Boletín Alas #353

CONTENIDOS 30 DE MAYO AL 05 DE JUNIO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Foto de Trump y la Biblia, abuso y manipulación atroz de la religión ..................... 4 1.

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Mariann E. Budde: así es la obispa «indignada» que lidera la rebelión religiosa contra Trump .......................................... 4 Trump y la Biblia como amuleto: Carlos Martínez García .................................................................................................... 5 Trump pasa de la Biblia a Juan Pablo II, y la Iglesia católica lo acusa de "abusar y manipular atrozmente" la religión ..... 6 La foto de Trump y la Biblia: Joel Forster ............................................................................................................................. 6 La Biblia como pretexto de bondad: Óscar Moha ................................................................................................................. 7 Los rostros del racismo contemporáneo: ―si George fuera blanco, estaría vivo…‖: Rev. César Henríquez ........................ 8 Estados Unidos: Arzobispo de Washington advierte sobre la instrumentalización de la religión ...................................... 10 ―Estamos asediados por una pandemia de racismo y supremacía blanca‖, dice Obispo metodista ................................. 10 George Floyd murió por la "pandemia del racismo y la discriminación" ............................................................................. 11 George Floyd: El Papa condena todo tipo de ―racismo o exclusión‖ .................................................................................. 11 El Papa, preocupado por USA: "No podemos tolerar ni cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión" ........... 12 El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre la justicia racial en los EE. UU. ............................................... 13 El CMI condena la violencia y el racismo en Estados Unidos y pide justicia ..................................................................... 14 La institucionalización de la violencia en Estados Unidos: Yenny Delgado* ...................................................................... 14 Trump amenaza con usar fuerza militar para mitigar las protestas .................................................................................... 15 Repudio generalizado en EU a las amenazas de represión de Trump .............................................................................. 17

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 18 17. Manifiesto de Miqueas Joven sobre necropolíticas en Latinoamérica ............................................................................... 18 18. La Junta Unida de Misiones denuncia atroz accionar policial contra comunidad QOM en Fontana, Chaco ..................... 19 19. Consejo de Iglesias de Cuba: ―Nos unimos al pueblo norteamericano en oración y acción para que cese el odio y la injusticia‖ ............................................................................................................................................................................. 19 20. Tren Maya: la ―consulta‖ camina por la senda amplia: Ezer R. May May* ......................................................................... 20 21. Proyecto del Tren Maya ha atropellado derechos: activistas ............................................................................................. 21 22. En Chiapas, reos en huelga de hambre piden resultados de pruebas Covid .................................................................... 21 23. Derechos humanos y la nueva normalidad: Mario Patrón .................................................................................................. 22 24. Decreto de austeridad paralizará funciones: CEAV ............................................................................................................ 23 25. CEAV y Ayotzinapa: claroscuros de la justicia ................................................................................................................... 24 26. Con la cuarentena empeoró el trato de autoridades hacia familiares de desaparecidos ................................................... 25 27. Cursos y talleres de moralidad y sexualidad pondrían en riesgo a estudiantes de Aguascalientes .................................. 26

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 26 28. Misa sobre ruedas ............................................................................................................................................................... 26 29. Patriarcal y excluyente hacia LGBTI, el cristianismo, asegura ONG católica .................................................................... 26 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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De monjas a ingenieros ...................................................................................................................................................... 26 Pequeña pneumatología de la cocina a leña ...................................................................................................................... 27 ¿De verdad tenemos capacidad de cambio?: Juan Manuel Hurtado López ...................................................................... 29 Una secta recorre América: Vicente Battista ...................................................................................................................... 30 La bondad que te libera: José Neivaldo de Souza ............................................................................................................. 31 La cuarentena de la vida en el planeta: Marcelo Barros .................................................................................................... 31

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 32 36.

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Reabren museos en el Vaticano luego de tres meses ....................................................................................................... 32 México: Jornada Nacional de Oración por los Sacerdotes ................................................................................................. 32 El obispo Raúl Vera López presentó su renuncia al Papa Francisco ................................................................................. 33 Mons. Raúl Vera López: ―Yo no busqué problemas‖ .......................................................................................................... 34 Un obispo entre los grandes del continente ........................................................................................................................ 34 Bolivia: los obispos se pronuncian ...................................................................................................................................... 35 Un cura villero es el primer párroco con coronavirus en el país ......................................................................................... 36 Pastoral de la Salud: Vivencia desde la parroquia de La Sagrada Familia: Arturo Carrasco Gómez* .............................. 37 Perú: COVID-19, la Iglesia lanza la campaña solidaria ―Denles ustedes de comer‖ ......................................................... 38 Costa Rica: Obispos publican el Protocolo contra abusos sexuales .................................................................................. 38 Chile: La Iglesia invita a todos los compatriotas a hacer un ―esfuerzo solidario‖ ............................................................... 39 La Amazonía agradece al Papa Francisco y se une a su llamado para defender la vida .................................................. 40 #TodosSomosAmazonía: Campaña de religiosos de Latinoamérica contra efectos de COVID-19 .................................. 43 ―Este sistema mata porque excluye‖, Mauricio López ........................................................................................................ 44

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 50.

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La iglesia confesante ante el nazismo y la iglesia nazi. Declaración de Barmen (1934) ................................................... 46 Día Internacional de la infancia: Ver a la niñez, ver a Dios: Ofelia Ortega ......................................................................... 48 La Alianza Evangélica Mundial pide oración ―para que los cristianos estén al frente en el trabajo por la justicia‖ ............ 50 5.000 líderes evangélicos se conectan para la misión en el ELF online ............................................................................ 51 Una de cada tres iglesias evangélicas en Francia sufrió algún caso de coronavirus ........................................................ 52 Panes y peces para la sostenibilidad de la vida: respuesta de diaconía ante el COVID- 19 ............................................. 52 El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre el papel de las iglesias durante la pandemia de COVID-19 ... 53 El Comité Ejecutivo del CMI celebrará una reunión virtual y orará por un mundo abrumado por la COVID-19 ................ 53 El equipo de apoyo del CMI para la COVID-19 aborda las preguntas de la comunidad y destaca las buenas prácticas . 54 Los cristianos de Hong Kong piden oración ante ―el totalitarismo que viene‖ .................................................................... 54 ―Gobierno debe implementar decididamente el acuerdo con Farc‖ Informe de Veeduría de Dipaz .................................. 56 Especialistas aseguran que en Italia ―el virus ha perdido potencia‖ ................................................................................... 58

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 59 62.

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El/La Espíritu/Ruaj obra un cuerpo: Virginia Raquel Azcuy ................................................................................................ 59 Hacia una liturgia feminista: Isabel Pavón .......................................................................................................................... 60 Revista ‗Mujeres Iglesia Mundo‘: ―Crisis y liderazgo femenino‖ ......................................................................................... 61 Teólogos y fieles de todo el mundo lanzan una campaña a favor de la candidatura de Anne Soupa al Arzobispado de Lyon ..................................................................................................................................................................................... 62 Nace un espacio de comunicación en América Latina que pretende combinar la fe con las luchas feministas ................ 62 "¡Por amor de Dios, una párroca para mi pueblo!": Antonio Aradillas ................................................................................ 63 Martha Nussbaum: La monarquía del miedo: Juan José Tamayo ..................................................................................... 64 Servicio religioso del CMI para recordar la vida de la Rev. Prof. Dra. Mary-Anne Plaatjies-van Huffel............................. 65 Las mujeres en primera fila ................................................................................................................................................. 65 El taller de Bonifacia, más presente que nunca .................................................................................................................. 66 La crisis acentuará la desigualdad de género .................................................................................................................... 67 El Papa Francisco se une a los líderes de la iglesia del Reino Unido en el servicio en línea de Pentecostés .................. 68 Consejo Mundial de Iglesias: Reunión virtual y oración por la pandemia .......................................................................... 68 El Consejo Mundial de Iglesias pospone su Asamblea para ser más incluyente con respecto a la comunidad más amplia en el contexto de la COVID-19 ........................................................................................................................................... 69

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 70 76.

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La Teología de los Disturbios: Jim Coppoc* ....................................................................................................................... 70 Pentecostés y la sordera de este siglo: Gustavo Valdivieso .............................................................................................. 71 El Verbo y el Espíritu Santo: Las dos manos de Dios. Solemnidad de Pentecostés: Iván Ruiz Armenta ......................... 72 Fe y coraje en tiempos de silencio: Nicolás Panotto .......................................................................................................... 73 ¿Dónde está Dios en la pandemia del coronavirus?: Juan Sánchez ................................................................................. 74 Cuidar del espíritu en tiempos de la Covid-19: Leonardo Boff ........................................................................................... 75 Pensar en la providencia en tiempos del Coronavirus: Alfonso Pérez Ranchal ................................................................. 79

83. Espiritualidad en tiempos de contagio: Juan Pablo Espinosa Arce .................................................................................... 81 84. Cinco conclusiones hermenĂŠuticas: Leonardo Goyret ....................................................................................................... 83 85. El capitalismo de la vigilancia: Carlos Fazio ....................................................................................................................... 83

TEMA DE LA SEMANA: Foto de Trump y la Biblia, abuso y manipulación atroz de la religión 1. Mariann E. Budde: así es la obispa «indignada» que lidera la rebelión religiosa contra Trump Conocida en su diócesis por su espíritu antirracista y pro derechos LGTBQ, así es la primera mujer que ocupa esa posición y que ha cargado duramente contra el presidente tras utilizar su iglesia para hacerse una foto con la Biblia y amenazar con sacar el ejército a las calles Estados Unidos. ―El presidente utilizó la Biblia, el más sagrado texto de la tradición judeocristiana, y una de las iglesias de mi diócesis, sin avisarnos siquiera, como telón de fondo de un mensaje antitético a las enseñanzas de Jesús y a todo lo que defiende nuestra iglesia‖.

Mariann Edgar Budde es la obispo de la diócesis episcopal de Washington DC, la primera mujer en asumir esa posición. A la diócesis que lidera pertenece la iglesia de Saint John, el escenario al que ayer fue caminando el presidente de EE UU, Donald Trump, junto a una pequeña comitiva.

El sótano de Saint John ardió en las revueltas del domingo por la muerte de George Floyd, y Trump decidió fotografiarse a las puertas del templo sujetando una Biblia en la mano, antes de regresar a su residencia.

Para hacerlo, el presidente desplegó a la Policía Militar, formando detrás de escudos antidisturbios, que cargó contra los centenares de manifestantes congregados pacíficamente, ayudándose con gases lacrimógenos y arropados por agentes a caballo, para abrir una vía en la plaza de Lafayette.

La foto de Trump ha sido ampliamente criticada por los líderes religiosos progresistas, entre ellos la propia obispo de Washington.

«Estoy indignada. El presidente no ha rezado cuando ha venido a la iglesia de Saint John ni ha reconocido la agonía de nuestro país ahora mismo», declaró Budde a la CNN, mostrando su oposición frontal y cargando contra el presidente de EE UU. La obispa lamentó que Trump no haya reconocido «en particular» la «agonía» de los afroamericanos de Estados Unidos, que «se preguntan si alguien alguna vez será capaz de admitir en público sus palabras sagradas».

Budde fue clara con la prensa, indicó a la cadena informativa que los estadounidenses afroamericanos «están demandando con razón el final de 400 años de racismo sistemático y de supremacía blanca en nuestro país».

En su alegato decidió dejar claro que se opone a las políticas del presidente: «Solo quiero que el mundo sepa que nosotros en la Diócesis de Washington, siguiendo a Jesús y su forma de amar, nos distanciamos del lenguaje incendiario de este presidente», afirmó tajantemente en directo.

Budde también hizo declaraciones telefónicas a The Washington Post al respecto, donde puntualizó que Trump ni siquiera la avisó de que iría a fotografiarse a Saint John: «Estoy indignada. Soy la obispa de la Diócesis Episcopal de Washington y no se me dio ni siquiera una llamada de cortesía, para que limpiaran (la zona) con gas lacrimógeno para poder usar una de nuestras iglesias», se quejó Budde.

Allí también aprovechó su altavoz para volver a cargar contra el presidente: «Todo lo que ha dicho y hecho es para inflamar la violencia. Necesitamos un liderazgo moral y él ha hecho todo lo posible para dividirnos».

La obispa no solo ha hablado con la prensa, desde su cuenta de Twitter ha vuelto a cargar contra el presidente: «No ha venido a rezar, no ha lamentado la muerte de George Floyd o la agonía de la gente de color en nuestra nación. No ha querido sanar ni calmar a nuestra problemática tierra».

Budde no está sola. El gesto de Trump en la segunda jornada del toque de queda ha sido repudiado por la comunidad religiosa. Varios líderes religiosos han condenado el uso del presidente de la Biblia.

El padre jesuita James Martin de Nueva York también ha cargado contra Trump desde su cuenta de Twitter: «Déjenme ser claro. Esto es repugnante. Ni la Biblia es atrezzo ni una iglesia es un fondo para fotografías. La religión no es una herramienta política. Dios no es su juguete».

El mediático padre Edward Beck también ha utilizado sus redes para denunciar la polémica foto del presidente: «¿Se ha usado la Biblia alguna vez de una forma más falsa y explotadora?».

Una líder religiosa antirracista y pro derechos LGTBQ Tras graduarse magna cum laude en la universidad de Rochester en 1982 y pasar por un Master de Divinidad y doctorarse en Teología en Virginia, Mariann E. Budde llegó a ser la obispo episcopal de Washington en 2011, la primera mujer en ocupar esa posición.

Autora de Gathering up the Fragments: Preaching as Spiritual Practice (Recolectando los fragmentos: el rezo como práctica espiritual), uno de sus gestos más notorios ha sido el de retirar dos banderas confederadas de

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las vidrieras de la catedral de Washington que rendían homenaje a dos generales confederados de EEUU y que llevaban más de 60 años en el lugar de culto.

Las vidrieras rendían homenaje al general Stonewall Jackson y al general Robert E. Lee del Ejército Confederado. The New York Times, al recoger al noticia, indicó que si bien las banderas se quitarían, las vidrieras seguirían siendo, según expresaron desde el templo, «un catalizador para las conversaciones difíciles e incómodas sobre la raza que necesitamos tener en el camino hacia la justicia racial», según expresaron desde el templo.

El rotativo también recoge que Budde tuvo conocimiento de las vidrieras después de un tiroteo masivo en 2015 por un supremacista blanco en una iglesia de afroamericanos en Charleston. «Ya no era algo abstracto, lo teníamos en nuestra propia catedral».

Budde –casada, madre de dos hijos y abuela de su primer nieto– también fue la encargada de organizar y oficiar en 2018 la ceremonia y entierro, 20 años después de su muerte, de Mathew Sheppard, uno de los crímenes de odio más salvajes que más han sacudido la historia reciente de EEUU y símbolo de los derechos de los homosexuales en EE UU. «Su muerte fue una herida en nuestra nación», declaró en The New York Times. «Estamos haciendo lo posiblie para llevar luz a la oscuridad y sanar a aquellos que tan a menudo han sido dañados, y en muchas ocasiones dañados en nombre de la iglesia». (smoda.elpais.com) 02/06/2020

2. Trump y la Biblia como amuleto: Carlos Martínez García La foto de Donald Trump con la Biblia forma parte de su estrategia mediática para enfrentar las movilizaciones que considera terroristas. Para caminar hacia donde la fotografía sería tomada, la Iglesia Episcopal de San Juan, el presidente no vaciló en ordenar a fuerzas de seguridad que dispersaran, con gases y balas de goma, a quienes protestaban en las afueras de la Casa Blanca contra el sistema que violenta reiteramente a grupos de la población estadunidense.

Trump sabe bien que la imagen levantando la Biblia tiene valor para segmentos importantes del pueblo. Enarboló el libro como amuleto para conjurar las vigorosas movilizaciones ciudadanas que se activaron a consecuencia del asesinato de George Floyd, acto que con saña perpetró el policía Derek Chauvin.

La imagen elegida por Trump es otra afrenta a la memoria de Floyd y artero golpe simbólico a millones de afroestadunidenses que tienen la Biblia como elemento central de su identidad y forma de si-

tuarse ante el mundo.

Ha estado circulando una fotografía de Floyd en que tiene la mano derecha en alto y sostiene una Biblia. Le acompañan integrantes de la Iglesia Resurrección donde se congregaba en Houston, Texas.

De acuerdo con Patrick Ngwolo, quien fue su pastor, Big Floyd fue clave para promover acciones de servicio eclesial en el conflictivo barrio Cuney Homes y lo recordó como un hombre de paz. ¿Conocía Trump la fotografía de Floyd con la Biblia? ¿Al hacerla propia, el presidente quiso contraponer la suya a la de Floyd, y así intentar anotarse una victoria en el terreno simbólico?

En la historia del pueblo afroestadunidense la Biblia ha sido herramienta de emancipación. No por casualidad los blancos esclavistas prohibieron la lectura bíblica o bien expurgaron la obra de pasajes peligrosos, como en los que se habla de igualdad del género humano, derechos de los trabajadores, denuncias de los profetas contra el pecado estructural convertido en sistema y que sólo habrá paz si reina la justicia.

En la obra de la escritora afroestadunidense Toni Morrison está la influencia de la Biblia no sólo en títulos de sus novelas y nombres de los personajes, sino que las Escrituras aparecen como intertexto en la trama narrativa y las claves interpretativas presuponen cierto conocimiento bíblico (Shirley A. Stave, editora, Toni Morrison and the Bible: Contested Intertextualities, New York, Peter Lang Publishing, 2006).

Una de las tradiciones de las iglesias afroestadunidenses es el sermón que dialoga con sus oyentes, les incluye y desafía para que tomen distintos compromisos y desarrollen determinadas acciones. Las características anteriores estaban presentes en las predicaciones y discursos políticos del pastor bautista Martin Luther King.

Toni Morrison utiliza tal herencia expositiva y la incluye notablemente en dos de sus novelas más conocidas: Song of Solomon y Beloved (Christopher Connell, Comparing two Christian Sermons: Morrison‘s Song of Solomon and Beloved, Cleveland, John Carroll University, 2017).

Morrison es representativa de una cultura permeada por la Biblia. Bien lo afirma Jeroslav Pelikan cuando escribe que es difícil imaginar una cultura impregnada de mayor sentido bíblico que la de los esclavos africanos en América.

Para los afroestadunidenses ―la Biblia se convertiría en parte integrante de sus vidas, como quedaría plasmado con increíble profundidad en la música indígena de los ‗espirituales‘. Además, los temas de la cautividad y la liberación del libro del Éxodo expresaron en esta tradición una profundidad de sufrimiento y de fuerza desco-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 nocida hasta entonces‖ (Historia de la Biblia. Barcelona, Editorial Kairós, 2008, pp. 267 y 268).

Sí, los afroamericanos son los hijos de la esclavitud. Y la Biblia, como ningún otro libro, es el libro de los hijos de la esclavitud, e inspirados en la obra han creado portentosas expresiones culturales (Allen D. Callahan, The Talking Book. African Americans and the Bible, New Haven-London, Yale Universsity Press, 2006).

En la campaña por la presidencia de EU, Trump aseveró que era asiduo lector de la Biblia. No lo es, echó mano del engaño para cautivar a un importante sector del electorado con el fin de atraerse votos.

El presidente es dado a los rituales y expresiones de religiosidad que no lo comprometen éticamente. Ahora, con la argucia de levantar la Biblia, busca conjurar la indignación que con sus acciones y amenazas él mismo ha desatado.

Aprovechando que Trump dice venerar la Biblia tal vez podría leer los siguientes pasajes: Isaías 1:10-20; los nueve capítulos del profeta Amós, que en la English Standard Version tiene ocho páginas y la predicación libertaria de Jesús, Lucas 4:16-20.

Por cierto que después de la predicación, iracundos nacionalistas le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle. (jornada.com.mx) 03/06/2020

3. Trump pasa de la Biblia a Juan Pablo II, y la Iglesia católica lo acusa de "abusar y manipular atrozmente" la religión "Encuentro desconcertante y reprensible que cualquier instalación católica se prestara a ser tan atrozmente abusada y manipulada de una manera que viola nuestros principios religiosos, que nos instan a defender los derechos de todo el mundo", dijo el arzobispo de Washington Joe Biden: "Además de la Biblia debería abrir también la Constitución de vez en cuando” Tras posar con la Biblia, Trump decidió hacerlo con Juan Pablo II. En plena escalada de las protestas por el asesinato policial de George Floyd, y la respuesta violenta, alentada desde la Casa Blanca, el presidente de Estados Unidos acudió, junto a su mujer, Melania Trump, a la Basílica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepción, para hacerse una foto en el monumento a Wojtyla.

Y, esta vez, tuvo cumplida respuesta del arzobispo de Washington, y ex presidente de los obispos USA, Wilton Gregory.

"El papa Juan Pablo II fue un ferviente defensor de los derechos y la dignidad de los seres humanos. Su legado es un claro testimonio de esa verdad. Ciertamente no toleraría el uso de gases lacrimógenos y otros elementos disuasivos para silenciar, esparcir o intimidar", destacó, en un comunicado, Gregory, que acusó a Trump de abusar y manipular "atrozmente" los principios religiosos tras posar en dos lugares de culto en medio de los disturbios que sacuden al país.

"Encuentro desconcertante y reprensible que cualquier instalación católica se prestara a ser tan atrozmente abusada y manipulada de una manera que viola nuestros principios religiosos, que nos instan a defender los derechos de todo el mundo, incluidos los de aquellos con los que podemos no estar de acuerdo", señaló el arzobispo.

Joe Biden, candidato presidencial demócrata, le recomendó que ―además de la Biblia debería abrir también la Constitución de vez en cuando‖.

Libertad religiosa A la vez, este martes Trump firmó un decreto sobre la libertad religiosa, que está destinada, según Fox, "a la gente de fe en todo el mundo". "Esta orden ejecutiva integra completamente la visión del presidente – una vigorosa defensa de la libertad religiosa internacional de derechos para todos – en los aspectos clave de la política exterior de Estados unidos", dijo el funcionario.

"Una vez más, el Presidente Trump tomana acción decisiva para mantener su promesa a la gente de fe en todo el mundo." (religiondigital.org) 03/06/2020

4. La foto de Trump y la Biblia: Joel Forster En Europa causa sorpresa que el presidente de un país use la Biblia como parte de su estrategia política a la hora de abordar un conflicto tan complejo como este Una fotografía se repite hoy en medios de comunicación de todo el mundo: Donald Trump posando con una Biblia frente a una iglesia en Washington DC. ¿Cuál es el contexto de la fotografía? La noche anterior, las protestas en la capital de EEUU por la muerte del George Floyd, el hombre afroamericano de 46 años que perdió la vida bajo custodia policial en Minnesota, habían vuelto a degenerar en disturbios.

En un momento dado, un grupo violento pintó graffitis y causó un importante incendio en los bajos de la iglesia episcopal-anglicana de St John‘s (un templo emblemático por haber sido frecuentado por muchos presidentes de EEUU).

Al día siguiente, Donald Trump anunciaba en rueda de prensa contundentes medidas contra las protestas:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 ―Voy a desplegar a miles y miles de soldados fuertemente armados, personal militar y fuerzas del orden para parar los disturbios, vandalismo, asaltos y la gratuita destrucción de la propiedad‖. Y terminaba con estas palabras: ―Y ahora, voy a ir a presentar mis respetos a un lugar muy especial‖.

Acto seguido, Trump se dirigía a pie a St. John‘s, entre grandes medidas de seguridad. De hecho, la policía había lanzado gas lacrimógeno contra los manifestantes para despejar el camino al presidente. Allí, frente a la fachada de la iglesia, Trump posó unos minutos con una Biblia en la mano. Le acompañaban, entre otros, el fiscal general del estado y su hija Ivanka Trump. Tras las fotos, abandonó de nuevo el lugar.

mundo con los evangélicos. Pero Trump quizás haya sido el que más ha jugado la carta de la ―América cristiana‖ en favor de sus políticas, muchas de las cuales son rechazadas de plano por cristianos tanto dentro como fuera del país.

Trump habla a menudo de su equipo de asesores espirituales, pero estos parecen incapaces de frenar al presidente cuando usa a Dios como una simple arma política.

Una grave crisis social

El daño al testimonio cristiano lo sufre la iglesia en todo el mundo. Muchos que trabajan en pos de la reconciliación (en contextos muy diferentes al de los EEUU), tienen que responder a las preguntas de quienes no son capaces de ver en el presidente de EEUU los valores de humildad y gracia que se le atribuyen al evangelio.

El ‗caso George Floyd‘ ha originado una profunda crisis en EEUU que está siendo seguida de cerca por todo el mundo. Dicen los analistas que la explosión de ira actual es fruto de décadas de protestas de la minoría afroamericana por discriminación y racismo, especialmente en el área policial y judicial.

Trump se fotografía con la Biblia, pero, ¿qué pasaría si se sentara con esa misma Biblia en la intimidad de la Casa Blanca, y se parara a leer en los evangelios cómo Jesús se acercó a los tristes, a los agraviados, a los dolidos, e incluso, a los que usaron la violencia sin sentido (Juan 18:10)?

Decenas de líderes evangélicos de muchas ciudades estadounidenses han expresado su dolor en las últimas horas, llamando a la compasión, el diálogo, y una justicia real que lleve a la paz. Creen firmemente que la Biblia tiene mucho que decir sobre cómo abordar una crisis como esta y da las claves para una reconciliación duradera.

La tarea de invitar a la gente a leer la Biblia

Una imagen que eclipsa a otros cristianos Pero la imagen que da la vuelta al mundo hoy es la de un líder político que muestra desafiante una Biblia, como si esta fuera un amuleto, o peor aún, el símbolo de una batalla ideológica.

La foto de Trump que todos han visto hoy es una distracción (una más) en la importante tarea que los cristianos tenemos de invitar a las personas de nuestro alrededor a acercarse a ese libro sin prejuicios, tergiversaciones o estereotipos.

Pero no desistimos. Una y otra vez vemos la capacidad de la Biblia de conectar con los anhelos más profundos de quienes se acercan a sus páginas sin miedo a qué se van a encontrar. Es en la Biblia donde Dios mismo nos habla de forma muy relevante sobre justicia, reconciliación y paz.

La foto aparecía esta mañana en las portadas online del británico The Guardian, el alemán Frankfurter Allgemeine Zeitung y el español El País, por mencionar solo algunos periódicos europeos.

(protestantedigital.com) 02/06/2020

En Europa causa sorpresa que el presidente de un país use la Biblia como parte de su estrategia política a la hora de abordar un conflicto tan complejo como este.

Al igual que otros personajes públicos, Donald Trump, presidente de Estados Unidos, cada que puede se escuda tras un ejemplar de La Biblia. Y si bien no hace alusión a los textos, como en México en las mañaneras se ha estilado, sí se deja fotografiar orando con su grupo de pastores de la misma línea ultra, quienes envían a los medios las fotos que les indican en la Casa Blanca para aparentar que el mandatario es ―un hombre de principios, valores, familia, blanco, exitoso‖ y que está en contra del aborto y los matrimonios igualitarios.

¿Quiere Trump decir con ello que la fe cristiana tiene algo que aportar a esta situación? Si es así, fotografiarse con un ejemplar en la mano probablemente no sea suficiente.

Sin embargo, lo que Trump buscaba era algo más simple: relacionar la fe cristiana con sus políticas, minutos después de describirse a sí mismo como ―el presidente de la ley y el orden‖.

Un mensaje dañino para la iglesia No es la primera vez que un presidente de EEUU es asociado en el resto del

5. La Biblia como pretexto de bondad: Óscar Moha

El pasado lunes, cuando una manifestación pacífica era dispersada con gases lacrimógenos por la Guardia Nacional frente a la Casa Blanca, el presidente Trump ondeaba una Biblia teniendo como fondo la Iglesia de San

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Juan, aparentando la espiritualidad que nunca ha demostrado hacia los inmigrantes, o los afroamericanos.

De inmediato, la obispa Mariann Budde, de la Diócesis Episcopal de Washington, una de las primeras en organizar manifestaciones por el asesinato de George Floyd a manos de policías el pasado 25 de mayo en Minnesota, consideró que el ―mensaje del Presidente fue antiético, contrario a las enseñanzas de Jesús y a todo lo que defiende nuestra Iglesia‖.

En la Unión Americana, donde las relaciones intereclesiásticas distan mucho de parecerse a lo que sucede en México, los grupos de pastores y sacerdotes que comulgan con la ideología política de Donald Trump tienen acceso a la oficina oval y a los fondos que llegan incluso a países latinos, para la lucha contra lo que llaman ―ideología de género‖, que consiste en penalizar el aborto, prohibir los matrimonios entre homosexuales, y la enseñanza en las escuelas públicas de temas de diversidad sexual.

negó. En esta cuarta, hasta hay videos de niños cristianos que imponen sus manos haciendo una oración antes y después de actos masivos. Hoy, ya tiene un pastor de cabecera en el Palacio. Es decir, comprendió que la imagen y apariencia de ser un ―hombre espiritual‖ y ―lleno de valores‖ reditúa en las urnas.

Y así las cosas, un ejemplar de La Biblia en manos de un político, líder sindical, legislador, luchador social o candidato puede llevar a hombres y mujeres a pensar que quien la posee también la lee y pone en práctica sus enseñanzas.

La decepción llega cuando las declaraciones y actitudes de los supuestos amantes del Libro Sagrado son contrarias a la bondad, mansedumbre, templanza, honestidad, amor y benignidad que son fruto de escudriñar citas, textos, pasajes e historias que contiene La Biblia. (ejecentral.com.mx) 05/06/2020

A México sólo llegan esos recursos de manera muy selecta, ya que las fundaciones e Iglesias de EU se percataron de que la corrupción se ha establecido como dogma de fe en las denominaciones evangélicas que las recibían hace un par de décadas.

6. Los rostros del racismo contemporáneo: “si George fuera blanco, estaría vivo…”: Rev. César Henríquez

En nuestro país la familiaridad entre pastores y sacerdotes es pésima. Se da esporádicamente en nichos muy específicos, el antagonismo en el ámbito de creencias y prácticas es mayor al amor que predican ambos bandos.

Venezuela. La muerte de George Floyd en Minneapolis, un afroamericano, causada por un oficial de policía mientras era arrestado, coloca nuevamente la realidad del racismo como elemento constitutivo de las relaciones de poder y manera de cómo las sociedades occidentales se han estructurado.

Por lo tanto, el Presidente Andrés Manuel López Obrador, conocedor de esas divisiones y de la corrupción que los estadunidenses han detectado, ha preferido no tomarse fotos orando con unos y rezando con otros en Palacio Nacional. Y no tanto por dar la impresión de que México sigue siendo un país laico, sino porque la época electoral todavía está distante.

Cuando los Ministros de Culto evangélicos tienen la oportunidad de entrevistarse con funcionarios, legisladores y Presidentes de la República, el regalo que les hacen consiste invariablemente en un ejemplar de La Biblia.

A Carlos Salinas de Gortari le obsequiaron tantas que no cabían en los cajones de los escritorios de sus secretarias y asesores personales. Sólo Felipe Calderón y el actual Mandatario han hecho frecuentemente referencia en actos públicos a pasajes bíblicos. Tanto que líderes evangélicos despistados los han catalogado como ―cristianos‖.

