatiga y los esfuerzos que nos esperan". Esta declaración de las Iglesias irlandesas termina, finalmente, con la "Oración Simple" atribuida a San Francisco de Asís: "Señor, hazme un instrumento de tu paz". (vaticannews.va) 08/05/2020

43. El envío de ayuda del papa Francisco a personas transexuales Entrevista al párroco Andrea Conocchia tras pedido de asistencia en parroquia romana: “Estas personas lloraban por la soledad, el abandono, la enfermedad, cuando escribieron al Papa” Roma. El papa Francisco, a través de su limosnero el cardenal Konrad Krajewski, envió dinero y víveres a un grupo de personas transexuales, la mayoría procedentes de Latinoamérica, marginadas socialmente y que se dedican a la prostitución y que al quedarse sin clientes por la pandemia pidieron asistencia al párroco de una iglesia en Torvaianica, en la costa romana. ―Es cierto que les hemos ayudado, Vengan a mí, todos ustedes, que están fatigados y oprimidos, y los refrescaré, dice Jesús. Es el Evangelio. Estas personas son seres humanos que tenían hambre.

Y todos somos hijos de Dios‖, dijo al diario italiano, Il Corriere della Sera, el cardenal polaco que se encarga de las obras de caridad por parte de Pontífice y quien acudió a esta localidad de litoral romano para ayudar a estas personas transexuales. Aleteia conversó con padre Andrea Connochia, párroco de la iglesia Beata Virgen Inmaculada de Torvaianica de literal romano, que durante la llamada telefónica habló siempre de ―personas amigas‖ y no de transexuales. Así, subrayó que sin conocerlas, estas personas ―se armaron de valentía; una a una fueron llegando a la parroquia tocando la puerta para pedir comida, consolación y ser escuchadas‖. La pandemia hizo acercar dos mundos distantes. ―Vinieron de una manera muy respetuosa, delicada, poco a poco comenzamos a comunicar, a escucharnos, a saber de sus historias de vida‖. Ellas pedían ayuda para cosas esenciales: ―para pagar el alquiler de la habitación, pagar el tanque de gas, la factura de la electricidad‖. ―Eran personas de Perú, Colombia, Argentina…entonces, se me ocurrió de decirles: ‗Escribamos al Papa, él es de Latinoamérica‘, nos escuchará, cuéntenles algo de ustedes, cómo viven, qué hacen, desde hace cuánto están aquí y así pueden pedir un auxilio‖. Algunas de las cartas escritas en español – con una caligrafía y forma sencilla – tenían partes salpicadas o borrosas, entre letras, por las lágrimas. Las cartas fueron entregadas al cardenal Konrad Krajewski. En las misivas – dice padre Andrea- ellas agradecían, decían rezar por el papa Francisco, pintaron corazones y otros cariños. ―Lloraban por el dolor, por la vergüenza, por la marginación, la soledad y por las vidas que llevaban, una de ellas le cuenta al Papa su enfermedad (seropositiva – VIH)‖. ―Este encuentro ha sido providencial, pues solo debido a la pandemia del coronavirus se ha podido dar, pues jamás las habría conocido‖, afirma don Andrea que reafirma la ―valentía de estas personas al pedir ayuda‖, además porque no ―conocían al párroco o no podían imaginar la reacción o la acogida que tendrían‖. Don Andrea es párroco desde el 22 de septiembre de la Iglesia Beata Virgen Inmaculada de Torvainanica transferido de otra zona donde también hay prostitución de personas transexuales; Lido de Pini, localidad romana del litoral. ―Sabía lo que hacían, pero jamás habíamos tenido la oportunidad de ayudarles‖. Pero recuerda nítido que cada Viernes Santo venía un grupo nutrido a la iglesia para el ‗beso de la Cruz‘. Son ―personas‖ que ahora son ―amigas de nuestra comunidad parroquial‖ e instó a seguir el Evangelio que invita a la ―misericordia‖ de Dios. ―El Papa nos pide llamar a las personas por sus nombres, sin adjetivos‖.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 ―Ahora son personas amigas de nuestra parroquia, así como llamo ‗amigos‘ a los detenidos o las familias que vienen por un mercado‖. Un lenguaje signo de ―cercanía pastoral, de apertura, atención y disponibilidad gratuita e incondicional‖. El párroco sin alguna pretensión sostiene que delante se abre un ―camino de humanidad, de compartir, de escucha‖ con las comunidad de personas transexuales de la zona para volver a ―los orígenes de la fe‖. No es la primera vez que el Papa expresa su cercanía con las personas transexuales. El Jueves Santo de 2015, durante la misa de la última cena celebrada en la prisión romana de Rebibbia, Francisco lavó los pies a una mujer transexual. Las transexuales, comentó el párroco, son personas que viven al margen de la sociedad. De 30 a 80 euros por cosas que lastiman su dignidad. ―¿Quién de nosotros les da confianza?, ¿quién de nosotros les daría hospitalidad en casa propia?, ¿quién de nosotros les ofrecería un trabajo doméstico?, ¿quién de nosotros les saluda? Al contrario, se les desprecia y rechaza‖. (es.aleteia.org) 30/04/2020

44. Reabrirá El Vaticano la Basílica de San Pedro tras desinfección Ciudad del Vaticano. Completamente desinfectada, la basílica de San Pedro de Roma reabrirá el lunes sus puertas a los turistas, pero con estrictas normas de seguridad. La célebre plaza de San Pedro, que da acceso al santuario católico más grande del mundo, también volverá a abrirse al público. Por el momento, no está prevista ninguna ceremonia religiosa pública con el papa Francisco, ni en el interior de la basílica, que puede acoger a 60 mil personas en tiempo normal, ni al aire libre en la plaza de San Pedro. El viernes por la mañana, un equipo de limpieza se ocupó de desinfectar la inmensa basílica de 23 mil m2, que pertenece al microestado de la Ciudad del Vaticano. Bajo la cúpula diseñada por Miguel Ángel y alrededor del monumental baldaquino de bronce de Bernini, los trabajadores de mantenimiento, con máscaras y trajes de protección blancos, rociaron todas las superficies susceptibles de ser tocadas por los visitantes. Un agente montado en un vehículo eléctrico se encargó de la limpieza de los suntuosos suelos de mármol policromado, observó un periodista de AFP TV. Según un responsable de la dirección sanitaria del Vaticano, Andrea Arcangeli, los agentes pulverizaron "una solución a

base de cloro diluido, dosificado para no dañar las preciosas superficies y los objetos de arte". Este lugar santo, también templo del turismo de masa, había sido cerrado a los turistas el 10 de marzo, día del comienzo del confinamiento de toda Italia, foco principal de propagación del coronavirus que causó, hasta la fecha, más de 31 mil muertos en la península. Desde el inicio de la pandemia, el Vaticano, enclave en medio de Roma, decidió aplicar las mismas normas sanitarias que Italia. La basílica de San Pedro, así como otras tres basílicas pontificias, deberán seguir la recomendación del ministerio italiano del Interior que limita a 200 personas la asistencia a una celebración religiosa en un lugar de culto cerrado. En las misas, para la distribución individual de las hostias, el celebrante deberá desinfectarse las manos, ponerse guantes de un solo uso y una máscara de protección, luego soltar la hostia "sin entrar en contacto con las manos de los fieles", según el protocolo gubernamental. Por su parte, los creyentes deberán prescindir del agua bendita y sentarse a un metro los unos de los otros. (jornada.com.mx) 15/05/2020

45. El Vaticano tomará temperatura de feligreses en la entrada de las Iglesias Ciudad del Vaticano. Empleados del Vaticano le tomarán la temperatura a los feligreses a las entradas de las basílicas para las misas dominicales, una medida profiláctica que permitirá la reanudación de las ceremonias litúrgicas en medio de la pandemia del coronavirus. Las medidas anunciadas el jueves son incluso más estrictas que las impuestas por los obispos italianos para sus parroquias. Las iglesias del país reanudarán las misas por primera vez en dos meses, bajo un detallado protocolo de higiénico que prohíbe la entrada a toda persona con fiebre o que haya estado en contacto con un paciente de Covid-19. El Vaticano hasta ahora no ha divulgado cuándo el papa Francisco reanudará sus ceremonias públicas, pero ha acordado una serie de medidas con los prelados que administran sus basílicas, como la revisión de temperaturas al menos los domingos y los feriados cuando crecen las multitudes. Italia fue el primer país europeo en ser afectado por el coronavirus, y ha registrado más de 31 mil decesos. (jornada.com.mx) 14/05/2020

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46. Philip Dickmans: "El progreso del Sínodo dependerá de los métodos, de llegar a los lugares donde está la gente" "Hemos notado desde el Santo Padre, el Papa Francisco, propuestas valientes, para hacer tentativas desde nuestros lugares" "Una Iglesia más ministerial, con más responsabilidad para los laicos. Tenemos que enfrentar algo que no proviene solo de los sacerdotes, ni de los obispos, ese clericalismo que a menudo es una imagen hecha por los laicos" "Como ya no somos mayoría, en poco tiempo, tendremos tiempo para ser una minoría que es levadura, que da testimonio, que da sabor" "Tenemos que hacer propuestas concretas y comenzar ahora en nuestra diócesis, no esperando a todos, sino enviando, dando una misión muy concreta, reconocida por el obispo" El Sínodo es un proceso que no ha terminado, algo en lo que insiste Monseñor Philip Dickmans, obispo de Miracema, en el estado brasileño de Tocantins, quien fue padre sinodal en la asamblea del Sínodo para la Amazonía, celebrada en el Vaticano, del 6 al 27 de octubre de 2019. Él, como misionero en la Amazonía desde 1996, destaca la importancia de la misión y la donación de los misioneros. El obispo de origen belga insiste en la necesidad de "una Iglesia más ministerial, con más responsabilidad para los laicos", para superar el clericalismo y hacer una Iglesia donde "por nuestro bautismo somos iguales en el sentido de anunciar la Buena Nueva". Por esta razón, insiste en que "el proceso no se detenga", tratando de involucrar a todos para hacer realidad lo que ha surgido del proceso sinodal y de los documentos nacidos de él. Esto debe hacerse, según el obispo, tratando de "avanzar poco a poco, pero sin detenerse, porque querer dar un salto de una vez no funciona, todos se desaniman, y quedan sin perspectiva". En este sentido, Monseñor Philip destaca la importancia "de los métodos, de la parte pedagógica, de llegar también en los lugares donde se encuentra la gente". Según él, estamos en camino hacia "un tiempo en el que ya no seremos un gran número, pero los católicos tendremos que ser más auténticos", ser "levadura, que da testimonio, que da gusto", dejando de lado "una Iglesia triunfante, una Iglesia clericalista". El obispo de Miracema lo vive todo "desde la esperanza, no entraré en el negativismo". Usted fue uno de los padres sinodales en el Sínodo para la Amazonía. Después de recibir la exhortación

post-sinodal Querida ¿cuál es su análisis?

Amazonía,

El Documento Final fue un muy buen documento, en el cual el trabajo de los Padres sinodales junto con el Santo Padre fueron muy bien traducidos. Este documento abrió una gran perspectiva para el Santo Padre. Dijo en la última sesión que iba a ver si podía terminar para fin de año, a principios del próximo año, también depende de si el Espíritu Santo me guiará, dijo. Pero siempre hubo esas conversaciones, esas noticias falsas sobre el Papa Benedicto XVI y el Cardenal Sarah, sobre los viri probati. No sé si las circunstancias han influido en el Santo Padre, pero también hemos notado desde el Santo Padre, el Papa Francisco, propuestas valientes, para hacer tentativas desde nuestros lugares. Pero también de su parte, una cierta prudencia, no queriendo tocar el celibato. No creo que fuera una propuesta de nadie dentro del Sínodo, pero con el documento Querida Amazonía, nos quedamos un poco sin una propuesta concreta. No sé si era correcto esperar propuestas concretas, porque el Sínodo es un proceso, es un proceso y no ha terminado. Comparando el Documento Final con Querida Amazonia, los primeros tres capítulos, la parte social, cultural y también ecológica, los sueños son muy hermosos, y el Documento Final se reconoce dentro de los sueños del Santo Padre. En la parte sinodal o eclesial, creo que tiene cierta prudencia. Puede ser que el Santo Padre no haya querido definirlo para que podamos continuar este proceso. La cuestión de las comunidades remotas, aquellos que están lejos, que no tienen la visita del sacerdote para celebrar la Eucaristía, para confesar y ungir a los enfermos, las comunidades, por ahora, se quedarán sin ello. También hay una propuesta para una Iglesia ministerial, de la que también habló, de la mujer, que sea reconocida por la institución. Ahora somos nosotros quienes debemos confirmar la responsabilidad de las personas, no enviarlo de cualquier manera, sino confirmar esa responsabilidad. Personalmente, ¿qué ha descubierto en la exhortación del Papa Francisco? Personalmente, me gustó el documento, para mí, como obispo de mi diócesis, como cristiano, como sacerdote, el documento requiere una conversión. Esta conversión ha estado ocurriendo durante varios años, estamos hablando desde el Documento 100 de la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil), de una conversión personal, de una conversión comunitaria, pastoralmente.

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La idea del documento nos lleva de vuelta a una misión, un anuncio original. Cuando pide la donación del misionero, creo que hoy nos estamos encerrando muy rápido, la gente se queda por dos años, tres años, estos grupos itinerantes o intercongregacionales tienen muchos cambios. Me recuerda al sacerdote de São Gabriel da Cachoeira, el padre Justino, él es una presencia que traduce bien la necesidad. Él habla de esos misioneros que dejaron sus tierras, sus lugares, que vinieron a vivir con nosotros, que aprendieron nuestro idioma, nuestra cultura, aquellos que nos enseñaron la fe y murieron con nosotros. Es una perspectiva de donación total por parte del misionero. Hoy somos un pequeño colibrí, y esto puede ser una consecuencia para nuestra vida como Iglesia. Hay personas, hombres y mujeres laicos, que son la referencia en la comunidad católica, también nombrados por el obispo. No se dio una respuesta directa para celebrar la Eucaristía, pero la solicitud también es de solidaridad. Hay diócesis en Brasil que tienen muchos sacerdotes, en verdad nunca se tienen muchos sacerdotes, si hay muchos sacerdotes es porque no están trabajando. Pero la solidaridad, los sacerdotes que se ponen a disposición, tenemos que superar el egoísmo, el consumismo, también la comodidad, muchos "ismos". Mientras nosotros los sacerdotes, religiosos, personas consagradas, no volvamos a nuestra respuesta original, para ser una persona de Dios, no podremos avanzar.

cos, no lo digo por todos. El laico debe entender que el modelo de la Iglesia, es jerárquico, pero tiene una unidad, por nuestro bautismo somos iguales en el sentido de anunciar la Buena Nueva. Tenemos que tener mucho cuidado de que el proceso del sínodo no se detenga o se eche a dormir. En Brasil, tenemos suficientes hombres y mujeres vivos, aquellos que participaron en el Sínodo, para que el proceso pueda avanzar con medidas concretas. El papa Francisco tiene sueños. Como obispo y como misionero en la Amazonía durante muchos años, ¿con qué sueña para la Amazonía y para la Iglesia de la Amazonía? Nuestros sueños no pueden detenerse, pero el Papa Francisco no solo sueña, es un profeta. Soñar es una experiencia, también una experiencia bíblica. Me preguntaba cómo aplicaré este documento en mi diócesis. Comencemos el estudio, porque aunque participamos, no todos los sacerdotes están en el proceso, no todos los laicos. Aunque se preparó y se hicieron las escuchas, hoy en día olvidamos rápidamente las cosas, todo es rápido y se olvida. El trabajo debe hacerse con calma, cautivar para este documento, pero no solo para este documento. Todo el proceso tiene cuatro documentos, Laudato Sí, Instrumentum Laboris, Documento Final y Querida Amazonía.

En el proceso sinodal, es necesario avanzar y estar siempre en camino, utilizando el discernimiento como metodología. ¿Qué discernimiento debería hacer la Iglesia de la Amazonía, a partir de la reflexión del Papa Francisco y todo lo que se ha vivido durante el proceso sinodal, para llevar a cabo en los próximos meses, en los próximos años?

Hay cuatro documentos que deben estudiarse, deben pensarse, también cómo ponerlos en práctica, cómo vivir esto, cómo ponerlos en práctica en nuestra diócesis. Tuvimos una muy buena asamblea, donde tradujimos las pautas para la acción evangelizadora en Brasil, pero que está impregnada del discurso, de los pensamientos del Santo Padre. Las propuestas para estudiar los documentos y la comisión ya están establecidas.

Estamos esperando que el equipo de 13 personas que el Papa ha designado se reúna, pero también habrá seminarios. Estábamos en un muy buen proceso, en un proceso saludable, no hubo reacción, ni crítica, con todos los obispos fue un proceso muy saludable.

Nuestra vida como Iglesia es igual a la Procesión de Echternach, que es una ciudad de Luxemburgo, que tiene una procesión que habla la vida del Señor. Da tres pasos hacia adelante y dos pasos hacia atrás, va lentamente, pero avanza.

No podemos detener esto, el Santo Padre, entiendo que en el cuarto capítulo, cuando habla de la sinodalidad, del sueño eclesial, necesitamos que todo lo que se dijo, en Manaos, por ejemplo, todo lo que se dijo en Belém, sean contribuciones grandes, ya son propuestas concretas.

Prefiero que podamos avanzar poco a poco, pero sin parar, porque saltar de una vez no funciona, entonces todos se desaniman, se quedan sin perspectiva. Este es un desafío para todos los documentos de los papas, son documentos que provocan fuego, ardor, pero no podemos llevarlos a la vida cotidiana.

Una Iglesia más ministerial, con más responsabilidad para los laicos. Tenemos que enfrentar algo que no proviene solo de los sacerdotes, ni de los obispos, ese clericalismo que a menudo es una imagen hecha por los lai-

¿Qué podría evitar estos avances? El Espíritu Santo no lo hará, yo no lo haré en mi diócesis, y conociendo a mi gente, están listos para seguir adelante. Mucho dependerá de los métodos, en la parte

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pedagógica, de ir también a los lugares donde está la gente. Al igual que una madre que va al encuentro de su hijo, ella siempre está con los brazos abiertos. Espero que el Papa Francisco aguante un poco más, pero tampoco puede ser nuestra preocupación, porque tenemos que confiar en la acción del Espíritu Santo. Pero estamos en un tiempo precioso y decisivo, un tiempo en el que ya no vamos a ser un gran número, pero los católicos tenemos que ser más auténticos. Como ya no somos mayoría, en poco tiempo, tendremos tiempo para ser una minoría que es levadura, que da testimonio, que da sabor. El arzobispo de Iraq, me dijo una vez, en una reunión con él, que los musulmanes, aquellos que son buenos, que no son terroristas o extremistas, dicen que los cristianos son la flor para su sociedad, son pocos, pero dan un muy hermoso testimonio de Dios y de la caridad. Tenemos que aprender, hay una parte de nuestra Iglesia que se preocupa mucho por una Iglesia triunfante, una Iglesia clericalista, una Iglesia que no tiene muchos pilares, puede tener mucho techo, pero cualquier cosa puede caerse. El Papa Francisco nos invita a construir una base sólida para que la casa común no se caiga, sino que se mantenga. Desde que soy sacerdote siempre tuve esperanza, no entraré en el negativismo, incluso si hay diez que piensan negativamente, siempre lo enfrentaré. El documento del Papa nos da esto, soñar, pero no es solo soñar por soñar, sino con la perspectiva de que el Reino de Dios puede manifestarse y el camino dependerá de nosotros, del conjunto eclesial. Tenemos que hacer propuestas concretas y comenzar ahora en nuestra diócesis, no esperando a todos, sino enviando, dando una misión muy concreta, reconocida por el obispo. Pero son pasos, que pueden ser un gran avance en nuestra Iglesia, reconociendo lo que el Papa también dice mucho, la presencia de la mujer. (religiondigital.org) 11/05/2020

47. Benedicto XVI denuncia: me quieren silenciar: Bernardo Barranco V.

riador Peter Seewald. Una vez más, el Papa en retiro reaparece por la puerta de la querella. La entrevista se inicia con un reproche inquietante: Buscan callarme. Su nombre volvió a ocupar el centro de la agenda pública en Alemania con fuerte eco en Roma. Eso siempre sucede cuando Ratzinger escribe o dice algo, los medios atentos buscan lecturas políticas que expliquen la guerra sorda en la curia vaticana o al menos marcar posturas divergentes de cara a su sucesor, el papa Francisco. Benedicto XVI se mantiene lúcido, pero sus fuerzas cada día se debilitan. Cada vez oye menos, su visión disminuye; tiene un marcapasos cuya pila debe ser cambiada periódicamente. Así lo relatan quienes lo ven habitualmente, apenas alcanza a dar unos pasos acompañado de un andador. Cuando su pulso está firme se sienta al piano para tocar algunas piezas. Lee habitualmente los periódicos alemanes e italianos. Por las noches ve el telediario y es atento a la síntesis informativa que le proporciona la sala de prensa del Vaticano. Ratzinger se queja de que no ha sido apreciado que desde que renunció al trono pontificio, en todo momento ha sido respetuoso, dice, con el nuevo pontífice. Es cierto que a veces puede expresar cierta disidencia, pero siempre considera su alto cargo. Reconoce que existen algunas diferencias con Francisco, con quien guarda una amistad entrañable. En cambio, se dio cuenta de que él era el objeto y víctima de una campaña mundial de calumnias, de una propaganda sicológica: Quieren silenciarme, revela. Es cierto que expresa algunas diferencias con el papa Bergoglio, pero los roles son claros. No hay dos papas, sólo hay uno, el otro se limita a ser un obispo en retiro. Al renunciar, Ratzinger argumentó que ya no tenía la fuerza en el cuerpo ni en la mente para seguir adelante como conductor de la Iglesia católica. El pontificado de Benedicto XVI llegó a su fin formalmente el 28 de febrero de 2013. Anunció un retiro y prometió que no intervendría en el cónclave que elegiría a su sucesor.