Pero, grupos progresistas dicen tener otros datos: por ejemplo, en las tres primeras campañas a la Presidencia de la República que tuvo AMLO nunca se reunió con Ministros de Culto protestantes, no al menos de manera oficial. Siempre se

Someter a un hombre con la rodilla en su cuello, mientras éste suplica por su vida, ante la indiferencia de los otros policías, no es un caso aislado, es la manera naturalizada de cómo opera el poder en occidente. En el imaginario social cada vez que escuchamos la palabra racismo la relacionamos, casi exclusivamente, con una persona de piel oscura que recibe atropellos y discriminaciones de parte de personas de piel clara o blanca.

Aunque, ciertamente esta es una manifestación de racismo, no es la única por lo que no da cuenta de la bifurcación conceptual y fenoménica que implica el término. En este sentido racismo no se reduce a un asunto de ―color de piel‖, lo incluye más no lo agota.

La superioridad racial que los ingleses impusieron sobre los irlandeses, no fue sobre la base del color de la piel, sino sobre la base de la religión, ya que ambos pueblos compartían ―el mismo color de piel‖. En la historia hay muchos más ejemplos.

El racismo tiene que ver con un imaginario hegemónico que interpreta y organiza la sociedad a partir de criterios de poder que dividen a las personas en superiores e inferiores que a su vez determina quien es humano y quién no. En otras palabras, esta estructura de domina-

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ción jerárquica distingue entre quienes tienen dignidad humana y quienes carecen de ella.

Es decir, quién puede ser tratado como tal y quien no; quienes deben ser reconocidos socialmente como ciudadanos con derechos civiles, políticos, laborales, entre otros y quienes deber ser invisibilizados.

En palabras de Fanon hay personas que viven en la ―zona del ser‖ y por tanto disfrutan del privilegio de ser personas, mientras otros que habitan la ―zona del no ser‖ sufren la negación de su dignidad, por tanto, son considerados no personas o sub-humanos.

Esta racialización del mundo occidental, la cual se ha reproducido históricamente en el ADN cultural de las sociedades sometidas, comenzó desde que los europeos pisaron las tierras de Abya Yala en el siglo XVI y conceptualmente desde las conocidas discusiones entre Ginés de Sepúlveda y Bartolomé de las Casas en Valladolid.

El primero no veía ningún pecado en esclavizar a los indios, debido a la ausencia de alma en ellos, lo cual mostraba su inferioridad; mientras que el segundo argumentaba que, tenían alma, pero que se encontraban en condiciones de barbarie por lo que había que cristianizarlos.

Ambos posicionamientos muestran el carácter racista de la conquista, uno que privilegia el racismo antropológico y el otro el cultural; ambas narrativas se han naturalizado a lo largo de todos estos siglos asumiendo rostros diversos, donde el color de la piel es solo uno de ellos.

En este caso el Norte Global se atribuyó el derecho divino de establecer quienes pertenecen a la ―zona del ser― y quienes a la ―zona del no ser‖, quienes deben ser considerados como humanos con derechos y quienes como no humanos y sin ciudadanía.

En consecuencia, el parámetro para clasificar a los diversos grupos parte del modelo de sociedad y de ―humano‖ de los vencedores, quienes se imponen por medio de la fuerza y la violencia, y cuyos criterios de clasificación incluyen la pigmentación de la piel, la religión, el género, la orientación sexual, la condición socio económica, entre otros.

Se posiciona una visión imperial global de centroperiferia, arriba-abajo, en la cual el centro y el arriba están representados por los sectores hegemónicos y la periferia y el abajo por los grupos subyugados.

Esta racialización se expresa por medio de la ―supremacía de la raza blanca‖ sobre otros pueblos; el patriarcado, que inferioriza a la mujer, la heteronormatividad, que deshumaniza a la diversidad sexual, la religión que privatiza la espiritualidad, los fundamentalismos que persigue las diferencias, la aporofo-

bia que criminaliza la pobreza.

Y además esta organización social es reproducida por los grupos subalternizados, como endorracismo dentro de las dinámicas internas de superviviencia. Esta racialización estructural la imponen los centros de poder como una realidad naturalizada y sacralizada en los grupos subalternos, los cuales la reproducen en sus relaciones generando una cascada de violencia que va desde la institucionalidad hasta aterrizar en las esferas más domésticas y vulnerables. Y culturalmente se crean chistes, estereotipos y prejuicios que nutren las clasificaciones sustentadas en criterios de inferioridad y superioridad.

En este caso lo humano, lo que forma ´parte de la ―zona del ser‖, y por tanto aquello que tiene dignidad, viene a estar representado en este patrón de poder por lo blanco, el hombre, lo heterosexual, el cristianismo, la ortodoxia, y el estatus económico. Al contrario, lo no humano, que forma parte de la ―zona del no ser‖, viene dado por pieles pigmentadas, mujeres, homosexuales, espiritualidades no cristianas, la heterodoxia y los pobres.

Hay que considerar también que todos estos papeles sociales que son asignados pueden cohabitar simultáneamente en diversas formas de discriminaciones (interseccionalidad) ―incrementando la dignidad de las personas o reduciéndola‖.

Por ejemplo, no es igual ni recibe el mismo trato social y jurídico una mujer pobre, afrodescendiente, haitiana, de religión yoruba, lesbiana y de un partido de izquierda, que una mujer blanca, de clase media, estadounidense, cristiana, heterosexual y del partido republicano.

Esta racialización es la que explica que la muerte y exterminio de los grupos que forman parte de la ―zona del no ser‖, no despierte indignación en ciertos sectores de la sociedad, incluso podrían hasta justificarlos.

Por eso las, palabras del alcalde de Nueva York, Bill de Blasio, ante la muerte de George Floyd develan la injusticia estructural de la racialización: ―Si George fuera blanco, estaría vivo en este momento‖.

Y nos preguntamos: ¿cuántos y cuántas han sido asesinados/asesinadas y estarían vivos/vivas hoy por no ser heterosexuales; por no ser hombres; por no ser cristianos; por no ser ricos; por no pensar como quienes ejercen el poder?

El racismo atraviesa todas las sociedades occidentalizadas de diversas maneras y con diversos rostros; es más que el rechazo a un color, tiene que ver con esa particular manera de colocar nuestro horizonte de comprensión como superior y ver como amenaza aquello que queda por fuera.

El racismo nos habita por más que queramos negar su presencia en nosotros. Ya nos hemos engañado dema-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 siado ocultando nuestro racismo tras frases como: ―yo no soy racista yo tengo amigos negros‖; ―yo no soy homofóbico, yo me arreglo el pelo con un muchacho gay‖; ―yo no soy machista, yo dejo que mi pareja trabaje‖; ―yo no soy fundamentalista, tengo un vecino musulmán‖; ―yo no soy clasista tengo conocidos en barrios pobres‖; ―yo no soy intolerante, tengo amigos fanáticos de otros equipos de futbol‖.

―Me parece desconcertante y censurable que cualquier institución católica acepte ser manipulada y que se abuse de ella de tal manera que se violen nuestros principios religiosos, que, en cambio, nos llaman a defender los derechos de todas las personas, incluso de aquellas con las que podemos estar en desacuerdo‖, declaró el arzobispo de Washington en un comunicado.

Podemos ser activistas en contra de un tipo de racismo y ser promotores de otros, sin que conscientemente nos percatemos de ello: indignarnos ante la muerte de Floyd, y ser indiferentes ante el asesinato de una persona trans; exigir derechos para las mujeres y pensar que los pobres lo son porque son unos ignorantes; condenar los extremismos del islam y justificar los del cristianismo; denunciar los femicidios y callar los atropellos e injusticias que padecen conciudadanos, a causa de las autoridades, que piensan políticamente distinto a nosotros. ―SI GEORGE FUERA BLANCO, ESTARÍA VIVO EN ESTE MOMENTO‖.

San Juan Pablo II, subraya la nota del prelado, ―fue un ardiente defensor de los derechos y la dignidad de los seres humanos. Su legado es un testimonio vivo de esta verdad.

(alc-noticias.net) 01/06/2020

7. Estados Unidos: Arzobispo de Washington advierte sobre la instrumentalización de la religión En Estados Unidos, el arzobispo de Washington, monseñor Wilton D. Gregory, califica como ―desconcertante‖ la instrumentalización política de los lugares y símbolos religiosos por parte del presidente Donald Trump.

Esta reacción se produjo después de que Trump ofreciera una foto frente a la iglesia episcopal y de su visita al santuario nacional dedicado a Juan Pablo II. Gestos de Trump Efectivamente, ayer, 2 de junio de 2020, el dirigente estadounidense acudió a la iglesia episcopaliana de San Juan, donde alzó una Biblia para las cámaras después de que la policía despejara con gases lacrimógenos un parque donde había manifestantes pacíficos.

Más tarde, acompañado por su esposa Melania, se trasladó la plaza del santuario nacional de Washington dedicado al papa Wojtyla para realizar un gesto de homenaje frente a la estatua de san Juan Pablo II. Trump utilizó estos gestos para oponerse a las protestas por la muerte del afroamericano George Floyd, que ha desatado una ola de violencia que desde Minneapolis también ha desgarrado la ciudad de Nueva York.

Reacción del arzobispo de Washington No obstante, la elección de los símbolos religiosos ha provocado las reacciones de la Iglesia Católica local y quejas similares por parte de la episcopaliana.

Ciertamente no aprobaría el uso de gases lacrimógenos y otros elementos disuasorios destinados a silenciar, dispersar o amenazar a estas personas sólo para tener la oportunidad de una fotografía frente a un lugar de oración y paz‖. (es.zenit.org) 03/06/2020

8. “Estamos asediados por una pandemia de racismo y supremacía blanca”, dice Obispo metodista Estados Unidos. El obispo Bruce R. Ough, Obispo Residente de Dakotas-Minnesota, de la Iglesia Metodista Unida, emitió una declaración después de la muerte de George Floyd. Floyd, un hombre negro, murió el 25 de mayo bajo la custodia de la policía de Minneapolis, luego de que un policía fue arrestado mientras Floyd luchaba por respirar.

Aquí la declaración completa: Actualmente, hay más de una pandemia devastadora en Minnesota y nuestro país. Además de luchar contra COVID-19, estamos asediados por una pandemia de racismo, supremacía blanca y violencia blanca sobre marrón o negro.

La muerte trágica, cargada de racismo e innecesaria de George Floyd a manos de cuatro policías de Minneapolis es solo el último brote de esta pandemia, y Floyd es solo la víctima más reciente. La lista de vidas negras que fueron asesinadas innecesariamente crece día a día.

La cultura dominante del racismo y la supremacía blanca, cada vez más incitada por la retórica política, crece cada día. El miedo entre los padres de niños negros crece todos los días. La exhibición de nuestras leyes contra los perfiles raciales y la discriminación crece cada día.

Aplaudo al alcalde Jacob Frey y al jefe de policía de Minneapolis, Medaria Arradondo, por actuar con decisión y rapidez para despedir a los oficiales. Estoy agradecido de que el FBI esté iniciando una investigación de derechos civiles. Me uno a muchos otros para exigir

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que prevalezca la justicia en esta situación. Estoy rezando por la familia Floyd y por la policía y sus familias.

Ahora es nuestra responsabilidad como personas de fe, y particularmente como seguidores de Jesús en la tradición metodista, abordar esta pandemia generalizada de racismo. Nos vemos obligados a enfrentar esta pandemia con la misma intensidad e intencionalidad con la que estamos lidiando con COVID-19.

Comenzamos por reconocer que el racismo es pecado y antitético al evangelio. Confesamos y denunciamos nuestra propia complicidad. Nos oponemos a cualquier expresión de racismo y supremacía blanca, comenzando con las disparidades raciales, culturales y de clase en nuestro estado y país, resaltadas por la pandemia de coronavirus.

Hacemos sonar el clarín al pedir la erradicación del racismo. Desafiamos a los líderes del gobierno que encienden las llamas de la división racial en busca de ganancias políticas. Examinamos nuestras propias actitudes y acciones; todo cambio comienza con corazones transformados, que ceden continuamente a la justicia y el amor de Dios.

No vamos a alejarnos o ignorar la enfermedad que ha estado destruyendo nuestro país y destruyendo vidas durante siglos. Esta enfermedad, el pecado del racismo y la supremacía blanca, niega las enseñanzas de Jesús y nuestra humanidad común y creada.

Renovaremos nuestros esfuerzos para erradicar la enfermedad que realmente amenaza nuestros ideales y las vidas, los medios de vida y la dignidad de muchos de nuestros vecinos.

Les pido que se unan a mí y sigan orando por la familia Floyd, así como por las muchas familias cuyas vidas han sido alteradas trágicamente o cuyos temores se han incrementado como resultado de esta tragedia imperdonable. Que la gracia, la paz, la justicia y la visión de Dios de la Comunidad Amada dominen las fuerzas del mal y la muerte. (alc-noticias.net) 29/05/2020

9. George Floyd murió por la "pandemia del racismo y la discriminación" Minneapolis. George Floyd, el estadounidense negro cuya muerte a manos de un policía blanco ha desatado una ola de protestas en Estados Unidos, murió por la "pandemia del racismo y de la discriminación", dijo este jueves el abogado de su familia durante una ceremonia de homenaje.

El letrado Ben Crump pronunció estas palabras después de que la autopsia de Floyd confirmara su fallecimiento por asfixia y revelara que estaba infectado con el coronavirus.

(jornada.com.mx) 04/06/2020

10. George Floyd: El Papa condena todo tipo de “racismo o exclusión” Roma. A causa de las revueltas sociales en Estados Unidos por el asesinato del afroamericano George Floyd, el Papa Francisco ha condenado todo tipo de ―racismo o exclusión‖ y ha recordado que ―la violencia de las últimas noches es autodestructiva‖.

De este modo, el Pontífice se une a la Iglesia de San Pablo y Minneapolis, y a todos los Estados Unidos, ―para rezar por el descanso del alma de George Floyd y de todos los demás que han perdido sus vidas por el pecado del racismo‖, según ha expresado esta mañana, 3 de junio de 2020, en la audiencia general.

El Santo Padre ha hecho un llamamiento a la paz y al respeto de ―toda vida humana‖ con motivo de las revueltas surgidas estos días los Estados Unidos, por una serie de disturbios sociales tras la muerte de George Floyd, de 46 años de edad, durante su arresto en la ciudad de Minneapolis el pasado 25 de mayo. ―No podemos tolerar ni cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión y pretender defender la santidad de toda vida humana‖, ha señalado. ―Al mismo tiempo, debemos reconocer que ‗la violencia de las últimas noches es autodestructiva y provoca autolesión. Nada se gana con la violencia y mucho se pierde‘‖, ha añadido.

Francisco ha mostrado su cercanía con los hermanos de Estados Unidos y asegurado que sigue de cerca y con ―gran preocupación‖ los dolorosos disturbios sociales que se están produciendo en su nación en estos días, tras la trágica muerte del Sr. George Floyd.

También ha indicado que reza ―por el consuelo de las familias y amigos afligidos‖, así como ―por la reconciliación nacional y la paz que anhelamos‖, invocando a Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de América, para que ―interceda por todos los que trabajan por la paz y la justicia en su tierra y en el mundo‖. ―Dios los bendiga a todos ustedes y a sus familias‖, ha concluido.

Declaración del cardenal Turkson En declaraciones a Vatican News sobre los sucesos en Estados Unidos, el cardenal Turkson, prefecto del Departamento de la Santa Sede para la Promoción del Desarrollo Humano Integral, resalta que el racismo es un fenómeno social muy extendido. ―Ha habido apartheid en Sudáfrica, un sistema de castas en otras partes del mundo y lo que se ha hecho a los aborígenes‖.

Y recuerda que para nosotros ―como Iglesia, esto va en contra de los fundamentos de nuestra concepción de la persona humana desde su creación. Somos creados a imagen y semejanza de Dios. Toda persona está imbuida de la dignidad humana que es preciosa a los ojos

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de Dios y que no le es conferida por ninguna persona humana‖ y esto es algo que hay que reconocer y promover.

En línea con los obispos católicos de los Estados Unidos, el prefecto remarca que ―el asesinato de una persona no solo disminuye nuestra humanidad, nuestra familia humana, sino que es un grito a Dios para que nos escuche y nos haga justicia‖ y en una situación así, ―el grito de justicia es el grito contra lo que hiere a la hermandad, contra lo que impide que la hermandad exista‖.

Para el cardenal, ir a las raíces del racismo ―significa que tenemos que reeducar el sentido de humanidad, el sentido de lo que significa la familia humana: Compartimos la misma dignidad que Dios nos ha dado, a nosotros que fuimos creados a su imagen y semejanza. Y somos diferentes‖.

Llamado a la no violencia y al perdón Igualmente, afirma compartir la postura del hermano de George Floyd, que sostiene que la ira debe ser canalizada en una acción civil no violenta y recuerda que Estados Unidos tiene una larga historia de manifestaciones pacíficas, como las de Martin Luther King.

No obstante, el purpurado va ―un paso más allá‖, y añadiría a la llamada a la no violencia ―la llamada al perdón‖: ―Solo hay una cosa que puede ayudar a George ahora que se presenta ante Dios. Es el perdón para sus asesinos. Como lo hizo Jesús‖.

Finalmente, invita a obispos, sacerdotes, pastores y líderes de las diferentes comunidades ―a organizar un evento ecuménico e interreligioso. Podría tener lugar en un parque, al aire libre, y toda la gente podría reunirse para rezar. Lo único que George Floyd necesita ahora mismo es la oración: la oración cuando se presenta ante Dios‖. (es.zenit.org) 03/06/2020

11. El Papa, preocupado por USA: "No podemos tolerar ni cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión" "Hoy me uno a la Iglesia de San Pablo y Minneapolis, y a todos los Estados Unidos, para rezar por el eterno descanso del alma de George Floyd y de todos los demás que han perdido sus vidas por el pecado del racismo" "El Patriarca Abraham está presente en las grandes tradiciones espirituales judías, cristianas e islámicas como el hombre perfecto de Dios, capaz de someterse a Él, incluso cuando su voluntad es difícil, si no incomprensible" "Diré una cosa que parece una herejía.

La gente me dice que se ha enfadado

con Dios. ¿Has tenido la valentía de enfadarte con Dios? Sí. Pues ésta es una forma de oración. Sólo un hijo es capaz de enfadarse con su papá y, después, reencontrarlo" El Papa Francisco aprovechó la audiencia de los miércoles para mostrar su preocupación por los sucesos de los últimos días en Estados Unidos. Francisco condena tajantemente el "pecado del racismo", pide "no cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión" y, al mismo tiempo, condena las manifestaciones violenctas, porque "nada se gana con la violencia y mucho se pierde".

Texto de la catequesis papal (traducción propia) Lectura del Génesis sobre ―la oración de Abraham‖ (Gen 15,1.3-6).

Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

Hay una voz que de repente resuena en la vida de Abraham. Una voz que le invita a para emprender un camino que suena absurdo: una voz que lo incita a desarraigarse de su patria, de las raíces de su familia, para ir hacia un futuro nuevo y diferente. Y todo sobre la base de una promesa, en la que sólo tiene que confiar. Y fiarse de una promesa no es fácil. Hace falta valentía.

La Biblia guarda silencio sobre el pasado del primer patriarca. La lógica de las cosas sugiere que adoraba a otras divinidades; tal vez era un hombre sabio, acostumbrado a mirar el cielo y las estrellas. El Señor, de hecho, le promete que sus descendientes serán tan numerosos como las estrellas que salpican el cielo.

Abraham se va. Escucha la voz de Dios y confía en su palabra. Y con esta partida nace una nueva forma de concebir la relación con Dios; es por esta razón que el Patriarca Abraham está presente en las grandes tradiciones espirituales judías, cristianas e islámicas como el hombre perfecto de Dios, capaz de someterse a Él, incluso cuando su voluntad es difícil, si no incomprensible.

Abraham es, por lo tanto, el hombre de la Palabra.

Cuando Dios habla, el hombre se convierte en el receptor de esa Palabra y su vida en el lugar donde pide encarnarse.

Esta es una gran novedad en el camino religioso del hombre: la vida del creyente comienza a concebirse como una vocación, como un lugar donde se cumple una promesa; y se mueve en el mundo no tanto bajo el peso de un enigma, sino con la fuerza de esa promesa, que un día se cumplirá. Abraham cree en la promesa de Dios y se fue, sin saber adónde iba. Se fió.

Leyendo el libro del Génesis, descubrimos cómo Abraham vivió la oración en continua fidelidad a esa Palabra, que periódicamente aparecía en su camino.

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En resumen, podemos decir que en la vida de Abraham la fe se convierte en historia: Dios ya no se ve sólo en los fenómenos cósmicos, como un Dios lejano que puede inspirar terror.

El Dios de Abraham se convierte en "mi Dios", el Dios de mi historia personal, que guía mis pasos, que no me abandona; el Dios de mis días, el compañero de mis aventuras; el Dios de la Providencia. Me pregunto y os pregunto: ¿Tenemos esa experiencia de Dios? Pensémoslo un poco.

Esta experiencia de Abraham también es atestiguada por uno de los textos más originales en la historia de la espiritualidad: el Memorial de Blaise Pascal. Comienza así: "Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de filósofos y sabios. Certeza, certeza. Sentimiento.

Alegría. La paz. Dios de Jesucristo".

Este memorial, escrito en un pequeño pergamino, y encontrado después de su muerte cosido dentro de un vestido del filósofo, expresa no una reflexión intelectual que un hombre sabio puede concebir sobre Dios, sino el sentido vivo y experimentado de su presencia.

Pascal incluso señala el momento preciso en el que sintió esa realidad, habiéndola encontrado finalmente: la tarde del 23 de noviembre de 1654. NO es el Dios abstracto o cósmico, sino el Dios de una persona, de una llamada. El Dios que es certeza, sentimiento y alegría.

"La oración de Abraham se expresa en primer lugar en acciones: hombre de silencio, en cada etapa construyó un altar al Señor" (Catecismo de la Iglesia Católica, 2570). Abraham no construyó un templo, sino que esparció el camino con piedras que recordaban el tránsito de Dios.

Un Dios sorprendente, como cuando lo visita en la figura de tres huéspedes, a los que él y Sara acogen con esmero y les anuncian el nacimiento de su hijo Isaac (cf. Gn 18, 1-15). Abraham tenía 80 años y su mujer, 90. Pero se fiaron de Dios. Y Sara, su mujer, concibió, a su edad. Éste es nuestro Dios.

Así Abraham se familiariza con Dios, capaz también de discutir con él, pero siempre fiel. Hasta la prueba suprema, cuando Dios le pide que sacrifique a su propio hijo Isaac, el heredero. Aquí Abraham vive su fe como un drama, como un paseo a tientas en la noche, bajo un cielo esta vez desprovisto de estrellas.

Tantas veces nos pasa también a nosotros de caminar en la oscuridad. Dios mismo detendrá la mano de Abraham que ya está lista para golpear, porque ha visto su disponibilidad verdaderamente total (cf. Gn 22, 119).

Aprendamos de Abraham a rezar con fe: a escuchar, a caminar, a dialogar hasta el punto de la discusión, pero

siempre dispuestos a aceptar la palabra de Dios y a ponerla en práctica. Diré una cosa que parece una herejía.

La gente me dice que se ha enfadado con Dios. ¿Has tenido la valentía de enfadarte con Dios? Sí. Pues ésta es una forma de oración. Sólo un hijo es capaz de enfadarse con su papá y, después, reencontrarlo.

Con Dios tenemos que hablar como un hijo con su padre: escucharlo, responder, discutir, pero con transparencia. Como un hijo con su padre, como nos enseña Abraham.

Saludo del Papa en inglés Saludo a los fieles de habla inglesa conectados a través de los medios de comunicación. Queridos hermanos y hermanas de los Estados Unidos, sigo con gran preocupación el doloroso malestar social que se está produciendo en su nación en estos días, tras la trágica muerte del Sr. George Floyd.

Queridos amigos, no podemos tolerar ni cerrar los ojos ante ningún tipo de racismo o exclusión y pretender defender la santidad de toda vida humana. Al mismo tiempo, debemos reconocer que "la violencia de las últimas noches es autodestructiva y autolesiva. Nada se gana con la violencia y mucho se pierde".

Hoy me uno a la Iglesia de San Pablo y Minneapolis, y a todos los Estados Unidos, para rezar por el eterno descanso del alma de George Floyd y de todos los demás que han perdido sus vidas por el pecado del racismo.

Rezamos por el consuelo de las familias y amigos afligidos, y rezamos por la reconciliación nacional y la paz que anhelamos. Nuestra Señora de Guadalupe, Madre de América, intercede por todos los que trabajan por la paz y la justicia en tu tierra y en el mundo.

Dios los bendiga a todos ustedes y a sus familias. (religiondigital.org) 03/06/2020

12. El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre la justicia racial en los EE. UU. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha publicado una declaración en la que reitera su llamado a una conversión que ponga fin a todas las formas de racismo y de discriminación racial. ―La agudización de la crisis durante estos últimos días obliga al Comité Ejecutivo a reconocer que todavía queda mucho por hacer a pesar de la importante labor emprendida por el CMI para combatir el racismo, incluido el trabajo llevado a cabo con las iglesias miembros de los Estados Unidos y el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU. para poner de relieve los

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 cuatrocientos años de historia de racismo en el país‖, dice la declaración.

plir la ley?‖, expone el CMI. ―Esto debe parar‖.

―Junto con la Iglesia Metodista Episcopal Africana, afirmamos que ‗las naciones fracturadas, los sistemas sanitarios y educativos fallidos, los sistemas políticos y económicos en los que predominan el racismo, la desigualdad económica y la práctica generalizada del privilegio de los blancos ponen en peligro a las personas de color de todo el mundo. Proseguir como si nada con la supremacía blanca ya no es aceptable‘‖.

―Debe haber conversión (metanoia), reflexión, arrepentimiento y rechazo de todas las formas de racismo y discriminación racial, y un reconocimiento verdadero y genuino de que todos los seres humanos tienen la misma dignidad y valía dadas por Dios, independientemente de su color o etnicidad‖, continúa la declaración.

El Comité Ejecutivo del CMI ha transmitido su apoyo a todas las iglesias estadounidenses que trabajan por la justicia racial. ―El Comité Ejecutivo recomienda a las iglesias miembros del CMI las muchas declaraciones de dolor, indignación y solidaridad publicadas por instituciones y líderes religiosos, y por las iglesias miembros en los Estados Unidos‖, continúa la declaración. ―El Comité Ejecutivo se compromete a seguir muy de cerca la evolución de los acontecimientos en este contexto y a identificar medios para emprender acciones adecuadas en estrecha cooperación con las iglesias miembros del Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los EE. UU., en vista de la gravedad de esta crisis y de la acuciante necesidad de abordar las causas subyacentes‖. (oikoumene.org) 03/06/2020

13. El CMI condena la violencia y el racismo en Estados Unidos y pide justicia Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) condenó la violencia, el racismo y la brutalidad policial en los Estados Unidos de América tras la muerte de George Floyd, un hombre negro desarmado, a manos de un oficial de policía. ―Como parte de nuestra comprensión cristiana y nuestro testimonio en el mundo, rechazamos la brutalidad de la violencia y de la injusticia racial‖, dice la declaración del CMI. ―Por consiguiente, expresamos nuestra repulsa por el asesinato de George Floyd mientras estaba bajo custodia policial en Mineápolis y pedimos que los responsables de su muerte rindan cuentas plenamente‖.

La comunidad del CMI se lamenta por la muerte de todas las víctimas de la fuerza excesiva usada por las autoridades policiales estadounidenses contra las personas de color. ―¿Cuántos más deben morir antes de que se afirme colectivamente que las vidas negras importan, y se hagan reformas fundamentales y completas de la cultura y las prácticas de los organismos encargados de hacer cum-

https://www.oikoumene.org/ ―Las medidas superficiales ya no serán suficientes‖, dice la declaración. ―A esto debe seguir sin duda un proceso penal, así como reformas fundamentales en la aplicación de la ley‖.

La sociedad misma debe cambiar, reconoce la declaración. ―Sin embargo, la violencia nunca terminará con más violencia‖, continúa el texto. ―Pedimos a quienes expresan ahora su ira con protestas violentas que pongan fin a la violencia y refuercen las exigencias pacíficas de rendición de cuentas y reforma hasta que se haga justicia‖. (oikoumene.org) 02/06/2020

14. La institucionalización de la violencia en Estados Unidos: Yenny Delgado* En la ciudad de Minneapolis, a plena luz del día, George Floyd un hombre afroamericano de 46 años fue asesinado por la policía, su ejecución fue transmitida en vivo, bajo el llanto y asombro de los que filmaron su muerte.

George Floyd estaba esposado y tirado en el piso con la cabeza hacia un lado, el oficial tenia su rodilla sobre su cuello y dos otros oficiales lo sujetaban por la cintura y piernas. Grabado a quedado las imágenes de su asesinato y sus últimas palabras «Por favor, por favor, por favor, no puedo respirar».

«Me duele el estómago. Me duele el cuello. Por favor, por favor. No puedo respirar». Los tres policías blancos siguieron sujetándolo hasta que llegó la ambulancia que verificó su fallecimiento.

Este asesinato se produce en medio de múltiples asesinatos de otros afroamericanos que perdieron la vida en manos de la policía en los Estados Unidos.

Para entender la actual coyuntura de lo que viene sucediendo, es necesario presentar a partir de una mirada histórica, de cómo se a construido la sociedad estadounidense en base a la supremacía blanca. El asesinato de George Floyd es parte de la violencia sistemática e institucionalizada hacia la población afrodescendiente y nativa americana desde hace 400 años.

Los europeos que llegaron a América (entre 1492-1868) comenzaron un proceso de deshumanización de la población original, al afirmar que era posible que estas personas no tuvieran un alma ya que no adoraban al

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Dios cristiano esta idea les permitió tomar posesión de la tierra, cometer genocidio y esclavizar africanos que fueron traídos capturados para ser vendidos en América para que trabajen la tierra y produzcan riqueza.

Fue en 1868 después de la Guerra Civil y la lucha por la abolición de la esclavitud, que las comunidades afroamericanas pudieron trabajar para ellos, construyeron sus casas en comunidades periféricas que no contaban con servicios o en el área rural, donde tenían que trabajar como empleados mal pagados, sin tierra ni posesión, seguían siendo la población más empobrecida del país.

Mientras la ideología de la superioridad blanca continuaba floreciendo en todos los sectores de la sociedad, como parte de la semilla original de las colonias, un sacerdocio pronto resurgió.

El Ku Klux Klan (KKK) con túnicas blancas y rostros cubiertos con gran parte de la pompa y las circunstancias de la iglesia cristiana, la organización comenzó a servir como ejecutores de la superioridad blanca a través de la violencia terrorista contra las comunidades afroamericanas y nativas americanas.

Estos asesinatos extrajudiciales, incendios, violaciones y linchamientos forzaron creencias y, debido a que se hicieron de forma anónima, rara vez fueron procesados.

El KKK se escondió en las sombras cuando se decidió crear la policía local quien adoptó públicamente el trabajo de resguardar las comunidades blancas.

El papel de la iglesia protestante los cuales seguían practicando el puritanismo especialmente a principios de siglo, es increíblemente revelador y cómplice. La iglesia decidió no abordar y condenar as leyes de segregación, las masacres, los linchamientos, la persecución y el empobrecimiento que vivían las nuevas comunidades afroamericanos liberados de la esclavitud.

Mientras que la mayoría de los protestantes blancos se mantuvieron en silencio, un grupo de pastores, trabajadores y teólogos afroamericanos se alzaron para denunciar la discriminación en la sociedad. Líderes como el Dr. Martin Luther King con su protesta pacífica mostró resistencia saliendo a las calles y mostrando un mensaje vivo del evangelio que decía «Hay un poder creativo que trabaja para derribar montañas del mal y nivelar las cimas de la injusticia.

Dios todavía obra a través de la historia». A pesar de que predicaba por protestas no violentas, el mismo sufrió de primera mano violencia; le incendiaron su casa, recibió amenazas de muerte, recibió críticas de pastores blancos que le decían que deje todo en manos de la justicia, que no predique contra la segregación.

El siguió denunciando la segregación y el racismo. Una y otra vez a lo largo de su ministerio fue apresado, fue atacado por la policía,

hasta que finalmente fue asesinado por el gobierno en 1968.

En esta larga historia de desigualdad, cuatro siglos de supremacía blanca ahora pesan en los hombros de los jóvenes que siguen viviendo la violencia institucionalizada en el país. En las palabras de la activista Tamika Mallor: Nosotros no somos libres, y estamos cansados. No nos hablen sobre el saqueo y fuego en la calle. ¡Ustedes son los saqueadores! ¡Estados Unidos ha saqueado a los negros! Estados Unidos a saqueado a la población originaria robándoles la tierra, así que saqueo y violencia es lo que ustedes hacen. Entonces, si quieres que nosotros lo hagamos mejor, ¡maldición, ustedes deben mejorar las cosas!

Los 8 minutos y 46 segundos en los que George Floyd fuese estrangulado por tres policías blancos, y donde escucháramos sus últimas palabras «Por favor, por favor, por favor, no puedo respirar» se a manifestado ahora como un símbolo y frase de miles de jóvenes que están en la calles demostrando su cansancio e indignación por tanta injusticia y reclaman un cambio drástico, esta nueva generación no tiene marcha atrás. * La autora es psicóloga, teóloga y especialista en desarrollo. Reside en Washington DC, Estados Unidos. (alc-noticias.net) 04/06/2020

15. Trump amenaza con usar fuerza militar para mitigar las protestas Nueva York. Donald Trump declaró ayer que empleará la fuerza militar contra ciudadanos de este país para suprimir las expresiones masivas –y en gran parte pacíficas– de disidencia al proclamarse como el presidente de la ley y el orden.

En declaraciones en la Casa Blanca, el comandante en jefe ordenó a gobernadores y alcaldes dominar las calles ante las revueltas ocurridas a lo largo de la última semana. Si una ciudad o estado rehúsa emprender las acciones necesarias para defender la vida y propiedad de sus residentes, desplegaré a los militares de Estados Unidos y resolveré rápidamente el problema por ellos, advirtió.

Trump indicó que empleará su autoridad según la Ley de Insurrección de 1807, la cual establece que el presidente puede desplegar fuerza militar para suprimir insurrecciones, desorden civil y rebelión. Pero, de inmediato, expertos en leyes señalaron que esa legislación establece que el Ejecutivo sólo puede darle uso si se lo solicitan los gobernadores, y varios de ellos –incluidos los de Nueva York, Maryland e Illinois– rechazaron esa opción anoche.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 Mientras hablaba el presidente, fuerzas federales – Servicio Secreto, policía militar y hasta fuerzas montadas a caballo– procedieron de pronto a reprimir con gas lacrimógeno y balas de goma a cientos de manifestantes que se habían expresado de manera pacífica durante horas en las proximidades de la Casa Blanca, todo parte de un acto coreografiado de Trump.

el lunes de la semana pasada, movilizaciones masivas generalmente pacíficas continuaron por todo el país: desde Oakland, Nueva York, Minneapolis, Nashville y Portland, hasta Birmingham y Filadelfia, entre decenas más, con activistas que afirman que no se cansarán de protestar hasta que se logre un cambio real y justicia plena en el caso de Floyd.

Al concluir sus comentarios, salió de la Casa Blanca a pie rodeado de elementos de seguridad y helicópteros sobrevolando, para caminar una cuadra por el Parque Lafayette –pasando por donde minutos antes se había expulsado con fuerza a los manifestantes– para posar ante las cámaras frente a la histórica Iglesia de San Juan con una Biblia en la mano. Después de unas fotos solo, invitó al procurador general, Bill Barr, y otros funcionarios –todos blancos– a colocarse a su lado para más fotos.

Luego de una noche marcada por incidentes violentos, el domingo, entre algunos grupos de manifestantes y las autoridades, pintas, saqueos y más, a pesar de medidas de control que incluyen toques de queda, se intensificó el debate tanto entre manifestantes como entre figuras políticas sobre las tácticas y el uso de violencia contra policías y propiedades.

Poco después, la obispa episcopal de Washington, Mariann Edgar Budde, quien supervisa esa iglesia, se declaró indignada, repudió el acto como un abuso de símbolos sagrados y antitético a todo lo que representamos, condenó el uso de fuerza para expulsar a manifestantes de los alrededores de la iglesia y denunció que la Casa Blanca no avisó de la visita.

Trump, en breves palabras en el Jardín de las Rosas, responsabilizó a anarquistas profesionales y a Antifa de las protestas violentas que han golpeado salvajemente a gente inocente y advirtió que se pondrá fin ahora mismo a esos actos.

La frase de presidente de la ley y el orden es la consigna que usó Richard Nixon para su elección en 1968.

Horas antes, Trump despotricó contra gobernadores en una teleconferencia en la cual –según una grabación filtrada a los medios– les dijo que tienen que arrestar a las personas... Tienen que dominar. Si no dominan, están perdiendo el tiempo; ellos los van a atropellar, se van a ver como un grupo de imbéciles.

En otro momento señaló: es un movimiento. Si no lo aplastan, será cada vez peor. El único momento en que es exitoso es cuando ustedes son débiles, y la mayoría de ustedes lo son.

En tanto, una autopsia independiente solicitada por la familia de George Floyd concluyó –a diferencia de la del forense oficial del condado– que el afroestadunidense murió por asfixia que llevó a falta de circulación de sangre al cerebro causado por la rodilla del policía blanco sobre su cuello en Minneapolis. La familia de la víctima solicitó poner fin a los saqueos y otros actos de violencia.

La ira en las calles En el séptimo día de protestas masivas contra la violencia racista oficial y la brutalidad policiaca detonada por el asesinato de Floyd

En Nueva York, el gobernador Andrew Cuomo y el alcalde Bill De Blasio anunciaron por primera vez un toque de queda –casi todas las principales ciudades del país ya lo habían hecho el fin de semana– para la noche de este lunes, después de enfrentamientos y saqueos en las zonas de Soho y en Brooklyn.

La hija del alcalde estuvo entre las arrestadas poco después de que su padre insistió en que gran parte de los más violentos no eran residentes de la ciudad.

Cuomo declaró que se incrementaría el número de policías en la noche de 4 mil a 8 mil y que contemplaría activar la Guardia Nacional si eso no era suficiente (esto, antes de las palabras de Trump).

En Washington, las protestas se volvieron cada vez más conflictivas la noche y madrugada de ayer, con varios incendios en edificios y estructuras alrededor del parque frente de la Casa Blanca: el Servicio Secreto y policía municipal salvaguardaron el perímetro de la sede presidencial y finalmente emplearon gas lacrimógeno y estallidos de luz y sonido para despejar la zona.

Por primera vez en la memoria, la Casa Blanca se quedó en la oscuridad al apagar todas las luces de la parte que da a las rejas principales en la Avenida Pennsylvania, y el presidente mantuvo silencio ante el público.

Mientras, circulan palabras de hace más de medio siglo que otra vez suenan contemporáneas, como las de reverendo Martín Luther King, quien afirmó: los disturbios son el lenguaje de los no escuchados y que en 1967 explicó que los veranos de disturbios de nuestra nación son causados por los inviernos de demora de nuestra nación.

Y, mientras Estados Unidos posterga la justicia, estamos en la posición de tener estas recurrencias de violencia y disturbios una y otra vez. La justicia social y el progreso son los garantes absolutos de la prevención de disturbios.

Más de 5 mil 600 personas han sido arrestadas por todo el país desde que estallaron las protestas, según un

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conteo de la agencia Ap, con Nueva York y Los Ángeles con las cifras más altas. (jornada.com.mx) 02/06/2020

16. Repudio generalizado en EU a las amenazas de represión de Trump Movilizaciones en más de 140 ciudades. Solidaridad en un país afectado por pandemia y crisis económica. No puedo respirar, la consigna Nueva York. El estallido de furia nacional se expresa ahora en más de 140 ciudades, donde miles desafían amenazas de represión militar, toques de queda y fuerzas policiacas, y aunque las imágenes más dramáticas son las de saqueos y confrontación con autoridades, la mayoría de las protestas contra la violencia oficial racista son pacíficas, repletas de encuentros solidarios en un país azotado por una pandemia y la peor crisis económica en casi un siglo.

La respuesta de Donald Trump sólo ha avivado la furia por su amenaza, el lunes, de desplegar a las fuerzas militares contra sus ciudadanos para aplastar las expresiones disidentes masivas en el país, algo que provocó no sólo denuncias de sus opositores políticos, sino incluso de líderes religiosos y hasta de comandantes militares retirados.

El ex jefe del estado mayor Martin Dempsey publicó en un tuit: Estados Unidos no es un campo de batalla.

Nuestros conciudadanos no son el enemigo.

El general retirado Tony Thomas, ex jefe del Comando de Operaciones Especiales, también criticó la orden de Trump, cuestionando su retórica sobre represión al afirmar: ―no es lo que Estados Unidos necesita escuchar… nunca, a menos de que seamos invadidos por un adversario o suframos un fracaso constitucional, o sea, una guerra civil‖.

Después de ordenar la represión de cientos de manifestantes pacíficos a una cuadra de la Casa Blanca por fuerzas federales y hasta un helicóptero Blackhawk, y despejar esa zona para que el presidente pudiera caminar y posar con una Biblia en frente de una iglesia, contra los deseos de los encargados de ese templo, Trump decidió ayer presentarse en la Capilla Nacional de San Juan Pablo II. El arzobispo católico de Washington, Wilton Gregory, deploró la visita que viola nuestros principios religiosos y en referencia al acto del lunes, recordó que el papa Juan Pablo II no hubiera avalado el uso de gas lacrimógeno y otros actos disuasivos para silenciar, dispersar o intimidar a manifestantes ―para lograr una foto para el presidente‖.

Las cúpulas políticas no tienen respuesta por ahora a la ira –acumulada durante años por las in-

justicias raciales sistémicas– detonada por el asesinato del afroestadunidense George Floyd a manos de un policía blanco que colocó una rodilla sobre su cuello hasta asfixiarlo en Minneapolis, hace más de una semana.

Pero muchos están denunciando la respuesta de Trump, incluso algunos senadores que se atrevieron a usar las palabras fascista y dictador.

El ex vicepresidente Joe Biden, virtual candidato presidencial demócrata, denunció las respuestas de Trump al declarar que el presidente de Estados Unidos debe ser parte de la solución, no el problema. El mandatario es hoy parte del problema y lo acelera.

Algunos republicanos y destacadas figuras conservadoras como el columnista George Will se atrevieron a expresar su desacuerdo con las declaraciones de Trump, incluido el ex presidente George W. Bush, quien comentó que hay un camino mejor: el de la empatía.

En Washington, fuerzas militares se desplegaron en varios puntos de la ciudad con vehículos de guerra Humvee y efectivos en camuflaje portando armas de alto poder. Sin embargo, las protestas continuaron a una cuadra de la Casa Blanca.

En Nueva York, el primer toque de queda ordenado desde 1943 (después de que un policía blanco mató a un soldado afroestadunidense) no logró frenar más saqueos en el pleno corazón comercial de la ciudad, Herald Square, la noche del lunes.

Ahí, cientos de jóvenes lograron romper entradas a la tienda departamental Macy‘s, junto con decenas de otras de marcas de lujo, al igual que en partes de la Quinta Avenida y en Broadway, desde Union Square hasta la calle Canal.

Se reportaron más de 700 arrestos. Como resultado, el alcalde anunció que el toque de queda empezará más temprano, a las 8 de la noche (hora local), mientras más tiendas colocan tablas de triplay para proteger sus ventanas por toda la ciudad.

Pero como ha sido el caso en casi todas las ciudades, durante el día las manifestaciones han sido generalmente pacíficas.

Ayer en Nueva York un contingente de miles de personas marchó de Foley Square a Washington Square, coreando las consignas: no puedo respirar y manos arriba, no disparen, mientras recibían aplausos y gritos de apoyo de gente en las ventanas en edificios cuando pasaban por Broadway en la misma zona de guerra saqueada durante la noche.

Choferes de camiones tocaron el claxon y trabajadores de la construcción expresaron solidaridad a contingentes multirraciales que marchaban por varios puntos de la ciudad, incluyendo Times Square, donde se sumaron

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médicos y enfermeras que combaten la pandemia para expresar su apoyo.

Escenas parecidas se vieron en decenas de ciudades por todo el país.

De hecho, continúa el debate entre activistas en las calles sobre las tácticas, algunos impiden actos de vandalismo o saqueo de sus compañeros.

De esto no se trata la protesta, repiten, señalando que hasta la familia de Floyd, cuyo asesinato por un policía blanco colocando la rodilla sobre su cuello hasta asfixiarlo detonó este movimiento, han solicitado no recurrir a la violencia y poner fin al saqueo.

Algunos argumentan que actos de saqueo y vandalismo benefician a Trump y la derecha más que al movimiento.

Más de 125 incidentes de violencia, arrestos, y hostigamiento de periodistas que cubren las marchas, principalmente a manos de policías, han sido registrados por el Comité de Protección de Periodistas.

Músicos, artistas, modelos y deportistas profesionales se han sumado a las protestas o han expresado su apoyo. Ayer se proclamó el Martes de Apagón (Blackout Tuesday) y #TheShowMustBePaused por músicos y antros que apagaron sus cuentas y plataformas

de difusión de su música en solidaridad con este movimiento, en el cual participaron Rihanna, Green Day, Katy Perry, Beastie Boys, Christina Aguilera, Radiohead y muchos más.

En Chicago, la fotógrafa Amber Marie Green cuenta que estaba tomando imágenes de las protestas ―cuando se arrimó un auto justo a mí tocando el claxon en solidaridad. Lo que vi en el asiento trasero de inmediato me provocó lágrimas… Una mujer sosteniendo a su hijo pequeño mientras ella lloraba.

Lo estaba alentando a ver a toda la gente luchando y protestando por la existencia de su pequeño, mientras lloraba porque sabía de la realidad para su hijo. Yo también soy madre de un niño afroestadunidense, sabía exactamente qué significaban sus lágrimas. No conozco a esta mujer, pero nuestras lágrimas hablan el mismo lenguaje de ira, dolor y, sí, temor, por nuestros hijos.

Sin embargo, estábamos ambas ahí, preparadas para luchar por ellos. Al empezar a irse el coche, yo y la madre cruzamos miradas, asentimos con nuestras cabezas, y ambas levantamos el puño en el aire‖. (https://twitter.com/yourphotobae/status/126791844026 3794689?s=20). (jornada.com.mx) 03/06/2020

ÁMBITO POLÍTICO 17. Manifiesto de Miqueas Joven sobre necropolíticas en Latinoamérica Miqueas Joven realizó la semana pasada en forma virtual, el Encuentro Latinoamericano de Jóvenes Evangélicxs. De esta convocatoria surgió el Manifiesto que compartimos.

Hoy, en coherencia con el Dios de la vida, en el que creemos, manifestamos que se acabó el tiempo de callar el maltrato a las vidas de jóvenes, mujeres, y pueblos que son sometidos a vivir una vida indigna, una vida a medias, sin oportunidades y sin posibilidades.

Violencia y muerte por ser mujer, por ser negro, por ser indígenas, una muerte que se salió de control y que con la pandemia del virus solo se pone en evidencia la catástrofe con la que vivimos respirándonos cerca todos los días, sin comida, sin salud, sin empleos, sin tierras, sin agua, sin padre, sin madre, sin hermanos, sin hijos.

La violencia que ejercen los estados en contra de quienes son diferentes; en contra de quienes viven en los territorios que son el interés de un proyecto extranjero; en contra de quienes manifiestan sus voces para poder vivir una vida abundante, plena, sin el sufrimiento de la guerra, es un pecado terrible, imperdonable y que permanece desde que los invasores euro-

peos con la misma muerte llegaron a este continente.

Es por eso que declaramos que las vidas negras importan, que las vidas de los jóvenes negros asesinados en todo el mundo y especialmente en los barrios bajos de América Latina son importantes en el Reino de Dios.

La herejía del racismo afirma que Dios cometió un error en su creación, pero sabemos que el Espíritu que sopla como quiere y donde quiere y la misión que no solo se trata del alma sino también de todas las esferas de la vida humana, nos dirige y nos da coraje para La promoción de la justicia racial, seamos desobedientes en medio de la injusticia para continuar en la voluntad de Dios. Y es por eso que Miqueas Joven América Latina no callará ante tanta violencia en nuestro tiempo.

Reconocemos que nuestro silencio nos hace cómplices de la muerte de miles de personas, defensores de territorio, de la Tierra, hermanos y hermanas indígenas quienes con sus vidas nos hablan de la sangre de las y los agraviados.

Te pedimos perdón, Dios, y oramos para que la Ruah nos de la fuerza para caminar, luchar, resistir e insurgir juntas y juntos con ellos.

Las mujeres de todas las edades constantemente están expuestas a la violencia de género, perpetrada de maneras sutiles y explícitas, y normalizada por una socie-

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dad machista que encubre al violador/agresor y condena a la víctima.

Esta pandemia no ha detenido la violencia contra las mujeres, muchas de las cuales tienen que convivir con sus agresores debido al confinamiento. Los gobiernos y organizaciones civiles de nuestros países, registran el alarmante incremento de feminicidios, violaciones, llamadas de denuncia por violencias intra hogar; no obstante, también se sabe que esos datos no reflejan las violencias de quienes no pueden acceder a las líneas de emergencia y que intentan sobrevivir en el silencio o ante la indiferencia de la comunidad.

Esto, aunado al acoso sexual callejero, intimidación y violencia sexual que viven las mujeres que salen a trabajar o a comprar víveres, por parte de vecinos, policías y militares. Esa otra pandemia llamada patriarcado, es la que hace tiempo urge combatir.

Si nuestra fe no nos permite ver con claridad este pecado en contra de la creación, que se refuerza desde nuestra manera de creer, es una fe que no tiene nada que ver con el Dios de la biblia y mucho menos con Jesús. (alc-noticias.net) 01/06/2020

18. La Junta Unida de Misiones denuncia atroz accionar policial contra comunidad QOM en Fontana, Chaco Argentina. Ante los graves hechos de brutalidad policial de público conocimiento ocurridos el sábado 30/05/2020 en la localidad de Fontana, Chaco, la Federación Junta Unida de Misiones (JUM) expresa su profundo rechazo y exige medidas inmediatas.

El accionar policial recuerda las peores épocas de nuestro país, cuando dicha fuerza era parte del ejercicio del terrorismo de estado. Los hechos dejan al descubierto la discriminación ejercida desde instituciones públicas, las cuales debieran garantizar la seguridad psicofísica sin hacer diferencia por género, etnia o condición económica.

Lamentablemente, no son hechos aislados. La Federación JUM integrada por la Iglesia de los Discípulos de Cristo (IDC), Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA), Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP) e Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), camina junto a los pueblos Indígenas desde hace 56 años y es testigo de sistemáticas violaciones a sus Derechos en la provincia.

JUM acompaña el desarrollo integral de los pueblos indígenas que implica el ejercicio de todos sus derechos, especialmente el derecho de acceso a la justicia como un derecho fundamental que se debe garantizar en una sociedad democrática, participativa e igualitaria.

Nuestra institución y las 4 iglesias miembro se estremecen, ante los hechos de persecución y violencia hacia los pueblos indígenas, hechos documentados y de gran difusión, que son de público conocimiento acontecidos en la Provincia del Chaco, más precisamente con la comunidad Qom en la localidad de Fontana.

Los mismos se suman a la injusta realidad, que están pasando nuestros hermanos y hermanas no sólo debido a la falta de cobertura de necesidades básicas sino también por enfermedades fruto de la desatención estatal, como el Dengue, Tuberculosis, Chagas y Lepra.

Por otra parte, JUM ha advertido al Estado Provincial en distintas oportunidades sobre los riesgos crecientes que afrontan los pueblos indígenas en la región, especialmente, respecto a los conflictos territoriales y ambientales asociados a las actividades extractivas, los cuales, a su vez, inciden directamente en el derecho a la alimentación, al agua y a la salud.

Asimismo, JUM reconoce la importancia de los pueblos indígenas en la protección de la naturaleza y remarca que respetar el vínculo que los une con sus territorios es fundamental para su existencia.

Las instituciones Públicas deberían prevenir y garantizar la seguridad psicofísica sin diferencia de género, etnia o condición económica. Por el contrario, ejercen una discriminación inconstitucional promoviendo la estigmatización y criminalización ―etiquetando‖ a los pueblos vulnerables como parte de la propagación del COVID-19, discurso que lamentablemente se multiplica en algunos medios de comunicación. El impacto sobre las conductas individuales, sociales e incluso institucionales es alarmante.

Nota: Publicamos completo el Comunicado público emitido por la Junta Unida de Misiones (JUM) el 2 de junio de este año/Ecupres (ecupres.com) 04/06/2020

19. Consejo de Iglesias de Cuba: “Nos unimos al pueblo norteamericano en oración y acción para que cese el odio y la injusticia” Cuba. ―Pentecostés, nos muestra el camino a una nueva etapa en la vida de la iglesia y la historia humana. Es el inicio de una vida en la presencia del Espíritu, es el inicio en un nuevo mundo, un mundo lleno de verdades: la solidaridad, la paz, la equidad, la igualdad.

Pentecostés es el inicio de una nueva comunidad donde todo es de todos y para todos, donde cada quien piensa en la otra y el otro y le ama como a sí mismo.

Donde las verdades insoslayables del evangelio se vivan como eje central de las relaciones humanas‖, dice una carta del Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) con fecha 2 de junio.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 ―Ante la crisis multifactorial que vive hoy los Estados Unidos, donde los más vulnerables y marginados son las principales víctimas, nosotros nos unimos a nuestras Iglesias hermanas y al pueblo norteamericano, acompañándoles y estando a su lado en oración y acción que cese el odio y la instigación, que desaparezca la injusticia y la desigualdad, que termine la falta de derechos y la violencia, que desaparezcan las armas y el egoísmo, que quede anulada la manipulación y la violación a la integridad del ser humano y la creación que se detenga todo discriminación contra minorías, y excluidos‖, afirman.

Lamentablemente, dicen, desde la administración del Presidente Donald Trump son alentados todos los sentimientos contrarios a lo que predicamos, aun cuando se atreve sin temor y sin respeto alguno a sostener una Biblia. ―Que el derecho a la vida, la salud, el respeto a la auténtica dignidad y la libertad humana primen por encima de los intereses de poder, avaricia, y predominio‖, subrayan el Rev. Antonio Santana Hernández y el Rev. Joel Ortega Dopico, Presidente y Secretario Ejecutivo del CIC respectivamente. (alc-noticias.net) 04/06/2020

20. Tren Maya: la “consulta” camina por la senda amplia: Ezer R. May May* “Entren por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y amplia es la senda que lleva a la perdición, y mucho son los que entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosta la senda que lleva a la vida” (San Mateo, 17:13-14, Nueva Biblia Latinoamericana).

Muchos pueden cruzar una puerta ancha, pero pocos una puerta estrecha; es fácil y cómodo caminar una senda amplia, pero dificultoso andar por una angosta.

Jesús planteó un claro resultado diferenciado.

El Estado mexicano entró por la puerta ancha al ejecutar la consulta del Tren Maya en noviembre de 2019, una puerta por la cual también el PRI y el PAN decidieron cruzar porque así era más fácil llevar a cabo (mega) proyectos de desarrollo. ¡Claro! Concebir a la consulta sólo como un requisito burocrático o como una palomeada en el check list desarrollista no es apretujado.

La fase informativa duró dos días (29-30/11/2019), en la que la información expuesta fue de carácter sesgado, y en la mayoría de los casos, los únicos expositores fueron los representantes de Fonatur. No podía esperarse algo distinto.

Hasta ese momento (¿ahora sí?) no existían evaluaciones de impacto social ni ambiental que pudieran dar certezas de los potenciales efectos negativos y positivos. Una de las referencias a lo dicho por el representante de Fonatur durante la consulta en Tunkás fue: ―…el proyecto

no está hecho... sólo es una propuesta del impacto y los estudios paulatinos se definirá la mejor dinámica del tren‖ (Acta de Asamblea Regional Informativa de Tunkás, 29/11/2020).

De acuerdo con los estándares del Convenio 169 de la OIT, los resultados de los estudios paulatinos que irían marcando la mejor dinámica del tren debieron ser parte de la fase informativa para tener un mejor proceso consultivo, e incluso también hubiera marcado una mejor dinámica en la consulta.

A pesar de estas carencias, se realizó la consulta prometiendo bienestar, desarrollo y más programas sociales, planteando únicamente los posibles beneficios económicos y beneficios ambientales de un tren, tales como se plasmaron en uno de los folletos informativos oficiales.

En un solo día, 29 o 30, se llevó y se finalizó la fase informativa, inaugurando enseguida la fase deliberativa (Acta de Asambleas Regionales Informativas). El diálogo se acotó a lo que un ente público dijo, y los asistentes tuvieron que realizar preguntas con base en una información desbalanceada, desequilibrada y limitada. Es evidente, la prioridad fue obtener la aprobación y no la creación de un entorno en el que la población estuviera informada.

En la asamblea informativa acudió solamente el comisario ejidal de mi pueblo Kimbilá y el comisario municipal del pueblo vecino, Citilcum (Registro de asistentes a la Asamblea Regional Informativa de Tunkás, 29/11/2020). La fase deliberativa fue una laguna.

En ambas localidades no hubo tal fase deliberativa, la cual permitiera retornar a la fase consultiva con las voces de ambos pueblos –recordando que el comisario ejidal sólo representa al sector agrario empadronado. ¡Claro! Convencer a una persona con información tendenciosa, para luego argumentar que representa la voz de toda una población, es menos complicado y poco tardado para sustentar el proyecto gubernamental – aunque este proceder es deshonesto. ¡Es la prisa del camino amplio! El capital no espera, siempre ha pasado por la senda amplia porque es más rápida, y siempre evita la senda angosta porque es más onerosa.

Ahora que los proyectos empresariales de energías renovables están en debate, quisiera mencionar un aspecto relevante. Antes del conflicto y tensión en torno a ellos, los ejidos –no la localidad o pueblos en su totalidad– aceptaron gustosos firmar los contratos debido a las promesas basadas en una información sesgada de los empresarios, quienes buscaron que el ejido firmara el mismo día; algo similar a los actos del equipo del proyecto Tren Maya, con los cuales consiguieron la anuencia de un sector poblacional en un mes.

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Esta prontitud con los negocios verdes desencadenó los posteriores conflictos que, en cierta medida, los que llevaron la mayor carga de éstos fueron los pueblos. Y precisamente, estos resultados se tienen que evitar con el Tren Maya.

La nueva comentocracia moralmente empoderada y silenciosa por momentos nos hace creer que la intención es distinta y honesta; nos hace creer que la piedra con la que nos tropezaremos de nuevo no es la misma, aunque piedra siga siendo.

tía de acceso a la justicia en el contexto de este proyecto‖, dijeron.

Debido a la pandemia, señalaron que se han cancelado reuniones informativas y mesas de discusión, y se ha establecido que los términos para obtener información no corren, lo cual limita el acceso de la población involucrada a información cabal, suficiente y oportuna.

Es claro que el presidente Andrés Manuel López Obrador y el equipo de Fonatur quiere finalizar lo más pronto posible el proyecto Tren Maya. Por eso la prisa en los modos de consulta y por eso la prisa para inaugurar la construcción durante la pandemia.

Además el proyecto afecta de manera directa a comunidades indígenas de cuatro de las cinco entidades por las que pasará, sin un diálogo preliminar con las comunidades para tomar su parecer y conocer sus necesidades y ―pasando por alto el derecho que tienen a decidir libremente su futuro, violando un derecho que se encuentra constitucionalmente protegido, que es el derecho a la libre determinación‖.

Esa prisa lo está llevando a tomar el camino fácil, amplio y ancho, e ignorando la puerta estrecha y la senda angosta que lleva a la vida. No hace falta decir que transitar el camino estrecho tampoco consiste en realizar pactos con los indeseables, sino transitar sin esos pactos que hacen aún más angosto el andar.

Agregaron que los procesos de consulta y de pagos simbólicos por derechos de vía a ejidos y comunidades indígenas continúan durante la emergencia sanitaria en contra de las recomendaciones de organismos internacionales y sin otorgar información suficiente con respecto a las afectaciones.

El actual Presidente ha recorrido tanto desde distintas sendas, muchas de ellas estrechas, pero ¿la 4T cambiará de senda con el Tren Maya, ahora que ha cruzado por la puerta ancha?

Además dijeron que hay ―serios cuestionamientos en torno a la viabilidad ambiental‖ ya que diversos estudios refieren que el Tren Maya propiciará la degradación, deforestación y fragmentación de veintitrés Áreas Naturales Protegidas.

*Antropólogo social e historiador, originario de Kimbilá, Izamal, Yucatán (jornada.com.mx) 31/05/2020

21. Proyecto del Tren Maya ha atropellado derechos: activistas Durante el avance del proyecto del Tren Maya se han atropellado los derechos y garantías de la población y se ha violentado el Estado de derecho, ya que existen amparos de jueces federales que ordenan la suspensión de actividades del proyecto y hasta la CNDH ordenó la suspensión de trabajos no esenciales del proyecto, señalaron 159 organizaciones y 89 activistas.

En una carta dirigida al presidente Andrés Manuel López Obrador que ya dio el banderazo al proyecto, las organizaciones plantearon que su visita desdeña y desacata órdenes judiciales y del Ombudsperson afectando el delicado balance y el equilibrio del ejercicio de poder en nuestro país. ―El avance del proyecto que se fuerza desde el gobierno federal se cobija en la disminuida actividad del Poder Judicial Federal por la emergencia sanitaria, y las consecuentes repetidas negativas de juzgados federales de Campeche y Yucatán de recibir demandas de amparo en contra del proyecto.