Con la salud muy frágil, Joseph Ratziner, Papa emérito acaba de cumplir 93 años. La prescripción médica de resguardo absoluto es extrema frente a la amenaza del Covid-19.

Lombardi, su vocero, explicó entonces que los objetos estrictamente vinculados con el ministerio papal serán destruidos. Entre ellos está el anillo del Papa, que utiliza como sello para documentos y debe ser prensado tras la muerte de todo pontífice.

El anciano Benedicto XVI regresó a la palestra pública con un libro, se trata de una biografía autorizada. El título: Benedikt XVI: Ein Leben (Benedicto XVI: una vida) que se vende por Internet en Alemania. Escrito con su amigo periodista e histo-

De hecho, Ratzinger inaugura una figura en la jerarquía de la Iglesia: el Papa en retiro. Declaró que vivirá en oración y no intervendrá en los asuntos de la Iglesia y menos aún en las decisiones de su sucesor.

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Sin embargo, la derecha católica e importantes núcleos de la curia romana que combaten a Francisco suplicaban intervenciones y posicionamientos del Papa emérito para ganar repercusión y contar con un poderoso contrapeso. Hasta 2018 Benedicto XVI rompió su autoexilio con un artículo, publicado en Alemania, sobre los judíos. El texto recibió severas críticas, especialmente de la nueva generación de teólogos alemanes. Sobre este episodio, en el libro Benedicto XVI reprocha: El espectáculo de las reacciones de la teología alemana es tan tonto y tan malo que es mejor no hablar de ello. Las verdaderas razones por las que quieren silenciar mi voz no quiero analizarlas. Al finalizar la cumbre sobre la pederastia convocada por Francisco en febrero 2019, Ratzinger reaparece; hace público su posicionamiento. Afirma que el colapso moral de la Iglesia comenzó por contaminación de 1968, por la revolución sexual, todo se convirtió en libertad sin norma. Afirmación dudosa, ya que muchas denuncias, acalladas, datan de los años 50 por lo que la tesis del Papa emérito fue ampliamente cuestionada. A inicios de 2020, Ratzinger vuelve a conmocionar la agenda eclesiástica, con la publicación de un libro, junto al cardenal Robert Sarah, ultraconservador enfrentado abiertamente a Francisco, donde defiende radicalmente el celibato y se opone a la ordenación sacerdotal de hombres casados.

El libro se titula Des profondeurs de nos coeurs (Desde lo profundo de nuestros corazones); anticipa y presiona la petición del Sínodo de la Amazonia. A pesar de incidir en la agenda de la Iglesia, el mismo Papa en retiro se sorprende de las reacciones por estar en el centro de controversias al afirmar en su nuevo libro: La sospecha de que regularmente me involucro en debates públicos es una distorsión maligna de la realidad. Sin embargo, analistas sostienen que el anciano Papa ha sido manipulado por los sectores conservadores para que sus posturas alcancen una resonancia que por sí mismos no obtendrían. En el nuevo libro Ratzinger vuelve contra la dictadura del relativismo. Considera al Anticristo los matrimonios igualitarios y la permisividad a las posturas gays. Resulta paradójico que Joseph Ratzinger, siendo prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, fue un feroz e implacable censor y ahora reclama que le cuestionen sus planteamientos. Recordemos que fue inclemente, en los años 80, contra la teología de la liberación, contra aquellos teólogos que exploraban nuevos temas de moral contemporánea y sexualidad; fue rígido contra la teología feminista. No cabe duda que el Señor no siempre enmienda los caminos torcidos. (jornada.com.mx) 13/05/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 48. El Gobierno español publica las condiciones para el uso de lugares de culto en fase 1 El BOE confirma la obligatoria reducción de aforo y las recomendaciones de limpieza, protección, orden y distancia durante la celebración de reuniones

de seguridad e higiene establecidas por las autoridades sanitarias‖. Una de las preguntas habituales en las iglesias estos días es la del cálculo del aforo, dado que no en todas las comunidades autónomas es obligatorio tener este dato. El Gobierno expone en el BOE que se utilicen los siguientes estándares:

Madrid. El Boletín Oficial del Estado publicado por el Gobierno de España el 9 de mayo incluye las condiciones de la fase 1, que entra en vigor este lunes, en el que continúa el estado de alarma en todo el territorio.

a) Espacios con asientos individuales: una persona por asiento, debiendo respetarse, en todo caso, la distancia mínima de un metro.

Un 51% de la población en España entra en fase 1 de la desescalada (mapa interactivo aquí) y uno de los aspectos que se permite es el uso de lugares de culto, aunque todavía con estrictas limitaciones y recomendaciones de uso que afectarán al desarrollo de las reuniones.

c) Espacios sin asientos: una persona por metro cuadrado de superficie reservada para los asistentes.

Un tercio de aforo La asistencia al lugar de culto está permitida ―siempre que no se supere un tercio de su aforo y que se cumplan las medidas generales

b) Espacios con bancos: una persona por cada metro lineal de banco.

d) Para dicho cómputo se tendrá en cuenta el espacio reservado para los asistentes excluyendo pasillos, vestíbulos, lugar de la presidencia y colaterales, patios y, si los hubiera, sanitarios. Determinado el tercio del aforo disponible, se mantendrá la distancia de seguridad de, al menos, un metro entre las personas.

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El aforo máximo deberá publicarse en lugar visible del espacio destinado al culto. No se podrá utilizar el exterior de los edificios ni la vía pública para la celebración de actos de culto. La cuestión del aforo es, por tanto, de cumplimiento obligatorio. Recomendaciones: mascarilla, gel hidroalcohólico, distancia... A continuación, el BOE detalla una serie de recomendaciones para la celebración del culto en condiciones de seguridad. Entre ellas, se destaca el uso de mascarilla durante toda la celebración, la limpieza y desinfección estricta, la disposición de gel hidroalcohólico a la entrada del local, la reducción del tiempo del culto, medidas de orden para entrar y salir, evitar saludos y contacto, y no tener ―actuación de coros‖, lo que en el contexto evangélico puede llevar a tener que modificar aspectos del tiempo de alabanza congregacional. En detalle, el BOE dice lo siguiente en este capítulo de recomendaciones: a) Uso de mascarilla con carácter general. b) Antes de cada reunión o celebración, se deberán realizar tareas de desinfección de los espacios utilizados o que se vayan a utilizar, y durante el desarrollo de las actividades, se reiterará la desinfección de los objetos que se tocan con mayor frecuencia. c) Se organizarán las entradas y salidas para evitar agrupaciones de personas en los accesos e inmediaciones de los lugares de culto. d) Se pondrá a disposición del público dispensadores de geles hidroalcohólicos o desinfectantes con actividad virucida autorizados y registrados por el Ministerio de Sanidad, en todo caso en la entrada del lugar de culto, que deberán estar siempre en condiciones de uso. e) No se permitirá el uso de agua bendecida y las abluciones rituales deberán realizarse en casa. f) Se facilitará en el interior de los lugares de culto la distribución de los asistentes, señalizando si fuese necesario los asientos o zonas utilizables en función del aforo permitido en cada momento. g) En los casos en los que los asistentes se sitúen directamente en el suelo y se descalcen antes de entrar en el lugar de culto, se usarán alfombras personales y se ubicará el calzado en los lugares estipulados, embolsado y separado. h) Se limitará al menor tiempo posible la duración de los encuentros o celebraciones. i) Durante el desarrollo de las reuniones o celebraciones, se evitará:

1.º El contacto personal, manteniendo en todo momento la distancia de seguridad. 2.º La distribución de cualquier tipo de objeto, libros o folletos. 3.º Tocar o besar objetos de devoción u otros objetos que habitualmente se manejen. 4.º La actuación de coros. Quince personas en velatorios y entierros al aire libre En la fase 1 también se abre la posibilidad de realizar velatorios y entierros, pero todavía con algunas limitaciones. Los velatorios ―podrán realizarse en todo tipo de instalaciones, públicas o privadas, con un límite máximo en cada momento de quince personas en espacios al aire libre o diez personas en espacios cerrados, sean o no convivientes‖. ―La participación en la comitiva para el enterramiento o despedida para cremación de la persona fallecida se restringe a un máximo de quince personas, entre familiares y allegados, además de, en su caso, el ministro de culto o persona asimilada de la confesión respectiva para la práctica de los ritos funerarios de despedida del difunto. En todo caso, deberán respetarse las medidas de seguridad e higiene establecidas por las autoridades sanitarias para la prevención del COVID-19, relativas al mantenimiento de una distancia mínima de seguridad de dos metros, higiene de manos y etiqueta respiratoria‖. Evangélicos se inclinan por la prudencia Las estrictas normas y las dificultades que incluso en fase 1 se establecen para el regreso de la actividad de culto hace que muchas iglesias estén planteando retrasar aún más el regreso de estas actividades.En reportajes anteriores, Protestante Digital explicó cuáles son las medidas que desde la federación evangélica Ferede están dando para la actuación en esta primera fase de desescalada. (protestantedigital.com) 11/05/2020

49. Reflexión pastoral: Orientación y atención espiritual ante el suicidio República Dominicana. Es recomendable fomentar y señalar a especialistas en las ciencias sociales, orientadores bien entrenados, pastores, pastoras y sacerdotes de claridad mental e idoneidad teológica con estudios de Ciencias Psicosociales y experiencia pastoral que pueden ser contactados para aportar auxilio para atender a personas por ansiedad, trastornos del sueño, estrés y conducta suicida.

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El Ministerio de Salud Pública, las instituciones religiosas, y las organizaciones que velan por la salud física y mental del pueblo, deben habilitar líneas telefónicas y otros medios de comunicación a fin de ofrecer asistencia para orientar, prevenir y desactivar intenciones de suicidios. Es de lugar, aunque sensitivo, hacer reflexión y ofrecer orientación pastoral a personas y familiares de tendencia a cometer suicidio. Pensar, escribir, conversar y comunicar sobre este tema es delicado por ser una de las cuestiones ―teológicos-pastorales‖ más inquietantes, perplejas pero debatidas de la religión cristiana, y así también por los profesionales de las ciencias psico-sociales; sin embargo, a pesar de esa incomodidad, es puntual saber y determinar qué cuidado pastoral es provechoso y palpablemente efectivo para mitigar las tendencias y los actos de cometer suicidio. En el trasfondo del pensamiento y la tradición que impera sobre este asunto del suicidio la expectativa es que la auto destrucción, el quitarse la vida uno mismo, el eliminar por sí mismo su existencia física mortal es descalificarse de ser salvado y de llegar al cielo para participar en la ―Comunión Gloriosa‖ de los santos y ángeles alrededor del trono de Dios. El suicidio es un dilema teológico-moral-pastoral y por eso debemos tomar tiempo para escuchar, conversar, estudiar y sensibilizarnos para tener sentido racional acerca de esta preocupante inquietud. Hay creciente interés en dilucidar este asunto sobre el suicidio debido a que con frecuencia nos enteramos de muertes auto autoinfligidas de pastores, sacerdotes, dirigentes espirituales cristianos, personalidades de influencia política, empresarial, científica, artística y de todas las ramas de las actividades en la sociedad. Como es de esperar, nos quedamos pasmados por esas inesperadas informaciones; pues esos hechos, especialmente de devotos religiosos, causan dilema ético-moral, interrogante psico-social, incredulidad, decepción, suspicacia, y notablemente de manera impactante a los creyentes de la fe cristiana. Debido a ese influjo de noticias de intentos y/o hechos de inmolaciones se hacen esfuerzos para analizar las doctrinas y conjeturas que dominan la forma de pensar y reaccionar ante las inquietantes posiciones mantenidas hasta ahora. Las investigaciones de los profesionales de las ciencias psico-sociales señalan la dura realidad de los sacerdotes, pastores, orientadores y profesionales que se envuelven con dedicación de tal manera en sus funciones atendiendo a todos a su alrededor, pero son negligentes con su propia salud físi-

ca, espiritual y emocional. Hasta este momento, el suicidio es tenido como acto por el que una persona, de forma deliberada se provoca la muerte. Es uno de los males que más conmueve a los seres humanos de la Civilización Occidental, ya que es considerado bochornoso, que avergüenza a los familiares, muestra deficiencia en la fe, evidencia inestabilidad emocional, ausencia de fortaleza espiritual, y es un problema ético-moral-social que lastima a la comunidad en general. Son muchos los fieles cristianos que se conmueven y se entristecen, consternados y contraídos por las continuas noticias de muertes auto infligidas de hombres y mujeres que se consideraban almas piadosas de indubitable fe y consagración. Se debe buscar formas para educarnos y prepararnos a fin de alertar, prevenir y ofrecer asistencia, apoyo emocional, orientación y fortaleza espiritual en casos de sospecha de intento o de hecho consumado de auto destrucción. Cuando se conoce y hay disponibilidad para actuar pastoralmente en casos de un individuo vulnerable que da apariencias de tener intención de suicidarse, se debe ofrecer orientación a esa persona, a los familiares y allegados. Es menester ofrecer formas para aliviar el peso que causa el mal y estimular esperanza y paciencia. La orientación puede abarcar la búsqueda de tratamientos médicos y otros posibles remedios para establecer la tranquilidad mental y el estado de equilibrio físicoemocional. Si ha ocurrido el suicidio, es de lugar aliviar las penas, serenar la tristeza y apaciguar la vergüenza que generalmente conturba y amarga los familiares, las amistades y los conocidos. Es tradicional que los cristianos consideraran que cometer auto inmolación, es por impulso diabólico; pues, quien comete ese vergonzoso acto, va ipso facto al infierno, porque no tenía fe, era farsante, ya que viola el precepto moral de ―no matar‖; por tanto, el acto de quitar su propia vida es considerado como homicidio e imperdonable pecado. Los avances de los estudios del comportamiento de los seres humanos, las ciencias sociales, y en particular, la siquiatría/sicología, comenzaron a afirmar que el suicidio es debido a trastornos mentales, tales como síntomas mixtos de: locura transitoria, alteración emocional, extrema ansiedad, depresión, impulsos causados por vergüenza, venganza, desengaño, pérdida de la fe, desgaste de la esperanza, sentimientos de rechazo, o de no ser amado, o saber amar; pero también es de no-

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tar que un número considerable de los que se privan de su propia vida, son descendientes de parientes con tendencia suicida. Para los religiosos de la fe cristiana, la persona que cometía suicidio perdía toda posibilidad de ser parte de la comunión de fieles, y se le negaba el ritual del entierro eclesiástico; y de no morir, la persona por sí mismo, era excomulgada, por la fracasada intención. El fallecido por suicidio era sepultado en un lugar aparte en el cementerio y de forma diferente a la tradicional. Entre muchos cristianos, aún perdura la consideración de las causas que inciden al suicidio, como satánicos, inmorales y atentatorias a la voluntad de Dios; más, sin embargo, se está poniendo atención a las causas que infligen en el suicidio, y son notables algunos cambios en la mentalidad de observadores, de algunos religiosos cristianos y de estudiosos de esta irritante cuestión. (alc-noticias.net) 12/05/2020

50. Evangélicos de Nigeria denuncian la “indiferencia” del gobierno ante los ataques Cada semana se producen ataques en diversas partes del país sin que las autoridades tomen medidas efectivas para proteger a los cristianos Lagos. El martes 5 de mayo de 2020, pastores fulani atacaron y dispararon al líder evangélico nigeriano, el reverendo Canon Bayo, a su esposa, Naomi Fomonure y a sus dos hijos, Adua y Victor, durante su oración familiar vespertina en la ciudad Jos (Nigeria). La familia quedó con múltiples heridas de arma de fuego y fueron llevados al Hospital de la Universidad Jos del Estado de Plateau. Todos están estables, aunque Naomi tuvo que ser operada para extraer la bala que se alojó en su cuerpo durante el ataque.

También fue el primer Secretario Ejecutivo de la Comisión de Misiones de la Asociación de Evangélicos de África (AEA por sus siglas en inglés). Su esposa también ha sido una líder clave dentro de la NEF y ha sido la jefa de la Comisión de Mujeres de la AEA (PACWA) en Nigeria. Ambos ―siguen muy activos desde su base en Gana Ropp, dirigiendo la Misión Agape y una escuela para niños vulnerables, en la zona, que en su mayoría huyen de los atroces ataques de la milicia de Boko Haram y de los pastores fulani‖, explicó la AEA en una declaración después del ataque. Objetivo: asustar a los misioneros ―Las autoridades aún no han descubierto el motivo de los ataques sin sentido, pero la Fraternidad Evangélica de Nigeria cree que estos ataques tenían como objetivo a los misioneros cristianos en un intento de alejarlos de la zona‖, añadieron. El Secretario General de la NEF, el reverendo James Akinyele, dijo a la AEA en una declaración que―parece que el objetivo principal del ataque es asustar a los misioneros para que se alejen del lugar, como parte del terror y la persecución islámica más amplia que se está produciendo en Nigeria‖. Según Akinyele, ―los habitantes de Ganna Ropp han sufrido constantes ataques de los pastores Fulani. La comunidad ha sido anfitriona de las misiones CAPRO y Ágape, también fundadas por los Fomonure‖. “Condenamos la indiferencia del gobierno nigeriano” ―La aparente aceptación del gobierno federal de Nigeria, manifestada en su indiferencia, a lo que es evidentemente un ataque contra el cristianismo, durante un período sostenido de tiempo, es deplorable‖, subrayó la declaración de la AEA.

―Estoy muy bien. Sí, un disparo en la cabeza, pero la bala no entró. Es un milagro. Me dispararon en los pies, pero no alcanzó los huesos. Alabado sea Dios. Mamá está estable, pero recibió una bala en la espalda. Adua y Victor recibieron disparos en los pies, pero todos estamos hablando. Gracias por tu amor y preocupación‖, dijo Bayo en un texto que envió a los líderes cristianos de Nigeria.

La entidad condena esta postura del Gobierno de Nigeria y pide a la CEDEAO, a la Unión Africana y a la comunidad internacional que no hagan la vista gorda ante estas actividades malignas y asesinas en la región.

Bayo, un conocido líder evangélico

(protestantedigital.com) 12/05/2020

Canon Bayo Fomonure, conocido cariñosamente como ―tío Bayo‖, es uno de los pioneros fundadores de CAPRO, una de las mayores agencias misioneras y escuela de formación de Nigeria. Es un líder clave de la Fraternidad Evangélica de Nigeria (NEF por sus siglas en inglés).

Además, ―apelan a todos ustedes para que se unan a nosotros en la defensa de la familia Fomunure y, de hecho, de la iglesia perseguida, especialmente en Nigeria, en su oración‖.

51. La Alianza Evangélica Española estrena web En la nueva web se puede conocer mejor los valores, misión y trabajo que lleva a cabo la entidad evangélica en España y en el mundo

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Madrid. La Alianza Evangélica Española ha lanzado su nueva página web, accesible también desde una nueva dirección: alianzaevangelica.es La entidad, que aglutina a personas evangélicas de todo el país, presenta así una cara renovada, que refleja la labor actual que lleva a cabo en diversas áreas y grupos de trabajo. Marcos Zapata, presidente de la Alianza Evangélica Española, conversó con Protestante Digital en el espacio semanal ‗7 Días‘, explicando cuál es la misión de la AEE, los retos de futuro e invitando a las personas a visitar la nueva web para poder conocer mejor la identidad y el trabajo que se está realizando.

y que tendrá una actualización constante con nuevos materiales. (protestantedigital.com) 14/05/2020

52. Seminario web sobre iglesias, migración e integración en Dinamarca Copenhague. La Red de Migrantes de la Iglesia Evangélica-Luterana en Dinamarca ha comenzado una serie de seminarios web sobre iglesia, migración e integración. La perspectiva es cómo hacer crecer una iglesia internacional en Dinamarca, y la discusión también se centra en la comunidad cristiana global.

Aspecto visual renovado

"¿Quién tiene los derechos de autor de Dios?" Ravi Chandran fue una de las principales preguntas que introdujo a los participantes del seminario web en el núcleo de lo que significa dirigir una iglesia internacional. Chandran es pastor principal y presidente de la Comunidad Cristiana Internacional en Dinamarca, una iglesia interdenominacional fundada hace 18 años.

En la nueva web se apuesta por una imagen fresca, una organización de la información más visual y directa y una transmisión de los valores de la AEE más clara.

En lugar de una liturgia común, el "lenguaje del corazón, que todos tienen" forma la línea de base colectiva de la iglesia, explicó Chandran.

Para ello, se ha contado con el trabajo de la empresa especializada en diseño web y desarrollo Latido Creativo.

Chandran agregó: ―La Biblia presta especial atención a los extraterrestres y extraños en general. Los migrantes ya son extraños en la sociedad, así que asegúrese de que sean atendidos en la iglesia‖.

―Los tiempos han cambiado. Habrá un antes y un después de este año 2020, y creemos que se abre una etapa de cambio en la que la Alianza Evangélica quiere estar atenta a los desafíos de la nueva generación‖, afirma Marcos Zapata.

Nueva imagen, misma visión En la sección ―Quiénes somos‖ la Alianza Evangélica presenta su esencia en seis bloques que apuntan a la unidad, el trabajo en red, la perspectiva bíblica, la misión, la solidaridad y la presencia en la sociedad. A continuación se destaca la historia de la Alianza, fundada en 1877, y su labor a nivel internacional en contacto con la Alianza Evangélica Europea (EEA), la Alianza Evangélica Mundial (WEA) e Iberoamérica. En la web se puede acceder a los distintos grupos de trabajo de la Alianza Evangélica, cubriendo cuatro áreas generales: iglesia y misión, iglesia y sociedad, medios de comunicación (Areópago Protestante) y acción solidaria (Alianza Solidaria). También aparecen destacados los comunicados que la Alianza Evangélica publica asiduamente. Se trata de documentos que responden a cuestiones específicas de interés social desde una reflexión bíblica, como pueden ser la actual situación de crisis del coronavirus o el proyecto de ley de eutanasia, entre otros. Recursos para miembros Desde la nueva web se pone en marcha una sección de recursos, donde se puede acceder a diversos materiales que la Alianza Evangélica ha producido en los últimos años,

Con 1.500 seguidores en línea de 40 nacionalidades diferentes que viven en Dinamarca, la Comunidad Cristiana Internacional ya está acostumbrada a proporcionar diferentes medios de culto y servicio. Los desafíos que enfrenta la comunidad provienen principalmente de su atractivo internacional. Las personas que van y vienen son un problema común, así como las dificultades para atraer nuevas personas. Chandran explica la importancia vital de la primera impresión. ―Un recién llegado necesita conectarse con alguien la primera vez que está en la iglesia o no volverá. Por lo tanto, nuestro enfoque es invitar a las personas a ser una parte activa de la congregación desde su primera visita‖. ¿Qué puede hacer la iglesia danesa para llegar a los migrantes o trabajar con iglesias migrantes? Esta fue la pregunta en la mente de muchos participantes del seminario web. A esta pregunta, Chandran sugirió: "Antes de contactar, decida dónde hay margen de compromiso en el método, no en el mensaje". (oikoumene.org) 14/05/2020

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53. Pakistán crea una Comisión Nacional para las Minorías religiosas El organismo, que ve la luz más de seis años después de que el Tribunal Supremo obligase su constitución, ya ha despertado críticas Islamabad. Pakistán ha anunciado la creación de la Comisión Nacional para las Minorías religiosas seis años después de que el Tribunal Supremo dictaminase la constitución del organismo al gobierno federal, en el marco de la sentencia de una investigación judicial por la explosión de una bomba en una iglesia en Peshawar. La comisión estará dirigida por Chela Ram Kewlani, un hindú miembro del partido gobernante en el país, el Movimiento por la Justicia de Pakistán. Junto a Ram, Jaipal Chhabria y Vishno Raja Qavi representarán a la comunidad hindú. El organismo también contará con tres representantes cristianos; el obispo de Lahore, Sebastian Shaw, el líder del Movimiento Cristiano Unido de Pakistán, Albert David, y la secretaria diocesana de la Diócesis de la Iglesia de Peshawar. Completan el grupo dos musulmanes, dos sikhs, un miembro de la comunidad zoroastrista y uno del colectivo cultural y religioso kalash. Desde Estados Unidos, la Comisión para la Libertad Religiosa Internacional (USCIRF, por sus siglas en inglés) ha celebrado la creación del organismo de control pakistaní y ha asegurado que se trata de ―un paso importante en el camino continuo del país para proteger la libertad religiosa‖. Pakistán ocupa el quinto lugar de la Lista Mundial de Persecución contra los cristianos elaborada por Puertas Abiertas. Según la organización, el Estado ―ataca sistemáticamente a los cristianos y los aísla del resto de la población‖ con leyes como la que supuestamente actúa contra la blasfemia, y que fue la causa de la condena en el mediático caso de Asia Bibi. Los ahmadíes se quedan fuera Una de las principales críticas que ha recibido la nueva comisión es el haber dejado fuera a la Comunidad Ahmadía, un grupo religioso vinculado al islam pero considerado como una secta por parte del gobierno y los principales líderes musulmanes en el país. ―La Constitución pakistaní no los considera musulmanes‖, ha asegurado recientemente el primer ministro, Imran Khan, a Reuters. ―Si quieren hacer uso de los derechos constitucionales, primero deben aceptar la Constitución‖, ha remarcado Khan. También el ministro de Asuntos Religiosos, Pir Noor ul Haq Qadri, ha señalado que ―la comunidad Ahmadía no debe ser incluida en la comisión dada la sensibilidad religiosa e

histórica de esta cuestión‖. Desde Human Rights Watch califican de ―absurda‖ la decisión de dejar fuera a los ahmadíes y consideran que refleja ―hasta qué punto la comunidad enfrenta la discriminación cada día‖. ―Pakistán necesita una institución nacional de los derechos humanos independiente e inclusiva, y no una excluyente y controlada por el gobierno‖, ha dicho el el director de la organización en Asia, Brad Adams. Otros grupos minoritarios, incluyendo a los católicos, han catalogado la comisión de ―inepta y falsa‖, en una declaración conjunta. En una línea más comedida, el líder del Movimiento Cristiano Unido de Pakistán y uno de los tres representantes de la comunidad cristiana en el organismo, Albert David, ha apuntado que ―nos sentaremos con los otros miembros y discutiremos el camino a seguir‖. ―Entendemos completamente que hay grandes expectativas de la comunidad cristiana y trataremos de cumplirlas‖, ha señalado en declaraciones al sitio web de noticias católico Ucanews. Críticas por cómo se ha creado la comisión El otro foco de las críticas se ha concentrado en la manera en la que finalmente se ha constituido la comisión y su carácter. Según ha publicado el medio nacional The Express Tribune, Shoaib Suddle, que dirige la Comisión de Derechos de las Minorías del Tribunal Supremo, ha informado a la institución judicial que el organismo creado no cumple con lo dictaminado en 2014. La comisión dirigida por Suddle fue creada en enero de 2019 para supervisar la implementación del organismo que el Tribunal Supremo obligó crear en 2014. Según recoge el diario pakistaní, Suddle preparó un proyecto de ley para establecer la comisión en el que más tarde intervinieron representantes de la sociedad civil y que estaba listo para ser presentado ante el parlamento, pero el Ministerio de Asuntos Religiosos no proporcionó ningún comentario al respecto y trasladó directamente al gabinete del gobierno otro documento para la formación y la composición de la Comisión Nacional para las Minorías religiosas, que en la forma en la que se ha creado no cumple con los compromisos internacionales del ejecutivo pakistaní, según ha trasladado Suddle al Tribunal Supremo. También, el director ejecutivo del Centro para la Justicia Social y presidente de la Comisión Popular de Minorías Religiosas (PCMR, por sus siglas en inglés), Peter Jacob, ha manifestado que ―en su presentación ante el Tribunal Supremo el pasado 19 de febrero, el Ministerio de Asuntos Religiosos señaló que la Comisión Nacional para las Minorías religiosas se constituiría mediante una ley parlamentaria‖ y ―el gabinete ha hecho exacta-

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mente lo contrario aprobando la creación de una comisión ‗ad hoc‘‖, ha remarcado. Desde la Comisión de Derechos Humanos de Pakistán (HRCP, por sus siglas en inglés) recogen las críticas de Suddle y expresan sus ―reservas‖ respecto a la formación de la Comisión Nacional para las Minorías religiosas. ―La composición (del organismo) huele a partidismo y, sobre todo, la comisión no sustituye al consejo nacional de los derechos de las minorías previsto en la histórica sentencia de 2014‖, han señalado. La creación de la Comisión Nacional para las Minorías religiosas tampoco ha sido bien acogida por el grupo sunita ultraconservador de Jamaat Ahle Sunaat, que, según Ucanews ha amenazado con organizar propuestas populares si el gobierno no considera un documento suyo con dieciocho demandas ―para la protección del profetismo‖, endureciendo las restricciones de las minorías religiosas en el país.

cadas de guerra en Afganistán. ―Estos ataques representan un fuerte revés para los esfuerzos de paz en un momento en que había crecientes signos y expectativas de acabar con el conflicto violento en la región. Además, la situación actual de pandemia mundial, que nos recuerda con fuerza una y otra vez la fragilidad y la santidad de las vidas humanas y que ha llevado a pedir una cesación del fuego a nivel mundial, hace que estos ataques sean aún más espantosos‖, observó Sauca. (oikoumene.org) 14/05/2020

55. Comunidad Shipibo-konibo registra aumento de fallecimientos por COVID-19 y denuncia abandono del estado

54. El CMI expresa su conmoción y tristeza por los atentados en Afganistán

Perú. Vulnerables a la pandemia. Más de la mitad de habitantes de la comunidad de Cantagallo, en el Rímac, dieron positivo al COVID-19 esta semana, a casi dos meses del inicio de la emergencia sanitaria. Luego que la comunidad shipibo-konibo reportara tres muertes y personas con afecciones respiratorias, el Minsa acudió para tomar muestras y ahora monitorea a pacientes con síntomas.

Kabul. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha expresado su profunda conmoción y tristeza por el ataque perpetrado contra un hospital en Kabul (Afganistán) que ha causado la muerte de al menos 15 personas, incluidos dos recién nacidos, y numerosos heridos.

Como reportó Wayka, la comunidad shipibo-konibo enfrenta la emergencia sanitaria con ausencia de servicios básicos como agua potable y desagüe; además de dificultades económicas. Algo que confirmó Pilar Mazzetti, jefa del Comando Nacional de Operaciones COVID-19.

En otro incidente ocurrido en la provincia de Nangarhar, un atentado suicida se ha cobrado la vida de al menos 25 personas y ha herido a otras 68, la mayoría de las cuales asistían al funeral de un comandante de la policía local.

«Aquí, además, hay difícil acceso al agua y si no es posible encontrar otras maneras de limpiarse las manos, se recomienda evitar el contacto personal», señaló al acudir a Cantagallo junto al equipo de la Dirección de Redes Integradas de Salud (Diris) Lima Norte.

―Esta doble tragedia contra personas inocentes en los momentos más vulnerables de la vida y la muerte es desgarradora. Privar de la vida a recién nacidos y a sus madres, y atacar a personas que conmemoran la vida de un miembro de la comunidad en su funeral son una mancha en nuestra humanidad‖, dijo el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general en funciones del CMI.

Otra de las preocupaciones en la comunidad es que se fumigue la zona, debido al alto índice de contagio y la vulnerabilidad de los habitantes.

(protestantedigital.com) 12/05/2020

―El CMI deplora estos actos de violencia y ora porque Dios dé fuerza y consuelo a todas las personas afectadas por estos brutales ataques; porque todas las personas afligidas por estas tragedias sientan el amor y la paz de Dios incluso en medio de su pena y dolor‖, afirmó Sauca. Estos incidentes, los últimos de una larga historia de violencia en la región, han tenido lugar tras las conversaciones preliminares de paz mantenidas en febrero entre Estados Unidos y los talibanes que se esperaba que pusieran fin a dos dé-

Según señaló Mazzetti, las personas que dieron positivo recibieron asistencia para continuar su aislamiento domiciliario. También se establecieron áreas de aislamiento en la comunidad de Cantagallo y precisó que el Minsa coordinaría que personas con síntomas más graves fueran derivados a la Villa Panamericana. Decenas de muertos en Ucayali En tanto el Consejo Shipibo-Konibo-Xetebo – COSHIKOX, se pronunció hoy sobre ―la política de desinformación que realiza la Diresa Ucayali, sobre la real situación sanitaria del COVID – 19, en la región.‖ Ucayali es un departamento en la región amazónica peruana. Hasta el día de ayer, 12 de mayo del 2020, la DIRESA Ucayali registra 67 fallecidos por COVID 19. Dicha cifra, se contradice según el registro del Administrador del

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Cementerio General de Ucayali quien contabiliza 526 fallecidos desde que inició la pandemia, dicen.

situación actual en Suiza y en todo el mundo relacionada con COVID-19.

De acuerdo, a la DIRESA Ucayali, solo son 13 indígenas con COVID-19. Mientras, COSHIKOX, conoce de 43 casos de fallecimientos con clara sospecha de COVID-19 y hay comunidades denuncian casos sospechosos de COVID-19 que superarían por muy lejos la cifra que indica la DIRESA-Ucayali.

En su reunión del viernes 8 de mayo, los líderes del Comité Central acordaron celebrar la reunión del comité central del 23 al 29 de junio de 2021 (llegadas del CC 22 de junio, salidas del 30 de junio). El comité ejecutivo se reunirá del 21 al 22 de junio (llegadas el 20 de junio)".

―COSHIKOX, denuncia esta probable política de encubrimiento, cuyo propósito es invisibilizar la gravedad de la situación y evadir un mayor involucramiento del Gobierno Nacional, impidiendo su intervención y fiscalización de los procesos de adquisición y compras de insumos médicos.

El secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, ha estado enviando informes mensuales de responsabilidad a los Comités Central y Ejecutivo del CMI para compartir información sobre el enfoque y el ajuste del CMI durante la pandemia COVID-19.

En Ucayali, conocemos los grupos de interés que actúan a favor de la corrupción, y hasta ahora no hay una explicación clara y transparente de la falta de oxígeno y otros insumos‖, enfatizan. Contagios en el exterior Augusto Valles, miembro del consejo directivo de la Asociación de Viviendas Shipibos en Lima, declaró a Wayka que tanto él como su familia dieron positivo y actualmente combaten al virus con remedios caseros en base a plantas. La esposa de Valles labora en el Instituto Materno Perinatal y sospechan que podría haberse contagiado ahí. De acuerdo a un informe de la Defensoría del Pueblo, hospitales de Lima y Callao no estarían cumpliendo con realizar pruebas de descarte de COVID-19 a todas las gestantes. Esa situación no solo pondría en riesgo a las gestantes y recién nacidos, si no a personal de salud y otros trabajadores del establecimiento. Fuentes: Wayka, Perú y Coshikox. (alc-noticias.net) 14/05/2020

56. El Comité Ejecutivo del CMI se reunirá en línea en junio, el Comité Central aplazado hasta junio de 2021 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá en línea del 1 al 3 de junio, mientras que la reunión del Comité Central del CMI se aplazó hasta junio de 2021. En una carta dirigida al Comité Ejecutivo del CMI, la moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, escribió: "Los miembros del comité ejecutivo participaron en una votación electrónica (Artículo XVIII.8 del Reglamento del CMI) en abril y mayo y han decidido posponer aún más la reunión del CMI del Comité Central hasta la primera parte de 2021 dada la

"Incluso cuando el personal permanece fuera del sitio, y a pesar de la cancelación de algunas reuniones y consultas, las importantes actividades planificadas de los programas del CMI y las respuestas urgentes a la situación de pandemia se han adelantado en abril", escribió. (oikoumene.org) 14/05/2020

57. Estados Unidos presenta su informe anual de libertad religiosa destacando “pasos positivos” La comisión encargada del documento reconoce esfuerzos por parte de algunos gobiernos y el “deterioro” de la situación en otros casos Washington D.C. La Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos (USCIRF) ha publicado este mes de abril su informe anual correspondiente al año 2020 con más países en la lista de observación que el anterior. En total, son 29 los países que la institución ha incluido en el documento, catorce en situación de ―preocupación particular‖, entre los que se encuentran Corea del Norte, Nigeria, Arabia Saudí o India, y quince más a vigilar de cerca, como Nicaragua, Argelia, Turquía o Egipto. En la última edición de su informe anual la comisión reportó una situación de violación de la libertad religiosa en 28 países, es decir, uno menos que en el documento que han presentado este mes de abril, por lo que se muestran ―animados por los pasos positivos que algunos gobiernos han tomado en 2019‖. Al mismo tiempo, reconocen que la situación de vulnerabilidad de la libertad religiosa sigue siendo preocupante en otros lugares del mundo, donde hablan de ―deterioro‖. ―El hecho de que un país no esté incluido en este informe no significa que no existan problemas de libertad religiosa allí, o que las preocupaciones expuestas en informes anteriores hayan mejorado‖, matizan en alu-

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sión a que un determinado país puede cumplir un año los estándares de clasificación en los que se basa la comisión y al año siguiente quedar fuera porque hay otra nación que lo supera. Consideraciones por países Entre los países que han experimentado una considerable mejoría a la hora de garantizar el respeto de la libertad religiosa, la comisión destaca a Sudán y Uzbekistán. En el caso del país africano, la caída del régimen de Omar al-Bashir y el encuentro entre el primer ministro transitorio, Abdalla Hamdok, y una delegación de la USCIRF en Washington D.C. el pasado diciembre, sirven a la comisión para concluir que el país se encuentra en una ―trayectoria positiva‖. ―El nuevo liderazgo de Sudán y su voluntad de realizar cambios de una forma rápida han traído mejorías tangibles‖, señalan. ―Uzbekistán también ha realizado importantes progresos en 2019 de cara a cumplir los compromisos que asumió para permitir a los grupos religiosos (no musulmanes) una mayor libertad‖, remarcan. La comisión, en cambio, ―recomienda al Departamento de Estado‖ observar con una ―preocupación particular‖ a catorce países cuyos gobiernos ―se han comprometido o toleran violaciones del derecho a la libertad religiosa sistemáticas, continuas y atroces‖. Entre esta lista aparecen nombres como Corea del Norte, India, Nigeria, Eritrea, Siria, China, Rusia o Arabia Saudí. Una recomendación: rebajar las sanciones a los países más preocupantes Desde la comisión ―elogian‖ al gobierno de Estados Unidos por, dicen, ―continuar priorizando la libertad religiosa en 2019, incluida la dedicación de una cantidad significativa de fondos para proteger los lugares de culto a nivel mundial‖. ―También nos ha animado que a principios de 2020, la Administración estableciera or primera vez en la Casa Blanca un puesto de personal superior centrado únicamente en la libertad religiosa internacional‖. Por otro lado, en su informe de 2020, la comisión incluye entre sus recomendaciones a la Administración una petición para ―detener la imposición repetida de sanciones‖ para los países considerados de ‗particular preocupación‘. En su lugar, aseguran que lo ideal sería que se tomase ―una acción presidencial única para cada país‖.

(protestantedigital.com) 11/05/2020

58. Noam Chomsky, Yannis Varoufakis y Naomi Klein impulsan la creación de una Internacional Progresista La nueva organización nace con la vocación de "fomentar la unión, coordinación y movilización de activistas, asociaciones, sindicatos, movimientos sociales y partidos en defensa de la democracia, la solidaridad, la igualdad y la sostenibilidad" Madrid. DiEM25, un movimiento democrático paneuropeo transfronterizo, y el Instituto Sanders, fundado en 2017 por Jane Sanders, esposa del senador demócrata Bernie Sanders, dan a luz este lunes a la Internacional Progresista, una organización avalada por más de 40 intelectuales de todo el mundo, entre los que destacan Noam Chomsky, Naomi Klein, Yanis Varoufakis o Fernando Haddad entre otros. El objetivo de esta iniciativa, según adelanta el diario El País, es "fomentar la unión, coordinación y movilización de activistas, asociaciones, sindicatos, movimientos sociales y partidos en defensa de la democracia, la solidaridad, la igualdad y la sostenibilidad". DiEM25 el Instituto Sanders, han decidido así unir fuerzas ante "el avance del autoritarismo". Los impulsores de la Internacional Progresista afirman que la crisis sanitaria provocada por el coronavirus y la subsiguiente crisis económica hacen obligatorio que las fuerzas progresistas del mundo se unan para defender y sostener un Estado de bienestar, los derechos laborales y la cooperación entre países, además de consolidar un mundo más democrático, igualitario, ecologista, pacífico y en el que prime la economía colaborativa. El proyecto arranca este lunes con el lanzamiento de su web, donde cualquiera puede inscribirse como miembro, y cuenta con el apoyo y el soporte formado por más de 40 intelectuales de toda índole y condición, desde escritores hasta políticos. Financiado exclusivamente con aportaciones individuales de sus miembros y donaciones, la Internacional Progresista tiene previsto celebrar un congreso en Reikiavik organizado por el partido de Jakobsdóttir, el Movimiento de Izquierda-Verde. En esta cita se planificará toda la actividad de la organización del próximo año. (publico.es) 11/05/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO

59. La Dama de la Lámpara: Florence Nightingale y el legado de la familia Fliedner

El rigor y la disciplina y, sobre todo, el espíritu cristiano y alta exigencia ética y moral del centro, impresionaron a Florence, y la experiencia marcó el resto de su vida.