Es preocupante el ambiente que se cimbra en la conciencia nacional por las faltas de independencia judicial y de garan-

La carta la suscriben Indignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, Consejo Regional Indígena y Popular de Xpujil, la Asamblea de Defensores del Territorio Maya Múuch' Xíinbal, el Consejo Civil Mexicano para la Silvicultura Sostenible, Consejo Regional Indígena Maya de Bacalar, Quintana Roo, Ka' Kuxtal Much' Meyaj, Hopelchén, Campeche, entre otras organizaciones. (jornada.com.mx) 02/06/2020

22. En Chiapas, reos en huelga de hambre piden resultados de pruebas Covid San Cristóbal de Las Casas, Chis. Tres reos que desde el 21 de mayo están en huelga de hambre en los penales de San Cristóbal y Comitán para exigir su liberación, pidieron a las autoridades de salud que les den los resultados de las pruebas de Covid-19 que les realizaron en días pasados. ―Denunciamos que no nos han dado los resultados de las pruebas que nos hicieron de Covid-19; nos los han negado. Esta es una violación a nuestros derechos‖, afirmaron en un comunicado divulgado por el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba).

Los presos manifestaron su preocupación porque autoridades de salud confirmaron en días pasados un brote de Covid-19 en el penal número 5, que se ubica en el municipio de San Cristóbal.

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Abraham López Montejo, Germán López Montejo y Adrián Gómez Jiménez presos en el reclusorio de San Cristóbal, aseguraron que después de 12 días de ayuno total (sólo están consumiendo miel) ―nos encontramos con dolor de cabeza y estómago y mareos‖.

Abundaron: ―También hacemos hincapié en que no nos están dando medicina o pastillas; no hay atención médica. Enfatizamos que hemos tenido diarrea, pero no nos dieron pastillas ni suero para evitar la deshidratación. Más bien nosotros nos curamos con plantas medicinales‖.

Expresaron que las autoridades penitenciarias les han ―quitado nuestro sanitario que estaba en el área médica; es cierto que nos han proporcionado en el área de encamados, pero lo cierran a partir de las 22:00 horas y esa es la última vez que podemos hacer nuestras necesidades; a partir de las 22:00 horas ya no tenemos sanitario.

Para cualquier enfermedad o diarrea no tenemos adonde acudir. Por eso denunciamos estos actos de negligencia, porque la enfermedad nos acecha día a día, pues vemos que no hay medidas de prevención de Covid-19‖.

Concluyeron: ―A través de este comunicado le exigimos a la institución competente la entrega de los resultados de nuestros estudios de Covid-19‖ y que les proporcionen un sanitario, ya que no cuentan con ese servicio por las noches. (jornada.com.mx) 03/06/2020

23. Derechos humanos y la nueva normalidad: Mario Patrón Las medidas de confinamiento han representado nuevos riesgos y discusiones dentro de la agenda pública, y al mismo tiempo la continuidad en muchas otras problemáticas. La agenda de derechos humanos se vio complejizada a escala global ante el falso debate entre salud pública o libertad, mientras que muchas poblaciones vulnerables continúan sufriendo violaciones en las áreas de seguridad, género, migración, así como en los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales.

Sabemos, pues, que no habrá un pleno retorno a la normalidad mientras no exista una vacuna contra el virus o hasta que se alcance la inmunidad de rebaño.

sanitaria, pero ello no nos exime de preguntarnos ¿cuál será la agenda de derechos humanos en esta nueva normalidad?

Desde el inicio de la contingencia a escala mundial, un sinfín de pensadores políticos habían alertado ya sobre los distintos ajustes que los gobiernos implementaron en nombre de la salud pública y en detrimento de la privacidad y las libertades civiles; así como sobre los riesgos colaterales que dichas políticas trajeron aparejados, tales como la presencia y regulación violenta del libre tránsito mediante el uso de la fuerza policiaca, el aumento de la violencia, especialmente la violencia de género dentro de los hogares, o las conductas discriminatorias contra servidores del área de la salud, entre otros.

En este retorno a la normalidad, habrá que tomar en cuenta lo dicho por Naomi Klein en 2007 en su Doctrina del shock, donde se advierte el riesgo de normalizar y legitimar medidas autoritarias que, en su origen, sólo son implementadas para los tiempos de crisis, pero terminan reproduciéndose después de las crisis en condiciones de normalidad.

Más recientemente, autores como Giorgio Agamben, Alain Badiou y Byung-Chul Han, entre muchos otros, han advertido sobre las crecientes medidas de control biopolítico y autoritario implementadas durante la pandemia, que van en detrimento de los derechos y las libertades y que han justificado fuertes sanciones a quienes no acatan las medidas preventivas, con lo cual se ha normalizado un factual estado de excepción.

Entiéndase en este contexto por biopolítica aquellas medidas que sobre-regulan la vida en su dimensión biológica, corporal y médica, y por estado de excepción, aquellas situaciones de crisis donde los estados suspenden derechos para preservar el orden. Ambos conceptos han sido frecuentemente referidos en el análisis crítico de la presente normalidad pandémica a escala mundial.

En México, en abril, la Subsecretaría de Derechos Humanos, Población y Migración publicó las Observaciones sobre Violaciones a Derechos Humanos durante la Contingencia Sanitaria por Covid-19. Este documento hace recuento de muchas de las situaciones ya advertidas por los teóricos, y nos da un panorama respecto a la agenda que habrá que seguir en materia de DDHH durante la nueva normalidad.

Es así que el pasado lunes, y a pesar de que la tasa de nuevos casos no ha descendido notablemente, dio inicio la nueva normalidad que implica un paulatino arranque de las actividades económicas según la situación particular de cada región medida a través del semáforo epidemiológico.

En el documento se detectan violaciones al derecho de tránsito en 24 estados del país por la implementación de toques de queda, retenes, cierre de fronteras, y otro tipo de restricciones a la movilidad. Maquiladoras en dos entidades también violaron derechos al no parar sus actividades económicas vulnerando la salud y derechos laborales de los trabajadores.

Ciertamente, la medida obedece más a la vulnerabilidad económica de buena parte de la población que a la urgencia

La reducción de sueldos y despidos injustificados, agresiones al personal de salud, negativa de atención

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médica a personas contagiadas y el manejo de la pandemia en los centros reclusorios, son componentes de la realidad violatoria que hoy sufre el país.

En términos de violencia, el mismo documento reconoce 81 agresiones a periodistas y 60 a defensores de DDHH entre enero y abril. Las desapariciones, homicidios, violencia de género, violencias en hogares, y los desplazamientos forzados internos no han tenido ninguna disminución durante el confinamiento, y al tema se le suman las nuevas violaciones en tres estados del país por manejo de cadáveres infectados.

A su vez, las personas migrantes, población refugiada y las comunidades indígenas son propensas a la discriminación en la atención médica, así como en la cobertura de sus necesidades socioeconómicas. Por último, el derecho al acceso a la información es y seguirá siendo un gran tema en la agenda ante la imperiosa necesidad de contar con datos robustos de carácter oficial que ayuden a explicar la realidad y prevenir sus consecuencias.

Yuval Noah Harari, propone la solidaridad internacional y el empoderamiento ciudadano como respuesta necesaria ante las medidas de aislamiento y las tentaciones de políticas de control autoritario.

En esta nueva normalidad implementada desde el gobierno federal, no habrá acción más pertinente que la vigilancia ciudadana hacia las instituciones y el cuidado del tejido vecinal, comunitario y social para evitar posibles abusos de poder y violencias legitimadas por la emergencia sanitaria. Los derechos humanos no son negociables aun en tiempos de pandemia o crisis social. (jornada.com.mx) 04/06/2020

24. Decreto de austeridad paralizará funciones: CEAV La Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) advirtió que el Decreto de medidas de austeridad en la Administración Pública Federal, publicado el 23 de abril de 2020 en el Diario Oficial de la Federación (DOF), ―frenará sus actividades esenciales y paralizará su funcionamiento‖.

En un extenso comunicado, el organismo señaló este martes que, ―en comparación con cualquier otra dependencia u órgano del Gobierno Federal, la CEAV resentirá un impacto mayúsculo en su funcionamiento‖, pues no es propietaria de ningún inmueble en los que opera, la mayoría de sus servicios son subcontratados y gran parte del personal fue contratado ―de manera irregular, con plazas eventuales y de outsourcing‖.

De igual forma, señaló que enfrenta 453 juicios de amparo en su contra y 46 juicios laborales por montos millonarios, ―heredados por administraciones anteriores‖.

Aunque la Comisión argumentó que se encuentra en el supuesto de excepción señalado en el numeral 38 del Decreto, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) determinó la reducción del 75 por ciento de su gasto corriente, el cual asciende a 139.4 millones de pesos.

Lo anterior, ―sin considerar que esta institución tiene la obligación de garantizar, promover y proteger los derechos humanos de las personas víctimas de violaciones a derechos humanos, así como de delitos como desaparición forzada, ejecución extrajudicial, tortura, detención arbitraria, feminicidio y trata, entre otros‖.

En el mismo sentido, el organismo señaló que los gastos de renta, agua, luz, telefonía, y otros servicios básicos contratados para su operación por lo que resta del año ascienden a 121.9 millones de pesos.

La CEAV refrendó su compromiso ―con la defensa, promoción y protección de los derechos humanos y lo honrará hasta el límite de sus capacidades físicas y financieras, bajo los principios de dignidad, legalidad, máxima protección, transparencia y rendición de cuentas‖.

En ese mismo tono, la Comisión puso algunos ejemplos del impacto que tendrá el recorte del 75 por ciento del presupuesto disponible en los capítulos 2000 y 3000, correspondientes a Materiales y Suministros y a Servicios Generales. ―El déficit presupuestal generado por el recorte provocará un ajuste en la nómina debido a que la mayor parte del personal es eventual o de outsourcing y, desde 2012, sus salarios son pagados con los recursos de las partidas 2000 y 3000, con la autorización de la SHCP. Sólo en las oficinas centrales, de los 388 puestos de trabajo existentes, casi el 60 por ciento está en esta situación‖, dijo el organismo.

De igual manera, alertó que ―no será posible pagar la renta ni los servicios de agua, luz, telefonía ni internet de las oficinas centrales ni de los 32 Centros de Atención Integral que hay en todos los estados del país‖.

Además, el incumplimiento de 43 contratos por 121.9 millones de pesos, muy probablemente detonará demandas contra la institución y generará pasivos millonarios para el Estado, y ―perderemos el alojamiento y resguardo del Registro Nacional de Víctimas (RENAVI), con todos los datos personales de más de 34 mil 215 víctimas, así como todos los servidores, computadoras e impresoras‖.

Por otro lado, ―el área de traslados desaparece, por lo que será imposible tramitar 9 mil 862 traslados anuales para que las víctimas acudan a las audiencias ante el MP, Juzgados, la CNDH o diligencias de búsqueda. Los asesores jurídicos, peritos y acompañantes psicosociales tampoco podrán asistirlos durante dichas diligencias‖.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 La CEAV también alertó que ―la reducción del 30% de asesores jurídicos impedirá brindar asesoría jurídica y apoyo legal a mil 874 víctimas al año, y no se podrá tramitar la entrega de las medidas de ayuda para más de 5 mil víctimas al mes. ―Las 7 mil 200 víctimas que mensualmente son atendidas en los 32 Centros de Atención Integral que hay en todo el país, no tendrán un sitio a dónde acudir para recibir atención psicológica, social, médica y orientación jurídica. ―El área jurídica no estará en condiciones de defender judicialmente los intereses del Estado mexicano en los 453 juicios de amparo –154 de ellos están en etapa de cumplimiento– y todos los asuntos laborales promovidos contra la CEAV. ―Sin defensa legal, la CEAV incurrirá en incumplimiento de sentencias, las cuales consumirán rápidamente el Fondo de Ayuda, Asistencia y Reparación Integral (FAARI), por lo que no habrá recursos para ayudar a las víctimas con medidas de alimentación, alojamiento, gastos funerarios, indemnizaciones ni compensaciones. ―No habrá los abogados suficientes para emitir resoluciones y hacer los análisis jurídicos técnicos de derechos humanos en indemnizaciones por daños, lo cual terminará por impedir que las víctimas puedan acceder a la compensación. ―No habrá condiciones para implementar las reparaciones colectivas dictadas por el Comité Interdisciplinario Evaluador (CIE), los juzgados, tribunales u organismos de derechos humanos. ―No será posible avanzar en el rezago de resoluciones por compensaciones y medidas de ayuda del Comité Interdisciplinario Evaluador (CIE) que prevalece desde 2017. ―Quedarán pendientes las mil 100 resoluciones y 610 procedimientos judiciales en trámite, algunos de los cuales se refieren a recomendaciones de la CNDH, Corte Interamericana, Comisión Interamericana, Oficina de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas en México y atracciones de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, sobre casos como Ayotzinapa, Guerra sucia, Atenco, Tanhuato, ABC, Tlatlaya, Casino Royale, entre otros‖, alertó la CEAV. Por otra parte, ―quedará pendiente la elaboración de un nuevo modelo de compensaciones a nivel nacional, con estándares homologados, criterios internacionales y un enfoque de protección de derechos humanos. ―Desaparecerá el área que administra el RENAVI y atiende un promedio de 500 solicitudes mensuales. ―No será posible tener control y vigilancia del Fondo de Ayuda, Asistencia y Reparación Integral (FAARI), debido al desmantelamiento del área, por lo que se incumplirán las

recomendaciones de la Auditoría Superior de la Federación sobre el fortalecimiento del control interno. ―Será imposible atender los retrasos en la atención de solicitudes en materia de transparencia, a causa de la desarticulación del área responsable. ―La Oficialía de Partes, que recibe entre 150 y 200 documentos diarios, ya no tendrá personal para atender y dar seguimiento a las notificaciones de Juzgados y Tribunales federales, CNDH, FGR, Comisiones Ejecutivas de Atención a Víctimas estatales, organismos internacionales, dependencias y entidades de la Administración Pública Federal, entre otras. ―Al sufrir un ajuste de personal en la Unidad de Género, quedarán pendientes los programas de sensibilización y prevención del acoso y hostigamiento sexual, así como laboral. ―Se cancelará la campaña de posicionamiento de la Comisión Ejecutiva y la estrategia de comunicación digital, para dar a conocer los alcances y beneficios del Modelo de Atención Integral a Víctimas a las víctimas, colectivos, organizaciones de la sociedad civil y organismos internacionales, debido al desmantelamiento de la Dirección de Comunicación Social‖. (jornada.com.mx) 02/06/2020

25. CEAV y Ayotzinapa: claroscuros de la justicia El presidente Andrés Manuel López Obrador informó ayer que, con base en investigaciones de la Fiscalía General de la República (FGR), el Poder Judicial giró órdenes de aprehensión contra servidores públicos implicados en la desaparición de los 43 jóvenes de la Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa.

El mandatario afirmó que los crímenes cometidos la noche del 26 de septiembre de 2014 en Iguala, Guerrero, son una espina clavada, algo que duele a México, y no va a quedar en el olvido, por lo que no hay ningún límite a las investigaciones en curso e incluso se permitiría al Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) interrogar a mandos militares.

Debe recordarse que esto último ha sido una demanda reiterada de los familiares de los estudiantes y de las organizaciones que los acompañan en su búsqueda de justicia.

La emisión de las órdenes de captura constituye sin duda una noticia positiva en un caso cuya resolución ya ha demorado más tiempo del tolerable, y cabe esperar que pronto se concrete en los buenos resultados ofrecidos por el titular del Ejecutivo.

Con todo, sería pertinente que la Fiscalía aporte a la sociedad información adicional que permita conocer el estado de las investigaciones y los avances para poner

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fin a la impunidad con que hasta ahora se ha saldado este episodio emblemático de violación a los derechos humanos.

Lo anterior, en el entendido de que cualquier informe ha de atenerse al sigilo indispensable en un caso tan delicado, así como al respeto irrestricto al debido proceso que, de no observarse, podría brindar un nuevo parapeto jurídico a la impunidad de los responsables.

Sin embargo, el prudente optimismo que permiten los dichos del Presidente se ve ensombrecido por el llamado de atención que emitió la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV).

En un extenso comunicado, advirtió que el decreto de medidas de austeridad en la administración pública federal, en razón del cual deberá recortar tres cuartas partes de su gasto operativo, frenaría sus actividades esenciales y paralizaría su funcionamiento.

Según se detalla en el documento, la comisión es particularmente vulnerable ante cualquier recorte presupuestal debido a las carencias estructurales que arrastra desde su origen: no es propietaria de ninguno de los inmuebles en los que opera, la mayor parte de sus servicios están subcontratados y un alto porcentaje de su personal labora ―en forma irregular, con plazas eventuales y de outsourcing‖.

Al mismo tiempo, la CEAV enfrenta millonarias costas legales a raíz de 453 juicios de amparo en su contra y 46 juicios laborales heredados por administraciones anteriores.

Está claro que un recorte como el decretado sería letal para el organismo, pero también, y de manera más alarmante, para las víctimas de desaparición forzada, ejecución extrajudicial, tortura, detención arbitraria, feminicidio y trata, entre otros delitos y violaciones a los derechos humanos.

No es menos evidente que dejar en la desprotección a las 7 mil 200 personas atendidas cada mes por la CEAV sería una revictimización masiva e inadmisible por parte del Estado mexicano.

Si no se puede quitar el dedo del renglón en lo que respecta al caso Iguala, tampoco sería aceptable hacerlo ante las víctimas de otras graves violencias ocurridas en el pasado reciente: aunque ciertamente no se puede responsabilizar a la actual administración por las faltas que cometieron sus antecesoras, la atención a las víctimas sí forma parte de sus obligaciones ineludibles.

Por tanto, es urgente que el gobierno federal rectifique su postura o, si decide proceder con el recorte decretado, establezca los mecanismos para brindar a las víctimas protección, hospedaje, alimentación, atención médica y sicológica, asesoría jurídica y, en suma, todos los elementos que implica el resarcimiento integral del daño en tanto no se cumpla

el más importante de ellos: la impartición de justicia. (jornada.com.mx) 03/06/2020

26. Con la cuarentena empeoró el trato de autoridades hacia familiares de desaparecidos Con la cuarentena decretada con el fin de enfrentar la pandemia de Covid-19 empeoró el trato de las autoridades hacia familiares de personas desaparecidas, quienes prácticamente nunca tuvieron oportunidad de hablar con algún funcionario para dar seguimiento a sus casos e incluso fueron obstaculizados con la intención de que no pudieran avanzar por su cuenta, señala un estudio de organizaciones civiles.

De acuerdo con una encuesta realizada del 20 al 24 de mayo pasado por Idheas-Litigio Estratégico en Derechos Humanos y el Observatorio Ciudadano sobre Derechos de las Víctimas –con apoyo de la Federación Internacional por los Derechos Humanos–, a consecuencia del Covid la mayoría de las personas que tienen algún pariente desaparecido vieron agravada su situación económica, la cual de por sí era precaria.

El sondeo se realizó en línea y participaron 674 familiares de personas víctimas de desaparición de 19 estados de la República. Los resultados del estudio fueron sistematizados en un informe que las organizaciones civiles enviaron el 1° de junio a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

Entre los principales hallazgos destaca que sólo 5.5 por ciento de las personas entrevistadas dijeron haber tenido algún contacto personal con una autoridad desde el inicio de la crisis sanitaria; 49.1 por ciento señalaron que no tuvieron contacto alguno; 33 por ciento afirmaron haberlo tenido por teléfono y otro 20 por ciento por Internet.

Por otra parte, 72 por ciento de las personas consultadas señalaron no haber recibido ayuda de alguna institución pública desde el inicio de la contingencia por el coronavirus.

Las dependencias a las que acudieron sin éxito fueron la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (19.5 por ciento), la Secretaría de Gobierno estatal (18.3 por ciento), el ayuntamiento (17.8 por ciento) y la Comisión Estatal de Atención a Víctimas, la Secretaría de Bienestar federal o local (16 por ciento).

Entre los impactos inmediatos sufridos por las personas encuestadas desde el inicio de la crisis sanitaria destaca la reducción total o parcial de ingresos económicos (72 por ciento), más dificultad para ser informadas sobre la investigación de su caso (53.7 por ciento), restricción de la movilidad (53 por ciento), mayor dificultad para participar en sus respectivos colectivos (51.4 por

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ciento) y para realizar acciones o participar en diligencias de búsqueda (50 por ciento).

rechos Humanos (CNDH) que interponga acciones de inconstitucionalidad en su contra.

(jornada.com.mx) 03/06/2020

En charla con La Jornada, el activista explicó que el pasado 25 de mayo el Periódico Oficial de Aguascalientes publicó un decreto mediante el cual se reforman diversos artículos de las leyes de Educación y de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes del estado.

27. Cursos y talleres de moralidad y sexualidad pondrían en riesgo a estudiantes de Aguascalientes En días pasados, el Congreso del estado de Aguascalientes aprobó un decreto que obligará a las escuelas de la entidad a buscar el consentimiento de los padres de familia para que sus hijos asistan a clases, cursos y talleres en rubros de moralidad, sexualidad y valores, lo cual implica el riesgo de que los alumnos no reciban educación sexual y se expongan a enfermedades y embarazos no deseados.

De acuerdo con Sandoval, la reforma implica una falta a la obligación del Estado de brindar educación laica y no sesgada por la Iglesia y los grupos conservadores, que están entrando muy fuerte en este tema.

Así lo advirtió Alejandro Sandoval, director de la organización civil Agenda LGBT, quien señaló que en Nuevo León y Querétaro, grupos conservadores han lanzado iniciativas similares, conocidas como PIN Parental, por lo que le solicitaron a la Comisión Nacional de los De-

El director de Agenda LGBT señaló que el decreto no es claro sobre la manera en que se pedirá la anuencia de los padres de familia para que sus hijos reciban o no clases de educación sexual.

Ahora las escuelas no podrían tocar temas de educación y diversidad sexual, y eso podría incrementar el riesgo de exponerse a enfermedades como el VIH/sida o a tener embarazos no deseados.

(jornada.com.mx) 31/05/2020

ÁMBITO SOCIAL 28. Misa sobre ruedas

mundo espiritual son como tejer, hay nuevos nudos, colores, hilos.

En diversas calles de la colonia Del Valle, en la alcaldía Benito Juárez, un cura ofreció la ceremonia dominical de esta manera ante el cierre obligado de los templos.

En su turno, Margarita Sánchez de León, de las Iglesias de la Comunidad Metropolitana y teóloga feminista, dijo que los grupos fundamentalistas han sufrido cambios y si bien antes no querían tener contacto con elementos de la modernidad, ahora han integrado increíblemente bien toda una estructura de la tecnología, de las redes digitales a través de las cuales hacen sus trabajos.

https://www.jornada.com.mx/2020/06/01/politica/010n3p ol (jornada.com.mx) 01/06/2020

29. Patriarcal y excluyente hacia LGBTI, el cristianismo, asegura ONG católica Si el cristianismo no se abre a lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LBGTI), dejará de interesar y multitudes se irán de sus filas, afirmó fray Julián Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir.

En el conversatorio digital Del clóset al orgullo, señaló que actualmente una parte de esta doctrina mantiene una cara patriarcal, colonial y excluyente, que persigue gente y lastima.

El problema es el fundamentalismo religioso, el cual ha avanzado en los últimos años, por lo que demandó: Basta de esta mirada excluyente. El espíritu de Dios es libertad, ecuménico; es diversidad.

En la videocharla organizada ayer por la Coalición Mexicana LGBTTTI+, expuso que los colectivos de la diversidad sexual tienen que trabajar mucho la espiritualidad de la dignidad y la valentía, provocar en los otros estas posibilidades de tejer su vida de otra manera. La vida, el

Además, aseguró, han agregado parte del discurso de los derechos humanos, lo cual hace un poco difícil articular una conversación porque quedan disfrazados tras esta máscara.

Dijo que esta situación se genera en el contexto del avance de las garantías de las comunidades LGBTI y las de las mujeres.

Finalmente, pidió a los integrantes de la diversidad sexual recordar que la espiritualidad es un regalo que es vivido, no tiene que ser agenciado por la Iglesia ni por ningún líder religioso. (jornada.com.mx) 01/06/2020

30. De monjas a ingenieros Ciudad de México. Hace unos días el Instituto Politécnico Nacional (IPN), el Poli, como se le conoce popularmente, cumplió 84 años de vida. Lo fundó en 1936 el presidente Lázaro Cárdenas con el propósito de organizar un sistema de enseñanza técnica para formar cua-

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dros de obreros, técnicos y profesionistas que desarrollaran la industrialización de México.

En alguna ocasión comentamos que en su creación se integraron instituciones ya existentes, algunas desde el siglo XVII, lo que le da una prosapia semejante a la de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), que es en muchos sentidos heredera de la Real y Pontificia Universidad, la primera que se creó en el continente americano en el siglo XVI. La flamante institución politécnica integró la Escuela Nacional de Ciencias Biológicas, la de Medicina Homeopática, la Superior de Comercio y Administración (ESCA), la Superior de Construcción, un bloque de escuelas del antiguo Instituto Técnico Industrial y la Superior de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (Esime).

Esta última tuvo como origen la Escuela de Artes y Oficios, que derivó en la EIME, que se transformó en la EITE, y en 1936 en la Esime, plantel politécnico que ha formado a muchos de los mejores ingenieros mecánicoelectricistas del país.

Vamos a platicar del inmueble que ocuparon que se encuentra en el Centro Histórico y fue un precioso convento. Les cuento: a fines del siglo XVI, cuatro monjas agustinas decidieron fundar un convento bajo la advocación de San Lorenzo, el mártir que literalmente asaron en una parrilla.

Previamente habían conseguido el apoyo económico de don Juan de Chavarría, quien puso como condición ser enterrado en la iglesia y le construyeran un suntuoso monumento funerario. Para tal fin se mandó construir un templo adjunto al convento con entrada por la calle ahora llamada Belisario Domínguez. La edificación original padeció severas modificaciones en el siglo XVIII para adaptarlo a la moda barroca.

En la actualidad conserva la portada de gran belleza, que consta de dos cuerpos con pilastras y columnas dóricas adosadas que sostienen un sobrio entablamento que se interrumpe con tres nichos con esculturas.

En el segundo cuerpo resalta una escultura de San Agustín, de tamaño natural. Los materiales son los característicos de la época: avinado tezontle, adornado con elegante cantera plateada en los marcos y las portadas.

El soberbio interior, en el que destacan las bóvedas de ambos coros, está prácticamente desnudo. Tuvo primorosos retablos barrocos que perdió cuando se aplicaron las Leyes de Reforma. En los años 60 del siglo XX, cuando llegó a hacerse cargo del templo el sacerdote progresista Ertze Garamendi, lo limpió de adornos corrientes e invitó al artista Matías Goeritz a diseñar los vitrales y el sitio en donde estuvo el altar mayor.

La obra de Goeritz es extraordinaria, tanto el moderno diseño y colorido de los ventanales de vidrio soplado, como la gran mano con un dramático orificio que en bajorrelieve ocupa el muro donde estuvo el altar mayor. Desafortunadamente esta original belleza ha sido parcialmente cubierta por un altarcito tipo barroco.

No perdemos la esperanza de que regrese un párroco con sensibilidad estética que lo despeje y permita apreciar esta obra de arte contemporáneo, que expresa un gran misticismo y armoniza espléndidamente con la arquitectura barroca.

Al ser exclaustradas las religiosas, a mediados del siglo XIX, tras dedicarse varios años el edificio del convento a usos viles, como mencionamos líneas arriba, se estableció ahí la primera Escuela de Artes y Oficios, que tras varias transformaciones en 1936 finalmente se volvió la Esime. Funcionó en este sitio hasta que se construyeron las modernas instalaciones del Politécnico, donde se trasladó junto con otras escuelas.

El antiguo convento cayó en desuso durante varios años, hasta hace poco más de una década, cuando decidieron restaurarlo y dedicarlo a Centro de Educación Continua en el que se imparten cursos, diplomados y maestrías y tiene una buena librería. (jornada.com.mx) 31/05/2020

31. Pequeña pneumatología de la cocina a leña Hace unos días, exultante como nadie, había conseguido algo que, en mis años de vida, no había logrado acometer: encender una cocina a leña. Sí, aunque parezca algo extraño decirlo. Pero no lo es tanto.

Durante años le había hecho el quite al asunto, considerando que no era muy bueno para los menesteres relacionados al fuego. Toda una vida funcionando en torno a la cocina a gas, con la facilidad con que ejerce su importantísima función, era más que suficiente para que, siquiera, intentara darme a la tarea de tomar un leño, meterlo dentro de algún aparato calorífero, y encenderlo.

He ahí, lejos, mi gozo. Estuve subiendo y bajando las escaleras de la casa para ver cómo estaba el fuego, si este menguaba y, en ese caso, tomar más leña para echarla en su interior. Más aún, en su condición de cocina, podía dejar la tetera y esperar a que la cocina acometiera su trabajo. Tremendo aparato.

Mirando lo increíble de mi acto, también comencé a darle vuelta a unas ideas en torno al mismo y su relación con el Espíritu, del cual hoy celebramos su llegada a los atónitos apóstoles que, junto con María de Naza-

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reth, fueron presa de un fuego que les hacía pregonar las maravillas de Dios (cf. Hch 2, 12).

el fuego no logra siquiera encender, a pesar de todo el movimiento aéreo de su interior.

Es un pequeño ejercicio de teología metafórica, en donde el espacio de la cocina a leña se revela como transparencia sacramental (según lo que expone brillantemente Leonardo Boff, en su famoso opúsculo Los sacramentos de la vida o la vida de los sacramentos).

Es una pneumatología desde lo común, lo simple, lo que vemos en el día a día.

Cuando ponemos óbice al cambio, a la necesidad de renovarnos en nuestra vida personal y comunitaria, cuando creemos que determinadas costumbres de la Iglesia son tan (o más importantes) que el mismo Evangelio, por más que imploremos, por más que sintamos la presencia del Espíritu y sus dones, si no dejamos espacio para un fuego renovador de todo, simplemente no hay efecto, y es como si nunca hubiese transitado la ruaj.

Partamos…

Para empezar, es necesaria la leña. Sin leña, no es posible ninguna combustión dentro de la cocina a leña. Es la leña, por lo demás, la que se quema, y ese elemento somos nosotros mismos. Nosotros en esa espera, lenta, exasperante a veces, angustiosa ante la (aparente) ausencia del Maestro. Estamos ahí, en la leñera, esperando el momento, la ocasión.

Para encender la leña, es necesario que exista una corriente de aire que se mueva. Para ello está una pequeña compuerta fuera de la cocina, y el «tiraje», que conecta con el exterior. Sin ambos elementos, es imposible que haya fuego.

El Espíritu aparece. Para que encendamos, para que nos iluminemos de ardor por el Reino, necesitamos esta corriente, pedir ese soplo (Ruaj, en hebreo), para que nos abrace, nos envuelva, y así comenzar a ser abrasados, para convertirnos en calor, en luz, para que nos defienda (Paráclito: defensor) del mal y las dificultades nuestras y externas que puedan impedir la presencia del Viento-Vida.

También es bueno precisar que, para prender la leña, se necesitan la ayuda de papeles, cartones, para que comience la combustión, como una previa. Es el paso de la vida, ciertas figuras, ciertos espacios, experiencias positivas o negativas, personas queridas o enconados enemigos, los que han dado inspiración (inspirare, soplo, como el del Ruaj) a los pasos que nos llevan al encuentro con el Espíritu de la vida prometido.