La Fundación Fliedner cumple 150 años, un aniversario que coincide con el bicentenario de la alumna más célebre de Theodor Fliedner

El legado educativo de Theodor Fliedner llegó a España cuando su hijo Fritz (conocido como Federico Fliedner) se estableció en Madrid en noviembre de 1870. Federico Fliedner (1845–1901) fue teólogo, pastor, misionero, filántropo, educador y maestro, periodista, editor, escritor y poeta evangélico.

La actividad pastoral consta de facetas muy variadas, entre ellas el cuidado de los enfermos, y si algo ha demostrado la pandemia del coronavirus es la labor sacrificada del personal sanitario cuya valentía ha asombrado al resto de la sociedad. Muchos de ellos han enfermado o perdido la vida, pero esto no ha impedido que miles de hombres y mujeres en todo el mundo se hayan ofrecido como voluntarios para sustituirlos. Este año se conmemora el bicentenario del nacimiento de Florence Nightingale (1820-1910), una figura pionera en la enfermería cuyo visionario empeño en favor de la higiene y de otras mejoras sanitarias afectó enormemente a las políticas de los siglos XIX y XX en el ámbito de la atención médica. Su nombre es conocido en todo el mundo. Lo que se conoce menos es el vínculo que la une con España. Florence Nightingale nació en Florencia, Italia, (de ahí su nombre), la menor de dos hijos. Su acaudalada familia pertenecía a círculos sociales de élite. El padre de Florence, William Nightingale, era un rico terrateniente que proporcionó a su hija una educación clásica, incluyendo estudios en alemán, francés e italiano. Su madre, Frances, provenía de una familia de prósperos comerciantes y se enorgullecía de su relación con gente de posición social prominente. Desde muy joven, Florence sintió preocupación por los enfermos y pobres en el pueblo vecino a la finca de su familia en Inglaterra. A los 16 años, ya tenía claro cuál era su vocación, y, muy en contra de la voluntad de sus padres, decidió dedicarse a la enfermería, una profesión considerada servil a la sazón. Cuando Florence tenía 17 años, rechazó una propuesta de matrimonio de un caballero muy «apropiado», y decidió seguir su vocación a pesar de las objeciones de sus padres. En 1841 Florence visitó el Hospital Luterano del Pastor Theodor Fliedner en Kaiserswerth, Alemania. En 1850 pasó una temporada allí como estudiante de enfermería. Siguiendo el modelo de diaconado de la Iglesia cristiana primitiva, Theodor Fliedner desarrolló un plan para que mujeres jóvenes cuidasen de enfermos necesitados. Para ello, creó en 1836 Kaiserswerther Diakonie, un instituto en el que las mujeres pudieran aprender tanto teología como enfermería.

Después de sus estudios teológicos (se doctoró en Tubinga en 1867) ejerció como maestro rural en una escuela en Hilden en 1868. Federico Fliedner vino a España en marzo de 1869 al promulgarse la libertad de cultos. Al año siguiente fue ordenado pastor y enviado como «agente» de los Comités Alemanes de Ayuda al Evangelio en España. Se estableció en Madrid el 9 de noviembre de 1870 y fue nombrado capellán de la legación del Imperio Germano en Madrid. Al terminar el bachillerato estudió medicina en la Universidad Central. Asistió a la iglesia de Jesús, en la calle Calatrava de Madrid, donde colaboró en la tarea pastoral. En 1880 adquirió una casa en ruinas en El Escorial donde se había alojado Felipe II y la reconstruyó instalando un hospicio para huérfanos y una escuela, la ‗Casa de Paz‘. Viajó incansablemente para ayudar a grupos evangélicos de provincias, y fundó una escuela en cada congregación para elevar el nivel cultural de las iglesias. En 1873 Federico Fliedner fundó la Librería Nacional y Extranjera, una editorial de amplio fondo con obras literarias, libros de texto y publicaciones periódicas, que llegaría a ser la Librería Calatrava. Entre estas destacan El Amigo de la Infancia, conocido por Miguel de Unamuno, que se publicó de 1874 a 1939, y la ‗Revista Cristiana‘, un periódico científico y religioso. Escribió biografías de David Livingstone y Martín Lutero entre otros, y adaptó la letra de una treintena de himnos, algunos muy conocidos como ‗Cabeza ensangrentada‘, ‗Alma, bendice al Señor‘, ‗Noche de paz‘, y ‗Oíd un son en alta esfera.‘ Al llegar a Madrid, Federico Fliedner había recibido instrucciones muy claras: Ayudar a las iglesias evangélicas de España surgidas durante la segunda mitad del siglo XIX, a crecer de modo orgánico, proporcionándoles sólida educación y mejorando su capacidad organizativa alentando la colaboración de todos los evangélicos. Fruto de esta misión, Federico Fliedner inauguró, junto con su esposa, la escocesa Juana Brown, el Colegio El Porvenir, en Madrid, el 31 de octubre de 1897, día de la Reforma.

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Para llevar a cabo su visión Federico Fliedner adquirió terrenos en el barrio de Chamberí. Aunque ningún arquitecto español quiso hacerse cargo del proyecto, un prestigioso arquitecto alsaciano, Joachim Kramer, aceptó la construcción de El Porvenir (1892-1897). El mismo arquitecto trabajó en los edificios de la Institución Libre de Enseñanza. Pese a las reticencias de la sociedad, y múltiples problemas en la ejecución del proyecto, Federico Fliedner logró sacarlo adelante con el apoyo personal y político del Primer Ministro, Cánovas del Castillo, y del Alcalde de Madrid, el Conde de Romanones. La Fundación Fliedner cumple 150 años, un aniversario que coincide con el bicentenario de la alumna más célebre de Theodor Fliedner. Una feliz coincidencia, digna de celebración. (protestantedigital.com) 13/05/2020

60. Lamento que descontextualizaran dichos sobre violencia de género: AMLO Al lamentar que se han sacado de contexto sus expresiones en torno a la violencia contra las mujeres, el presidente Andrés Manuel López dijo que cuando habló de que no ha habido aumento de casos se refería al confinamiento doméstico ante la pandemia por el coronavirus. Señaló que 90 por ciento de todas las llamadas a los servicios de emergencia en el país son falsas, tanto las relativas a agresiones a mujeres como de supuestas bombas o sabotajes en el Metro, y así lo han advertido las funcionarias responsables de atender estos temas. ―Yo lo que he sostenido es que no precisamente por el retiro a las casas ha habido más violencia, eso puede ser que suceda en otros países‖, dijo a pregunta expresa durante la conferencia de prensa matutina en Palacio Nacional. Dijo que las familias mexicanas son distintas a las de otros países, por razones culturales, de tradición. Por ejemplo, en Estados Unidos los hijos abandonan el hogar a muy temprana edad. ―En otras partes, que no existe esta tradición, esta cultura, pues puede ser que con esta situación de aislamiento se provoque agravios, confrontación y violencia. ―Yo no estoy diciendo que en México no haya esta confrontación, claro que en todas las familias hay diferencias, pero que se tenga que extrapolar lo que sucede en otras partes pues es un poco de lo que sucedió con la implantación del modelo neoliberal, que a rajatabla lo aplicaron en todos lados, sin tomar la realidad de cada país, la idiosincrasia de cada pueblo. Yo me rebelo ante eso‖, manifestó.

Subrayó que su movimiento – y ahora en el gobierno- siempre ha estado en contra de la violencia de género, particularmente del feminicidio y los crímenes de odio, y así continuará, con la defensa y protección de las mujeres. ―Sin ser feministas, somos humanistas‖. ―Estamos en contra del feminicidio, de los crímenes de odio. Eso debe quedar muy claro, por razones humanitarias. Si fuésemos conservadores no nos importara el tema pero venimos de una lucha social de años en defensa de los pobres, en defensa de los desvalidos, desposeídos, los más vulnerables, en defensa de las mujeres. Hay constancia de eso‖, subrayó. Los conservadores les ha dado por señalar que no hacemos nadas en defensa de las mujeres, dijo. ―Se equivocan. Constantemente estamos trabajando el asunto, todos los días, sabemos qué sucede, con agresiones, con maltrato, con homicidios, en general con homicidios a mujeres. Todos los días y esos datos que proporcionas los conocemos bien y estamos procurando que no aumente la violencia‖, respondió a pregunta expresa durante la conferencia. Pidió a la gente y a los periodistas ser lo más objetivos posible. El jueves, 84 homicidios Subrayó que todos los días, muy temprano, recibe ―información tremenda‖ de asesinatos, de todo lo más grave que sucede en el país, por lo cual si tuviera la información del incremento de la violencia (contra las mujeres) pues lo tratamos, como se ha hecho con otros indicadores. Dijo que la gráfica diaria de homicidios puntualiza los datos por género. Ayer hubo 84 asesinatos, la mitad en cinco entidades. ―Esto no se puede ocultar, hay cifra negra en muchos delitos, pero en homicidios...Eso lo vemos diario: 49 por ciento de los homicidios en 5 estados; nueve estados ayer sin homicidios y aquí viene, ayer dos en el Estado de México, dos en Guanajuato, seis en Chihuahua, seis en Baja California, seis en Guerrero. En esos cinco estados, 49 por ciento. ―Los delitos son lo más cercano a la realidad, es como el robo de vehículos, ya el secuestro, el maltrato a mujeres que no hay denuncia, los robos en general ya es otra cosa, pero esto es lo más apegado a lo que sucede‖, dijo. (jornada.com.mx) 15/05/2020

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61. Clara Rodés y Raúl Suárez: testimonios de una vida pastoral y ecuménica en Revolución Cuba. Hay nombres que llevan en sí una gran carga de mística y simbolismo, que con solo pronunciarlos inspiran gratitud, admiración, respeto. Es el caso de Clara Rodés González y Raúl Suárez Ramos, dos personas que unieron sus vidas en matrimonio y en el compromiso del trabajo pastoral, vidas que también estuvieron transversalizadas por la vocación de servicio y el compromiso con la sociedad cubana. Sus historias personales son testimonios de una fe cristiana y revolucionaria, de un verdadero ecumenismo por el bien de nuestra casa común: la Tierra toda. Es difícil escribir algo que no se haya contado sobre ellos, pero vale la pena revisitar un tanto sus experiencias para comprender mejor los aportes que hicieron a la concepción de la pastoral en nuestro país. Independientemente de los estudios realizados en el Seminario Bautista por Clara Rodés, la Convención Bautista Occidental de Cuba no ordenaba a las mujeres al pastorado, lo cual representaba una triste realidad. Después de un pastorado inicial en la Ciénaga de Zapata, Raúl Suárez fungió como pastor en la Iglesia Bautista de Colón, desde 1963, en los años más complejos para las relaciones Iglesia- Estado, creyentes- Revolución en Cuba. Ya en aquellos tiempos, por la biografía personal de ambos, empezaron a tener inquietudes a partir de su experiencia de fe, de cómo canalizar desde ella su simpatía por la obra revolucionaria, entrando en contradicciones con la formación teológica que habían recibido, la cual era muy espiritualizante, con el criterio de que el cristiano no se mezcla en las cosas del mundo como la política. Allí se aproximaron a través del hermano de Clarita, el pastor Paco Rodés, a la teología que se estaba produciendo y divulgando en el Seminario Evángelico de Teología de Matanzas. Además se vincularon con personas como el maestro René Castellanos, una figura emblemática de la Iglesia Presbiteriana. Comenzaron entonces un proceso de reconsideración de la experiencia de fe cristiana a la luz del proceso revolucionario. Sin embargo, estaban conscientes de que por determinados factores esa experiencia les iba a resultar muy difícil en el pastorado de Colón, por eso aceptaron en el año 1971 el llamado a que Suárez ocupara el pastorado en la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao. Ya en La Habana, continúan con más fuerza este proceso personal, involucrándose en organizaciones ecuménicas

como la Coordinación Obrero Estudiantil Bautista de Cuba (COEBAC), el Movimiento Estudiantil Cristiano (MEC), y a través de ellas en la vida del entonces Consejo Ecuménico de Cuba. Esa experiencia no la vivían ellos solamente, sino que fue central para las organizaciones ecuménicas: cuál debía ser la relación entre fe y responsabilidad social, entre fe y compromiso político, la gran inquietud sobre la misión de la iglesia en una sociedad socialista. Al mismo tiempo, este proceso también lo estaban viviendo complejamente miembros de las iglesias, replanteándose el involucramiento en la vida del país y las tareas de la Revolución, desde el deseo y la necesidad de que fe cristiana y compromiso revolucionario pudieran andar juntos, sin contradicción, y no participar de aquella dicotomía a la que invitaban tanto el fundamentalismo religioso como el fundamentalismo marxista al considerar que la fe era un asunto privado que debía quedarse entre las cuatro paredes del templo. A esto tampoco ayudaban los conflictos que se habían producido principalmente con la jerarquía católica, y el creciente consumo en Cuba del marxismo de factura soviética, el cual condujo a un reduccionismo donde marxismo era sinónimo de ateísmo y religión era sinónimo de contrarrevolución. Por tanto, la experiencia personal de Raúl Suárez y Clara Rodés, la compartían con las que estaban viviendo otros cristianos y cristianas, y que orientaban el quehacer y la reflexión de las organizaciones ecuménicas. En aquella situación, tuvieron la posibilidad de seguir ese recorrido de manera personal, con un activismo en las organizaciones ecuménicas sin afectar la pastoral y la vida de su iglesia local. Sin embargo, en el caso de ellos era muy difícil, primeramente, porque había miembros de la iglesia que estaban sintiendo lo mismo y querían que la pastoral se orientara por ese camino y, por otro lado, por el tipo de gobierno o eclesiología de los bautistas, el gobierno congregacional, donde la iglesia es soberana para todos sus actos, incluyendo la elección de sus pastores y el celo por las actuaciones de los mismos. El rumbo que deciden Raúl Suárez y Clara Rodés, de vivir la experiencia ecuménica con toda la comunidad de fe, era un camino largo y complicado, con exigencias pedagógicas para la cual no tenían todos los recursos, dado que en la iglesia veían al pastor como el que sabe todo, el que orienta. Más allá de eso, fue una decisión nacida de la propia vocación pastoral que les acompañó durante toda su vida, del celo y la preocupación por su iglesia, su comunidad de fe, y por su vocación ecuménica, por la vida de la iglesia en Cuba y su misión.

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De esta manera, el proceso involucró a toda la comunidad, y no estuvo exento de tensiones, porque implicaba, entre otras cosas, una relectura novedosa de la Biblia a luz de la situación que estaban viviendo, poner todo sobre la mesa y revisitar su comprensión sobre la fe cristiana y la misión de la iglesia. Encuentro de Fidel con líderes ecuménicos En esos años, muchos cristianos y cristianas fuera de Cuba se hallaban en contextos revolucionarios y de conflictividad social y atrevesaban experiencias similares, de las cuales nació la teología de la liberación, pero por el mismo aislamiento en que vivía Cuba debido en lo fundamental a la política de EE.UU., no se tenía demasiado conocimiento sobre esto en la isla. Raúl, Clarita, su comunidad cristiana, caminaron prácticamente solos, junto a algunos hermanos y hermanas de otras iglesias en el país y con miembros y militantes, pastores y laicos, de las organizaciones ecuménicas. A este proceso de reconversión, como ya mencionamos, le fue central leer la Biblia sin los espejuelos de los misioneros, dejar de lado la formación recibida y permitir que la palabra de Dios les hablase en la nueva situación, y a partir de ahí tomar las decisiones. A finales de los 70, la experiencia se enriquece: muchos hermanos de la iglesia, principalmente jóvenes, se involucraron en organizaciones ecuménicas como la COEBAC y el MEC; se abrieron puertas de intercambio con América Latina, sobre todo a través de la Comunidad Teológica de México, donde Suárez pudo hacer una pasantía en teología latinoamericana; a partir de esa experiencia se comenzó a recibir bibliografía actualizada; y significó una luz inmensa la vida, la obra y el pensamiento de Martin Luther King. Para la mentalidad bautista sureña, que marcaba las visiones de las iglesias de dicha denominación en el occidente del país, cualquier referente del cristianismo comprometido que no fuese también bautista, era muy difícil pedagógicamente que tuviera algún uso e impacto, por el carácter sectario y antiecuménico de esta tradición bautista del sur de los EE.UU. Martin Luther King vino entonces como anillo al dedo, porque era un pastor bautista de esa parte de la geografía norteamericana, que a causa de su fe y de un proceso de movilización y compromiso social y político, optó por la justicia en sus diferentes aristas. En los 80 las organizaciones ecuménicas propician intercambios con cristianos/as de otras partes del mundo, que traían experiencias similares, en condiciones más difíciles para sus propias vidas. Ahí tuvieron peso los primeros años de la revolución sandinista, donde fue notorio el vínculo sin contradicciones entre cristianismo y revolución.

Hermanos/as de las iglesias participaron en brigadas de trabajo voluntario en Nicaragua, en el café, el algodón y en encuentros con iglesias de ese país. Muchos de esos cristianos nicaragüenses, también salvadoreños, vinieron a Cuba a las jornadas de trabajo voluntario que organizaban la Brigada Frank País y la COEBAC en esos años. Fue una experiencia internacionalista que también marcó la vida de la iglesia. Los bautistas comprometidos con el proyecto revolucionario, venían reuniéndose en campamentos nacionales de la COEBAC desde 1973, reflexionando sobre la responsabilidad social del cristiano. Las personas que estaban involucradas a lo largo del territorio cubano comenzaron a tener problemas en sus iglesias locales, y en el caso de la Convención Bautista Occidental, a mediados de los 80, varios pastores e iglesias son expulsados: la Primera Iglesia Bautista de Matanzas, la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao y la Iglesia Jordán del reparto Mañana en Guanabacoa. Posteriormente, en el ´89, estas iglesias fundan la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba (FIBAC), que tuvo su primera asamblea en la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao, de la cual llegó a ser presidenta Clara Rodés, una de las tres primeras pastoras bautistas ordenadas en Cuba. Una pastoral que se reconfigura La experiencia ecuménica no solo fue vivida por la iglesia en una reconsideración de su comprensión de la fe cristiana y su misión en el contexto que estaba viviendo; para que el proceso fuera sostenible en el tiempo, tenían que producirse otras profundas transformaciones al interior de la iglesia, por ejemplo, la organización misma del trabajo eclesial para el cumplimiento de su tarea evangelizadora, diacónica, para su existencia como comunidad de fe en misión para el mundo. La Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao había heredado, como toda iglesia de la Convención Bautista Occidental, estructuras de organización que eran calco y copia de las de las iglesias bautistas del sur de los EE.UU. Todo esto se transformó a partir de la nueva visión de la fe y de la misión de la iglesia. En esta concepción de la pastoral, el trabajo de la iglesia no es solo del pastor, sino que la tarea pastoral es de toda la comunidad. Lo que antes eran departamentos, comenzaron a llamarse pastorales. La pastoral educativa, en esa coyuntura, se convirtió en central para la organaización del trabajo de la iglesia. La nueva educación cristiana tenía que estar presente en cada ámbito de actuación. A su vez, los departamentos de niños, de jóvenes, de adultos, se convirtieron en pastorales.

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También aparecieron otras pastorales que no estaban en las concepciones previas de la iglesia, vinculadas con la vocación ecuménica, con su responsabilidad social, con el rol de la mujer en la iglesia, con la importancia de la familia… Resultado de esa comprensión de la pastoral, de una iglesia que se reconoce como un movimiento pastoral insertada consciente y proféticamente en la realidad que le tocó vivir vivir, es que en determinado momento y para ampliar la presencia desde la identidad cristiana en la sociedad, la IBEM decide parir el proyecto que es hoy el Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. (CMMLK), marcado por esta concepción del trabajo pastoral que tiene también un sello en la contribución inicial de Raúl y Clarita. Como aseguró en una entrevista Raúl Suárez: ―Nuestro Centro nació de una profunda inspiración cristiana y sustenta su quehacer en los valores del Reino de Dios y del proyecto revolucionario cubano: la justicia social, la paz, la solidaridad, una participación consciente y una comunicación liberadora que invita al diálogo de saberes y toma en cuenta la diversidad de rostros y pensamientos que nos caracteriza como cubanos para seguir construyendo, juntos, espacios de servicio y participación comprometida con nuestra sociedad. La Iglesia Bautista Ebenezer fue el espacio institucional que nos permitió hacer realidad este sueño. El inicio de nuestro pastorado en Marianao fue el punto de partida de una nueva pastoral. Sin la comprensión y el acompañamiento consecuente de los hermanos de nuestra iglesia jamás hubiéramos logrado lo que ha sido y es nuestro Centro. Fue en el interior de nuestra congregación donde se fraguó la motivación, el compromiso y las primeras acciones en nuestro barrio. Pogolotti se convirtió, con su acogida y su firmeza solidaria, en el espacio social que nos permitió una nueva visión sobre el ministerio diacónico de la iglesia. Su población sencilla y humilde nos ofreció la conciencia y convicción de sentirnos parte esencial del pueblo.‖ De ahí es que el CMMLK tiene como pilar desde su surgimiento, la participación y el involucramiento de todos y todas en el cumplimiento del horizonte, en la organización, en la toma de deciones, al punto de que cuando ya tenía un buen despliegue de trabajo, a inicios de los 90 decide ir a su registro legal como una institución con vida propia (aún reconociendo la paternidad y maternidad de la IBEM) y lo hace eligiendo el modelo de asociación. De esta manera implementa formas organizativas de acuerdo al derecho asociativo, es gobernado por una membresía que es soberana, que se reúne en una asamblea general periódicamente y que es democrática y colecti-

vamente responsable de la vida de esta organización; cuando eso no lo ejerce directamente y lo delega, lo hace en cargos que son elegidos por esa asamblea y sometidos a la rendición de cuenta y la revocación de mandatos; es decir, se heredó ese espíritu de vocación democrática que viene del gobierno congregacional y la pastoral de la iglesia bautista. Por otra parte, a los procesos de transformación que vivía la iglesia, contribuyó el progresivo acercamiento a las ideas de Paulo Freire y la educación liberadora. Freire, pedagogo y cristiano, que había trabajado en el Consejo Mundial de Iglesias, es la piedra angular del movimiento de la educación popular latinoamericano, muy cercano a la experiencia de la teología de la liberación. En no pocos lugares, sobre todo en Brasil, la educación popular estuvo vinculada a los procesos de reflexión bíblica. En el diálogo que se había producido entre la dimensión pedagógico- metodológica de la educación popular y la hermenéutica bíblica, nacieron principios interpretativos a la hora de enfrentar el texto bíblico que marcaron la hermenéutica de la teología de la liberación, lo cual hoy se conoce como la relectura popular de la Biblia. La misma plantea una lectura no literalista del texto bíblico a partir de la situación del creyente, de su experiencia cotidiana como hombre y mujer de fe, reconociendo la historicidad del texto bíblico como producto cultural y de fe en la formación del pueblo de Dios, la vida de Jesús y las primeras comunidades cristianas. También la educación popular en la propia experiencia brasileña contribuyó al trabajo organizativo y misiológico de las comunidades eclesiales de base. No resultaba entonces extraña esta influencia para la IBEM. Por ello fue natural la contribución al trabajo educativo de la iglesia de Mara Mansoni, quien había sido parte del Centro de Educación Popular del Instituto Sedes Sapientiae (CEPIS) de Brasil, y había venido a colaborar al CMMLK durante un año en septiembre de 1993. Esto acentuó las transformaciones que reforzaron positivamente la propia comprensión eclesiológica de la iglesia en su tradicion bautista, al fortalecer los procesos de participación y de gobierno de la comunidad. No es secundario rescatar que este proceso afectó la liturgia, la manera en que la iglesia se juntaba y celebraba, una renovación litúrgica pertinente a la nueva teología que la acompañaba. Todo esto son huellas de la experiencia de la Iglesia Bautista Ebenezer en el CMMLK desde su fundación y primeros años, que llegan directamente a través de sus pastores, los cuales tenían un rol significativo, en el caso de Suárez como director del Centro, y Clarita en la

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concepción pedagógica del mismo y en los espacios de formación en los que estuvo involucrada hasta su fallecimiento en 1994. Aquel Centro inicial se gestionaba desde el voluntariado y la contribución de la iglesia y sus pastores. En la primera etapa, muchos de los cursos eran impartidos por los propios pastores y teólogos y biblistas latinoamericanos. A inicios de los 90, dejándose desafiar por la realidad del período especial, en las actividades de servicio a la comunidad, entran personas a tiempo completo para asumir estas tareas. La labor ecuménica y el trabajo en el CMMLK afectaban, en el caso de Suárez, su trabajo pastoral, pero ello se equilibraba con una organización en la iglesia cada vez menos pastocéntrica, y que descansaba en la comunidad. Iglesia, CMMLK, comunidad En la comunidad de Pogolotti, el Centro tuvo una actuación muy intensa a principios de los 90, con proyectos de reanimación del alumbrado público, de reparación y construcción de viviendas, entre otras acciones de beneficio social, que contribuyeron a un cambio en la percepción de la comunidad, de arraigadas tradiciones culturales y religiosas de origen africano, que hasta ese momento veía a la iglesia como algo ajeno. Hubo una aproximación a la comunidad a partir de este trabajo del CMMLK y de las Caravanas de Pastores por la Paz, no solo con la ayuda material que se ofrecía, sino por la presencia en actividades culturales y celebrativas en el barrio. Con mucha modestia, pero hay que reconocer que Fidel llegó a esta comunidad gracias al trabajo de solidaridad internacional del CMMLK y estas caravanas. Dicho testimonio en la localidad coadyuvó al natural proceso de postulación y elección de Raúl Suárez como diputado a la Asamblea Nacional del Poder Popular por el municipio Marianao, con amplios niveles de reconocimiento en la comunidad y después en el país. Un proyecto vivo En el CMMLK y las Redes que hoy anima, hay presencia de la inspiración cristiana, hay un trabajo con la espiritualidad, la celebración, la mística, independientemente de la confesión o no de sus miembros. De igual modo, sigue siendo un componente fundamental la formación socioteológica y pastoral como vía de concientización a cristianos y cristianas para que desde la fe asuman su responsabilidad social en el país, la labor diacónica, y la mirada hacia América Latina. Vale la pena releer las siguientes palabras de Raúl Suárez refiriéndose a la

fundación y el trabajo del CMMLK, que también son un reflejo exacto de las experiencias vividas por él y su esposa Clarita: ―Hemos hecho una opción con inspiración cristiana, por el proyecto socialista. ¿Por qué lo hacemos? Porque entendemos que hay valores en el proyecto socialista cubano que son también nuestros valores. (…) a partir de ahí, nos lanzamos a hacer nuestro trabajo. Tú vas a ver el trabajo comunitario, que para mí eso es esencial. Nosotros podemos tener todo lo demás, pero si no hay un trabajo comunitario en la base con el pueblo, esto no significa nada.‖ Se trataba, como también afirmaba Suárez, de que la fe cristiana no se convirtiera en algo etéreo, abstracto, sino como dijera el Che al hablar del amor: hay que expresarlo en acciones concretas. Nosotros decimos lo mismo de la fe: podemos convertirla en algo visible, palpable, cercana a las múltiples y complejas realidades materiales y espirituales de las personas, de nuestro pueblo. Para Raúl y Clarita, el pastorado fue el ámbito donde juntaron sin ninguna contradicción su compromiso revolucionario y su militancia cristiana, reflejando una coherencia ética, política y axiológica entre lo que creían, decían y querían para el mundo y para la vida cotidiana. (alc-noticias.net) 15/05/2020

62. El último número de la Revista Ecuménica explora el "espíritu de verdad" en una era digital Ginebra. La tecnología está transformando el mundo, y el último número de The Ecumenical Review , la revista trimestral del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ofrece perspectivas teológicas y éticas sobre la era digital. "¿Vivimos en una era 'post-verdad'?" pregunta el teólogo Jürgen Moltmann en su artículo, "El espíritu de la verdad", que abre este número de la revista, advirtiendo que la verdad está en peligro por el control político y económico ejercido por la vigilancia digital y la gran tecnología. Los colaboradores del tema, titulado "El espíritu de la verdad en una era digital", exploran las implicaciones de la transformación digital para la economía y la política, así como para la reflexión teológica y lo que significa ser humano en un mundo digital. "La tecnología digital", escribe Heinrich BedfordStrohm, "no representa la promesa de salvación, pero tampoco es una profecía de la fatalidad". Se basa en la tradición bíblica para desarrollar propuestas para hacer que la transformación digital sea social y teológicamente responsable.

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Philip Lee en su artículo argumenta que la transformación digital no debe dejarse en manos de las fuerzas del mercado, sino que debe ser impulsada por las necesidades de los pueblos y las comunidades y estar firmemente arraigada en los principios de justicia, libertad, igualdad y solidaridad mutua. Un aspecto específico de la era digital, la inteligencia artificial y su aplicación militar, comercial e industrial, es el enfoque de Erin Green, quien desarrolla una crítica contextual y ecoteológica de tales tecnologías, basada en los conocimientos de la teóloga Sallie McFague. Mientras tanto, para Anna Cloete, la presencia de medios digitales como parte integral de la vida cotidiana ofrece la posibilidad de nuevas formas de vida digital, como las comunidades cristianas basadas en Internet o las "iglesias en línea". Siguiendo el ejemplo de la "ciencia ciudadana" digitalmente habilitada, Benedikt Friedrich, Hanna Reichel y Thomas Renkert desarrollan un modelo de "teología ciudadana" colaborativa y exploratoria, que involucra a todo el cuerpo de Cristo. Joana Puntel y Moisés Sbardelotto trazan paralelos entre la "reforma digital" actual y la Reforma del siglo XVI de Lutero incrustada en la tecnología de impresión recién desarrollada, mientras que Hugo Aznar se centra en cómo se desarrolló la ética de los medios en el contexto de fenómenos más recientes como circulacion de periodicos, cine, radio y television. El teólogo coreano Young-cheol Cheon ofrece ideas de las tradiciones de amor cristianas y de Asia oriental, para ayudar a superar una perspectiva de "comunicación en el ciberespacio" centrada en el ser humano. Stephen Brown, editor de The Ecumenical Review , ofrece una encuesta de las declaraciones de comunicación que surgieron de las asambleas anteriores del CMI para buscar recursos ecuménicos y teológicos para ayudar a lidiar con la transformación digital hoy, antes de la próxima 11ª Asamblea del CMI. Mirando a la 11ª Asamblea, este tema incluye una reflexión sobre el tema de la asamblea, "El amor de Cristo mueve al mundo a la reconciliación y la unidad", por el vice moderador del comité central del CMI, Metropolitan Gennadios de Sassima.

demia de la COVID-19, y sobre cómo podemos trabajar juntos para crear un mundo redimido. En el transcurso de las últimas semanas, que han traído desafíos sin precedentes a muchos, ¿qué momentos le recordaron la interconexión de nuestra familia humana? Rabino Dratch: La epidemia de la COVID-19 no discrimina entre nacionalidades, razas, religiones o circunstancias socioeconómicas. Todos somos vulnerables: distanciados de la familia, los amigos y los vecinos; teniendo bloqueado el acceso a nuestros lugares de culto; celebrando nuestros días festivos y festividades sagradas en aislamiento... son situaciones que nos recuerdan las palabras del profeta Malaquías (2:10): ―¿Acaso no tenemos todos un mismo padre? ¿Y acaso no nos ha creado un mismo Dios? Si esto es así, ¿por qué somos desleales el uno contra el otro y profanamos el pacto de nuestros padres?‖. Al sufrir la pérdida de mi suegra a causa del virus, experimenté personalmente la inmensa bondad de muchos extraños: los médicos, los enfermeros, los equipos de respuesta inicial y el personal del funeral y del cementerio, y también el apoyo y el amor de la familia, los amigos y la comunidad. Aunque me afectan profundamente las expresiones de xenofobia, intolerancia, racismo y odio que mostraron su feo rostro por la ignorancia, el miedo y la estrechez de miras (situaciones que no me son para nada ajenas como judío), me alentó la firme respuesta llegada desde muchos rincones distintos de rechazar estas expresiones y actos de odio sin fundamento y de permanecer unidos a las comunidades atacadas. ¿Cómo ha encontrado maneras de celebrar dadas las precauciones que debe tomar para protegerse y proteger a sus seres queridos y sus comunidades? Rabino Dratch: ―Éste es el día que el Señor ha hecho; y en él nos alegraremos y regocijaremos‖ (Salmos 118:24). A pesar de las dificultades y los desafíos, las personas de fe están agradecidas por el don de la vida, el don de un nuevo día.

(oikoumene.org) 14/05/2020

Gracias a la oración y al estudio de textos religiosos, he aprendido a desarrollar una perspectiva que me permite ver (la mayoría del tiempo) el concepto más amplio del amor de Dios.

63. El rabino Mark Dratch reflexiona sobre “el concepto más amplio del amor de Dios”

A pesar del aislamiento, hemos encontrado maneras de conectar con los seres queridos a través de videochats, llamadas telefónicas y visitas poco frecuentes con distanciamiento social.

El rabino Mark Dratch es el vicepresidente ejecutivo del Consejo Rabínico de América. A continuación, reflexiona sobre lo que le ha inspirado en medio del dolor de la pan-

A pesar de lo difícil que resulta no tomar en brazos a mis nietos, tengo presente que estoy invirtiendo en su salud y su seguridad (y en las mías) para que podamos compartir nuestras vidas a largo plazo.

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Una de las cosas que más me ha inspirado es el deseo de muchos miembros de mi comunidad de orar juntos y celebrar los rituales religiosos en comunidad, y dado que eso es imposible, su deseo de saber cómo celebrar las complejidades de nuestras prácticas religiosas en el marco de las actuales restricciones. Ya han escrito libros con la respuesta religiosa destacados académicos rabínicos que han abordado una infinidad de preguntas con erudición académica, compromiso religioso y, lo más importante, sensibilidad empática. ¿Cómo podemos nosotros, en el Consejo Mundial de Iglesias, ayudarle a prevenir y detener el odio y la intolerancia? ¿Qué podemos orar por ustedes? Rabino Dratch: Todos podemos prevenir y detener el odio y la intolerancia aprendiendo más sobre los demás: quiénes somos como seres humanos, quiénes somos como almas religiosas, qué creemos y practicamos, y qué impulsa nuestros compromisos con Dios, nuestra fe, nuestro pueblo y nuestra historia. ¿Qué pueden orar ustedes? Según la hija del rabino Abraham Joshua Heschel, la Dra. Susannah Heschel: ―Cuando volvimos a casa desde Selma en 1965, mi padre escribió: ‗Para muchos de nosotros, la marcha de Selma a Montgomery era sobre la protesta y la oración. Las piernas no son labios y caminar no es arrodillarse. Y, sin embargo, nuestras piernas cantaban canciones. Incluso sin palabras, nuestra marcha rendía culto. Sentí que mis piernas oraban‘‖. Caminemos juntos para crear un mundo redimido. (oikoumene.org) 13/05/2020

64. Patriarca de Rumania: "transformar el sufrimiento en esperanza" En un mensaje de video, el Patriarca Daniel de Rumania se dirige a los fieles, reflejando que "el estado de pandemia nos llama a transformar el sufrimiento en esperanza y aislamiento en un deseo de más comunión entre las personas". Debido a la pandemia, las autoridades estatales han impuesto medidas estrictas de distanciamiento social, aislamiento y cuarentena, que cambian enormemente la vida y las actividades de las personas, observó el Patriarca. "Esta pandemia ha causado y sigue causando mucho pánico, miedo a enfermarse y miedo a la muerte", agrega el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rumana. "Es por eso que el estado de la pandemia nos llama a reflexionar cada vez más intensamente sobre la importancia de la vida y la salud humana en la tierra".

El amor de Dios permanece constante en la historia, porque Dios quiere liberar al ser humano del pecado como una forma de vida egoísta, de la enfermedad y la muerte, continúa el patriarca Daniel. "En la actualidad, el estado de pandemia también podría entenderse como una prueba o una verificación del estado espiritual de las personas, especialmente de la intensidad de su amor hacia Dios y los demás seres humanos", explica su Beatitud. "En el estado pandémico, la oración es una fuente espiritual de paz y esperanza, mientras que la solidaridad espiritual y material con los que sufren es una fuente de coraje y alegría". El Patriarca rumano alienta: "El estado de pandemia nos llama a transformar el sufrimiento en esperanza y aislamiento en un deseo de más comunión entre las personas". (oikoumene.org) 14/05/2020

65. Las organizaciones religiosas exigen un alto el fuego para proteger a las personas de COVID-19 Suiza. La Federación Luterana Mundial y la Asistencia Mundial Islámica (IRW por sus siglas en inglés) emitieron el 11 de mayo un llamamiento a todas las partes para que dejen las armas, instituyan un alto el fuego inmediato y garanticen el acceso humanitario para proteger a las personas de COVID-19. "Como organizaciones religiosas dedicadas a la asistencia humanitaria que salva vidas, el trabajo de desarrollo y la defensa de la comunidad, no creemos que la guerra y la violencia puedan ser la solución a los desafíos que enfrentamos", dice la declaración. "Buscamos justicia, paz y reconciliación para todos, y especialmente durante este tiempo cuando el mundo está experimentando una pandemia sin precedentes". El llamado es el cese inmediato de las hostilidades en conflictos en curso en Afganistán, Yemen, Siria, los Territorios Palestinos Ocupados, República Democrática del Congo, Sudán del Sur, República Centroafricana, Myanmar, Camerún, Colombia y muchos otros países que enfrentan conflictos armados. "Hacemos un llamado a las personas de todas las religiones y de buena voluntad en todo el mundo para abogar por la paz y la justicia, y en solidaridad, apoyar a los más vulnerables que enfrentan amenazas significativas a sus vidas y medios de vida por COVID-19", dice la declaración. "Inspirados por nuestros valores de fe y motivados por nuestro llamamiento humanitario, estamos listos para apoyar los esfuerzos para un alto el fuego global con el

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fin de detener la pandemia, al tiempo que preservamos vidas, dignidad y justicia para los más vulnerables". (oikoumene.org) 12/05/2020

66. El secretario general de la ONU hace un llamamiento a la humanidad común en todas las religiones, al abordar el coronavirus Nueva York. Mientras el secretario general de la ONU, António Guterres, compartió un mensaje el 12 de mayo con los líderes religiosos sobre cómo nuestra vulnerabilidad compartida a la pandemia del coronavirus revela nuestra humanidad común, los líderes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) acordaron que la solidaridad es la base de una respuesta global significativa. Junto a líderes de las religiones judía, cristiana y musulmana, el jefe de la ONU citó crisis de salud pública anteriores, como el VIH / SIDA y el ébola, y señaló cómo el liderazgo espiritual había sido un beneficio positivo en términos de valores, actitudes y acciones de la comunidad. Subrayó cuatro formas fundamentales en que los líderes religiosos pueden ayudar a revertir la pandemia y ayudar a la recuperación. Primero, les pidió que desafiaran activamente los mensajes inexactos y dañinos. En segundo lugar, es importante condenar la violencia contra las mujeres y las niñas, que está en aumento. En tercer lugar, pidió a los líderes que aprovechen sus redes para apoyar a los gobiernos en la promoción de medidas de salud pública. Finalmente, como los estudiantes del mundo no van a la escuela, instó a los líderes religiosos a apoyar la continuidad de la educación. La Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, dijo que la iglesia y los líderes espirituales tienen un papel y una responsabilidad sin precedentes. "En este momento de la historia, nuestro compromiso y servicio colectivos deben tener en cuenta los derechos humanos de todas las personas, incluso cuando no podemos reunirnos", dijo Abuom. "La crisis de salud global ha aumentado la necesidad de tranquilidad, información precisa y el impulso constante de la dignidad humana para todas las personas". Entre otras responsabilidades, los líderes religiosos también pueden desinflar información engañosa y promover la confianza en el conocimiento científico, dijo la profesora Dra. Isabel Apawo Phiri, subsecretaria general del CMI. "Todos los días, vemos noticias falsas sobre COVID19, y esto se convierte en la causa raíz del estigma y la discriminación, que luego se convierte en xenofobia y violencia", dijo Phiri.