Así como el «tiraje» y la pequeña compuerta pueden generar viento, su ausencia impide cualquier posibilidad de encendido. Donde pongamos obstáculos, donde existan vallas que no hagan circular al santo Espíritu, es imposible que los creyentes puedan encender al mundo (cf. Lc 12, 49).

Negar siquiera que Dios actúe es una posibilidad que la libertad puede suscitar. Pero quien decide ponerse a caminar con Jesús de Nazaret puede convertirse en fuego que enciende otros fuegos (como dijera san Alberto Hurtado), permitiendo al Espíritu Santo volverse danza de calor y vida.

Cuando la cocina a leña se sobrecarga de cenizas, producto de la combustión,

Apenas quedan cenizas, restos de fuego que antes estaban y que hoy algunos defienden a ultranza.

Cuando la leña de la cocina está plena de humedad (inútil en estos casos), el humo resultante es blanco, denso, pero poco propicio para el calor final. El Espíritu, si debe actuar, debe hacerlo en un corazón humilde, que se vacía de sí para tomar el don y convertirlo en calor total.

Si pretendemos llenarnos de humedad estéril, de pretender que nos las sabemos todas por libro, nada que hacer. El fuego podría prender, sin duda, pero no estará a la altura de una leña que está dispuesta, en su sola «maderidad», a darlo todo, bajo la llamarada intensa del Espíritu.

Cuando la cocina logra encenderse bien, cuando la leña está en su punto y llamea con fuerza, todos los miembros de la casa se reúnen, y viven la cotidianidad, la cercanía, el gozo. En torno al fuego se genera la comunión.

Quienes están llenos del Espíritu Santo y han vivido su particular Pentecostés, pasan a convertirse en lugar y presencia de unidad, de comunidad, de fiesta y de esperanza esperada y por-llegar.

No son simples maderas vacías, cuencos estériles. Se han vuelto fuego que enciende la realidad, fuerza creativa y que la hace propicia, que la llena de la vida rebosante de ardor de los discípulos de Jesús el Nazareno.

En sus vidas hay algo que se les nota, es la pasión, pasión que incendia no para transformar a los demás en combustibles para sus egos. Son fuegos que encienden toda la vida, que quieren otra vida, que quieren el Reino y lo llevarán en el corazón hecho brasas.

Para concluir vale la siguiente pregunta: ¿se puede hacer teología, en todas sus ramas, a partir de algo cotidiano como una cocina a leña?

Por supuesto, y es hasta una exigencia para un tiempo en que, harto de discursos abstractos y encendidas cátedras de intelectuales, necesita escuchar las palabras de Jesús en un lenguaje cercano, sencillo y profundo a la vez.

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Como lo hacía Jesús, lejos de mejor manera que yo.

Lleno de su realidad concreta en cuanto habitante de la Palestina, el Nazareno enseñaba a partir de la experiencia vital propia y de tantas y tantos sencillos, en la vida diaria de su Nazaret y de los sitios que visitaba.

Sabiduría genuina, que no necesitaba más que un corazón lleno de su Padre, en unión total.

Que el Espíritu Santo los inunde de sus dones ahora en Pentecostés y en cada día, y que puedan, por su inspiración, ver la vida entera con ojos proféticos, ojos que ven en lo aparentemente simple la vida auténtica que nos propone Dios Uno y Trino, en Jesús, que nos regala su presencia por el Espíritu.

Ahora, con su permiso, espera la once. En torno a la cocina a leña.

Luciano Troncoso Gutiérrez – Bachiller Canónico en Teología (reflexionyliberacion.cl) 01/06/2020

32. ¿De verdad tenemos capacidad de cambio?: Juan Manuel Hurtado López Una crítica desde la sociedad líquida de Sygmunt Bauman En este tiempo de la terrible pandemia del COVID 19 que ha causado tanto dolor y tanta muerte en el mundo, se escribe mucho sobre el cambio que debe haber en la humanidad después de la pandemia, si es que ésta algún día termina.

De tal manera que se afirma que, si no cambiamos como humanidad en la forma de vivir, de comportarnos con la madre tierra, en el uso responsable de los bienes de la creación, en la solidaridad con toda la creación, sobre todo con los más insignificantes –como gusta decir Gustavo Gutiérrez- entonces, de nada habrá servido tanto sacrificio, tanta angustia, tanto confinamiento en nuestras casas.

Pero entonces viene la pregunta que no podemos eludir: ¿De verdad estamos capacitados para cambiar, para emprender OTRA manera de vivir diferente a la acostumbrada de despilfarro, de desechar lo que no nos sirve, de consumo desenfrenado, de una vida bastante individualista?

Sygmunt Bauman, sociólogo polaco, conceptualizó la posmodernidad como ―modernidad líquida‖. A esto ha dedicado abundantes ensayos que le valieron el reconocimiento internacional y recibió el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades.

Sygmunt Bauman prende los semáforos rojos como advertencia de lo que es la tendencia general de la posmodernidad. Un tiempo donde de entrada ya se abandonaron los

grandes valores, las grandes narraciones, los principios, el aprendizaje como saber firme.

Aún las tradiciones familiares saltaron hechas añicos, y los jóvenes no se ven reconocidos en sus padres, en sus mayores.

Por el contrario, lo que se ha ido imponiendo es el consumo desenfrenado de todo para usarlo hoy y tirarlo al día siguiente, es comprar por comprar, probar por probar, el descarte. El individuo –sobre todo los jóvenes, pero no sólo ellos- gasta su tiempo como quiere, se relaciona individualmente con quien quiere por medio de su móvil, tablet o computadora, y corta su relación en el momento que le apetezca.

No es una relación de respeto, solidaridad y cohesión.

Es una relación de ―clic‖, se establece a la hora que cada quien quiere y en la modalidad que cada quien elige; y se corta con sólo darle ―clic‖.

Igual que en el supermercado, se eligen y se desechan mercancías al arbitrio del deseo. En esta sociedad líquida se dice: ―consume, goza, prueba, experimenta…lo demás, el futuro, no importa‖. Goza el ahora. Nos recuerda el ―carpe diem‖ de los romanos.

Son ilustrativas esas fotos de jóvenes en torno a una mesa, cada uno con su bebida al frente, pero TODOS mirando cada quien su celular…juntos, pero distantes unos de otros como personas.

Quizá un par de afirmaciones de Sygmunt Bauman nos pueden poner en el horizonte de lo que estamos hablando. ―Lo que los ciudadanos del mundo moderno líquido descubren pronto es que en ese mundo no hay nada destinado a perdurar, mucho menos para siempre.

Objetos que hoy se recomiendan como útiles e indispensables, tienden a convertirse en historia mucho antes de haber tenido tiempo de asentarse y convertirse en una necesidad o en un hábito.

Nada está aquí para siempre, nada parece ser irreemplazable, ésta es la creencia actual. Todo nace con el sello estampado de una muerte inminente, y emerge de la cadena de producción con una =fecha de caducidad= de uso, ya sea impresa o que se presume‖.

Esta afirmación de Bauman la vemos confirmada en la variedad de oferta de celulares, tablets, carros, perfumes, implementos domésticos de todo tipo e infinidad de ofertas en los grandes supermercados.

Para esto se ha adiestrado a la población: para consumir. Inclusive, los especialistas en mercadotecnia han descubierto que los olores y sabores que experimentamos en la niñez, ahora les son útiles para agregárselos a las cosas que nos venden y así asegurar su éxito comercial.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 Otra frase más de nuestro autor: ―El modo de vida en el que han nacido los jóvenes de hoy, hasta el punto que no conocen otro, es una sociedad de consumidores y de la cultura del =aquí y ahora=, inquieta y en perpetuo cambio. Una sociedad que promueve el culto de la novedad y las oportunidades azarosas.

En semejante sociedad y semejante cultura, nos aparece como brillante la excesiva cantidad que hay de todo, tantos objetos de deseo como objetos de conocimiento, al igual que la velocidad aturdidora con que llegan los nuevos objetos y desaparecen los viejos.

El eco que existe entre los programas de televisión (un torbellino de escotes vertiginosos y estriptis emocionales) y la manera en que nuestro modo de vida nos ha adiestrado y ejercitado para sentir y desear, se miden por ratings de la televisión.

Leonardo Boff apuntaba en uno de sus artículos, que él confiaba en que la humanidad como totalidad supiera sacar de la razón cordial la sabiduría necesaria para transitar hacia la vida y no precipitarse en un holocausto.

Yo por mi parte, y tras 22 años de trabajar con los pueblos indígenas, apelo al lenguaje simbólico de estos pueblos para poder salir adelante. Y Sygmunt Bauman cree que todavía es posible una revolución cultural que pueda aportar algo al cambio tan necesario.

Termino con una frase de Jean Paul Sartre. ―No somos lo que los otros hacen de nosotros, sino que somos lo que hacemos con lo que los otros han hecho de nosotros‖. (amerindiaenlared.org) 05/06/2020

33. Una secta recorre América: Vicente Battista Buenos Aires. Los Anticuarentena, como algunas de las sectas que le precedieron, alienta el suicidio colectivo.

Jim Jones y su Templo del Pueblo, David Koresh y su Davidianos de la Ramao Joseph Kibweteere y su Iglesia del Movimiento de Restauración de los Diez Mandamientos de Dios pueden ser buenos ejemplos.

Jim Jones, a los 21 años, fundó en Indiana el Templo del Pueblo. En 1977 se radicó en Guyana, ahí creó Jonestown, una comunidad agrícola que, prometió, sería el Paraíso. Realmente, estaba lejos de serlo: cada quince días, ante el inevitable fin del mundo, Jones convocaba a las Noches Blancas y exigía que sus fieles simularan un suicidio masivo.

El 18 de noviembre de 1978 dejó de ser un simulacro: 919 devotos, el 30% de ellos eran niños, bebieron cianuro potásico, un veneno que tarda entre cuatro y ocho horas en producir la muerte y durante ese tiempo provoca su-

frimientos atroces. Jim Jones eligió un modo menos doloroso: se pegó un tiro en la cabeza.

David Koresh, en cambio, optó por el fuego. Abandonado por su madre cuando tenía 4 años, a su padre jamás lo conoció, a los 11 memorizaba el Nuevo Testamento completo, desde el Evangelio de San Mateo hasta el Apocalipsis de Juan.

En 1981 se estableció en un rancho de Waco (Texas) junto a un nutrido grupo de fieles a quienes convenció de que debían prepararse para la inevitable llegada del Mal. El Mal llegó el 28 de febrero de 1993, personificado en policías del estado que rodearon el rancho. El 19 de abril se produjo el asalto definitivo.

David Koresh anunció a sus fieles el advenimiento del Apocalipsis, dijo que debían suicidarse para arribar a un mundo mejor. Quemaron el rancho, cuando el fuego se apagó, la policía encontró 86 cuerpos calcinados, uno de ellos era el de David Koresh, 17 pertenecían a chicos y chicas menores de 10 años.

No se sabe si Joseph Kibweteere, un exsacerdote de Uganda, logró sus propósitos. Líder de la Iglesia del Movimiento de Restauración de los Diez Mandamientos de Dios, aseguraba que cuando llegase el fin del mundo, sólo los devotos a su iglesia podrían subir a un nuevo Arca de Noé que los trasladaría a la felicidad.

El lunes 13 de marzo de 2000 los fieles recibieron un libro de oraciones, una caja de fósforos y una vela, para que su luz los guiara hacia el nuevo mundo. El jueves 16 compraron 70 canastas de Coca Cola, sacrificaron tres vacas y varios pollos, por la noche realizaron una comilona que terminó sobre el amanecer.

El viernes 17 ingresaron al templo con las velas y los fósforos que les dieran cuatro días antes. El templo había sido bañado con litros y litros de nafta. Cuando llegó el momento de elevar al cielo la última plegaria, encendieron sus velas.

El ambiente inundado de combustible y las llamas de cientos de velas originaron una colosal explosión. Se encontraron 408 cuerpos carbonizados, 78 pertenecían a niños y niñas, que acaso creyeron que estaban ingresando al Arca de Noé. No sé encontró el cadáver de Joseph Kibweteere, aún hay quienes asegurán que él sí logró subir al Arca.

Jim Jones, David Koresh y Joseph Kibweteere fueron tres personajes deplorables que mediante una prédica absurda, ajena al mínimo razonamiento, llevaron a la muerte a miles de personas. Los que integran la secta Anticuarentena se nutren del mismo discurso que caracterizaba a aquel trío de ―iluminados‖, pero son más cautelosos: no hablan de suicidios, aunque los alientan.

Los infelices que se quitaron la vida como consecuencia de la llegada del Apocalipsis o porque alucinaban

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viajar al Paraíso engendraban su propio daño sin condenar a terceros.

Por el contrario, los incautos que obedecen las consignas de los líderes de la secta Anticuarentena, no sólo caminan hacia sus muertes posibles, también provocan las de quienes inocentemente los rodean: el contagio de la covid-19 es exponencial, para entenderlo basta con observar los cadáveres acumulados en las fosas comunes de Estados Unidos, Ecuador o Brasil; los presidentes de esos países repudian la cuarentena.

Por nuestras calles, esos atroces mandatarios cosechan entusiastas devotos, desde sagaces políticos que destilan el rencor de la derrota hasta estrafalarios economistas reciclados en epidemiólogos, sin olvidar la troupe de obedientes periodistas que, desde el insulto o desde los buenos modales, repiten, palabra a palabra, las mismas frases que les ordenan pronunciar sus severos patrones.

Un detalle a tener en cuenta: Jim Jones y David Koresh y tal vez Joseph Kibweteere se suicidaron junto a sus leales discípulos. Los políticos, economistas y periodistas que integran la secta Anticuarentena son algo menos éticos: mientras propugnan ganar las calles y ocupar plazas y parques, permanecen a buen recaudo en la seguridad de sus casas; al menos no se ha visto la cara de ninguno de ellos en las manifestaciones a las que con tanto clamor y fervor invitan. (ecupres.com) 30/05/2020

34. La bondad que te libera: José Neivaldo de Souza ¡Se necesita coraje para ser bueno! Es muy fácil dañar a las personas y moldear las cosas según los intereses del ego sin tener en cuenta la dimensión social del mal.

Es difícil recorrer los caminos de la bondad. Rubem Alves diría: ―Las alas del alma se llaman coraje. El valor no es la ausencia de miedo. Es lanzarse, a pesar del miedo‖.

A las tres de la mañana, una mujer llama a la puerta y pide ayuda. Ella huye de su marido furioso y violento.

Un hermano le da la bienvenida, sin saber quién es y qué pasó. Entonces el esposo llega con una pistola en la mano buscando el lugar donde se escondió, quiere matarla y nadie sabe los motivos.

Ante una reacción, mi amiga responde que ella no está allí. El hombre se va... En un gesto de solidaridad, revela que la verdad de los hechos no es mayor que la vida. Él cambió el curso de esa historia sin saber lo que había sucedido.

Esta historia es similar a otra narrada por el evangelista Juan (8, 1-11): una banda de religiosos y moralistas está a

punto de apedrear a una mujer. Por ley, siguiendo la certeza de los hechos y una interpretación conservadora, se le permitió morir lapidada. Jesús le da la bienvenida y enfrenta a sus perseguidores invirtiendo la lógica.

Quizás interpretó las Escrituras desde la perspectiva de la compasión: "si hubieras sabido lo que significan estas palabras: 'Quiero misericordia y no ofrendas quemadas', no hubieras condenado a los que no tienen la culpa" (Mt 12.7).

O quién sabe, es posible que haya corregido la comprensión errónea de quienes intentaron adaptar la Ley sagrada a sus propios intereses, ya que en Levítico (Lev. 20,10) quienes se acuestan con la adúltera no pueden cerrar los ojos ante las consecuencias nocivas del acto.

Escribiendo en la arena, el Maestro revela la cara social del adulterio y libera a esa persona de la expiación: "el que no tiene pecado, eche la primera piedra" (Jn 8: 7).

En Brasil, desafortunadamente, cada dos horas una mujer es asesinada. El sexismo y los prejuicios tradicionales son una gran amenaza para nuestra sociedad, ya que tienden a delegar un papel de subordinación a las mujeres.

La amabilidad es un gesto de amor, no es justiciero ni legalista. Pablo instruyó a los romanos a dar la bienvenida a todos, con amabilidad, incluso a aquellos que, impulsados por sus convicciones, piensan que son buenos ciudadanos: "acogen a los débiles en la fe, con amabilidad, sin discutir sus opiniones" (Rom 14: 1).

"Hay bondad que se encuentra en el infierno", bromeó Charles Bukowski, pero la bondad esencial para la vida surge de una verdad que libera. Confucio dijo: "saber lo que es bueno y no hacerlo es una falta de coraje". ¡Se necesita valor para ser bueno! (amerindiaenlared.org) 04/06/2020

35. La cuarentena de la vida en el planeta: Marcelo Barros Este año, el 5 de junio, que la ONU consagra como un "día internacional del ambiente", nos encuentra a todos en plena cuarentena. En diversos países, los gobiernos ponen en riesgo la vida de la población para garantizar el comercio.

Asimismo, desde hace décadas, en las grandes ciudades, el aire nunca ha sido más limpio. En la atmosfera, dos o tres meses de menos contaminación ya han disminuido el agujero de ozono que amenazaba a los seres vivos. En todo el mundo, aves, peces y animales aparecen en plazas y lagunas.

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Este fenómeno puede verse como señal de que la naturaleza se renueva, pero también puede interpretarse como alerta de que los animales y la tierra en sí ya no pueden defenderse. Y saben que tan pronto la pandemia comience a disminuir, todo tiende a volver a la normalidad.

Los organismos internacionales nos dicen: para satisfacer las necesidades de la humanidad, necesitaríamos, hoy, más de una Tierra. Garantizar lo que queda de esta sostenibilidad de la Tierra es la premisa indispensable para resolver otros aspectos de las crisis social, alimentaria, energética, económica y cultural.

Desafortunadamente, gobiernos y instituciones internacionales continúan insistiendo en el modelo capitalista depredador. Cada año, asignan grandes sumas para armamentos y guerras.

Para aquellos que viven la búsqueda espiritual, el cuidado amoroso de la Madre Tierra, el agua y todos los seres vivos son parte del testimonio de que Dios es amor, presente y activo en el universo. A pesar de todas las agresiones y crímenes contra el planeta, aún podemos salvarlo.

Hace exactamente cinco años, el Papa Francisco dirigió a toda la humanidad la carta encíclica Laudato si sobre el cuidado de la Tierra, nuestro hogar común.

Ahora, el Papa propone un año especial en lo cual, las personas, independientemente de religión, acepten releer la carta y rehacer una alianza de toda la humanidad para cuidar de la Tierra. Establece que religiones y tradiciones espirituales se unan en una espiritualidad ecológica.

Debemos ver la Tierra, el Agua y todos los seres vivos como tabernáculos o iconos vivos del Espíritu Divino.

Es necesario que la vida postpandémica se guíe por la ecología integral que une el cuidado del medio ambiente, la justicia social y la espiritualidad de la paz y la belleza universal.

Como dice una oración que los cristianos de las iglesias más antiguas cantan en cada celebración eucarística: "Los cielos y la tierra están llenos de tu gloria, es decir, de tu presencia amorosa" (Salmo 19). (amerindiaenlared.org) 31/05/2020

ÁMBITO ECLESIAL 36. Reabren museos en el Vaticano luego de tres meses

"Aprovechamos el hecho de que no haya muchos turistas para ver la belleza que hay aquí y fue muy emotivo", agregó.

Ciudad del Vaticano. Si alguna vez ha soñado con estar en la Capilla Sixtina sin sentirse atrapado en medio de una multitud, ésta es su oportunidad.

Los Museos recibieron unos 7 millones de visitantes el año pasado y son una gran fuente de ingresos de la Santa Sede, que previamente generaba unos 100 millones de dólares anuales, aunque es probable que esas cifras no se repitan por bastante tiempo debido a los efectos de la pandemia sobre las industrias de los viajes y los hoteles.

Los Museos Vaticanos reabrieron al público el lunes luego de estar cerrados casi tres meses debido a las medidas tomadas para prevenir la propagación del coronavirus.

Ahora los Museos, que albergan algunas de las obras maestras más importantes del Renacimiento, al igual que antiguas piezas romanas y egipcias, pueden ser visitados haciendo reservas online para controlar el número de personas que asisten.

Los visitantes deberán pasar por un control de temperatura y usar mascarillas. Pero esa es una exigencia menor a cambio de ser una de las aproximadamente 25 personas por vez que ingresaron el lunes en la Capilla Sixtina, con su famoso techo y mural del Juicio Final pintado por Miguel Ángel en el siglo XVI. "Los Museos Vaticanos son generalmente inaccesibles debido a la enorme multitud de turistas, en particular extranjeros", dijo Marisa, una romana que prefirió no dar su apellido.

(jornada.com.mx) 01/06/2020

37. México: Jornada Nacional de Oración por los Sacerdotes La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lanza la Jornada Nacional de Oración por los Sacerdotes, con el fin de orar, acompañar y ayudar a los presbíteros de México.

La iniciativa comenzó ayer, 4 de junio, Fiesta de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote y se extenderá hasta el 19 de junio, Solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús.

El responsable de la Dimensión Episcopal del Clero de la CEM, monseñor Óscar Domínguez Couttolenc, explicó en una carta que esta Jornada de Oración, tiene como objeto: ―orar, acompañar y ayudar a nuestros presbíteros, con el fin de tener sacerdotes, testigos

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mensajeros de esperanza, ante un nuevo comienzo que nos ha marcado la pandemia del COVID -19‖.

go mi voto de obediencia al Papa y de pobreza como fraile. Trato de mantener una austeridad‖

El papel de los sacerdotes

También estableció que no busco una participación política ―sencillamente el amor al prójimo me llevó a trabajar por la justicia y los derechos humanos‖ entendió que debería trabajar por quienes asistían a las misas como las mujeres maltratas, por eso organizó una pastoral y en ese trabajo enfrentó la problemática de la escasez del agua, la defensa de los migrantes y los desaparecidos, ―tuve que atender a la gente dañada‖

El también obispo de Ecatepec recuerda el valor de ―la persona y el trabajo de los presbíteros‖, pues, ―son muchos los testimonios de quienes lejos de los reflectores, viven de manera callada, discreta, generosa y fiel a su ministerio‖.

Del mismo modo, remarca que uno de los desafíos más importantes del ministerio episcopal es ofrecer atención a los sacerdotes, bajo un acompañamiento y una adecuada formación en diferentes áreas. ―La vida de los presbíteros también gira en torno al resto del Pueblo de Dios, por ello es importante que los fieles puedan encontrar sacerdotes maduros y bien formados (RF 82): fuertes, santos, pero también amados, con corazón de pastores ante una nueva realidad que estamos por iniciar‖, describe la misiva.

Ante ello, el prelado exhorta ―a nuestros hermanos laicos a que en la caridad cristiana, correspondan con la oración, cercanía y apoyo para con sus sacerdotes‖.

Fortalecer la vida y el ministerio Con motivo de esta iniciativa, la Iglesia de México ofrece un subsidio dirigido a los obispos y equipos diocesanos de la Pastoral Presbiteral y de la Formación Permanente.

Igualmente, monseñor Óscar Domínguez invita a los fieles laicos insertos en los diversos movimientos eclesiales y demás fieles ―a delinear creativa y participativamente iniciativas, que fortalezcan la vida y ministerio de los presbíteros en México‖. (es.zenit.org) 05/06/2020

38. El obispo Raúl Vera López presentó su renuncia al Papa Francisco El polémico obispo Raúl Vera López de Saltillo presentó hoy su renuncia al Papa Francisco, el anuncio lo realizó ante su feligresía en un diálogo transmitido a través de su página de Facebook ahí dejo claro que continuará en la línea de ―la incidencia en un cambio en la sociedad, hasta que me muera‖.

Le preguntaron cuáles fueron los problemas ha enfrentado en las diócesis ha estado y comentó en Ciudad Altamirano resolver el problema de una diócesis dividida por el clero, ahí dejo un plan pastoral que aún está vigente.

En San Cristóbal de las Casas fue el tema de una guerra sucia que habían hecho contra los indígenas el Ejército Zapatista de Liberación Nacional representaba un porcentaje pequeño pero las bases zapatistas eran grandes, toda la diócesis apoyaba a don Samuel Ruiz.

El gobierno mexicano organizó paramilitares que eran indígenas que no solamente mataban sino que expulsaban a las comunidades y quemaban sus casas y desmontaban las cooperativas y los centros de salud todo lo que había prosperado, con la Masacre de Acteal ―salió todo‖.

Sobre su relación con los gobernadores de Coahuila dijo ―siempre busque el diálogo con los gobernadores, Dios lo sabe, no es que vamos a estar agarrados de la mano, estamos atendiendo a la misma gente, de mi parte yo no busque problemas‖ Sobre la pregunta de si va escribir un libro, comentó ―si me da la vida, no dejo de trabajar en todo lo que se necesita trabajar, no necesariamente por no estar en una diócesis. Todas las relaciones que tengo con La gente de la sociedad civil me dice oiga lo esperamos ya tiene tiempo para trabajar, pero si tengo tiempo con mucho gusto‖.

De los proyectos sociales establecidos en la diócesis, dijo la continuidad de éstos dependerá de su sucesor mantenerlos. Pero lo importante, dijo es que en la iglesia hay sujetos y que las cosas están en manos de otros ―no dependen totalmente de mí‖

De acuerdo al Derecho Canónico (canón 401) los obispos deben presentar su renuncia al cumplir los 75 años de edad, y fray Raúl Vera los cumple el próximo día 21 pero el decidió adelantarlo. Y entregó la carta este día al nuncio apostólico Franco Coppola.

El fray dominico Raúl Vera afirmó que el mundo tiene que cambiar y por eso seguirá en la línea de la teología latinoamericana en la ―incidencia para un cambió en la sociedad‖ y ahí está la Nueva Constituyente Ciudadana.

En el diálogo fray Raúl Vera respondió a las preguntas formuladas por sus fieles y aclaró que ―no renuncio por flojera‖ y que siempre fue obediente al Papa y a la Iglesia ―ten-

(contextoslapalabra.com) 01/06/2020

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39. Mons. Raúl Vera López: “Yo no busqué problemas” Expone en transmisión en redes sociales aspectos de su vida episcopal “No soy experto en teología de la liberación”, afirma.

“Seguiré en la función de santificar en los sacramentos” Recuerda al obispo Samuel Ruiz como un hombre “integrado al espíritu del Concilio” En un conversatorio difundido en las redes sociales del obispado de Saltillo este 1 de junio, Mons. Raúl Vera López, respondió a preguntas del público en torno a la presentación de su renuncia canónica misma que envío al Santo Padre al iniciar este mes.

logo. ―De mi parte, yo no busqué problemas‖. Al exponer los cambios en la diócesis de Saltillo, no dudó en afirmar que la atención a migrantes fue de lo más significativo. ―Otro cambio fue la conformación de un Centro de Derechos Humanos… y que hoy está dedicado a los desaparecidos…‖ Más adelante dijo que la mejor herencia a sus sacerdotes es dejarlos fortalecidos, organizados y no tener una pastoral enclenque porque eso ―retarda el Reino de los Cielos y que haya justicia en la sociedad… creo que esto ha caminado, con trabajo, pero esto ha caminado‖.

Explicando el sentido de esta obligación canónica, Vera fue cuestionado por diversas personas y fue oportunidad para explicar algunos aspectos de su vida episcopal.

Una parte significativa del conversatorio fue cuando a pregunta expresa, Mons. Vera respondió que ninguna lucha emprendida ha sido fácil. Entrar al Concilio Vaticano II no es fácil por el clericalismo ―que nos hace ver nuestro sacerdocio como un privilegio, nos hace ver… como un poder… y eso retarda mucho las cosas y complica la participación de los laicos…‖

El obispo nacido en Guanajuato cumplirá 75 años el 21 de junio y señaló que, aunque pase a la condición de emérito, seguirá en las funciones de santificar a través de la dispensa de los sacramentos, ―tengo todas las facultades para celebrar…‖ al dejar el ejercicio de su encargo, no le preocupa saber a dónde va, pero indicó que estaría dispuesto a servir donde sea, aun con los frailes dominicos obedeciendo al Papa.

En la parte final de esta sesión de preguntas y respuestas que se prolongó por casi una hora, Fr. Raúl Vera López externó que el ―pueblo de Dios le ha dado muchas satisfacciones… Siento que no he sido suficientemente generoso, pero servirle al pueblo de Dios es lo más hermoso que ha pasado en mi vida… No hay otra manera de ser obispo: si no atendemos a las víctimas, a los necesitados, no hay manera.

Hizo un repaso de los principales problemas que afrontó en los 32 años de vida episcopal. Su primera diócesis fue la de Ciudad Altamirano en la que luchó por la unidad dell clero.

No hay que olvidar que vamos a llegar al cielo y el Señor nos va a preguntar, ‗Tuve hambre, ¿Me diste de comer?‘ ‗Tuve sed, ¿Me diste de beber?‘, estaba desnudo, ¿Me vestiste?‘… El Santo Padre lo dice, lo más importante del Evangelio son los pobres. Si hacemos una evangelización de espaldas al pobre, no la vamos a hacer al final de nuestra vida…‖

En Chiapas, debió enfrentar las ―guerras sucias‖ entre grupos, como lo fue en el conflicto zapatista donde apoyó al desaparecido obispo Samuel Ruiz en el diálogo y las mediaciones de paz.

Recordó a los paramilitares sostenidos por el Ejército y trajo a la memoria ―la masacre de Acteal (donde) salió todo, el Ejército estaba armando a los paramilitares…‖ Recordó a don Samuel Ruiz como un obispo ―totalmente integrado al espíritu del Concilio Vaticano II… Eso fue para mi una riqueza y a me dio mucha seguridad trabajar con él‖.

A pregunta expresa sobre si el obispo escribiría un libro sobre su participación política, explicó que fue más bien el amor al prójimo el que le impulsó a trabajar por los derechos humanos. Y abundó: ―No soy experto en teología de la liberación, pero el Evangelio libera… seguiré en la línea para provocar un cambio en la sociedad, por supuesto que sí‖.

En referencia a sus relaciones con los gobernadores de Coahuila, Vera López aseguró haber buscado siempre el diá-

Y al resumir las diversas misiones en las que sirvió simplemente concluyó: ―Soy un afortunado... gracias a ustedes he podido caminar pastoralmente. Muchas gracias, he aprendido mucho de ustedes". (religiondigital.org) 02/06/2020

40. Un obispo entre los grandes del continente Guatemala. Julio Cabrera Ovalle pronto entregará la Diócesis de Jalapa, saliendo por la puerta grande, después de 18 años de fecundo ministerio episcopal. Fue una luz puesta en lo alto para alumbrar a todos en la casa (Cf. Mt 5, 15) y brilló más allá de las fronteras diocesanas.