"Dada la confianza de muchas comunidades en los líderes religiosos, es aún más importante que usemos nuestra influencia para elevar los derechos humanos, la igualdad en la respuesta y la protección de los más vulnerables". Un espíritu de colaboración interreligiosa ha respaldado y continuará respaldando la respuesta del CMI al COVID-19, dijo el secretario general interino del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. "Desde los llamados a la oración hasta llegar a los hermanos y hermanas de todas las religiones, estamos fortaleciendo los lazos y el diálogo interreligioso de muchas maneras", dijo Sauca. El CMI invitó a sus iglesias miembros a celebrar un día de oración mundial el 14 de mayo, una iniciativa conjunta con los miembros del Comité Superior de Fraternidad Humana, del cual forma parte el CMI. "A medida que experimentamos miedo e incertidumbre, debemos recordarnos mutuamente y a todas las personas que no estamos solos", dijo Sauca. (oikoumene.org) 14/05/2020

67. El Papa se une a judíos y musulmanes en un día de oración unida al “Creador de todo” El líder católico respalda la iniciativa interconfesional organizada por una plataforma emiratí con un proyecto ambicioso Roma. Católicos romanos de todo el mundo se han unido a un ―día de oración, ayuno y obras de caridad‖ organizado por una nueva plataforma interreligiosa dirigida por cinco líderes musulmanes árabes, un rabino judío y dos representantes de alto rango del Vaticano. El Comité Superior para la Fraternidad Humana (HCHF, por sus siglas en inglés) había llamado a dedicar este jueves, 14 de mayo, a buscar la unidad en la oración contra la pandemia de la Covid-19. ―No debemos olvidar buscar refugio en Dios, el Creador de todo, mientras enfrentamos una crisis tan severa‖, señalaron desde la plataforma al anunciar la iniciativa. ―Cada uno, desde donde sea que esté y de acuerdo con las enseñanzas de su religión, fe o confesión, debe implorar a Dios que quite esta pandemia de nosotros y del mundo entero, para rescatarnos a todos de esta adversidad‖, añadían. El Papa Francisco, que está representado en el grupo de liderazgo del HCHF por su secretario personal, Yoannis Lahzi, y por el presidente del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso, Miguel Ángel Ayuso Guixot, ha subrayado la importancia de la iniciativa de oración unida: ―Recordad: todos los creyentes juntos, creyentes de todas las tradiciones diferentes‖, ha dicho.

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Francisco anunció que se uniría a la iniciativa de oración ecuménica porque ―la oración es un valor universal‖, y por lo tanto apoyó que “los creyentes de todas las religiones se unan espiritualmente este 14 de mayo para un día de oración, ayuno y obras de caridad, para implorar a Dios que ayude a la humanidad a superar la pandemia de coronavirus‖. Este mismo jueves, el líder del Estado Vaticano y de la Iglesia Católica Romana ha publicado una oración en Twitter, pidiéndole a Dios que ―termine con esta tragedia, esta pandemia, así como las pandemias del hambre, la guerra y los niños sin educación‖. ―Esto lo pedimos como hermanos y hermanas, todos juntos‖, ha señalado. ¿Qué es el Comité Superior para la Fraternidad Humana? El Comité Superior para la Fraternidad Humana está formado por cinco líderes musulmanes influyentes, dos altos cargos del Vaticano, un rabino judío de los Estados Unidos y la exdirectora de la Unesco, Irina Bokova. La plataforma comenzó sus actividades públicas en 2019 y trabaja para ―involucrar a una comunidad más grande de personas de fe para comenzar un nuevo y audaz viaje hacia un futuro más pacífico para todos‖. Según su sitio web oficial, el comité ―se encuentra actualmente en las primeras etapas de su formación, estableciendo las bases para sus futuras actividades‖. Sin embargo, uno de los principales proyectos de la entidad es la construcción en la capital de Emiratos Árabes Unidos, Abu Dhabi, de lo que se ha llamado la Casa de la Familia Abrahámica. Es, según dice la misma plataforma, ―un faro de entendimiento mutuo, convivencia armoniosa y paz entre personas de fe y buena voluntad‖. ―Consiste en una mezquita, iglesia, sinagoga y centro educativo‖, explican. (protestantedigital.com) 14/05/2020

68. Cristianos, musulmanes y judíos españoles se suman a la jornada de oración por las víctimas del coronavirus Las tres confesiones han expresado su cercanía y solidaridad con las personas enfermas, así como con las familias de los fallecidos y han trasladado su "profundo agradecimiento" a todo el personal sanitario y a la comunidad científica por su trabajo, "con auténtico espíritu de servicio y entrega por el bien de la humanidad" Madrid. Las comunidades cristiana, musulmana y judía han convocado para este jueves una jornada de oración conjunta por las víctimas del coronavirus y por los que trabajan al servicio de la salud para que encuentren un tratamiento adecuado para vencer a la enfermedad y superar las consecuencias de la pandemia. En un comunicado conjunto, las tres confesiones mayoritarias en España se han unido para rezar por el fin de esta pandemia y para pedir a Dios con "una sola voz" que ayude a la humanidad a salir de esta situación de dolor y sufrimiento. También llaman a pedir que ayude a cuantos trabajan en la investigación científica al servicio de la salud a encontrar el tratamiento adecuado para vencer la enfermedad "y vernos libres de las consecuencias sanitarias, económicas y humanitarias de este grave contagio". Las tres grandes religiones monoteístas se encuentran en días de celebración: la Pascua judía, que para el pueblo hebreo conmemora la liberación de la esclavitud de Egipto; la Pascua cristiana, que para los discípulos de Jesús celebra el misterio la muerte y resurrección de Cristo; y el mes de Ramadán, que para los musulmanes festeja la primera revelación de Dios al profeta Muhammad. Las tres confesiones han expresado su cercanía y solidaridad con las personas enfermas, así como con las familias de los fallecidos y han trasladado su "profundo agradecimiento" a todo el personal sanitario y a la comunidad científica por su trabajo, "con auténtico espíritu de servicio y entrega por el bien de la humanidad". (religiondigital.org) 14/05/2020

DOCUMENTOS 69. Sigilo profético y parloteo apocalíptico: Harold Segura* Por estos días de emergencia sanitaria y crisis económica, saltan a la palestra religiosa diferentes discursos bíblicos y teológicos que prometen explicar (a veces enmara-

ñar) las razones del virus, los propósitos de Dios y otros misterios insondables. Los discursos apocalípticos (los que vaticinan peores males) superan con creces a los proféticos (los que denuncian los males y proponen cómo lidiar con ellos).

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A propósito de ese contraste entre los acercamientos apocalípticos y lo proféticos, viene al caso mencionar que en la antigua literatura judía los textos apocalípticos se diferenciaban notoriamente de los proféticos (X. Pikaza). Los primeros afirmaban el fracaso de la historia y, por lo tanto, presagiaban las acciones justicieras de Dios para terminar con esa historia y hacer una nueva. Siendo que ya no se podía hacer nada, Dios debía intervenir para rehacer lo que el ser humano había arruinado. Desde esta óptica apocalíptica, Dios es el censor soberano y, el ser humano está a merced de agentes sobrehumanos (demonios o ángeles) que toman la decisión sobre el futuro de la humanidad. Los textos proféticos, por su parte, no concebían la historia como ―caso cerrado‖, ni menos al ser humano como sujeto de fuerzas ajenas. Preferían criticar el actuar humano en la historia y animarlo a trabajar para construir una historia afín con los propósitos del Señor. En lugar de sentenciar ¡aquí ya no se puede hacer nada! Preferían anunciar ¡aquí todo está por hacerse! Denunciaban los males y estimulaban las acciones éticas a favor de la vida y el cambio. Jeremías lo hace a su manera: ―Así ha dicho el Señor: «Deténganse en los caminos y pregunten por los senderos de otros tiempos; miren bien cuál es el buen camino, y vayan por él. Así hallarán ustedes el descanso necesario. Pero ustedes dijeron: ―No iremos por allí.‖ También les puse vigilantes que les advirtieran: ―Presten atención al sonido de la trompeta.‖ Pero ustedes dijeron: ―No vamos a prestar atención.‖ (Jeremías 6:16-17). Y Hageo reclama: ―Así ha dicho el Señor de los ejércitos: ―Piensen en lo que hacen. Vayan al monte, y traigan madera, y reconstruyan mi casa. Yo pondré en ella mi beneplácito, y seré glorificado.‖ En nuestro caso y ante la pandemia, la ―apocalíptica criolla‖ opta por el Dios severo y castigador que trama el fin, mientras sus voceros anuncian la aparición del Nuevo Orden Mundial y pintan el escenario dramático que nos espera y que, según dicen, ellos habían advertido. Dios, aquí, es el inflexible soberano que castiga. Y el ser humano, un ser incapaz bajo cuya responsabilidad solo pesa el no haberse arrepentido a tiempo. Ningún reclamo que denuncie su irresponsabilidad social, ni que incite al cambio de los modelos económicos que sustentan el dislocado orden social. De eso, nada. Los reclamos morales, por cierto, se reducen a los pecados sexuales, su idolatría religiosa y su abandono religioso. En silencio se quedan los desmesurados pecados sociales que hoy revela, ¡y de qué manera!, la pandemia:

desigualdad social, injusticia económica, violencia de género, exclusión social, racismo, violencia estructural, entre decenas más. Las dramáticas cifras de más de 3.900 millones de personas confinadas, casi 4 millones de infectadas, 300.000 fallecidas y más de 1.600 millones de niños y niñas afectados por el cierre de las escuelas, entre otras cifras que siguen ascendiendo cada día, ¿no podrían ser razón suficiente para que las iglesias enmienden sus vetustas teologías de la Misión? ¿No se requeriría para este momento una misión contextual, compasiva, profética y solidaria? Se trata de develar el rostro misericordioso y clemente de Dios (que llora junto a nosotros) y de ajustar los presupuestos antropológicos, para que el ser humano recupere su fisonomía bíblica como ser libre, responsable y con capacidad de cambio. Bajo esa premisa, el libro de Deuteronomio apela a la decisión del pueblo para que escoja el camino de la vida y de la bendición: ―Hoy pongo a los cielos y a la tierra por testigos contra ustedes, de que he puesto ante ustedes la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Escoge, pues, la vida, para que tú y tu descendencia vivan; y para que ames al Señor tu Dios, y atiendas a su voz, y lo sigas, pues él es para ti vida y prolongación de tus días.‖ (Deuteronomio 30:19-20). Se escoge, en este caso, el camino profético, que convoca a la trasformación. El mismo que hoy pudiera escoger el pueblo de Dios, para sumarse como actor protagónico de las trasformaciones éticas, sociales, ecológicas y políticas que apremian. ¡Porque malas noticias, sobran! Urge profecía que movilice cambios, en lugar de apocalipticismo que los paralice. * El pastor y teólogo Harold Segura es colombiano, radicado en Costa Rica. Director de Fe y Desarrollo de World Vision en América Latina y El Caribe y autor de varios libros. Anteriormente fue Rector del Seminario Teológico Bautista Internacional de Colombia. Publicado en https://www.elblogdebernabe.com/ (alc-noticias.net) 11/05/2020

70. Juan de Patmos: el visionario y su visión, de Néstor Míguez (III): Leopoldo Cervantes-Ortiz El libro de Néstor Míguez sobre el Apocalipsis pone el acento en la fuerza de las imágenes para la transmisión de su mensaje de fe y resistencia. Personalmente afirmo que la apocalíptica pospascual representa la forma y la interpretación más antiguas del kerigma. Ya no se puede entonces seguramente preguntar si esa apocalíptica ha resultado más útil o más nociva a la necesaria seriedad de la tarea teológica. [...]

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No cabe duda de que más tarde la teología de la iglesia vio su tarea en la eliminación de la apocalíptica. [1] Ernst Käsemann Como se anuncia desde el título, el libro de Néstor Míguez sobre el Apocalipsis pone el acento en el visionario y su visión, esto es, en la fuerza de las imágenes para la transmisión de su mensaje de fe y resistencia, sobre todo si se recuerda que, en la época de su escritura, apenas un 5 a 10 por ciento de la población del imperio romano leía adecuadamente textos. Así lo subraya este autor al referirse a las características de este tipo de literatura: ―…las obras apocalípticas en general y el Apocalipsis de Juan entre ellas, comunican más por el impacto visual, la imaginación e imaginería que provocan, que por su lenguaje conceptual‖ (p. 95). La circulación de la imagen en el primer siglo de nuestra era constituyó un poderoso medio para la propaganda política de ese régimen imperial. Todo el contexto físico y material estaba invadido de imágenes y símbolos: monumentos, frescos, pinturas, así como las representaciones de los dioses y el teatro funcionaban en ese sentido. Los otros medios propagandísticos mencionados incluso en los evangelios eran las imágenes e inscripciones que aparecían en las monedas. Míguez cita dos estudios al respecto del uso ideológico de las imágenes: el primero, de Simon R.F. Price, y el segundo, de Paul Zanker. Price observa, por ejemplo, el simbolismo de las dos bestias de Apocalipsis 13: Se dice que la segunda bestia obliga a todos a erigir y adorar la imagen de la primera bestia. Si uno acepta la fecha domiciana convencional para Apocalipsis, es tentador pensar que el establecimiento del culto provincial de Domiciano en Éfeso, con su colosal estatua de culto, es lo que está detrás de nuestro texto. De hecho, no he visto ninguna otra interpretación que se ajuste a los contextos geográficos y temporales conocidos. Juan en otra parte se refiere explícitamente a la persecución e incluso al asesinato de cristianos (especialmente 2.10-13; 6.9-10; cf. I Pedro 1.6-7; 3.16; 4.4, 12, 16), y tal vez menos de treinta años después, la asamblea provincial estaba tan preocupada por los cristianos que solicitó al emperador por ellos. [2] Zanker, aun cuando se ocupa de la época de Augusto, apunta hacia el uso político de las imágenes en el imperio, lo que abarcaba todas las áreas de la expresividad estética, artística o cotidiana, incluyendo la apariencia de las personas: En cualquier caso, el resultado del proceso de copia de estilos fue que, gracias a la abundancia de estatuas honoríficas, prevaleció una concepción uniforme de la apariencia del emperador y la de su familia, y estas imágenes a su

vez, debido al nuevo orden político, se convirtieron en modelos. para ropa y peinados, en la vida no menos que en el arte, en todo el Imperio. […] [3] Sólo cuando vemos este lenguaje visual como un todo, que refleja tanto el sistema político como la compulsión social de conformarse, podemos comprender completamente el significado de tales formas de internalización. Lo que hizo el Apocalipsis, desde esta perspectiva, fue afrontar el conflicto de imágenes y símbolos mediante una contrapropuesta que propuso otras visiones que cuestionaron el poder imperial, pues como explica Míguez: ―Sólo que las imágenes que propone Juan deben ser construidas en la mente del creyente a medida que progresa la lectura del libro‖ (p. 96, énfasis agregado). Este esfuerzo iconográfico interior, como parte del proceso de resistencia desde la fe, debía contrarrestar el grueso de la propaganda visual que asolaba a todas las personas. La lucha ideológica se situaba, entonces, en la conciencia y en la imaginación de los creyentes, quienes debían reelaborar una nueva simbolización contestataria para no sucumbir a la avalancha oficialista de la que eran objeto. Esta lectura es sumamente novedosa incluso para nuestro tiempo, en el que nuevamente las comunidades de fe son atacadas visualmente para someter su conciencia a los dictados del poder de turno. La llamada ―visión celestial‖ debía dominar la fe de los seguidores de Jesús para que así, desde una posibilidad dirigida por una mirada alternativa, se pudieran resistir los embates ideológicos del sistema. Para tal fin, debían comunicarse modelos y figuras alternativos a los que ofrecía el imperio. Ello es tomado en este libro como eje analítico para ―la exposición de las representaciones que van surgiendo en la narrativa apocalíptica‖. Quienes escuchaban este relato vivían en un medio asediado por un despliegue eidológico, neologismo acuñado por Míguez ―para indicar la transmisión de una ‗ideología‘ por medio de la imagen (eidon)‖. Había que responder creativamente a la asociación de determinadas imágenes nada menos que ―con la fuerza divina, el poder discrecional y el arbitrio de la autoridad en la conformación de la fuerza hegemónica‖. Gracias a esas imágenes le fue posible al Estado de entonces difundir entre las clases dominadas todos esos conceptos desde la óptica oficialista y así tenerlas bajo control. Partiendo de este paquete de ideas en relación con el uso ideológico y político de las imágenes, la hipótesis de trabajo consiste en que, en vez de desentrañar el significado de cada figura del Apocalipsis en detalle, ―el conjunto configura de por sí una forma de comunicación, busca desarrollar un impacto particular en los

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oyentes, similar al que el propio visionario recibe en su visión‖. El libro de Míguez es una lectura de las imágenes del Apocalipsis para advertir el juego de contrapoder a las que ofrecía el entorno social dominado por el imperio. Y así lo hace a través de todos los capítulos para mostrar el despliegue iconográfico desarrollado a través de la sucesión de visiones que constituyen al último libro del Nuevo Testamento. En los primeros tres capítulos (los más parecidos al resto de los documentos neotestamentarios) predomina la audición sobre la visión. Los efectos visuales se sucederán progresivamente a partir del cap. 4 y la marca textual es la frase griega meta tauta (―después de estas cosas‖), que aparece nuevamente al comienzo de los caps. 18 y 19. Lo que sucede en el cielo se contrasta y ―pelea‖ con lo que acontece en la realidad fáctica terrible, dominada por la actuación del imperio romano. En el cielo se refleja de algún modo el conflicto causado por las persecuciones y es como si desde el presente del Apocalipsis se espiase el cielo para encontrar las claves que permitieran desentrañar lo que se vive abajo. Lo que se vive arriba (trono, reino, ángeles…) contrasta abrumadoramente con lo vivido en el seno del imperio. La lectura actual de todo el conjunto de la visión apocalíptica busca incesantemente ―clausurar‖ el sentido de los textos, pero ―la visión misma […] ‗abre los cielos y la historia‘ a una pluralidad de lecturas‖ (p. 106). El dinamismo visual del libro va en aumento permanentemente y a cada paso se hace necesario ajustar los lentes hermenéuticos para seguir la línea que el propio libro propone. Eso es justamente lo que hizo el autor con el material disponible en una audaz reconstrucción interpretativa que se sirve de lo avanzado en la exégesis hasta los tiempos actuales. Míguez ha hecho una gran contribución a la utilización de este libro cuyos enigmas continúan desafiando a las comunidades de fe tal como lo ha hecho en toda la historia de la cristiandad. Antes publicó el cuadernillo El Apocalipsis y la economía, publicado en el programa Fe, Economía y Sociedad del Consejo Latinoamericano de Iglesias. Notas: [1] E. Käsemann, Sobre el tema de la apocalíptica cristiana, en Ensayos exegéticos. Salamanca,Ediciones Sígueme, 1978 (Biblioteca de estudios bíblicos, 20), pp. 223-224. [2] S.R.F. Price, Rituals and power: The Roman imperial cult in Asia Minor. Universidad de Cambridge, 1984, pp. 197-198. Versión: LCO.

[3] P. Zanker, The power of images in the age of Augustus. Ann Arbor, Universidad de Michigan, 1988, pp. 302, 336. (protestantedigital.com) 08/05/2020

71. No hay compasión sin justicia (4): Juan José Tamayo Tras los análisis anteriores sobre la compasión como principio, actitud y virtud a recuperar en el espacio público, propongo a continuación el siguiente dodecálogo. 1) No hay compasión sin reconocimiento de la dignidad de los seres humanos y de los derechos que de ella emanan. La compasión debe traducirse en indignación por la negación de la dignidad de las personas más vulnerables, de las clases sociales explotadas, de los grupos humanos discriminados y de los pueblos oprimidos, y en defensa de la dignidad de quienes han sido privados de ella violentamente, hasta perder la vida, que constituye el grado más indigno de la privación de la dignidad. No valen, por tanto, proclamas grandilocuentes de la dignidad, ni declaraciones altisonantes de defensa de los derechos humanos a priori, si antes no se lucha por que la gente más vulnerable disfrute de una vida digna, realmente eco-humana, ni a posteriori si no se rehabilita a las víctimas a quienes se robó y se sigue robando la dignidad. Las víctimas: este es el lugar desde donde hay que defender la dignidad y los derechos humanos, el criterio de autoridad de los discursos sobre la compasión y la verificación de la puesta en práctica de esta virtud. 2) No hay compasión sin igualdad y justicia de género. La compasión implica luchar contra las desigualdades de género, etnia, cultura, religión, clase social y contra las discriminaciones por mor de las identidades sexuales no reconocidas socialmente, y trabajar por la construcción de una sociedad igualitaria, no clónica, de hombres y mujeres. Pero, ¡cuidado! sociedad igualitaria no conforme a las conductas patriarcales, sino buscando otros modos alternativos de identidades plurales. En lo referente a la igualdad de género, la compasión requiere primero reconocer una invariante en la historia y abrir los ojos a la realidad actual: las mujeres son humilladas, sexualizadas, explotadas, maltratadas, violadas, vejadas, agredidas, asesinadas, esclavizadas, olvidadas, negadas en su dignidad, inferiorizadas, subalternizadas, abusadas, estigmatizadas, convertidas en objeto de usar y tirar, víctimas sometidas a la dictadura impuesta por la masculinidad hegemónica y, en las religiones, por la masculinidad sagrada. Es necesario reconocer también la complicidad de las religiones en las discriminaciones de todo tipo contra

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las mujeres, desde sus relatos inequitativos de la creación y los estereotipos emanados de estos, pasando por su exclusión del acceso directo a lo sagrado, de los ámbitos de responsabilidad donde se toman las decisiones, hasta su negación como sujetos morales, religiosos y teológicos.