El teólogo español Jesús Espeja lo inscribe entre los Padres de América Latina: ―Helder Cámara, Leónidas Proaño, Oscar A. Romero, Samuel Ruiz, Méndez Arceo, Paulo Arns, Tomás Balduino, Raúl Vera‖.

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Fue voz profética en el Quiché e impulsor de un nuevo ardor misionero en Jalapa Estos hombres de Dios con gran sensibilidad humana y pasión por sus pueblos ―han sido testigos fieles en comunidades donde mujeres y hombres, incluso jugándose la propia vida, han seguido a Jesucristo sirviendo a todos desde los pobres y eligiendo como camino la pobreza evangélica o libertad ante las idolatrías o falsos mesianismos que siembran injusticia y muerte‖, destaca el teólogo dominico.

Julio Cabrera brilló en la CEG, aunque nunca la presidió, pero incidió significativamente en ella, dándole peso específico desde que llegó, enviado por Juan Pablo II (1987).

Incidió en la Iglesia latinoamericana y no pasó desapercibido ante las diversas instancias de la Curia Vaticana, especialmente aquellas que veían con sospecha el despertar liberador de la Iglesia Latinoamericana en su teología y pastoral.

Goza de gran admiración en sectores influyentes de la Iglesia alemana e italiana. Todo ello sin arrogancia alguna, sino con el deseo de servir con amor de pastor, como lo hizo en el Seminario de la Asunción, en las diócesis de Quiché y Jalapa.

En instancias eclesiales de avanzada en lo teológico pastoral, de alto nivel o de base, su figura era notoria, desde los años que presidió la Organización de Seminarios Latinoamericanos (Oslam), pero sobre todo desde que acompañó al valiente pueblo de Quiché, sometido a una brutal estrategia de tierra arrasada y de masacres modélicas jamás vistas en el Continente durante las dictaduras militares y la intromisión de la guerrilla, que hicieron de aquel departamento un gran cementerio de dolor y muerte, pero que él sacó de la mazmorra a la luz, no sin riesgos como cuando asesinaron a Julio Quevedo y a Myrna Mack.

Fue la voz profética de este pueblo humillado y oprimido como el ―Siervo de Yahvé‖, para que su grito, que era ahogado por la represión del Estado, se escuchara en el Continente y en Europa, provocando un hermoso movimiento de solidaridad y admiración en favor de la ―diócesis más mártir de América‖ (Pedro Casaldáliga).

En el Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) desempeñó un rol importante en la animación de la formación y vida presbiteral, en la pastoral vocacional, dio empuje a la Teología India y acompañamiento pastoral a los pueblos originarios, alentó la vida misionera de la Iglesia en A. L. Su tarea fue valiosa en el proceso de preparación, celebración e implementación de Aparecida.

Integró la comisión redactora del Documento Conclusivo, presidida por el car-

denal Jorge Mario Bergoglio.

Julio Cabrera brilló con la luz del Evangelio en el occidente del país, consolando al pueblo quichelense por 15 años y, en el oriente guatemalteco, por su nuevo ardor misionero al estilo de Pablo, impulsando la evangelización desde Jalapa y siendo pionero de las ―Santas Misiones Populares para una misión permanente‖.

Brilló por su sólida y actualizada formación teológicabíblica-litúrgica, por su profundo sentido pastoral impregnado de compasión al estilo del buen samaritano, por su ferviente ardor misionero, por su fuerte espiritualidad encarnada, por su amor solidario al Pueblo de Dios, al que siempre se dedica con pasión y entrega.

Asumió hasta las últimas consecuencias la memoria de los mártires, la lucha por la tierra que origina tantos problemas e injusticias en Guatemala, la defensa y promoción de los pueblos indígenas. ¡Gracias Mons.

Julio por esa siembra generosa de Evangelio, ¡le echaremos de menos! (prensalibre.com) 30/05/2020

41. Bolivia: los obispos se pronuncian En menos de un mes se difundieron dos pronunciamientos notablemente críticos hacia el gobierno de facto por parte de autoridades de la Iglesia católica. Resultan señales indudables del grado de descomposición de la actual administración de gobierno, en particular si tomamos en consideración el silencio de los obispos en los primeros meses del año, y sus simpatías para con el golpe de Estado.

El primero en hablar fue Ricardo Centellas, arzobispo de Sucre y presidente de la Conferencia Episcopal Boliviana (CEB). Señaló los peligros de la anunciada incorporación de semillas transgénicas a la producción nacional, los numerosos casos de avionetas descubiertas con importantes cargamentos de cocaína, el nepotismo desvergonzado que se practica en diferentes ministerios y la propia presidencia del país, y por último el palpable desinterés, ineptitud e inoperancia de las actuales autoridades con relación a la gestión de políticas y estrategias sanitarias de cara al Covid-19.

A los pocos días la propia CEB emitió un breve documento en el que aborda con talante crítico otras cuestiones. Por una parte, llaman a las autoridades ―a no actuar con cálculos políticos, y crear espacios de diálogo y concertación‖; una referencia clara a las sistemáticas prácticas denigratorias y de persecución y amedrentamiento por parte del gobierno contra toda persona que ejerza la libertad de expresión.

Debemos recordar que una de las consignas de los golpistas fue la de alentar un ―proceso de pacificación‖,

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mientras en los hechos se esmeraron en hacer exactamente lo contrario.

Los obispos señalan además un sistema judicial que funciona ―con temor, oscuridad y servilismo político‖. A propósito del tema, incluso un medio de prensa afín a los golpistas ha señalado que existen no menos de diez acciones conocidas y comprobables de injerencia en la Justicia en procesos relevantes, en particular por parte del Ministerio de Gobierno, que se arroga el poder de señalar, amenazar, descalificar, enjuiciar y condenar públicamente a los que considera enemigos.

En una infrecuente referencia a casos concretos, los prelados apuntan a ―la evidente corrupción tan irresponsable e inmoral en la adquisición de ventiladores para salvar la vida de los enfermos‖. Se trata aquí de uno de los más de treinta importantes incidentes de malversación de fondos públicos en seis meses de gestión golpista.

Una operación donde estuvieron involucrados altos funcionarios de varios ministerios, en particular Salud y Cancillería, y que acabó con la breve gestión del propio ministro de Salud (un auténtico adalid de la mercantilización de la medicina, que ya había sido procesado penalmente y condenado por estafa y falsificación en el año 2013).

El ambiente vigente de incertidumbre y desesperación producido por la pandemia, agregó dramatismo al asunto, en tanto visibilizó la falta de escrúpulos de altas autoridades de gobierno, dispuestas a malversar fondos y hacer negocios turbios en medio de una tragedia nacional, exhibiendo un absoluto desprecio por la vida de las mayorías.

De esa forma, en menos de medio año de gestión se exhibe con total crudeza el proyecto de ―reposición oligárquico-señorial‖, de acuerdo a la clásica definición de René Zavaleta, que se funda en varios principios estructurantes: racismo y discriminación, saqueo de recursos naturales, apropiación de la renta nacional y los bienes comunes por parte de minúsculos grupos de poder, genuflexión ante los mandatos del Departamento de Estado de los EEUU, e implementación de mecanismos de propaganda y represión que garanticen todo lo anterior.

Incluso la desgracia del pueblo es concebida como oportunidad para el gobierno de facto y, tal como explica el filósofo boliviano Rafael Bautista, ―…No les importa que el mundo se venga abajo sino cuánto dinero podrían hacer cuando el mundo se venga abajo‖.

Por ello, no es aventurado suponer que la constante y prolongada improvisación gubernamental con relación al Covid-19 se debe no tanto a la ineptitud sino a su sintonía con estrategias de quiebre y desintegración social que ter-

minen colocando al país en la categoría de inviable, y a modo de escarmiento contra las políticas soberanas, autónomas y latinoamericanistas de la gestión de Evo Morales. (ecupres.com) 05/06/2020

42. Un cura villero es el primer párroco con coronavirus en el país Guillermo Torre se encuentra aislado en un hotel del centro porteño. Estaba destinado a la parroquia Cristo Obrero en la Villa 31, se encuentra estable y sin fiebre.

"Ahí estamos acompañando a nuestros vecinos, compartiendo la vida", afirmó el Equipo de Sacerdotes de Villas y Barrios Populares Argentina. Guillermo ―Willy‖ Torre, párroco de Cristo Obrero en la Villa 31 fue diagnosticado con coronavirus de manera leve. Está en condiciones estables, aislado en un hotel del centro porteño. La información fue difundida por el Equipo de Sacerdotes de Villas y Barrios Populares de la Ciudad y el Gran Buenos Aires.

Su estado general "es bueno" y "no tiene fiebre". El comunicado resalta que "cuando algunos se preguntan dónde están los curas villeros en tiempos de pandemia, decimos que están compartiendo la vida de sus vecinos en las buenas y en las malas".

"Ahí estamos acompañando a nuestros vecinos, compartiendo la vida y tratando de preservar su salud y garantizar el sustento diario; lo hacemos desde nuestros comedores y merenderos, escuelas transformadas en hogares de ancianos, gimnasios y parroquias que albergan familias que precisan salir del hacinamiento", detallaron.

Recordaron, además, un documento que presentaron el 5 de mayo pasado, en el que advirtieron que "la pandemia hace que se visibilicen problemas estructurales" en los barrios. Ese documento, difundido por el obispo Gustavo Carrara, llevaba la firma de Torre, entre otrso 40 curas villeros.

"La realidad se nos vino encima. Por esto entendemos que las necesidades de nuestra gente están por sobre los riesgos que asumimos al seguir viviendo en nuestros barrios", resaltaron. ―Willy‖ Torre vive hace más de 20 años en la Villa 31 y es el párroco de una capilla célebre, porque allí realizó su labor el sacerdote Carlos Mugica, quien murió asesinado el 11 de mayo de 1974 a manos de la Triple A. Antes del comunicado, el Padre José María ―Pepe‖ Di Paola había revelado la información en el programa "Sólo Una Vuelta Más", en el canal de noticias TN. Según el último parte diario, los barrios de emergencia de la ciudad de Buenos Aires acumulan 31 muertes y

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4.083 casos positivos. No obstante, desde el Gobierno porteño descartaron la posibilidad de aislarlos como se hizo con la Villa Azul de Quilmes.

"Sabíamos que iba a llegar" En una entrevista con TN, el cura ahora diagnosticado con Covid-19 había anticipado la llegada de la pandemia a los barrios vulnerables.

En la nota, el sacerdote expresó que estaba "con preocupación, no solo por esta enfermedad rondando, sino por las dificultades que se encuentran en el barrio en medio de esta pandemia, que son varias, por ejemplo el agua".

"La ayuda espiritual es muy importante es muy importante: hacemos videollamadas. La gente necesita fortaleza espiritual", había agregado. "Muchas veces tenemos que ir a acercarnos a la gente", aclaró. Con esta modalidad, los sacerdotes se exponen al contagio de manera inmediata.

"Los comedores están haciendo un gran esfuerzo", consignó. "El barrio es tan grande que la asistencia no llega a todos lados".

No está clara la situación de otro cura villero, que trabaja en Villa Fiorito, que también tendría coronavirus. Sin embargo, el dato no está confirmado. (baenegocios.com) 01/06/2020

43. Pastoral de la Salud: Vivencia desde la parroquia de La Sagrada Familia: Arturo Carrasco Gómez* México. En el contexto crítico y el posterior de la pandemia de COVID19, resulta necesario el intercambio de información y experiencias que contribuyan al bienestar pleno de cada persona y por lo tanto a fortalecer la Pastoral de la Salud.

La Pastoral de la Salud, además de acompañar a pacientes, familiares, personal y al mismo equipo pastoral, también promueve el cuidado de la salud integral de las personas, que incluyen los aspectos a) físico u orgánico, b) anímico y comunitario, así como c) la salud espiritual y d) la salud ecológica.

A su vez se vislumbran tres áreas de participación: la prevención, la intervención y el monitoreo, que identificamos respectivamente con el anuncio, el encuentro y el seguimiento.

Desde la parroquia de La Sagrada Familia, de la Iglesia Anglicana de México, en la CDMX, presentamos este trabajo escrito que recorre desde el año 2012, y que inició con Pastoral Social, específicamente en acompañamiento pastoral a familiares en búsqueda de víctimas de desaparición for-

zada y de feminicido.

En este camino, el colectivo Uniendo Esperanzas por México de familiares en búsqueda promueve e impulsa el autocuidado de la persona, como un aspecto básico para perseverar en su labor; donde los aspectos físico, anímico y espiritual se comprenden interrelacionados y dinámicos. ―He leído con calma el borrador del trabajo que ahora tienen en sus manos, el cual es fruto de los dones que Dios ha confiado a la parroquia de la Sagrada Familia en la Diócesis de México, y de su rector el P. Arturo Carrasco Gómez, y lo considero un material importante que puede ayudar al pueblo y al clero de la Iglesia Anglicana de México para subrayar la importancia de la Pastoral de la Salud en estos tiempos de pandemia y seguramente en lo que podemos esperar ante la nueva normalidad y los tiempos por venir‖, dice Francisco Moreno, Obispo Primado Iglesia Anglicana de México.

A través del Centro de Estudios Ecuménicos y de Iglesias por la Paz, así como el Eje de Iglesias por los Desaparecidos de la Brigada Nacional de Búsqueda, se ha acompañado a un amplio grupo de colectivos de diferentes estados de la república, así como otros actores de la sociedad civil organizada y también con autoridades gubernamentales, en acompañamiento a familiares en búsqueda de víctimas de desaparición forzada, especialmente procurando la salud espiritual y la sana esperanza.

El ministerio de Café, Pan y Esperanza sirve alimentos a quienes pernoctan en algún hospital de la zona parroquial, especialmente en el Hospital Magdalena de las Salinas, ocasionalmente en el Hospital Juárez de México, esporádicamente en el 1º de Octubre y el día de Navidad en el Hospital General de México; fecha en la que también se sirve comida en el salón parroquial a personas con alguna discapacidad física, de la diversidad neurológica, migrantes y personas de grupos vulnerables; en cada uno de estos ministerios, familias de la parroquia desarrollan la producción, distribución y el servicio de alimentos.

Los servicios del Dispensario Médico de la Sagrada Familia incluyen algunos medicamentos y apoyos que se acopian para este fin; también se brinda atención en algunas especialidades de la salud y se han canalizado a hospitalización casos que así lo han requerido, incluyendo urgencias.

A través del Observatorio Eclesial se articula con la Caravana de Pastores por la Paz que promueve el fin del bloqueo económico de Estados Unidos a Cuba, y que realiza brigadas informativas que incluyen la recolección de ayuda humanitaria para la población de la isla, especialmente con insumos escolares y médicos; el acompañamiento ha facilitado el conocimiento directo del sistema de salud cubano, que autoridades sanita-

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rias internacionales reconocen como uno de los mejores del mundo.

Los Apuntes se articulan en: Salud Física, Salud Anímica, Salud Espiritual, Salud Ecológica. * El autor es Licenciado en comunicación, teólogo por el Seminario de San Andrés y profesor invitado del Diplomado en Antropología de las Religiones de la ENAH; rector de la parroquia de La Sagrada Familia en la CDMX, Iglesia Anglicana de México. (alc-noticias.net) 05/06/2020

44. Perú: COVID-19, la Iglesia lanza la campaña solidaria “Denles ustedes de comer” Ante las consecuencias sociales y económicas que ha provocado la pandemia del COVID-19 en Perú, el Directorio de Obispos de la Comisión Ad Hoc de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) lanza la campaña solidaria ―Denles ustedes de comer‖ (Mt. 14,16).

La iniciativa presenta el objetivo de ―articular y fortalecer todo lo realizado‖ a través de sus 47 jurisdicciones eclesiásticas, congregaciones religiosas y más de 1540 parroquias a nivel nacional para continuar con la ayuda de manera integral a los más vulnerables que sufren por la situación actual, informa el propio episcopado en una nota.

“Denles ustedes de comer” Esta acción de la Iglesia en el Perú recoge una frase bíblica, tomada del Evangelio de Mateo, en la cual Jesús, ante el hambre de la multitud les dice a sus discípulos: ―Denles ustedes de comer‖ (Mt. 14,16).

Bajo este nombre, la campaña solidaria integrará todas las acciones que la Iglesia local ha desplegado a través de los diversos organismos de la pastoral social, Comisión Episcopal de Acción Social (CEAS), Pastoral de la Movilidad Humana, la red de Cáritas del Perú; congregaciones religiosas; diócesis, parroquias, grupos de voluntariado, entre otros, indica la nota.

Respuesta al pedido del Papa Además, esta propuesta responde a los lineamientos de la Comisión creada por el Papa Francisco, para expresar el amor de la Iglesia por la humanidad ante la pandemia del COVID-19 y que el Dicasterio para el Servicio al Desarrollo Humano Integral de la Santa Sede viene implementando.

En este sentido, señala el texto, ―‘Denles ustedes de comer‘ es una respuesta de la Iglesia del Perú al pedido del Papa y al clamor de los pobres. La iniciativa centrará su trabajo en cinco áreas: 1) Ayuda humanitaria; 2) Reflexión, Acompañamiento, Sensibilización, Formación y Es-

piritualidad; 3) Comunicación; 4) Incidencia Vigilancia Social y Articulación; y 5) Comunión de bienes‖.

Y, prosigue, ―esta fuerza articulada de la Iglesia peruana no solo atenderá la emergencia, sino también se proyectará al periodo post-pandemia, pues, las secuelas de la COVID-19 en nuestro país podrían provocar graves situaciones de hambre‖.

Implementación de la campaña Finalmente, el episcopado indica que la implementación de la iniciativa se coordinará con entidades públicas, privadas, de la sociedad civil y de personas de buena voluntad.

El citado Directorio de Obispos cuenta con una Secretaria Ejecutiva conformada por diversos profesionales y coordinada por Ricardo Calle Castillo, asesor pastoral de Cáritas del Perú.

Las acciones de la iniciativa ―Denles ustedes de comer‖ se informarán constantemente en la página web de la Conferencia Episcopal Peruana, la Agencia de Noticias del Episcopado-ANCEP el portal de Cáritas del Perú y la página web de la CEAS. (es.zenit.org) 03/06/2020

45. Costa Rica: Obispos publican el Protocolo contra abusos sexuales La Comisión Nacional de Protección a Menores y Adultos en Vulnerabilidad de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CONAPROME) publicó ayer, el Protocolo para la actuación en casos de abuso sexual a menores o adultos en vulnerabilidad por parte de clero, religiosos consagrados.

En un comunicado difundido por el episcopado costarricense, se recuerda que el 7 de mayo de 2019, con la promulgación de su Carta Apostólica, en forma de Motu Propio Vos estis lux mundi (Vosotros sois la luz del mundo), el Papa Francisco quiso ―proveer a la Iglesia universal de instrumentos que ayuden a erradicar, de modo determinante, de la vida de las comunidades eclesiales el terrible flagelo que implica todo tipo de abuso y, en particular, contra los más pequeños e indefensos‖.

Efectivamente, el 1 de junio 2020 se cumplió el plazo establecido por el Papa Francisco para la entrada en vigor, en toda la Iglesia Católica, de los mecanismos y procesos, fácilmente accesibles al público, para presentar informes o denuncias fundadas sobre situaciones de abuso contra personas menores de edad o en estado de vulnerabilidad.

Erradicación del mal

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Sobre la publicación de este protocolo en la Iglesia local de Costa Rica, monseñor José Manuel Garita, obispo de Ciudad Quesada y presidente de Comisión Nacional de Protección a Menores y Adultos en Vulnerabilidad de la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CONAPROME), comenta: ―La comisión ha venido trabajando en estas Líneas Guía y en códigos de conducta que aplicarán para todo el país.

En enero 2020 enviamos dos miembros de la comisión a una formación específica sobre este tema a México y ahora vamos hacia un fuerte trabajo de aplicación del protocolo y de prevención para el abuso sexual en todos los ambientes de la Iglesia costarricense, así como también hacia la conformación y trabajo conjunto con las comisiones diocesanas‖.

Igualmente, la nota señala que los obispos costarricenses ―están comprometidos con la erradicación de este mal que afecta a todas las estructuras de la sociedad, pero que, de manera muy particular y decidida, debe ser corregido y erradicado sin demora en la Iglesia‖.

Ambientes sanos y seguros Con este Protocolo, también conocido como LíneasGuía, ―se busca instaurar ambientes sanos y seguros que garanticen el cuidado y desarrollo de todos los que participan en la Iglesia y especialmente de los menores y más vulnerables‖, subrayan. ―Es importante dar una respuesta inmediata ante los casos de denuncia que se presenten en esta materia, sabiendo que las víctimas son la prioridad, ejecutando todos los procedimientos con transparencia absoluta, tolerancia cero y evitando cualquier tipo de manifestación de secretismo u obscuridad en el proceso‖, indica Mons. José Manuel Garita Herrera.

Objetivo principal Los prelados apuntan que el principal objetivo de estas Líneas-Guía, con relación con las personas ofendidas, ―es brindarles la protección necesaria y el acompañamiento debido‖, aseguran.

Con relación al sacerdote o consagrado/a que ha sido acusado/a, ―se le debe orientar para que pueda asumir responsablemente las consecuencias de su pecado y delito, a fin de enfrentar tanto la ley civil como canónica, según sea el caso, y emprender un proceso de sanación, perdón y conversión como lo pide el Papa Francisco: ‗erradicar de la Iglesia el flagelo del abuso sexual de menores y abrir un camino de reconciliación y curación para quien ha sufrido abusos, garantizar la protección de los menores y adultos vulnerables y dar respuesta de justicia y misericordia‘‖ (Homilía, 2 de febrero de 2015).

Asimismo, con este protocolo ―se da un paso importante hacia la prevención de

abusos de todo tipo en la Iglesia local, de tal forma que será en adelante un trabajo conjunto de todos: laicos, religiosos, sacerdotes, comunidades y obispos.

Todos comprometidos con este mismo fin, solo así lograremos realmente proteger a nuestros menores y adultos en vulnerabilidad‖ aclara Juan Carlos Oviedo, psicólogo de la Comisión Nacional de Protección a Menores. (es.zenit.org) 02/06/2020

46. Chile: La Iglesia invita a todos los compatriotas a hacer un “esfuerzo solidario” En estos duros días para la nación, los obispos chilenos invitan a todos los compatriotas a realizar un ―esfuerzo solidario‖ y expresan sus condolencias a las familias de las personas fallecidas, ―rogando al Dios de la Vida que les sostenga en la esperanza‖, y ―con cordial cercanía‖ oran por la pronta y total recuperación de quienes padecen la enfermedad.

Según las cifras ofrecidas por el Ministerio de Salud, este 2 de junio de 2020, Chile registra 108.686 casos contagios totales (105.159 informó ayer el Minsal). En las últimas 24 horas se registraron 3.527 casos nuevos, de ellos 3.206 casos con síntomas y 321 asintomáticos.

Los pastores católicos de Chile hicieron pública el martes, 2 de junio de 2020, una declaración firmada por el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile.

En el texto, añaden que el efecto de esta pandemia ―trasciende el ámbito de la salud pública‖ y está causando efectos sociales que pueden ser ―devastadores‖ en una parte importante de la población.

Los obispos invitan a todos los chilenos a un esfuerzo solidario: ―Llamamos con urgencia a todas las personas e instituciones que puedan apoyar, con recursos económicos y materiales, difusión y voluntariado, las innumerables campañas solidarias, que se multiplican a lo largo de Chile‖.

Drástica caída de la economía Concretamente, los prelados se refieren a la ―drástica‖ caída de la actividad económica, teniendo en cuenta que el Índice Mensual de Actividad Económica (Imacec) cayó en abril un 14.1% en comparación con igual mes del año anterior y se espera una caída del 20% en mayo de 2020; y al aumento sustancial en el desempleo, por lo cual importantes sectores han visto disminuir fuertemente sus ingresos. ―Los más pobres muchas veces deben soportar situaciones de falta de alimento y hacimiento en sus hogares, lo que se agrava en el caso de los migrantes que

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no cuentan con casa, trabajo ni redes de apoyo, o el de los adultos mayores temerosos en sus hogares sin poder salir.

Esta crisis se va agudizando con el correr de los días y es posible prever que se mantendrá por meses‖, manifiesta el texto episcopal.

Gracias al esfuerzo diario de tantos Finalmente, los obispos agradecen el ―compromiso‖ y ―desvelo‖ del personal de salud y de muchos servidores públicos ―cuya vida se ha trastocado‖ por esta pandemia. Expresan: ―Son tantas personas que se esfuerzan día a día en silencio, arriesgando sus vidas para ayudar a que otros se recuperen, puedan comer y se levanten de las penurias. A todos ellos gracias por enseñarnos cómo se construye Chile‖.

El Comité Permanente de la Conferencia Episcopal de Chile está formado por el presidente monseñor Santiago Silva Retamales, obispo castrense de Chile; Mons.

René Rebolledo Salinas, vicepresidente y arzobispo de La Serena; Mons. Celestino Aós Braco, arzobispo de Santiago; Mons. Juan Ignacio González Errázuriz, obispo de San Bernardo y administrador apostólico de Rancagua; y Mons. Fernando Ramos Pérez arzobispo de Puerto Montt, secretario general de la Conferencia Episcopal. (es.zenit.org) 02/06/2020

47. La Amazonía agradece al Papa Francisco y se une a su llamado para defender la vida El Papa Francisco en sus palabras después de rezar el Regina Coeli en la mañana del domingo de Pentecostés, envió un mensaje de aliento y de atención a los pueblos que están en la Amazonía, que está siendo duramente golpeada por la pandemia, haciendo con una mirada particular a los pueblos indígenas, que señala como los más vulnerables. Son palabras de denuncia y de llamado de atención a priorizar la cura de las personas y no ahorrar para la economía.

«Queridos hermanos y hermanas, hace siete meses se concluía el Sínodo Amazónico. Hoy, fiesta de Pentecostés, invocamos al Espíritu Santo para que dé luz y fuerza a la Iglesia y a la sociedad en la Amazonía, que ha sido duramente golpeada por la pandemia.

Muchos son los contagiados y los muertos, incluso entre los pueblos indígenas, que son particularmente vulnerables. Por la intercesión de María, Madre de la Amazonía, pido por los más pobres e indefensos de esa querida región, pero también por los de todo el mundo, y hago un llamamiento para que a nadie le falte la atención sanitaria.

Curar a las personas y no ahorrar para la economía. Curar a las personas, es más importante que la economía. Nosotros, las personas, somos templos del Espíritu Santo, la economía no‖.

Al escuchar sus palabras de aliento, muchas personas quieren expresarle su agradecimiento al Santo Padre, y también su compromiso de seguir caminando con los pueblos amazónicos ante toda esa dificultad que se vive por la pandemia del COVID-19, pero también ante tantas situaciones de injusticia, violencia y depredación del medio ambiente que siguen atentando contra la vida de las personas, que son templos del Espíritu Santo, como resalta el pontífice en su alocución de hoy.

Haciendo resonancia de algunas de esas voces, la Red Eclesial Panamazónica – REPAM, como afirma su lema: ―Fuente de vida en el corazón de la Iglesia‖, trae sus relatos en este día.

Patricia Gualinga, lideresa indígena del pueblo Kichwa de Sarayaku: ―He escuchado la oración del Santo Padre con mucha emoción, porque siente el clamor de la Amazonía que en estos momentos tan difíciles está siendo afectada con demasiada fuerza. Pienso que en estas dos semanas van a ser los picos más fuertes en las comunidades indígenas y en los alrededores.

Vamos a necesitar de mayor fuerza y de la iluminación del Espíritu Santo, como lo dice el Papa Francisco.

Aquí coincidimos con él que hay que apostar por la vida, por la vida de la humanidad, de los pueblos indígenas, por la defensa de la Amazonía, y no solamente con justificaciones económicas, aduciendo que la economía es más importante que la vida. Muchísimas gracias, Santo Padre, por estar en concordancia con los pueblos indígenas y con nuestro pensamiento‖.

José Gregorio Mirabal, líder indígena del pueblo Currapaco (Venezuela) y presidente de la COICA – Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica: ―Hermano Francisco, amigo querido de la Amazonía, desde la COICA te decimos: la Casa Común se quema desde ‗ayer‘ con los incendios. Hoy, sus hijos se contagian y mueren sin atención de los Estados, que son los que constitucionalmente están obligados a protegernos.

Hoy, hermano Francisco, valoramos tus palabras, valoramos tus oraciones; pero ante esta catástrofe sanitaria necesitamos tu llamado de urgencia mundial a buscar una acción internacional humanitaria por la Amazonía.

Desde la selva amazónica te deseamos fuerza, mucha salud y que, con tu valentía, con la grandeza de tus palabras se rompa el silencio y se oigan nuestras peticiones‖.

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Selene Terán, lideresa del pueblo afro de la Amazonía ecuatoriana: ―Este llamado hace el Papa a todas las autoridades a que sean sensibles ante la situación que vivimos, en especial los pueblos y nacionalidades [afrodescendientes e indígenas]. El Papa hace un llamado a primar principalmente por la vida de las personas y no por la economía. Es importante que podamos todos arrimar el hombro para sacar adelante nuestra tierra, nuestra Amazonía.

Hoy, más que nunca, se hace necesario echar la mirada a la Amazonía como el pulmón del mundo. Un agradecimiento al papa Francisco por preocuparse por nosotros, quienes hemos sido los más abandonados y hemos sido llamados ‗el patio trasero‘. Sin embargo, la riqueza siempre sale de esta zona olvidada. Muchas gracias, papa Francisco‖.

Liverman Rengifo, comunicador campesino de la Red de Emisoras Comunitarias del Putumayo colombiano – Cantoyaco: ―Un gran sentimiento de fraternidad, solidaridad y esperanza al escuchar el mensaje del papa Francisco en la lucha siempre por la defensa del necesitado, del más vulnerable. Trabajar por la persona, en toda su integridad, nos afirma y reafirma en el mandato para la evangelización en la Amazonía.

Es también un sentimiento de motivación para continuar en la lucha por la defensa del bioma amazónico. Un agradecimiento especial al papa Francisco por siempre llevarnos, los habitantes de la Amazonía, en sus palabras y oraciones, y por querer y amar a esos territorios‖.

Cardenal Michael Czerny, subsecretario de la Sección de Migrantes y Refugiados del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral y uno de los secretarios del Sínodo para la Amazonía: ―Desde Roma, queridos hermanos y hermanas, les saludo en esta fiesta de Pentecostés. El Santo Padre pidió al Espíritu Santo que ilumine a toda la Iglesia, a la sociedad y a todas las comunidades, para que seamos todos capaces de responder con serenidad, discernimiento y coraje ante la trágica situación de dolor que vive la Amazonía y sus pueblos en esta pandemia.

Pedimos a todos los gobernantes y responsables, para que tengan un corazón sensible a los sufrimientos de los pueblos y los daños causados al medio ambiente.

Pedimos para que todos los miembros de la Iglesia discípula y misionera en la Amazonía sigan entregados a responder con caridad y eficacia apostólica. Esperamos, todos, que se cumplan los cuatro sueños de [la exhortación apostólica del Papa Francisco], ―Querida Amazonía‖: social, cultural, ecológico y eclesial.

Resaltamos la importancia de la escucha de la voz de la Amazonía, movida por el soplo mayor del Espíritu Santo en el grito de la tierra herida y sus habitantes (Documento Final de Sínodo Amazónico, n° 3).

Todos, juntos, clamamos al cielo e a María, nuestra Madre de la Amazonía, para que todas las vidas encuentren la salud necesaria, los derechos y el trabajo para cuidar de la Casa Común. Gracias y saludos.

Buena fiesta de Pentecostés en comunión con todos de la Iglesia en la Amazonía y con nuestro Santo Padre‖.

María Eugenia Lloris (Geni), miembro del Equipo Itinerante de la Panamazonía: ―Francisco, desde el corazón de la Amazonía peruana, Iquitos, los misioneros que aquí estamos trabajando en los diferentes ríos (Napo, Amazonas, Javari y Putumayo) dando continuidad al Sínodo, que no ha acabado.

Nosotros continuamos en la defensa de los pueblos originarios, sobre todo en este momento que enfrentamos el COVID, en la ayuda con alimentos, medicamentos y ayudando en la vigilancia social de que los Gobiernos realmente ejerzan su responsabilidad con los pueblos que están más alejados y, al mismo tiempo, presionándolos para que de hecho haya una igualdad de atención para todos los pueblos.

Agradecemos sus palabras y el apoyo de todos que en el mundo siguen amando y defendiendo la Amazonía, pues la vida del mundo depende la vida de la Amazonía. Si la Amazonía no tiene aire para respirar, muchos otros morirán se la Amazonia se muere.

Muchos morirán si los pueblos originarios se mueren.

Gracias por sus palabras. Sepa que junto con sus palabras hay muchos misioneros que estamos en la línea de frente, luchando y defendiendo lo que hablamos en el Sínodo. El Sínodo sigue vivo. La Iglesia está viva en el corazón de la Amazonía y de los misioneros‖.

Mons. Miguel Cabrejos, arzobispo de Trujillo (Perú) y presidente del CELAM – Consejo Episcopal Latinoamericano: ―Santo Padre, agradezco por el mensaje que nos ha dado hoy después del ‗Regina Coeli‘, por pensar en la Amazonía y hacer pensar a los demás en esta vasta región de América del Sur. Muchísimos indígenas están muriendo por el coronavirus en Perú, Colombia y Brasil.

Agradecemos por su mensaje fundamental en la defensa de la persona.

Primero la salud, después la economía, como ha dicho: los seres humanos somos templo del Espíritu Santo, la economía no. Aprovecho también para agradecerle por el impulso al Organismo Eclesial-Episcopal Panamazónico, que será de mucho beneficio en este tiempo y por todo lo que está pasando en la Amazonía. Gracias,

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Santo Padre. Me despido con el saludo franciscano de ‗paz y bien‘ y pidiendo su bendición apostólica‖.

Hna. Irene Lopes, directora ejecutiva de la REPAM Brasil (Mantuvimos el original en portugués): ―Hoje estamos celebrando a grande festa de Pentecostes e Jesus disse no Evangelho: ‗A paz esteja convosco‘. E muito nos alegrou as palavras do Papa Francisco ao dizer hoje para nossa querida Amazônia. Ficamos muito emocionados e impressionados com tão fortes palavras. Ele diz que o mais importante é cuidar das pessoas e não só da economia.

Sabemos que muitas pessoas estão morrendo: pobres, indígenas, ribeirinhos estão morrendo sem nenhum atendimento. Que essas palavras do Papa Francisco possam nos fortalecer nessa grande missão pela nossa Amazônia. Obrigada, Papa Francisco‖.

Mons. Erwin Kräutler, obispo emérito de Xingu y coordinador de la REPAM Brasil (Mantuvimos el original en portugués): ―Obrigado, Santo Padre, Papa Francisco. Fiquei tão emocionado hoje com as palavras do Papa dirigidas à querida Amazônia, especialmente aos povos indígenas.

Senti o carinho dele para com a Amazônia. E de fato nós precisamos desse carinho. Que a mensagem do Papa realmente seja transmitida aos Governos, especialmente ao Governo do Brasil. Ficamos impressionados porque o Papa falou claramente que a pessoa é o templo do Espírito Santo, e não a economia. Todo esforço deve ser para salvar as pessoas: homens, mulheres e crianças. O Papa formulou aquilo que nós temos no nosso coração.

Agradeço de coração ao Papa: vejo-o na minha frente agora como estava durante o Sínodo e na carta que enviou depois, ―Querida Amazônia‖. De fato, ele ama a Amazônia e o que falou é para todos nós, para os povos indígenas, quilombolas, ribeirinhos e todos os povos da Amazônia. Agradeço de coração. E diante do seu pedido de rezar sempre por ele, eu sempre vou cumprir todos os dias‖.

Hna. Liliana Franco, presidenta de la CLAR – Confederación Latinoamericana de Religiosos: ―Querido Papa Francisco, unidos en la REPAM y en nombre de la Vida Religiosa presente en la Amazonía, queremos agradecerle por hacer eco, en la plaza de San Pedro, del clamor de tantas personas que hoy en la Amazonía ven amenazadas su vida, su salud, su cultura. Los religiosos seguimos ahí junto a nuestra gente.

Esos últimos días hemos abrazado el dolor, hemos experimentado la impotencia, hemos visto como el autoritarismo

de algunos gobernantes le cierra espacio a la vida. No queremos y no podemos claudicar en la esperanza. Por eso nos empeñamos en la defensa de la vida.

Sus palabras hoy nos resonaron con un potencial capaz de anclarnos en la querida Amazonía. Nos recordaron que nuestra presencia en cada rincón de esta tierra es presencia de Iglesia y que hoy, más que nunca, lo nuestro es la misión, la salida, la itinerancia.

Queremos comunicarle que hemos emprendido en la CLAR, desde hace 15 días, una campaña que se llama ‗Amazonía Somos Todos‘; estamos invitando a que haya más personal sanitario en territorio amazónico y recolectando recursos que ayuden a mitigar los efectos de la pandemia.

Muchos han querido sumarse y experimentamos el gozo de ser red y caminar con otros. Gracias, papa Francisco, por querer la Amazonía; por hacer eco de su dolor; por recordarnos con sus gestos y palabras que nuestro lugar como religiosos es en medio de los más pobres. Seguimos orando por usted; siempre lo hacemos‖.

P. Alfredo Ferro, coordinador del Servicio Jesuita Panamazónico – SJPAM y que vive en la triple frontera entre Colombia, Brasil y Perú: ―Ante todo, Francisco invoca a nuestra madre: Quien más que ella, puede escuchar la súplica de los pueblos indígenas de la Amazonia, pero, sobretodo, hace un llamado como ha hecho en el Sínodo, que ha sido nuestro gran Pentecostés para la Amazonía, para que estemos atentos a quienes son los más vulnerados y vulnerables en este territorio amazónico.

Hasta Roma ha llegado el grito y el clamor de los más de 150.000 contagiados y más de 8.000 muertos hasta el día de hoy, donde el número de los indígenas crece a cada día. Se ha comprobado por el seguimiento que se le ha hecho desde la REPAM en alianza con la COICA a lo que está sucediendo: que de los indígenas contagiados el 25% están muriendo, a diferencia de la otra población, donde la cifra es del 5%. Lo que, de otra forma, reafirma lo que el Papa nos dice en su alocución: ‗son ellos los más vulnerables‘.

Todo ello lo recibimos con un especial cariño en esta fiesta del Espiritu, donde él nos confirma, que esta tierra amenazada y depredada es la ―Querida Amazonia‖ soñada y que todas y todos quisiéramos que se hagan realidad. Lo más llamativo, es que esos sueños recogen algo de lo que no debe ser esa economía a la que Francisco hace alusión.

Nuestra economía tiene que ser otra y el espíritu de ella, que entendemos como siendo el espíritu de Jesús y del Evangelio. Agradecemos a Francisco por sus pa-

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labras, que esperamos sean escuchadas y resuenen en quienes toman las decisiones de este mundo‖.

Mauricio López, secretario ejecutivo de la REPAM: ―En muchas de las culturas amazónicas, el fuego tiene un sentido profundo, de sagrado, de misterio. Así como la Amazonía es un lugar teológico, un lugar sagrado, como ha dicho el propio Papa en la Exhortación, hoy en la fiesta de Pentecostés el fuego de vida, el fuego del misterio, el fuego que invita a encender nuestros corazones para no perder la esperanza, nos es dado a todos que sirven, viven y, sobre todo, los que sufren y esperan en toda la Amazonía.

Gracias al Papa Francisco por hacer explícito ese llamado a un fuego de vida. Uno que sobreponga a los tantos fuegos que están quemando, de forma negativa, esta realidad, especialmente para los pueblos originarios; los fuegos del año pasado y que todavía se están dando, como también los fuegos de la deforestación, de la explotación, de la violencia cotidiana que sufren hoy los pueblos amazónicos en medio de la pandemia.

Y este fuego de la pandemia que quema y está apagando muchas vidas de los inocentes, de los más vulnerables, por la falta de una respuesta adecuada y explícita de los Gobiernos en medio de esta situación.

Pedimos al Espíritu Santo que pose sobre las cabezas, pero principalmente en los corazones de todos los miembros de la Iglesia, mujeres y hombres que trabajan todos los días, incansablemente, para defender la vida, para llevar adelante los cuatro sueños que el Papa nos regala en la [Exhortación Apostólica] ‗Querida Amazonía‘ y pedimos que esa alianza con pueblos originarios en la defensa de sus territorios, sus derechos y sus vidas se haga más fuerte.

Gracias, Papa Francisco, por hacer explícito el llamado a que el fuego del Espíritu Santo, de la ‗Ruah‘ de Dios, sea la fuerza que nos sostenga hoy y en los tiempos por venir.

Que seamos capaces de discernir y crear los nuevos caminos necesarios y de las estructuras que van emergiendo, como fruto del discernimiento para ser muchos más coherentes y testimonios vivos de la vida que se sobrepone a la muerte en esta realidad de la Amazonía y de sus pueblos‖.

federación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas y Religiosos (CLAR), promueve la campaña #TodosSomosAmazonía, haciéndose eco de la denuncia de la Red Eclesial Panamazónca (REPAM).

Se trata de una iniciativa que busca recaudar fondos para la compra de insumos hospitalarios y kits de protección para las comunidades indígenas en la Amazonía, así como profesionales en el área de la salud que se dispongan para hacerse presentes, en calidad de voluntarios, en los lugares desprovistos de atención sanitaria, indica una nota de la CLAR en mayo.

“Armar nuestra tienda” en la Amazonía Con respecto a la labor de los religiosos y religiosos en la Amazonía, un artículo publicado ayer, 1 de junio de 2020 en L‘Osservatore Romano, destaca las palabras de Gloria Liliana Franco Echeverri, presidenta de la CLAR, de la Orden de la Compañía de María Nuestra Señora, que en la asamblea especial del Sínodo de la Amazonía dijo: ―Los religiosos y religiosas estamos convencidos de que, como hombres y mujeres consagrados, debemos ‗armar nuestra tienda‘ en el Amazonas‖.

Hoy, continúa la religiosa, ―es realmente urgente reanudar esa vocación profética…Como personas consagradas, tenemos y entendemos que estamos llamados a una vida que tiene tres características fundamentales: la interculturalidad, es decir, la capacidad de realizar la pedagogía del encuentro y del diálogo; la itinerancia en un mundo que se mueve, y finalmente la dimensión intercongregacional, porque hoy debemos practicar el camino de la comunión, de la sinodalidad, y esto requiere que nos comprometamos a trabajar juntos como hermanos y hermanas‖.

Todo esto es algo a lo que los consagrados de este continente están llamados a hacer ―porque la vida sigue gritando y nos necesita‖, y especialmente en tiempos de pandemia, donde la proximidad a los demás supone una dedicación aún más intensa a los que se encuentran inmersos en la emergencia sanitaria y carecen de los medios para combatirla.

Situación en Brasil

(redamazonica.org) 31/05/2020

En Brasil, la situación es cada vez más difícil ―día tras día‖, dijo el padre Darío Bossi, superior provincial de los Combonianos de Brasil y miembro de REPAM y de la Red de Iglesias y Minería, en una entrevista con Vatican News.

48. #TodosSomosAmazonía: Campaña de religiosos de Latinoamérica contra efectos de COVID-19

―En Piquiá de Baixo, en el estado de Maranhão, y en la región del Amazonas, tenemos la situación más delicada‖, relata el sacerdote. Allí casi la mitad de los habitantes viven con unos noventa dólares al mes.

Ante la crisis de COVID-19, que afecta de manera especial a indígenas, la Con-

A ello se añaden las dificultades crónicas para acceder al agua y a servicios sanitarios e higiénicos decentes,

Por: Julio Caldeira, comunicaciones REPAM

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con todas las consecuencias imaginables sobre la salud de los indígenas, que están más expuestos al contagio debido a sus bajas defensas inmunológicas.

lutamente coherentes con la crisis climática y la crisis pandémica, que son signos concretos de la realidad que pide, que urge un cambio.

Red de solidaridad

Ahí el primer sueño del Papa, un sueño social, de exigencia de derechos humanos, de defensa de los pueblos, de defensa de sus territorios. Hoy, en medio de la pandemia, hay mayor extractivismo, mayor deforestación, violencia que se sostiene y un mayor impacto de esta situación de crisis con el virus de la COVID-19.

Frente a este panorama, la red de solidaridad activada por la Iglesia local está tratando de aliviar las carencias de una situación complicada a través de intervenciones a nivel general, explicó el religioso. ―Justo el día de Pascua‖, describe, ―la Conferencia Episcopal Brasileña, junto con Cáritas, lanzó una campaña a largo plazo. Y es una campaña que busca no sólo abordar la emergencia inmediata sino también estructurar la solidaridad de manera permanente‖.

Una presencia de esperanza que también permanece en las diversas celebraciones en línea para no dejar solos y hacer sentir en las ―iglesias domésticas‖ creadas en los hogares de las familias, ―el sabor de la Palabra de Dios‖, concluye Bossi.

Efectivamente, tal y como señala la CLAR en el mencionado comunicado, en la región panamazónica ―hay tinajas vacías que esperan de nuestra agua‖ y ―el compromiso con el sufrimiento de nuestros hermanos de la Amazonía puede adelantar el milagro, hacer que fluyan las redes de la solidaridad, desde una cooperación significativa en favor de la vida amenazada‖. (es.zenit.org) 02/06/2020

49. “Este sistema mata porque excluye”, Mauricio López Entrevista con Mauricio López, Secretario Ejecutivo de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM). Ha concluido la celebración de la Semana Laudato si’ en el contexto de la pandemia del Covid-19. Esta es más que una simple coincidencia.

Semana Laudato si’ y pandemia. Algo más que una coincidencia ML: Aquí hay una terrible convergencia de factores que dan cuenta de la denuncia profética, esencial, en la encíclica Laudato Sí, la cual desde hace cinco años está intentando acampar en el corazón de la vida del mundo y de la Iglesia, y lamentablemente no ha conseguido hacerlo.

En esta convergencia con la pandemia, se hace evidente e ineludible que los llamados que hace el Papa Francisco, que además no son sólo llamados propios, son los llamados de la ciencia, de la Iglesia profética histórica, de los pobres y de la casa común, convergen con una pandemia que nos está exigiendo ese imperativo ético universal de cambiar ya.

Miramos los 4 sueños de la exhortación Querida Amazonía del Papa y son abso-

En el sueño cultural, una exigencia a la Iglesia y a las sociedades del mundo a desaprender y aprender, a abrazar, a reconocer la riqueza de la propia identidad cultural, de la belleza también diversa, de las espiritualidades de los pueblos originarios, para aprender a relacionarnos de nuevas formas unos con otros.

El sueño ecológico, la gran crisis que estamos viviendo, ya mencionada, y el sueño del Papa de cuidar el misterio de la belleza de Dios en todo lo creado.

Y por último, un sueño pastoral, que pide una Iglesia mucho más dialogante, que escucha, sinodal de hecho, y que en esta pandemia nos damos cuenta que con todas sus fragilidades, con todas sus limitaciones, ha sido la Iglesia, junto con otras instancias, quizás la voz que se ha hecho presente con más fuerza, con mayor relevancia en todos los sitios más lejanos, y donde no cabe duda que el Papa se vuelve esa voz que grita en el desierto, en medio de vergonzosos líderes globales, a nivel también de regiones del mundo y en la propia Amazonía. ¿Por qué las denuncias del Papa, de los pueblos indígenas, del Sínodo por la Amazonia no están siendo escuchadas ni asumidas por los gobiernos y por algunos sectores de la Iglesia?

ML: Por pecado de omisión, no hay manera de decirlo más que ese, es un pecado estructural de omisión.

Cuando los pueblos originarios están denunciando en esta pandemia un potencial etnocidio, lo que están denunciando es un verdadero pecado de omisión, donde las consecuencias serán muertes y fuertes situaciones de comunidades que se irán diezmando en números por esta decisión de precautelar los intereses económicos, los intereses de las pocas personas que tienen el control mayoritario de los recursos, por encima de las vidas humanas.

Es la cultura del descarte en su máxima expresión ante un dilema ético extremo como esta crisis, tanto ambiental como pandémica, donde se transparentan nuestros verdaderos valores y decisiones, priorizando defender este dios mamón, el dios dinero del Antiguo Testamento, por encima de la vida. Por lo tanto, por encima del Hijo de Dios, Jesucristo, a quien seguimos crucificado en medio de esta realidad.

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Hay una estructura de pecado en el mundo que se ha venido denunciando históricamente desde esta Iglesia profética, pero que sigue reforzándose cada vez más.

Oxfam nos vuelve a presentar un dato que es completamente ilustrativo de lo que está pasando.

Cuando 6 familias tienen el mismo dinero que el 50% más pobre del planeta, es evidente que estamos en una ruta de fracaso. Cuando el 1% de la población planetaria concentra el 85% de todas las riquezas del planeta, es evidente que vamos hacia el abismo.

Es un pecado estructural, y lo que los pueblos indígenas denuncian, han denunciado durante el proceso sinodal, y luego después de él, son exactamente expresiones de esta situación que no da más.

Es cuando el Papa dice que este sistema mata, este sistema mata porque excluye, porque hace inviable la vida por la destrucción de los ecosistemas. Pero ahora este sistema mata también en la pandemia porque prioriza la defensa de los capitales y de los grupos económicos de poder que dominan a los gobiernos, por encima de los más vulnerables. ¿Cuáles serían los pasos que deberían ser dados para que, a nivel político y social, a través de diferentes organismos internacionales, esos pueblos indígenas puedan ser escuchados y sus propuestas puedan ser tenidas en cuenta como caminos de futuro?

ML: El diálogo fe-ciencia, nos plantea que cuando los pueblos originarios permanecen en sus territorios, y no tienen presiones, ni violencias, ni toda esta presencia de instancias extractivas destructoras, cuando ellos permanecen en sus territorios, como dice la encíclica Laudato Si‘, son quienes mejor los protegen.

Tienen una concepción y una cosmovisión de relación mucho más armónica desde la reciprocidad, y la cual tiene que ver también con la condición espiritual.

Su espiritualidad se trata de la relación con su entorno donde viven y permanecen los espíritus de la vida, los espíritus de los que ya partieron, los espíritus de los elementos, y por eso hay una relación diferente.

Después, por las propias dinámicas históricas, aunque no se puede homogeneizar a todas las culturas amazónicas, pero hay una consistente relación mucho más estable, de armonía con el entorno para la subsistencia.

Es decir, la noción de acumulación, de pretender destruir, no está tan presente, porque hay una perspectiva del día con día, del bienestar, y de una perspectiva de largo plazo.

En este sentido, tendríamos que replantearnos muchas de nuestras opciones, para poder acompañarlos genuinamente. No pretendemos idealizar a los pueblos originarios,

como todos, como toda organización, como toda persona, tienen luces y sombras, pero es un hecho concreto que su causa es esencial.

Como alguna vez ha dicho el propio Cardenal Hummes, las personas nos son santas, pero su causa es santa.

Creo que la causa santa de la defensa de la vida, de poder seguir existiendo es una causa del Evangelio para la Iglesia, y es ineludible también.

Lo he dicho varias veces, es el mismo sentido de la encíclica Laudato Si‘, es magisterio de la Iglesia, igualmente importante que cualquier magisterio sobre temas sacramentales y otros, que valoramos y respetamos.

Lo que no es entendible es que el magisterio social de la Iglesia sea considerado secundario u opcional, o que incluso se le catalogue como algo de progresistas radicales en la Iglesia, cuando es Evangelio puro.

La primera actuación es escuchar la manera explícita, contundente, con la que el Papa está exigiendo a todos los y las creyentes a tomar un paso adelante y denunciar. Eso no está sucediendo, y es un llamado también esencial y no opcional.

El Papa decía que la cobardía en la protección y en la defensa de la casa común era algo anti-natural para la Iglesia.

Tenemos que darnos cuenta de que los discursos realmente contundentes de la Iglesia, de algunos episcopados, de la propia vida consagrada, la REPAM y otras, no calan hondo en la vida de muchas personas, por el mismo motivo por el cual no se asume la propia encíclica Laudato Si‘.

Pero ¿se puede rechazar a abrazar y acompañar a Jesús Crucificado? Es decir, si no hay una metanoia, una conversión radical interna, nada de esto tendrá posibilidad de tornarse en actuaciones concretas que tendrían que ser parte de la identidad inherente del católico y cristiano.

Lo segundo es que tenemos un doble discurso, me pregunto cuántos católicos de misa de todos los domingos, o más, están participando no sólo de las actividades de extracción que están destruyendo la Amazonía, sino que son los que encabezan y hacen parte de esas grandes corporaciones o gobiernos cómplices que se benefician con el dolor ajeno.

Porque hemos visto también catástrofes asociadas a esto, y que se benefician de manera momentánea con la destrucción del patrimonio mundial, con la imposibilidad de que las futuras generaciones tengan futuro.

Lo tercero es que estamos ante una ola de gobiernos, sea de izquierda o de derecha, sin escrúpulos, con una conciencia vendida completamente a los intereses económicos, que están prestándose para facilitar todas estas acciones de destrucción.

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No hay un interés en escuchar a los propios pueblos, no hay un interés en escuchar a la ciudadanía en general, y hay una actitud populista, de derecha o de izquierda, que lo que quiere es mantener las conciencias tranquilas, dando algunas ayudas superficiales, cuando lo que están haciendo literalmente es destruir la posibilidad de la continuidad del sueño de Dios para sus hijos e hijas más amados, y para su casa común Esto no es nuevo, 5 años hemos tenido la encíclica Laudato Si‘. Mi pregunta es quiénes la han profundizado en serio. Los capítulos 5 y 6 son un verdadero programa de vida, programa eclesial, programa político y una invitación a la Iglesia profética.

Seguimos dejando la encíclica en el olvido, porque incomoda, porque nos parece que no es relevante, aun siendo magisterio de la Iglesia. ¿Cómo esta semana ha ayudado a descubrir la necesidad de profundizar y cuáles son los pasos que deberían ser dados a lo largo del próximo año para qué la Iglesia, los católicos, y también la humanidad, profundicen en todo lo que encierra la Laudato Sí’?

ML: Ha habido una negación sistemática de acoger el mensaje de la encíclica Laudato Si‘ en lo general de los creyentes. Te aseguro que la gran mayoría no han asumido una opción de cambio de vida desde el marco de la encíclica Laudato Si‘, que la mayoría la han rechazado, y otros tantos la han ocultado y olvidado como si no existiera.

La imagen es la siguiente, la encíclica Laudato Si‘ estaba en cuidados intensivos infectada por la pandemia de la incapacidad de ver, iba perdiendo ya el oxígeno necesario para vivir, estaba contagiada.

Y en este tiempo tan terrible de la pandemia, y gracias a este aniversario por sus cinco años de camino, ahora está respirando nuevamente, ha sido rescatada, un respirador de un despertar en la conciencia global y eclesial parece que le ha permitido volver a la vida, reafirmarse nuevamente, aunque no sabemos por cuánto tiempo.

Y esta posibilidad, este respirador, viene justamente por la noción de límite y de fracaso societal que estamos viviendo como humanidad con la pandemia.

El Vaticano ha creado una comisión post coronavirus para intentar hacer propuestas de futuro, no solamente para la Iglesia, sino también para la humanidad después de esta pandemia. ¿Qué papel debe o puede jugar la Laudato Sí en el caminar de esa nueva comisión?

ML: El hecho de que el Papa esté a la cabeza de esta fuerza de trabajo con el Dicasterio de Desarrollo Humano Integral, que está haciendo un esfuerzo admirable de articulación, nos dice que hay una interpretación adecuada de este signo de los tiempos.

Una crisis como nunca se vivió, y en la que la pandemia es apenas una expresión inicial, porque ella está revelando y develando todas las inequidades, injusticias y lo que más fuertemente movía a las sociedades.

Es tiempo de tomar el valor para ensayar nuevos caminos, como fue el título de Sínodo amazónico. Nuevos caminos, porque ello ya no es opcional, y las fuerzas que querrán sostener el mismo modo de vida desigual y destructivo, que son poderosísimas y tienen el control sobre enormes fuerzas, van también a chocar con estos intentos de crear nuevas posibilidades distintas. (vaticannews.va) 28/05/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 50. La iglesia confesante ante el nazismo y la iglesia nazi. Declaración de Barmen (1934) Alemania. Un día como hoy, 31 de mayo, se redactó la DECLARACIÓN DE BARMEN (1934). Una declaración protagonizada por una minoría dentro de la iglesia luterana alemana, y escrita principalmente por el teólogo reformado suizo Karl Barth, y los teólogos luteranos como Thomas Breit y Hans Asmussen, en virtud de la cual condenan el nazismo que controlaba a la Iglesia en Alemania, no reconocen la obediencia a la autoridad como elemento absoluto, y no reconocen el control que el nazismo y Hitler quería imponer sobre la Iglesia, reconociendo a Jesucristo como la Palabra de Dios a obedecer.

La declaración de Barmen proclama la separación de la Iglesia y el Estado para cada cual cumplir sus funciones sin interferencias. Y constituye una de las formas de lucha que adoptaron diversos evangélicos alemanes para combatir el fascismo y nacionalismo dentro de la Iglesia Evangélica en Alemania que apoyó los crímenes nazis.

Prólogo Nosotros, los delegados de iglesias luteranas, reformadas y unidas, de sínodos libres, de ―jornadas de la iglesia‖ y de ―círculos parroquiales‖, reunidos para formar la asamblea sinodal confesante de la Iglesia Evangélica Alemana, declaramos que juntos nos afirmamos sobre la base de la Iglesia Evangélica Alemana como una federación de las iglesias confesantes alemanas.

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Lo que nos une es la profesión del único Señor de la Iglesia, la cual es una, santa, universal y apostólica.

Declaramos públicamente delante de todas las iglesias evangélicas de Alemania que la confesión en común de esta fe y, por consiguiente la unidad de la Iglesia Evangélica Alemana, están en gravísimo peligro.

Siendo miembros de iglesias luteranas, reformadas y unidas, podemos y debemos hoy hablar juntos en esta causa. Precisamente porque queremos ser y permanecer fieles a nuestras diversas confesiones, no podemos callarnos, ya que creemos que en un momento de calamidad e inseguridad común, nos ha sido puesta en la boca una palabra en común.

Encomendamos a Dios lo que esto significará para la relación entre las iglesias confesionales. Haciendo frente a los errores de los ―Cristianos Alemanes‖ y del gobierno actual del Reich que causan estragos en las iglesias y también despedazan la unidad de la Iglesia Evangélica Alemana, profesamos las siguientes verdades evangélicas: I. ―Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por mí se puede llegar al Padre‖ (Juan 14,6). ―En verdad les digo, el que no entra por la puerta del corral de las ovejas, sino que se mete por otro lado, es ladrón y bandido Yo soy la puerta; el que entre por mí, será salvado‖ (Juan 10,1.9). ― Jesucristo, según el testimonio que de él tenemos en la Sagrada Escritura, es la única palabra de Dios. A ella sola debemos escuchar, en ella sola debemos confiar y obedecerla en la vida y en la muerte.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual, además y junto a esta una y única palabra de Dios, la iglesia podría y debería admitir como fuente de su proclamación otros acontecimientos y potencias, otras personalidades y otras verdades como si fueran también revelación de Dios.

II. ―Pero Dios mismo ha hecho también que Cristo sea nuestra sabiduría y que por medio de Cristo seamos puestos en la debida relación con Dios, consagrados a él y salvados‖ (1º Corintios 1,30). ― Así como Jesucristo es la expresión del perdón de Dios de todos nuestros pecados, del mismo modo es él la expresión del derecho de Dios sobre toda nuestra vida.

Por medio de él experimentamos una gozosa liberación de todas las ataduras ateas de este mundo para un servicio libre y agradecido a todas sus criaturas.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual habría ámbitos en nuestra vida en los cuales no perteneceríamos a Jesucristo sino a otros soberanos, ámbitos éstos en los cuales no necesitaríamos la justificación por él realizada.

III. ―Más bien, hablando la verdad en un espíritu de amor, debemos crecer en todo hacia Cristo, que es la cabeza del cuerpo. Y por Cristo el cuerpo entero se ajusta y se une bien‖ (Efesios 4,15-­16). ― La iglesia cristiana es la comunidad de hermanos en la cual Jesucristo actúa como su Señor presente en la palabra y los sacramentos por medio del Espíritu Santo.

Ella, como Iglesia de pecadores reconciliados, debe dar testimonio en este mundo pecador, tanto por medio de su fe como por medio de su obediencia, por su mensaje como por su disciplina, de que sólo pertenece a él, que sólo vive y desea vivir de su consuelo y orientación en la esperanza de su venida.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia podría dejar librada la expresión concreta de su mensaje y de su estructura a su conveniencia o a la mutación de las convicciones ideológicas y políticas reinantes en tal o cual momento.

IV. ―Como ustedes saben, entre los paganos los jefes gobiernan con tiranía a sus súbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que entre ustedes quiera ser grande, deberá servir a los demás‖ (Mateo 20,25--26). ― Los diferentes ministerios de la Iglesia no son causa del dominio de unos sobre otros, sino el desempeño del servicio que le ha sido encomendado y confiado a toda la comunidad eclesial. ‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual, aparte de este servicio, la Iglesia tendría poder y autoridad para darse o aceptar autoridades especiales dotadas de atributos o de dominio.

V. ―Reverencien a Dios, respeten al emperador‖ (1ª Pedro 2,17). ― La Escritura nos dice que, de acuerdo al mandato divino, el Estado tiene el deber de preocuparse conforme al mejor saber y entender humano, y aun con amenaza y aplicación de la fuerza, por el derecho y la paz en este mundo todavía no redimido, en el que también se encuentra la Iglesia.

La Iglesia reconoce con gratitud y respeto a Dios el beneficio de estas instituciones suyas; rememora el reino de Dios, el mandamiento y la justicia de Dios, y de este modo la responsabilidad de los gobernantes y de los gobernados. Confía y obedece la fuerza de la palabra por medio de la cual Dios sostiene todas las cosas.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual el Estado, por encima de su competencia específica, podría llegar a ser el orden único y total para la vida humana y por lo tanto pretender cumplir la misión de la iglesia.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia, por encima de su mandato especial, pudiera y debiera apropiarse de la modalidad de las tareas específicas y

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la dignidad del Estado y convertirse así ella misma en un órgano estatal.

mirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz (Is 9,6).