Shiva, ecofeminista india, Chico Mendes, sindicalista y activista ambiental brasileño asesinado por su compromiso en la defensa de la tierra, Berta Cáceres, ecologista hondureña, asesinada por haber denunciado la explotación de la tierra por lo megaproyectos de las empresas multinacionales.

Precisamente por esa exclusión la organización de las religiones deviene patriarcal, sus discursos androcéntricos, sus prácticas misóginas y su moral represiva.

Muchas personas ecologistas han pagado su práctica compasiva con la vida y se han convertido en ―mártires‖ por mor de la defensa de la dignidad y los derechos de la Tierra. Los pueblos originarios, que son los primeros ecologistas, sufren a diario el martirio provocado por los megaproyectos que destruyen sus bosques, emponzoñan el agua, contaminan el aire, les niegan la soberanía alimentaria, les expropian y expulsan de sus territorios.

Tras este reconocimiento, que sería la verdad de hecho, tiene que venir el juicio moral de denuncia, protesta y condena. Y tras el reconocimiento de la verdad de hecho y el juicio moral, la necesidad de subvertir el orden patriarcal desde sus cimientos, negar la moral de esclavas que imponen las religiones a las mujeres, resistir frente a los micro- y macro-machismos los neo- y los pos-feminismos, conspirar contra la masculinidad como único referente de lo humano y a favor de la fraternidad-sororidad. 3) No hay compasión sin la inserción del ser humano en la naturaleza, el reconocimiento de nuestra ecodependencia y el cuidado de la tierra. Los seres humanos dependemos de los bienes de la naturaleza y nuestra vida se sustenta sobre la biodiversidad. En legítima correspondencia y justicia ecológica, estamos impelidos a ―cuidar la comunidad de vida con entendimiento, compasión y amor‖ (Carta de la Tierra). Es necesario tener compasión con la naturaleza para combatir el sufrimiento eco-humano: el grito de los pueblos oprimidos y el grito de la tierra son inseparables y todavía no se han acallado porque continua el maltrato de los ecocidas y fraterno-sororicidas con métodos a cuál más destructivos de la naturaleza y de los ecosistemas. - Los seres humanos y la naturaleza formamos un continuum; somos parte de la naturaleza; somos naturaleza consciente, pero sin que la consciencia nos convierta en seres superiores y se torne en instrumento de depredación de la naturaleza. - ―El modelo occidental –afirma Yayo Herrero- se ha construido sobre el dominio del Hombre sobre la naturaleza y del Hombre sobre las mujeres y ―legitima la cultura del dominio violenta sobre la naturaleza y los cuerpos‖. Las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza no pueden ser de sujeto dominador a objeto dominido, sino de sujeto a sujeto. - Deben reconocerse la dignidad y los derechos de la naturaleza, respetar a la Madre Tierra: es una de las manifestaciones de la compasión, que bien puede calificarse de ―compasión ecológica‖. Ejemplos de prácticas compasivas con la naturaleza son los pueblos originarios, los movimientos ecologistas y, dentro de dichos movimientos, personalidades como Wangari Mathai, activista política y ecologista keniana, Vandana

Y todo ello lo justifican la ecocidas apelando a la ley del progreso que se consigue a través del modelo científico técnico explotador de la modernidad. Los pueblos originarios son las primeras víctimas de dicho modelo de desarrollo y las que más lo sufren en vida hermanada con la madre Terra. 4) No hay compasión sin defensa de los derechos humanos, pero: no en abstracto, declarativamente o con un discurso falsamente universalista; no solo los derechos individuales, que el neoliberalismo reduce a uno solo: el derecho de propiedad, sino los derechos sociales, ecológicos, emergentes, los derechos de los pueblos, los derechos de las personas a quienes se les niega, etc. 5) No hay compasión sin hospitalidad, alteridad, projimidad, con las personas refugiadas, desplazadas, migrantes que huyen de la guerra y de la pobreza y buscan condiciones de vida digna. 6) No hay compasión sin fomento de los valores comunitarios. Por eso la compasión debe ser la alternativa al individualismo, la endogamia, el corporativismo, y traducirse en solidaridad, fraternidad-sororidad, compartir, convivir. 7) La práctica de la compasión lleva a ―destronarnos del centro de nuestro mundo‖ y colocar el cosmos y la vida en el centro. En la encíclica Laudato Si‘. Sobre el cuidado de la casa común Francisco hace una crítica severa del antropocentrismo moderno y de la equivocada interpretación antropocéntrica del relato de la Creación del Génesis. 8) No hay compasión sin reconocimiento del pluriverso cultural, étnico, religioso y de la biodiversidad. La compasión debe llevar al diálogo entre las diferentes tradiciones culturales, religiosas, étnicas, filosóficas, espirituales y morales. Ninguna religión tiene el monopolio de la salvación. Ninguna cultura tiene la interpretación exclusiva de la realidad. Ninguna filosofía tiene el monopolio de la verdad. Ninguna cosmovisión tiene el conocimiento completo del cosmos. Coincido con Raimon Panikkar en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 que ―sin diálogo el ser humano se asfixia, las religiones se anquilosan y el mundo se colapsa‖.

72. Humanismo cristiano y humanismo sin Dios: Iván Ruiz Armenta

9) No hay compasión sin una espiritualidad liberadora. La espiritualidad es una de las dimensiones fundamentales del ser humano, que constituye el alimento de la compasión; una espiritualidad que nos libere del miedo, del odio, del egoísmo, de la prepotencia.

Las sociedades del siglo XXI son un mosaico de culturas, cosmovisión, antropologías, creencias e «increencias». En medio de todo este mosaico se encuentra la pugna, a grandes rasgos, de dos «tipos de humanismo». Uno que opta por prescindir de Dios para su misma comprensión y fundamentación. Y otro que no ha abandonado la fe para dar sentido y fundamentar su humanismo.

10) No hay compasión sin práctica de la justicia a través de la participación en los movimientos sociales que luchan por otro mundo posible, más eco-humano, justo, igualitario y respetuoso de las diferencias. ―El siglo XXI –afirma Adela Cortina- es (yo diría mejor, tiene que ser) el siglo de la justicia y de la compasión, el siglo que tiene que acabar con la aporofobia (=rechazo al pobre)‖. Ejemplo de síntesis armónica entre justicia y compasión es la filósofa francesa Simone Weil (1909-1943), que vincula la mística con la exigencia de justicia y yo defino como ―intelectual compasiva‖. 11) No es posible la compasión sin el reconocimiento de nuestros límites, de nuestra vulnerabilidad y fragilidad, de nuestra incertidumbre radical e indefensión, de nuestros miedos y, en definitiva de nuestra mortalidad, situaciones y forma de estas en el mundo elementos inherentes a la condición humana. ¡No somos dioses! ¡Tampoco héroes! ¡Ni villanos! 12) La compasión implica ser sensibles al sufrimiento de las personas dolientes, aliviarlo y luchar contra las causas. Termino con la referencia a tres grandes figuras que tuvieron la compasión como principio ético, como referencia fundamental de su vida, su mensaje y su práctica, coinciden en la necesidad de aliviar el sufrimiento eco-humano y de luchar contra sus causantes. Epicuro, Jesús de Nazaret y Marcuse coinciden en que la compasión es principio de humanidad, y su práctica constituye una exigencia fundamental del ser humano. Termino con la apelación a la compasión que Herbert Marcuse (1898-19780) hizo a Jürgen Habermas (1929) poco antes de morir. Ambos filósofos de la Escuela de Frankfurt se preguntaban en sus frecuentes encuentros cómo explicar la base normativa de la teoría crítica. Lo recuerda Adela Cortina. Marcuse solo respondió a esa pregunta dos días antes de morir, estando en el hospital acompañado por Habermas: - ―¿Sabes? –le dijo-. Ahora ya sé en qué se fundan nuestros juicios de valor más elementales: en la compasión, en nuestro sentimiento por el dolor de los otros‖ Marcuse dixit. (amerindiaenlared.org) 07/05/2020

El primero podría llamarse «humanismo a-teo», o «humanismo sin-Dios» [1]. En el segundo es donde podemos situar el «humanismo cristiano», aquel que, incluso, hunde sus más profundas raíces en el judaísmo [2]. Este humanismo sin Dios no es un «fenómeno» de este siglo, sino que se ha advertido casi desde la aparición del mismo humanismo, pues éste, naciendo en entornos católicos, se fue «emancipando» de la antropología teológica [3], teniendo su punto álgido en el siglo XIX con los llamados maestros de la sospecha: K. Marx (1818-1883), F. Nietzsche (1844- 1900), S. Freud (1856-1939) y L. Feuerbach (1804-1872) [4]. El mayor problema de estos humanismos sin Dios es, para la fe católica e incluso para el hombre no creyente, que son «humanismos cerrados a toda perspectiva trascendente» (Puebla 546), olvidando su «herencia cristiana». Este humanismo inmanente opta por «una concepción del mundo según la cual éste último se explica por sí mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resultaría, pues, superfluo y hasta un obstáculo» [5]. Lo cual hace que el hombre, en no pocos casos, pierda su sentido de trascendencia, «a favor» de su pura inmanencia. En cambio, la Iglesia opta por un humanismo que incluya ambos aspectos, el trascendente y el inmanente, para ayudar al hombre contemporáneo a encontrarse a sí mismo, asumiendo los valores evangélicos que constituyen el reinar de Dios -don/trascendencia-, con la finalidad y seguridad de que podrá realizar en toda su plenitud la verdadera transformación de condiciones de vida inhumanas a condiciones humanas tarea/inmanencia- [6]. Este humanismo cristiano opta por el hombre, sus miserias y sufrimientos que lo afligen, para que, mediante la verdad sobre el hombre, sea como la humanidad encuentre su camino hacia un futuro mejor [7]. El humanismo cristiano contribuirá a la construcción de una nueva civilización, inmanente, justa, fraterna y abierta a lo trascendente, dando testimonio de que las esperanzas escatológicas animan y dan sentido a las esperanzas humanas [8].

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Este humanismo cristiano no tiene ínfulas de resolver el problema solo y sin ayuda de nadie. También es consciente de que es necesario un diálogo interdisciplinario entre la teología, como ciencia de la fe, la filosofía y las ciencias, en favor de nuevas síntesis [9] para favor del hombre mismo. Por eso el humanismo cristiano es consciente de dos cosas: primero, de que, aunque algunos humanismos prescinden de Dios, ha dejado una herencia antropológica en ellos, con la cual se puede entablar un diálogo; dos, de que debe señalar los límites y deslindes con estos humanismos sin Dios, antropológicamente hablando. Notas: [1] Estrada, Juan Antonio, «Humanismos y espiritualidades sin Dios», en Las muertes de Dios. Ateísmo y espiritualidad, Trotta, Madrid 2018, 168-197. [2] Velázquez Delgado, Jorge, Herencias del humanismo en la filosofía mexicana. Deslindes e imaginarios, UAM, México 2016. [3] Velasco, Ambrosio, «Humanismo», en Conceptos y fenómenos fundamentales de nuestro tiempo, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2009. [4] Lubac, H. de, El drama del humanismo ateo, Encuentro, Madrid 1997. [5] Puebla n. 435 [6] cf. PP 20; Puebla 497 [7] cf. Juan Pablo II, Discurso inaugural III 3: AAS 71 [8] cf. Puebla 551 [9] Puebla 1240 (reflexionandonuestrafe.blogspot.com) 08/05/2020

73. La gloria de Dios es el hombre vivo: Pablo Richard “La gloria de Dios es el hombre vivo/ y la vida del hombre la visión de Dios”/ (Gloria Dei vivens homo gloria autem homo visio Dei). La gloria de Dios se hace visible en la carne viva del hombre. (San Irineo de Lyon. “Contra los Herejes. 20.7”)

Libro IV

En la actualidad la idolatría tiene contextos históricos diferentes, donde caracterizamos la ―idolatría‖ como ―fetichismo‖. Un dios trinitario: fetichismo del mercado, del dinero y del capital. Ya no existe una ―secularización‖, sino una ―divinización‖ de toda la naturaleza y la humanidad. El ―dios oro‖ está por encima del Dios cristiano. El mercado es el ser supremo

para el ser humano. El mercado decida sobre la vida y a muerte del ser humano. La opción por los pobres es la fuerza para enfrentar el dios trinitario: mercado-dinero-capital. ―La Gloria de Dios es el pobre vivo y la vida del pobre la visión Dios‖ El Papa Francisco entra en estos temas en su Exhortación Apostólica ―Alegría del Evangelio‖, especialmente en los números 52-60 y 176 -258: ―No a la nueva idolatría del dinero‖. ―Hemos creado nuevos ídolos. La adoración del antiguo becerro de oro ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de una economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano‖. ―Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera.‖ ―El afán del poder y del tener no conoce límites.‖ ―Hay intereses de un mercado divinizado convertidos en regla absoluta‖. Teología de la Liberación La teología de la Liberación debe salir fuera de sí misma y caminar por en camino de San Inrineo: ―Gloria Dei vivens homo‖. No entramos en el campo de la filosofía, de la economía, de las ciencias en general. Quedamos encerrados en un biblisismo, espiritualismo, moralismo. También encerrados a una perspectiva de género. Lo peor es cuando no hacemos teología sino propaganda teológica, o peor cuando hacemos propaganda de nosotros mismos. La Iglesia Católica especialmente jerárquica está marcada todavía por el Concilio de Trento (1545-1563) y el Concilio Vaticano I (1869-1870). Cuando el papa Juan XXIII en 1963 convocó el Concilio Vaticano II habían pasado 400 años desde el Concilio de Trento. En este Concilio se prohibió la traducción de la Biblia en lengua vulgar. El Pueblo de Dios no tuvo Biblia durante 400 años. Trento fue un Concilio totalmente antirreforma protestante. El Concilio Vaticano I fue contra la modernidad. ―Fuera de la Iglesia no hay salvación‖. El Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla y el papa Francisco, nos mostraron un camino radicalmente diferente, entre el Evangelio y la Ley. La Iglesia busca y encuentra su identidad: ―La gloria de Dios es el hombre vivo y la vida del hombre la visión de Dios‖. (amerindiaenlared.org) 02/05/2020 Humanismo cristiano y humanismo sin Dios:

74. Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (IV): Carlos Martínez García Fue el resultado de quienes no se sentían identificados con la teología elaborada en Norteamérica ni

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con la teología elitista de los protestantes ecuménicos. A Samuel Escobar, C. René Padilla, Pedro Arana y Pedro Savage (in memoriam), con profundo agradecimiento. Un año después del Congreso Latinoamericano de Evangelización I fructificaron los esfuerzos organizativos que desembocaron en la fundación de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Fue el resultado de quienes en la reunión de Bogotá no se identificaban con ―la teología elaborada en Norteamérica e impuesta a través de seminarios e institutos bíblicos de los evangélicos conservadores, cuyos programas y literatura eran traducción servil y repetitiva, forjada en una situación totalmente ajena a la nuestra. Tampoco nos sentíamos representados por la teología elitista de los protestantes ecuménicos, generalmente calcada de moldes europeos y alejada del espíritu evangelizador y las convicciones fundamentales de las iglesias evangélicas mayoritarias del continente americano‖. [1] El organizador de la Consulta que desembocaría en el nacimiento de la FTL fue Pedro Savage. Él hizo circular noticias, cuestionarios, correspondencia y documentos preparatorios que mantuvieron en sintonía a los posibles participantes y les estimuló a prepararse en la temática de la reunión. Savage distribuyó como material de lectura previa tres escritos: El camino del teólogo protestante latinoamericano, de José Míguez Bonino [2]; Evangelización y teología, de Cecilio Arrastía y Contenido bíblico y ropaje anglosajón en la teología evangélica, de Samuel Escobar. [3] En los preparativos del encuentro en Cochabamba, Bolivia, existieron presiones de algunos (¿entre ellos Pedro Wagner?) para vetar, por ejemplo, a C. René Padilla. Pedro Savage daba cuenta en un memorándum confidencial que la exclusión de Padilla significaba, en opinión de Samuel Escobar; iniciar el proceso organizativo de manera equivocada. Años después, al ser interrogado sobre el asunto, Padilla mencionó que la intención de excluirlo tal vez se debió a sus críticas al ―establishment misionero" norteamericano [4]. El grupo que sí quedó excluido fue el de profesores del Seminario Bíblico Latinoamericano en San José, Costa Rica, cuya cabeza visible era Orlando Costas. En aras de evitar polarizaciones y posibles boicoteos de quienes consideraban inconveniente la participación de Costas y otros docentes del SBL, dicho sector no recibió invitación a participar en Cochabamba.

Para Costas la marginación se debió a quienes ―fuera de Latinoamérica [buscaban] impedir la presencia de aquellos de nosotros que, según ellos, representábamos una voz contestataria en el movimiento evangélico‖ [5]. Costas se incorporó a la FTL, participó activamente en distintas consultas teológicas y publicó varios artículos en el Boletín Teológico. Murió a los 45 años. La cuestión de la hermenéutica contextual fue el tema a desarrollar en la consulta fundadora de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Del 12 al 18 de diciembre de 1970, en ―Carachimpa, un centro perteneciente a la Misión Andina Evangélica, en las afueras de Cochabamba‖, Bolivia, ―veinte estudiosos evangélicos, pastores y laicos, y cinco misioneros participaron en el evento‖. [6] La mayoría de los trabajos presentados en la consulta teológica fueron recogidos y publicados en libro editado en España por José Grau [7]. Los títulos de las ponencias incluidas nos dan una idea de por dónde se orientó el diálogo en las reuniones: Samuel Escobar, ―Una teología evangélica para Iberoamérica‖; Pedro Arana Quiroz, ―La Revelación de Dios y la teología en Latinoamérica‖; Ismael E. Amaya, ―La inspiración de la Biblia en la teología latinoamericana‖; C. René Padilla, ―La autoridad de la Biblia en la teología latinoamericana‖; Andrés Kirk, ―La Biblia y su hermenéutica en relación con la teología protestante en América Latina‖. Cuatro exposiciones más no tuvieron cabida en el volumen publicado, dos de ellas (―El crecimiento de la Iglesia en América Latina‖, por Pedro Wagner, y ―La Biblia y la revolución social en América Latina‖, por Samuel Escobar‖) debido a un arreglo en el que convinieron sus autores y el responsable de la edición. El trabajo de Emilio Antonio Núñez, ―El nuevo catolicismo y la Biblia‖, y el de Pablo Pérez, ―La Biblia y su proclamación‖, no fueron remitidas a tiempo para ser enviadas al editor en España y así tener cabida en el proceso de producción del libro. Sería interesante que una segunda edición de la obra incluyera los cuatro escritos mencionados. La participación de Samuel Escobar clamaba por una teología que respondiese a las preguntas y necesidades propias, y no a meramente importar reflexiones de otros lugares, con trasfondos históricos muy distintos al nuestro: La pertinencia de la teología evangélica estará, entonces, en que se forje al calor de la realidad evangélica de Iberoamérica, y en fidelidad a la Palabra de Dios […] La reflexión tiene que ser nuestra, nacida de nuestra situación, surgida ante la urgencia de los problemas que la iglesia confronta aquí. Como hombres de aquí es que reflexionamos y hacemos teología, redescubrimos los énfasis que hoy hacen

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falta, criticamos las herejías en que hemos venido incurriendo nosotros mismos. [8] Por su parte René Padilla puso en tela de juicio el lugar formalmente dado a Las Escrituras en el evangelicalismo latinoamericano, cuando lo constatable era el abandono normativo cotidiano de la Palabra en la vida de las iglesias y sus prácticas para hacerse de nuevos integrantes: El asentimiento a la autoridad de la Biblia podría ser considerado como una de las características más generales del movimiento protestante en América Latina. Esto es de esperar en un movimiento con una gran mayoría teológicamente conservadora. Cabe, sin embargo, preguntarse si el uso real de la Biblia por parte de los evangélicos latinoamericanos coincide en términos generales con ese asentimiento que los distingue. Podría ser que se tratase de un asentimiento puramente formal, sin consecuencias prácticas para la definición doctrinal y ética ni para la predicación […] Hay que aclarar que la interpretación de las Escrituras es una tarea permanentemente inconclusa y que la Palabra de Dios exige una constante revisión de conceptos y de vida en función a un sometimiento pleno de éstos a la verdad revelada. Cuando falta esa revisión, hay el riesgo que con el transcurso del tiempo las enseñanzas de la Iglesia se vayan cristalizando hasta formar una tradición que desplace la tradición autoritativa de la Biblia. [9] En su participación el doctor Padilla estaba bosquejando lo que más tarde llamó la espiral hermenéutica, en la cual la Palabra ilumina la vida pero también la vida y sus nuevas situaciones ensanchan el entendimiento de la Palabra, y así sucesiva y alternadamente se nos abren nuevos horizontes de comprensión [10]. Dado que originalmente la revelación progresiva de Dios aconteció en un contexto temporal, geográfico, histórico, económico y cultural específico, luego también la lectura hoy de esa Revelación nos demanda no desencarnarla sino que nos reta a comprenderla desde nuestra particular situación histórica. Tal vez la ponencia que más tomó el pulso a los agitados tiempos por los que atravesaba el Continente fue la de Samuel Escobar, Biblia y revolución social en América Latina. La misma no, como quedó consignado antes, quedó incluida en el volumen compilado por Pedro Savage, pero circuló en formato mimeografiado principalmente en los grupos de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos. En un clima de polarización política, anotaba Escobar, ―en ciertos círculos evangélicos latinoamericanos la visión de lo

que se llama ‗proceso revolucionario‘ es policíaca. Se identifica directamente con la acción subversiva interesada de un bloque de naciones, y se tiende a verle ribetes diabólicos en un maniqueísmo peligroso, en el cual todo el bien del mundo estaría en un bloque y todo el mal en el otro‖. [11] Frente a una herencia liberal, consideraba Escobar, cuestionante del tradicionalismo que pretendía la inmovilidad religiosa, social, política y cultural, la tendencia general del protestantismo latinoamericano de principios de los años 70 era el inmovilismo frente a los cambios necesarios en la desigual sociedad: La pregunta que hay que hacerse es qué ha pasado ahora que a nuestros propios ojos, y más a los ojos de la juventud y de cuantos toman conciencia de la necesidad de cambios, el Evangelio se ha convertido más bien en opio del pueblo. ¿Cómo es que los evangélicos se han vuelto una fuerza conservadora temerosa de cuestionar el status quo y levantar una voz profética; que parece preferir ser guardiana de un mensaje aséptico que procura a toda costa probar que no es peligroso ni subversivo ni trastornador? ¿No será que la hemos amordazado a la Biblia? Escobar abogaba por un retorno al concepto bíblico del ser humano, el cual debía anteponerse tanto a espiritualismos como a materialismos reduccionistas: ―La afirmación materialista de la antropología marxista no se puede contrarrestar con un espiritualismo antibíblico sino más bien con una concepción integral que no vacile en reconocer la materialidad‖. Por otra parte, ―la concepción colectivista del hombre que el marxismo sostiene, no puede ser confrontada con un individualismo que más que bíblico es capitalista europeo y anglosajón‖. [12] Escobar aportaba puntos para una agenda que desarrollaría la FTL en reuniones regionales y continentales. Notas: [1] Samuel Escobar, La fundación de la FTL: breve ensayo histórico, Boletín Teológico, núm. 59-60, juliodiciembre de 1995, pp. 16-17. [2] El ensayo fue publicado en Cuadernos de Marcha, núm 29, septiembre de 1969, Montevideo, Uruguay, pp. 59-67. [3] Nueva versión de ―Fundación de la FTL‖, p. 17. Escobar redactó una ―revisión y puesta al día‖ del trabajo citado en la nota anterior. El documento actualizado no tiene fecha, al parecer es de 2009. [4] Daniel Salinas, Latin American Evangelical Theology in the 1970‘s: The Golden Decade, Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands, 2009, p. 93. [5] Ibíd., p. 95.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350 [6] ―La responsabilidad social de la Iglesia‖, en Evangelio y realidad social, Ediciones Presencia, Lima, 1985, p. 43.

manera de encarnar la Verdad que pocos ni podrían haber imaginado, y lo hizo de manera armoniosa y coherente.

[7] Savage, Pedro (coordinador), El debate contemporáneo sobre la Biblia, Ediciones Evangélicas Europeas, Barcelona, 1972.

Sin embargo, después de Sócrates, lo que encontramos es la fragmentación de su vida y pensamiento en por lo menos cinco escuelas distintas, y cada una de ellas son fieles a Sócrates de alguna manera, e infieles de otras maneras:

[8] Ibíd., pp. 20 y 23. [9] Ibíd., pp. 123-124 y 148. [10] Sobre la hermenéutica desarrollada en la FTL ver Mariano Ávila, Towards a Latin American Contextual Hermeneutics. The Contextual Hermeneutics of the Fraternidad Teológica Latinoamericana, tesis de doctorado, Westminster Theological Seminary, 1996. [11] Samuel Escobar, La Biblia y la revolución social en América Latina, mimeo, 1970, p. 2. [12] Ídem. (protestantedigital.com) 10/05/2020

75. El fracaso del protestantismo: Sócrates, Jesús y el dilema de discípulos inferiores: Andrés Messmer Hay pasos que podemos dar hacia una “catolicidad protestante” permaneciendo fieles a nuestras propias creencias De vez en cuando, aparece un maestro que es demasiado grande para sus seguidores: sus enseñanzas son demasiadas profundas, su vida es demasiada ejemplar y ha conseguido mantener en tensión demasiadas verdades disparatas. Eso no significa necesariamente que el maestro o sus seguidores hayan fracasado de alguna manera, sino que simplemente el maestro era demasiado grande para que sus seguidores pudieran con él. Esto solo ha ocurrido unas pocas veces en la historia — tanto en Oriente como en Occidente— y aquí me gustaría enfocarnos en dos de ellas, y luego sacar unos paralelismos. Aunque parezca que el foco de este artículo recae sobre los maestros, el verdadero foco recae sobre sus seguidores, es decir, tú y yo. Sócrates Sócrates o, si prefieren, Platón (1) pertenece a ese grupo muy pequeño de hombres grandes. Cuando uno lee La república, El simposio, La apología, o cualquier otro diálogo en el que está presente, es obvio que Sócrates estaba a otro nivel que los demás. Sus teorías sobre la ética, la política y la educación han sido fundamentales para el progreso del Occidente, y su vida impecable y su coraje ante la muerte han sido considerados ejemplares a lo largo de la historia. Encontró una

Los académicos: Igual que Sócrates, los académicos buscaban el conocimiento teórico acerca de la realidad a través de la dialéctica; pero a diferencia de él, no enfatizaban mucho la sabiduría práctica y la vida virtuosa. Los escépticos: Igual que Sócrates, los escépticos expresaban muchas dudas acerca del ―sentido común‖ y tendían a suspender el juicio acerca de afirmaciones de la verdad; pero a diferencia de él, negaban la posibilidad de conocer la verdad en absoluto. Los estoicos: Igual que Sócrates, los estoicos procuraban suprimir las pasiones alineándose de manera armoniosa con la naturaleza, y enfrentar la vida y muerte con coraje; pero a diferencia de él, no reflexionaban mucho sobre el conocimiento teórico y el dialéctico. Los epicúreos: Igual que Sócrates, los epicúreos procuraban evitar el dolor y perseguir el placer, sobre todo quitándose los miedos; pero a diferencia de él, no procuraban llevar una vida virtuosa a nivel personal o social. Los cínicos: Igual que Sócrates, los cínicos afirmaban que el hombre es un animal, y por tanto rechazaban la cultura como un convenio meramente humano; a diferencia de él, negaban que el hombre era racional y que podría contemplar realidades divinas. Como se puede ver, cada escuela podría afirmar a Sócrates como suyo, pero solo en parte. El gran fallo de todas ellas era que tomaban parte de la vida y enseñanza de Sócrates, y luego la absolutizaban frente a las demás. Desde una perspectiva histórica, este proceso, que se puede describir como ―la fragmentación convirtiendo la parte en el todo‖, era un desastre para las cinco escuelas: aunque algunas sobrevivieron (y a veces, florecieron) por unos siglos, al final todos desaparecieron. (2) La lección clave a aprender es que dicha fragmentación conlleva la destrucción del movimiento. (3) Jesús Teniendo en cuenta la discusión anterior, espero que esté claro para los lectores a dónde voy con todo esto: nosotros cristianos, y sobre todo nosotros protestantes, hemos hecho con Jesús lo que los filósofos grecorromanos hacían con Sócrates. Cada denominación ha asumido diferentes partes de la vida y enseñanza de Jesús y la ha absolutizado. Muchas veces surgen nuevos movimientos y denominaciones en respuesta a extremos y deficiencias perci-

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bidos, solamente para establecer nuevos extremos y deficiencias, que provocarán más reacciones en el futuro. Igual que los herederos de Sócrates, hemos fragmentado la vida y enseñanza de Jesús, y las hemos absolutizado frente a las demás. De manera esquemática, ofrezco algunos ejemplos de cómo esto se ha manifestado en el protestantismo: Los luteranos: Igual que Jesús, los luteranos se concentran en el perdón radical y la dialéctica entre la Ley y el Evangelio; pero a diferencia de él, tienen una tendencia a reducir el cristianismo al existencialismo que está separado de cualquier realidad histórica (a la Bultmann) y también han dejado atrás mucha de la moralidad cristiana tradicional (los luteranos están entre las denominaciones más liberales dentro del protestantismo). Los anglicanos: Igual que Jesús, los anglicanos procuran ser una iglesia que es una, santa, católica y apostólica; pero a diferencia de él, no se preocupan por la pureza doctrinal y moral como deben. Los reformados: Igual que Jesús, los reformados procuran la pureza doctrinal y la exaltación de Dios en todo; pero a diferencia de él, tienen una reputación de tener algunas de las iglesias menos acogedoras y con menos gracia y amor en todo el cristianismo. Los anabaptistas y bautistas: Igual que Jesús, los anabaptistas y bautistas premian el amor fraternal y la santidad personal; pero a diferencia de él, se han divido en más denominaciones que cualquier otro grupo, y han abandonado la realidad universal de la Iglesia. Los carismáticos y pentecostales: Igual que Jesús, los carismáticos y pentecostales se han concentrado en la dirección del Espíritu Santo; pero a diferencia de él, tienen una reputación de abandonar las Escrituras y de basar su predicación y vida eclesial en enseñanzas no encontradas en la Biblia. Estos solamente son algunos ejemplos de la fragmentación dentro del protestantismo, pero está claro que todos nos quedamos cortos ante la plenitud de la vida y enseñanza de Jesús. Aunque no soy profeta, creo que es bastante razonable predecir que el mismo destino que tuvieron los herederos de Sócrates, también lo tendrá un protestantismo fragmentado: la extinción. Es verdad que las denominaciones protestantes han perdurado unos siglos, y quizás algunas perduren (o incluso florezcan) algunos siglos más, pero su desaparición es inevitable. Cuánta más desconexión haya entre nuestra afirmación de que como cristianos somos un pueblo unido, y una práctica de ese cristianismo dividida y fragmentada, más rápidamente vendrá nuestra caída y con más destrucción. El camino hacia adelante: tres sugerencias

Antes de ofrecer algunas sugerencias respecto al camino hacia adelante, permítanme amortiguar el golpe de lo que he dicho arriba: la fragmentación, que no es necesariamente igual a la división (aunque sí que puede ser igual también), es inevitable en el cristianismo. Si era difícil para los seguidores de Sócrates replicar la plenitud de su vida y enseñanza, ¿cuándo más imposible es para nosotros seguir a Dios? Somos seres limitados que han sido llamados para proclamar lo ilimitado, finitos llamados para reflejar lo infinito, particulares llamados para abrazar lo universal. Por tanto, creo que es justo sugerir que una cierta cantidad de diversidad es inevitable. Sin embargo, no pienso que la fragmentación sea lo ideal, y por tanto hay que plantearse la pregunta: ¿Qué podemos hacer para limitarla? Me gustaría sugerir tres ideas. Primero, debemos ser humildes. Tenemos que acordarnos de nuestras limitaciones. Este es uno de los beneficios que el posmodernismo ha introducido: nuestra cultura, trasfondo, experiencias, etc., nos ha preparado para ver el mundo de maneras muy concretas. Esas mismas influencias también nos ha limitado la capacidad de leer la Biblia de ciertas maneras, y por tanto nuestra interpretación de la Biblia está limitada. Así que, acuérdense de sus limitaciones, y sean humildes a la hora de evaluar sus propias creencias y las de los demás. Segundo, debemos estar agradecidos. Con esto no me refiero a la gratitud en general, sino a la gratitud específicamente por otros que no sean como nosotros. Los bautistas deben estar agradecidos por los anglicanos, los carismáticos por los reformados, los luteranos por los anabaptistas, etc. Puedo hablar desde mi propia experiencia que he aprendido muchos de otras denominaciones. Soy bautista (con una ―b‖ minúscula, como me gusta decir), pero he aprendido mucho de los anglicanos y su eclesiología, de los luteranos y su dialéctica entre la Ley y el Evangelio, de los reformados y su exaltación de Dios, de los anabaptistas y su énfasis en el amor y la comunidad, de los carismáticos y su dependencia de la dirección del Espíritu Santo en sus vidas, etc. No debemos ver a los demás como amenazas para nuestras propias creencias, sino como posibles fuentes de enriquecimiento y edificación. Si extendemos la metáfora del cuerpo de la iglesia local a la iglesia universal (y creo que se puede hacer), quizá nos ayude a ver cómo otras denominaciones pueden ser bendiciones para nosotros, incluso si no son como nosotros en cada aspecto. Tercero, y más importante, tenemos que amarnos los unos a los otros. El amor es lo que permite que el amor

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intra trinitario de Dios se manifieste entre nosotros: los muchos unidos en uno por el amor. Nos permite seguir siendo fieles a quiénes somos — anglicanos, luteranos, reformados, bautistas, carismáticos, etc.— y, al mismo tiempo, nos permite aprender de los demás. Nadie puede encarnar la plenitud de Dios, pero la Iglesia puede hacerlo mucho mejor que cualquier persona o denominación por sí solos. Una reflexión concluyente Lo que he estado intentando decir en este artículo es que, si la Iglesia quiere reflejar la plenitud de Dios, tiene que ser católica en algún sentido. Pero es precisamente aquí donde la Reforma protestante ha fracasado. Sin embargo, creo que hay pasos que podemos dar hacia una ―catolicidad protestante‖ permaneciendo fieles a nuestras propias creencias. Históricamente hablando, la Iglesia ha identificado dos grandes pecados: la herejía y el cisma. La herejía es una ruptura de doctrina, y el cisma es una ruptura de amor, y los dos son terribles. Como protestantes, podemos estar orgullosos de lo que hemos logrado con respecto a la herejía: la Reforma fue necesaria, y nuestros antepasados acabaron con mucha herejía que había entrado en la Iglesia durante los siglos anteriores. Sin embargo, de alguna manera, la Reforma ha sido una tragedia, porque hemos fragmentado el cuerpo de Cristo, que es uno, y no muchos. Así que, permítanme terminar con esta reflexión: si vamos a llamar a la Iglesia católica a quitarse del ojo la viga de herejía, tenemos que quitarnos primero la viga de cisma del nuestro. Notas: 1) Sócrates escribió muy poco durante su vida, y nada se ha preservado. Lo que sabemos de él viene de escritores posteriores, sobre todo de Platón. Por tanto, separar el ―Sócrates histórico‖ del ―Sócrates de Platón‖ puede ser difícil a veces. 2) De vez en cuando una escuela disfruta de momentos breves de avivamiento, pero nunca permanece.

(―Jonathan Edwards, Moral Philosophy, and the Secularization of American Christian Thought,‖ Reformed Journal 33 [1983]: 26; quoted in John Piper, The Supremacy of God in Preaching, rev. ed. [Grand Rapids, MI: Baker Books, 2004], 16). (protestantedigital.com) 09/05/2020

76. Netanyahu predice anarquía global o fin de la humanidad, en caso de reinfección del C-19: Alfredo Jalife-Rahme El rentronizado primer israelí Netanyahu está profiriendo jeremiadas y/o vaticinios apocalípticos que ahora han subido de notable intensidad cuando sopesa el escenario de una reinfección del ominoso C-19. Cuando se encontraba en negociaciones para formar el nuevo gabinete, todavía se podía entender en forma asintótica su previo diagnóstico de que muchos países, ―como Titanics‖, iban a desaparecer (https://bit.ly/2Lb5Qg6). Pero ahora no tiene la imperiosa necesidad de infundir pánico local y global. De no ser por su intimidad con Trump y su yerno talmúdico Jared Kushner, las imprecaciones de Netanyahu pudieran ser tomadas como sus previas mentiras sobre la posesión inexistente de armas nucleares por Irán – similares a los inventos de Baby Bush sobre las armas de destrucción masiva en Irak. The Times of Israel enuncia un reporte de Canal 12 sobre los escenarios de pesadilla (sic) que planteó Netanyahu a los parlamentarios de su partido Likud (https://bit.ly/2zliLt8). En plena batalla de Israel contra el C-19, Netanyahu advirtió a varios miembros del Parlamento de su partido Likud de que si (sic) los reportes de pacientes foráneos que se recuperaron, pero de nuevo mostraron pruebas positivas, en caso de ser precisos, entonces, la humanidad pudiera extinguirse. Tales reinfecciones fueron dadas a conocer por la revista Time el 13 de abril, que señaló que existe incertidumbre y controversia al respecto (https://bit.ly/2YQBxmO).

3) Se podría haber incluido en este resumen otros grandes pensadores. Por ejemplo, Mark Noll ha escrito lo siguiente acerca de Jonathan Edwards: ―Los evangélicos no han reflexionado sobre la vida desde el suelo hacia arriba como cristianos, porque toda su cultura ha dejado de hacerlo.

Perturba que The Times of Israel lo refiera 25 (sic) días después, cuando Netanyahu comentó las reinfecciones en Sudcorea, tan festejado por sus logros preventivos, donde 21 personas recuperadas habían vuelto a ser diagnosticadas como enfermas.

La piedad de Edwards continuó en la tradición de avivamiento, su teología continuó en el calvinismo académico, pero nadie continuó su cosmovisión saturada por Dios o su profunda filosofía teológica.

Con base en las reinfecciones en Sudcorea, Netanyahu sentenció que la realidad es mucho más compleja de lo que pensamos porque pareciera que la inmunidad al virus no es una inmunidad automática (sic) ya que pudiera ser que el virus pueda despertarse y causar infección en amplios círculos (https://bit.ly/2SPEhNk).

La desaparición de la perspectiva de Edwards en la historia cristiana de los Estados Unidos ha sido una tragedia‖

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 09 - 15 MAY 2020 * NUM. 350

Otros (sic) parlamentarios con quienes dialogó Netanyahu dicen no recordar que usó esa frase precisa (sic), sino que advirtió que la pandemia podía desembocar en escenarios de anarquía global. La anarquía global post-C-19 ha sido expuesta ampliamente por sus correligionarios Robert Kaplan (https://bit.ly/2WhQD3b) y Richard Haass (https://bit.ly/2zovnzE), pero nadie ha llegado a los niveles apocalípticos del primer ministro israelí. Guste o disguste, Netanyahu ha manejado convenientemente la pandemia que ha cobrado 245 defunciones cuando se han recuperado 11 mil de sus 16 mil 400 casos en una población de más de 8 millones –e ignora si fueron contabilizados los eternamente discriminados palestinos. El ministro israelí exagera publicitariamente sus logros (https://bit.ly/35JLh3C), frente a los resultados de otros países de la OCDE, cuando ha sido la tónica en la región del Mediterráneo Oriental, según el mismo Times of Israel: tres muertes en Siria en plena guerra y con una población de cerca de 20 millones, nueve en Jordania con una población de casi 11 millones y una gra-

ve crisis económica, 26 en Líbano con casi seis millones de habitantes y la peor crisis financiera y socioeconómica de su historia, 482 en Egipto con 104 millones de habitantes, 19 en Chipre con una población de 1.26 millones y 148 en Grecia de 10.6 millones. Considero sería más apropiado reportar el per cápita de las muertes e infecciones, a parte de su totalidad, para no extrapolar falsas conclusiones precipitadas. The Times of Israel publicó las predicciones apocalípticas de Netanyahu el mismo día que Israel no reporta nuevas muertes por C-19, mientras 15 mil israelíes se han volcado a visitar reservas y parques naturales (https://bit.ly/2YNOspK), cuando el rotativo opositor Haaretz, muy cercano al grupo de George Soros, publicita el levantamiento parcial de la cuarentena en las playas de Israel (https://bit.ly/2YPiIR8). ¿Qué sabrá el eje Trump/Kissinger/Jared ner/Netanyahu que no sepamos los mortales?

Kush-

(jornada.com.mx) 10/05/2020

Boletín Alas-OE #350

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