VI. ―Yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo‖ (Mateo 28,20). ―Pero el mensaje de Dios no está encadenado‖ (2ª Timoteo 2,9). ―

En la historia de la salvación, se descubre una sola línea: se elige lo más débil para confundir a lo fuerte (cf.

1 Co 1,27). Ahora, este camino llega al colmo del amor: el Dios omnipotente, el inefable, el inaccesible… llora, tiene hambre y padece frío en un rincón de un pesebre.

Es Jesús niño —que es Dios quien asume todas las dimensiones de la encarnación: la infancia, la dependencia y un proceso de crecimiento.

La misión de la Iglesia, en la cual se funda su libertad, consiste en proclamar, en lugar de Cristo, o sea, al servicio de su propia palabra y obra, el mensaje de la libre misericordia de Dios a todos los pueblos por medio de la predicación y los sacramentos.‖ Rechazamos la falsa doctrina según la cual la Iglesia, dejándose llevar por autosuficiencia humana, podría poner la palabra y obra de Jesucristo al servicio de deseos, objetivos y planes arbitrariamente elegidos.

Epílogo La asamblea sinodal confesante de la Iglesia Evangélica Alemana, declara que ve en el reconocimiento de estas verdades y en el rechazo de aquellas falsas doctrinas, la ineludible base teológica de la Iglesia Evangélica Alemana, como unión de las iglesias confesantes.

La IEA llama a todas las iglesias que puedan adherirse a su declaración a tener en cuenta en sus decisiones político--eclesiásticas estas razones teológicas. Ruega a todos los que son afectados, que regresen a la unidad de la fe, del amor y la esperanza.

Barmen, 29 al 31 de mayo de 1934 (facebook.com/el-otro-canuto) 31/05/2020

51. Día Internacional de la infancia: Ver a la niñez, ver a Dios: Ofelia Ortega Cuba. No deja de ser sorprendente —aun desde el punto de vista humano- cultural— el aprecio que en el Antiguo Testamento hallamos hacia la infancia. El niño es cuidado, es protegido; el niño integra el pueblo de Dios y tiene un lugar preferencial en la familia; el niño es objeto de una educación especial (cf. Pr 3: 1-18) y, también, prefigura la relación ideal de todo ser humano con el Señor (cf. Sal130). Niñas y niños, en la visión del Creador son actores de transformación y protagonistas del Reino.

Más sorprendente aún es el niño anónimo del Antiguo Testamento. Es el niño del futuro, el niño de la esperanza, de la justicia, del amor y de la paz. Es el niño que anuncia un mundo nuevo: ―Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro, el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará‖. (Is 11,1-8) Ante la alegría de este anuncio, solo cabe el asombro y la aclamación: ―un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Ad-

Hay en el Antiguo Testamento una historia sorprendente de una adolescente que desde su cautividad inicia un proceso de sanación de un ser humano. (2 Reyes 5-13).

Vemos el rostro de Dios en la niñez En su libro ―Un niño los pastoreará‖, Harold C. Segura nos invita a repensar los rostros de Dios en relación con las niñas y los niños. Según él, tenemos que descubrir ―los rostros escondidos de Dios‖ (1) que la teología tradicional ha ocultado: El Dios que juega: Jesús observa jugar a los niños.

Aquí tenemos un hecho muy concreto: los niños sentados en la plaza juegan. En Mateo 11,16 se narra la parábola de los chiquillos que tocan la flauta a sus amigos y que juegan a imaginarios juegos de mímica. Para Jesús, ellos son los inteligentes, porque es a ellos, y no a los sabios, a quienes Dios ha entregado su palabra (Mt 11,25). Es en medio de la alegría de sus risas que Dios refleja la grandeza de su gracia.

El Dios madre, que enseña a caminar a sus hijas e hijos atrayéndolos con cuerdas de amor (Os 11,2-4) y dándoles de mamar (Is 66,12-13; 46,3; 49,15-16a).

El Dios tierno, que cuida a los polluelos debajo de sus alas como una gallina amorosa (Lc 13,34).

El Dios poeta, que nos conduce a usar la belleza de las expresiones del corazón sin el análisis exhaustivo de la razón.

El Dios de lo pequeño, que valora a los humildes y la pequeñez de los que no son valorados adecuadamente (Is 60,22).

El Dios ecológico, que hace un pacto no solamente con los seres humanos sino con toda la creación (Os 2,18).

El Dios Go‘el, el pariente cercano, el Redentor que rescata al pueblo (Is 41,14; Is 43,1). Esta palabra, go‘el, tiene un significado muy amplio. La mejor traducción es hermano mayor. Jesús se volvió nuestro hermano mayor (Ro 8,29; Col 1,15; He 1,6). (1) Así, encontramos en las Escrituras una nueva forma de hablar de Dios. En ella no se usaron las imágenes religiosas, sino las extraídas de la vida diaria.

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La revolución de la ternura Solo dos veces encontramos en los evangelios la palabra ―caricias‖, y las dos veces serán caricias aplicadas a los niños (cf. Mc 9,35-36; Mt 18,1-5).

Jesús los abrazaba con una ternura inigualable. Hay en Jesús ese enorme misterio de una infancia permanente.

Debió ser esa luz infantil de sus ojos lo que desconcertó a Pilatos y enfureció a Herodes.

Como podemos ver, los niños corrían hacia Jesús. Los niños tienen un sexto sentido y jamás correrían hacia alguien en quien no percibieran esa misteriosa electricidad que es el amor. Uno de los pasajes cumbres de la revelación de Dios se encuentra en Juan 6,1-13.

Allí Jesús se va a revelar como pan de vida, y aparece el niño. El niño no habla, pero está allí; sigue a Jesús y está fascinado por todo lo que él hace. El discípulo Andrés lo descubre junto con sus cinco panes y dos peces, y así, calladamente, el niño entra en la historia de la salvación.

Como pedagogo, aquí Jesús plantea una revolución. En el mundo judío los niños eran cuidados y apreciados como bendición, como don de Dios; pero eran, a la vez, el objeto de la educación según la Ley, los que debían recibir la enseñanza de los ancianos y mayores.

Y ahora viene Jesús y cambia toda la pedagogía: el modelo no es el adulto, sino los niños; la enseñanza demanda también un cambio de modelo, en que se les permita decirnos su verdad y darles la oportunidad para que nos muestren el camino del Reino.

Al leer esta historia tenemos que reconocer que la figura del niño llega a ser considerada como un ―sacramento‖ para recibir a Jesús: ―El que reciba a un niño como este en mi nombre, a mí me recibe‖ (Mt 18,5).

Las niñas y los niños representan la imagen de la criatura humana más pequeña, indefensa o en situación de necesidad: ―En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis‖ (Mt 25,40).

Es en el niño que Jesús pide ser amado. Por esta razón, hay que hacer todo lo posible para librarlo de todos los Herodes que quieran suprimirlo, tal como él mismo fue salvado y defendido por José y María (Mt 2,13-23).

téntica solo si respeta la persona de las niñas y los niños y su plena dignidad.

La niñez sin sueños En la fase de evolución de la humanidad en que nos encontramos, tenemos que preguntarnos: ¿dónde y cómo están las niñas y los niños sin sueños?

Entre las tantas injusticias que caracterizan el panorama social del mundo contemporáneo, una de las más lesivas al desarrollo humano es la explotación de menores.

Según estadísticas recientes, alrededor de doscientos quince millones de niñas y niños trabajan en las más disímiles labores, la mayoría a tiempo completo.

De estos, una buena parte están expuestos a las peores condiciones, como permanecer en ambientes peligrosos, realizar trabajos requeridos de un esfuerzo superior a su capacidad física, o participar de actividades ilícitas, incluidas el tráfico de drogas y la prostitución.

Datos proporcionados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) revelan que más de la mitad de los infantes trabajadores tienen una edad comprendida entre 5 y 14 años.

La mayor parte lo hace en la agricultura; alrededor de un millón en la minería, mientras más de diez millones se desempeñan en el trabajo doméstico, labor esta última devenida la primera ocupación de las niñas menores de 16 años en todo el mundo.

Pero el lado más oscuro del empleo se materializa mediante la trata. Más de un millón de los pequeños convertidos en mercancía son víctimas de procederes macabros, incluidos el tráfico de órganos y la adopción ilegal.

Otro triste destino es el de alrededor de trescientos mil pequeños transformados en soldados y, con frecuencia, víctimas principales de las guerras y las migraciones en el planeta.

Sin embargo, podemos afirmar que Jesucristo y los evangelios se adelantaron a la historia y a la Convención sobre los Derechos del Niño, al afirmar el derecho de la niñez a la vida.

Reimaginar a Dios desde la infancia

Pero la ternura de Jesús se convierte en dureza y en advertencia severa frente a todos aquellos que se atreven a hacerles daño: ―Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y lo hundan en lo profundo del mar‖ (Mt 18,6).

Las niñas y los niños son parte del pueblo. Ellas y ellos son pueblo. De la niñez debe aprender la teología.

Cuando decimos que estamos haciendo teología infantil, lo que realmente hacemos es un discurso acerca de Dios para las niñas y los niños. La teología generalmente ha sido y continúa siendo adultocéntrica, y quizás por eso ha ganado fama de aburrida.

La ternura que propone Jesús reviste exigencias de este tipo y se muestra au-

Jesús ha hecho del niño teología práctica, no teología del niño. Él no veía al niño como instrumento para ha-

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cer teología, sino que hizo del niño mensaje teológico.

El niño en sí es ya un misterio divino al que somos invitados a prestar atención y descubrir el mensaje de Dios para los que estamos alrededor de ellos.

La infantil teología se abre al misterio y al juego. Tiene humor, ternura, sencillez e ingenuidad. No razonan las niñas y los niños, se dejan abrazar por él o ella, se dejan besar con emoción y dulzura, sencillamente se dejan encantar.

No es teología para la fe que exige razones, es teología para la razón que pide recreo para jugar de vez en cuando. No la motiva la apologética ni pretensiones de ser ―única verdad‖; más bien les interesa hacer amigas y amigos con quienes jugar y divertirse.

Es cierto que no hay maestros más capaces que los niños. En su magisterio dominan como nadie la ortografía de la vida; nos admiran, nos interrogan, nos ponen puntos suspensivos, y hasta nos dan el punto final. Según el criterio de Rubem Alves, teólogo brasileño, ―el propósito de la vida es ser felices. Cosa de niños.

Felicidad es cosa de niños, volver a ser niños —dijo Jesucristo. Lo dice el psicoanálisis y lo dice una antigua tradición religiosa que llegó hasta afirmar que la mayor seriedad de Dios sucedió cuando Él se hizo niño‖. ¡Subamos al tren de la alegría! ¡Hablemos cosas del amor! ¡Parezcámonos a las niñas y los niños!

Nota: (1) Harold C. Segura: Un niño los pastoreará: niñez, teología y misión. Editorial Mundo Hispano, El Paso, Texas, 2006, p. 48. (alc-noticias.net) 01/06/2020

52. La Alianza Evangélica Mundial pide oración “para que los cristianos estén al frente en el trabajo por la justicia” La Alianza Evangélica Mundial lamenta la muerte violenta de George Floyd como “síntoma de la injusticia racial que continúa existiendo” Estados Unidos. Miles de personas han alzado sus voces en todo el mundo para denunciar la muerte bajo custodia policial del ciudadano afroamericano George Floyd y condenar el racismo.

La Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) se ha unido a la Asociación Nacional de Evangélicos (NAE, por sus siglas en inglés), la entidad que la representa en Estados Unidos, ―para lamentar el reciente asesinato de un hombre negro desarmado a manos de un oficial de policía blanco, un síntoma de la injusticia

racial que continúa existiendo en el país‖.

Llamado a la oración La entidad ha dicho, a través de un comunicado, que ―la WEA y los evangélicos de todo el mundo se unen juntos para orar por el fin de la violencia que está eclipsando las protestas pacíficas‖. ―Como una familia global de creyentes cristianos sentimos el dolor de una nación en una crisis causada por relaciones rotas que han sufrido décadas, de hecho siglos, de injusticia entre personas de diversos orígenes étnicos‖, remarca el secretario general de la WEA en el texto, Efraim Tendero. ―Hoy, como organismo mundial, entendiendo la complejidad de este malestar social, nos solidarizamos en oración, pidiéndole al Dios de la creación y al Señor de nuestra salvación que restablezca la paz, establezca su justicia y produzca una sanación y reconciliación duraderas en Estados Unidos‖, añade.

Las iglesias deberían “combatir las actitudes que perpetúan el racismo” Desde la Asociación Nacional de Evangélicos en Estados Unidos, que representa a 42.000 iglesias, consideran que ―los recientes acontecimientos relacionados con las muertes injustas de Ahmaud Arbery en Georgia, Breonna Taylor en Kentucky y de George Floyd en Minnesota ilustran graves injusticias raciales en país‖. ―Lamentamos el trauma recurrente experimentado por los afroamericanos. Condenamos el racismo y el abuso violento del poder, pedimos justicia para las víctimas y sus familias, y exhortamos a las iglesias a combatir las actitudes y los sistemas que perpetúan el racismo‖, han señalado.

Desde España, la UEBE “denuncia estos casos de abuso de poder teñidos de racismo” La Unión Evangélica Bautista de España (UEBE) también ha emitido un comunicado lamentando la muerte de Floyd y de ―otros seres humanos‖ en una ―lista que seguiría‖. ―La UEBE desea denunciar, de forma atemporal y no circunstancial, estos casos de abuso de poder, teñidos de racismo, que suelen acabar cíclicamente en desdicha y dolor‖, han apuntado.

Desde la entidad también manifiestan que ―el racismo sistémico que vemos instalado aún en parte del subconsciente de ciertos colectivos debe ser denunciado porque, a la corta, se revela en hechos más o menos discretos como la indiferencia, murmuración y rechazo cotidianos, pero no tarda en derivar en actos públicos marcados por la violencia cruel y la tragedia‖. ―Como cristianos bautistas recordamos que cada persona fue hecha a imagen y semejanza de Dios, con la

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misma dignidad y derechos. Por eso pedimos a Dios Su paz en medio de estas circunstancias, que no han acabado, y también reclamamos la implicación profética de los discípulos del Maestro en denunciar estos hechos que atentan contra el plan de Dios‖, añaden. (protestantedigital.com) 04/06/2020

53. 5.000 líderes evangélicos se conectan para la misión en el ELF online “Esta conferencia ha sido un ejemplo de cómo la iglesia se ha adaptado durante la pandemia”, explica un participante Madrid. Más de 5.300 líderes evangélicos de todo el mundo se han registrado en el European Leadership Forum (ELF), que se ha celebrado de forma virtual entre el 22 y el 28 de mayo, para recibir capacitación y mentoría especializadas, además de compartir recursos y espacios de trabajo. ―Este año, el ELF ha sido un ejemplo de cómo la iglesia se ha adaptado durante la pandemia de la Covid-19 y cómo ha aprovechado las circunstancias y oportunidades para bendecir a un mayor número‖, explica Joëlle Philippe, una periodista que ha participado en la conferencia.

Según Philippe, la versión online ―ha permitido a la iglesia asistir o ver todas las plenarias y escoger entre la amplia variedad de talleres‖. ―El adjetivo del fórum era ‗europeo‘, pero los asistentes han sido mucho más diversos, con participantes de Estados Unidos, Latinoamérica y África siguiendo los contenidos‖, añade.

Aprendizaje y comunidad Los participantes han podido asistir a 25 espacios de trabajo diferentes y focalizados en áreas tan diversas como el evangelismo, la enseñanza bíblica, la revitalización de iglesias, el liderazgo organizativo, la comunicación, la plantación de iglesias, la ciencia, la consejería, la política, el ministerio juvenil y muchos más.

En muchos de estos espacios de trabajo ―se ha fomentado la interacción a través de pequeños grupos virtuales, de modo que todavía ha sido posible mantener la comunicación bidireccional entre oradores y participantes, que siempre es un elemento clave‖, señala Esteban Lozano, otro periodista que ha asistido al ELF online. ―Se han organizado de forma independiente más de 100 encuentros virtuales a través de la aplicación para conectar a personas en grupos de discusión, de diferentes nacionalidades y áreas ministeriales. Esto ha permitido a los participantes formar una comunidad a pesar de la circunstancia tan peculiar que afrontamos por la Covid-19‖, han apuntado los organizadores del evento.

Los participantes también han podido formarse a través de los 101 seminarios y talleres habilitados y que, ―gracias al formato online de las sesiones, estaban disponibles para equipar y alcanzar a muchos más líderes que nunca antes‖. ―La media de asistentes a un taller o seminario del ELF online ha sido de 86 personas que, comparada a los 18 del año pasado, supone un crecimiento del 400%‖, han señalado.

Sesiones plenarias, mentoría y oración Este año, las plenarias del ELF se ha retransmitido en abierto por YouTube. ―En total han habido 30.000 visualizaciones de los vídeos de las sesiones de tarde y noche‖, han informado desde la organización. Por las tardes, el director de Cor Deo, Peter Mead, ha dirigido las sesiones conduciendo a los participantes a un estudio del libro de Hebreos.

Las plenarias de la noche han contado con diferentes conferenciantes: el autor y profesor emérito de Matemáticas de la Universidad de Oxford, John Lennox; el secretario general de la Sociedad Bíblica de Egipto, Ramez Atallah; la directora de Revive Europe y coordinadora de Formación Evangelística de IFES Europa, Sarah Breuel; el ministro de Evangelismo de la iglesia All Souls Langham Place, Rico Tice; el director de Apologia, Centro para la Apologética Cristiana, Stefan Gustavsonn; y el presidente de la organización Josiah Venture, Dave Patty.

También ha habido tiempo para ―más de 100 encuentros de oración uno a uno en los que los participantes han compartido temas de oración por los que se ha intercedido después‖. También se han realizado ―más de 500 mentorías personales, con las que los participantes han podido conversar de forma individual con más de cien líderes experimentados‖.

Contenido para reflexionar ―Mientras que la cantidad de opciones de contenido a veces puede haber resultado abrumadora, las herramientas para organizarlo, como la agenda en la aplicación y los recordatorios para las sesiones enviadas por correo electrónico, han permitido a los participantes respirar un poco y estar seguros de que no se perdían sesiones importantes que podrían caer en el olvido‖, dice Philippe.

Lozano, que ha asistido al espacio de trabajo de comunicación, ha apuntado que tanto el contenido de los talleres especializados como el de las plenarias ―ha estado lleno de buenas reflexiones que nos han llevado a profundizar en ideas que son nuevas para nosotros, así como en cosas que ya conocemos bien pero que necesitamos recordar‖.

“Un momento para revitalizarse, detenerse, descansar y pensar”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 Philippe recordó que, durante la pandemia, muchos ―se han quejado de pasar demasiado tiempo frente a la pantalla, algunos queriendo tirar su teléfono‖. ―Creo que fue uno de los mayores temores de los asistentes. La trampa es perder uno de los propósitos clave del ELF para los líderes cristianos: revitalizarse, detenerse, descansar y pensar, centrarse en lo esencial‖.

también utilizan plataformas públicas como YouTube o Facebook.

―Aunque he seguido el ELF desde mi apartamento, mi nueva oficina por ahora, el hecho de haberme enfocado únicamente en el contenido del ELF me ha permitido desconectar de las preocupaciones de mi vida y ponerlas en perspectiva, en una mayor imagen de la misión de Dios‖, añade.

Algunas iglesias han perdido entre el 10 y el 30% de sus ingresos, pero también hay muchas iglesias que no han perdido ingresos.

Para Lozano, ―aunque se han perdido las enriquecedoras conversaciones informales en los pasillos o en el comedor, este ELF ha sido una bendición como lo fue en ediciones anteriores‖. ―Dios siempre sabe cómo bendecirnos, incluso en medio de las dificultades‖, remarca. (protestantedigital.com) 03/06/2020

54. Una de cada tres iglesias evangélicas en Francia sufrió algún caso de coronavirus La encuesta fue realizada por el Consejo Nacional de Evangélicos de Francia París. El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia (CNEF) publicó una encuesta para analizar los efectos del coronavirus en las iglesias y ministerios evangélicos franceses.

El organismo evangélico envió un cuestionario a 2.500 iglesias evangélicas, entre el 17 y el 29 de abril, y obtuvo 580 respuestas.

Según la encuesta, el 31% de las iglesias evangélicas que respondieron han sido afectadas por el coronavirus, con 72 personas fallecidas.

Iglesia en línea Uno de los temas principales del cuestionario fue el uso de herramientas y dispositivos digitales, para continuar con los servicios de culto y otras reuniones de iglesia desde casa, debido al aislamiento.

La encuesta muestra que el 73% de las iglesias evangélicas han transmitido su contenido a través de Internet, la mayoría de ellas a través de videoconferencias (80%). Las herramientas menos utilizadas fueron los blogs y sitios web y las predicaciones externas.

La mayoría de las iglesias (87%) han empezado a usar estas herramientas digitales debido al coronavirus.

Principalmente comparten su contenido de forma privada a través de Whatsapp, Skype, Zoom, etc., aunque hay muchas iglesias que

El futuro económico de las iglesias La CNEF también preguntó a las iglesias sobre sus ingresos durante el cierre, y cómo ven su futuro económico.

Cuando se les preguntó cómo enfrentan esta pérdida de ingresos, el 54% de los encuestados creen que es ―una dificultad pasajera que nuestras reservas o nuestros recursos permitirán enfrentar‖.

Desafíos después del cierre Finalmente, la encuesta analiza los efectos de la desescalada en las iglesias evangélicas, y la forma en que enfrentarán la vida cotidiana después de la pandemia del coronavirus.

El 29% de las iglesias esperan que ―nada sea exactamente igual que antes‖, y ―algunas cosas serán realmente diferentes‖, mientras que el 56% piensa que sólo habrá pequeños cambios.

Entre los principales desafíos que las iglesias evangélicas esperan enfrentar después del cierre, el 31% mencionó la capacidad de manejar ―la mala imagen de los evangélicos en las noticias, tanto a nivel nacional como local‖.

Según las iglesias encuestadas, otro gran desafío será cumplir las nuevas expectativas que sus miembros puedan tener después de la crisis. (protestantedigital.com) 01/06/2020

55. Panes y peces para la sostenibilidad de la vida: respuesta de diaconía ante el COVID- 19 Argentina. Frente a la rápida propagación del COVID19, la Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA) y el Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio (CREAS), realizaron convenio de cooperación para brindar apoyo solidario a las familias y comunidades afectadas por la emergencia sanitaria, económica y social, generada por la pandemia en Argentina.

En este esfuerzo de cooperación, la IEMA y CREAS identificaron esencial canalizar su solidaridad en el fortalecimiento de la capacidad de respuesta de las congregaciones (iglesias) a las necesidades generadas por la emergencia alimentaria y sanitaria y, brindar herramientas para la educación pública y social con materiales educativos de cuidado solidario en las comunidades barriales y en situación de mayor vulnerabilidad.

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Las ayudas serán entregadas a las familias focalizadas cada dos semanas a partir del 16 de mayo, por una duración de dos meses. Para este proceso, se cuenta con un equipo de voluntariado y personal de las iglesias, quienes cuentan con permisos de circulación y que, como parte de este esfuerzo de cooperación, recibieron capacitación en protocolos y medidas de protección para el manejo y suministro de las ayudas en contexto de COVID-19.

Natalia Ochoa, responsable de la Secretaría de Proyectos y Diaconía de la IEMA expresó que ―A través de este convenio podremos brindar apoyo a unas 380 familias en 10 congregaciones en las provincias de Buenos Aires, Santa Fe, Córdoba y Mendoza, quienes están atendiendo demandas prioritarias de alimentación y en algunos casos de provisión de elementos de protección e higiene en localidades, donde las ayudas de diferentes sectores no están siendo suficientes.‖ A su vez, Rosaura Andiñach, coordinadora de procesos comunitarios en CREAS subrayó que ―La pandemia del COVID-19 vino a agravar la ya profunda crisis socioeconómica que viven muchas personas. En ese sentido, buscamos definir nuestras prioridades de atención en diálogo con los referentes de cada comunidad.

La cuarentena afectó directamente los ingresos de las familias, lo que llevó a que más personas acudan en búsqueda de alimentos a comedores e iglesias, quienes están recibiendo más gente de la habitual, y por eso decidimos poner allí el foco del apoyo.‖ La IEMA y CREAS, inspiradas en el pasaje bíblico de la multiplicación de los panes y los peces, decidieron llamar a esta iniciativa de cooperación y diaconía ecuménica ―Panes y peces por la sostenibilidad de la vida‖, con la cual, también buscarán dar testimonio del rol fundamental y solidario del servicio de las organizaciones basadas en la fe en momentos de crisis y reflexionar a profundidad sobre el valor de la diaconía. (alc-noticias.net) 29/05/2020

56. El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre el papel de las iglesias durante la pandemia de COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha emitido una declaración pública sobre el papel de las iglesias en el contexto de la COVID-19.

Centrada en el amor, la firmeza, la esperanza y el coraje, la declaración reflexiona sobre los daños causados por la COVID-19 durante los últimos cinco meses y sobre cómo las iglesias pueden infundir esperanza. ―Si bien en cierto sentido la pandemia ha actuado como un gran nivelador en cuanto a su alcance e impacto mundial, también ha revelado y exacerbado las profundas divisio-

nes, injusticias, desigualdades económicas y racismo en nuestras sociedades‖, dice la declaración. ―Las iglesias y las comunidades religiosas están llamadas a acompañar a las personas y comunidades más vulnerables, así como a ser solidarias unas con otras‖.

La iglesia está llamada a ser la luz del mundo y la sal de la tierra, afirma la declaración. ―Oramos por que las iglesias de todo el mundo estén empoderadas y preparadas para convertirse en mensajeras de la unidad, la confianza y la verdad frente a las voces que promueven la división, la desconfianza y los rumores infundados‖. (oikoumene.org) 03/06/2020

57. El Comité Ejecutivo del CMI celebrará una reunión virtual y orará por un mundo abrumado por la COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunirá virtualmente del 1 al 3 de junio y ofrecerá solidaridad a un mundo en el que muchas personas se encuentran en situaciones críticas debido a la pandemia de la COVID-19.

El Comité Ejecutivo prevé compartir información, adoptar decisiones por consenso y evaluar el impacto de la COVID-19 en la vida de la comunidad de iglesias miembros y la labor del CMI. El Comité también analizará las repercusiones de la pandemia en los planes y el presupuesto del CMI para 2020, determinará cómo el Comité Ejecutivo proseguirá sus consultas y toma de decisiones, y aprobará el informe financiero del CMI de 2019. La planificación de la 11a Asamblea, que se celebrará en Karlsruhe (Alemania) en 2021, también figura en el orden del día de la reunión.

En un mensaje a los miembros del Comité Ejecutivo, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, dijo que son tiempos difíciles para todos nosotros. ―Tengan en cuenta que esta no será una reunión como de costumbre‖, afirmó Aboum. ―No dispondremos de mucho tiempo ni de los valiosos momentos fuera de las reuniones para dialogar y estar juntos‖.

Si bien la reunión se centrará en un número de decisiones inferior de lo habitual, habrá un foro de debate que permitirá al Comité Ejecutivo publicar comentarios o plantear preguntas. ―Al prepararnos para esta reunión, pedimos a Dios que nos guíe por medio de la presencia constante del Espíritu Santo‖, indicó Aboum. ―Sabemos que nuestra gente y nuestras iglesias están sufriendo en muchas partes del mundo‖.

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En 2021, tendrá lugar una reunión del Comité Central del 22 al 30 de junio y el Comité Ejecutivo se reunirá el 21 y 22 de junio.

El secretario general en funciones del CMI, Rev. Prof.

Dr. Ioan Sauca, presenta mensualmente informes de rendición de cuentas a los Comités Central y Ejecutivo en los que comparte información sobre las prioridades del CMI y los planes de ajuste durante la pandemia de COVID-19. (oikoumene.org) 30/05/2020

58. El equipo de apoyo del CMI para la COVID-19 aborda las preguntas de la comunidad y destaca las buenas prácticas Ginebra. En estos momentos en los que el impacto de la pandemia de la COVID-19 continúa sintiéndose en todo el mundo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) pone a disposición un sitio web de preguntas y respuestas para ofrecer orientación y hace hincapié las buenas prácticas en relación con las principales preocupaciones de las iglesias miembros y los asociados de todo el mundo.

Para ello, el CMI colabora con un equipo de nueve personas competentes en la materia a las que se puede consultar sobre cómo pueden las iglesias discernir sus funciones durante la pandemia de coronavirus, cómo pueden adaptarse como comunidades religiosas y cómo pueden conectarse y compartir entre ellas.

Basándose en la experiencia, el equipo de apoyo se ocupa ahora de las preguntas y preocupaciones urgentes de la comunidad, y se añadirán más progresivamente, a medida que las personas y las iglesias vayan discerniendo el camino a seguir. ―Este equipo de apoyo se ha puesto a disposición no solo como grupo de expertos, sino también de acompañamiento cristiano‖, puntualiza el secretario general en funciones del CMI, el Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca. ―Ahora, en vista de las preocupaciones apremiantes de las personas y las iglesias de todo el mundo, tomamos consciencia de que esta es una oportunidad tanto para ofrecer orientación como para poner de relieve las múltiples buenas prácticas e iniciativas prometedoras en las que podemos centrarnos para hacer frente a la pandemia‖, añade. ―Gracias a este intercambio de buenas prácticas, creo que la comunidad ecuménica saldrá, de hecho, fortalecida de esta crisis, ya que la comunidad puede crecer unida incluso más de lo que ya lo había hecho hasta ahora‖, reflexiona el Rev. Dr. Benjamin Simon, responsable del programa de Relaciones con las Iglesias del CMI.

Entonces, ¿cómo pueden las iglesias reunir los fondos necesarios para hacer frente a los gastos inesperados que puedan surgir debido a la pandemia? ¿Cómo podemos garantizar la higiene de las manos durante la COVID-19, cuando la mitad de la población mundial no dispone de instalaciones básicas para lavarse las manos?

Con tanta información sobre la COVID-19 en tantos lugares, de tantas personas, ¿cómo saber qué creer y qué no creer?

A medida que más iglesias pasan a la celebración de servicios religiosos virtuales, ¿qué se puede hacer para asegurarse de que el ministerio de la educación cristiana a los niños y los jóvenes no quede atrás?

Estas son algunas de las cuestiones que ha abordado el equipo de apoyo del CMI, que sigue disponible para responder a las preguntas de las iglesias miembros y ofrecer orientación en: covid19support@wcc-coe.org (oikoumene.org) 04/06/2020

59. Los cristianos de Hong Kong piden oración ante “el totalitarismo que viene” En la ciudad, el desconfinamiento se produce en paralelo a nuevas manifestaciones masivas Hong Kong. La aprobación de la Ley de Seguridad Nacional de Hong Kong por parte del gobierno chino, el pasado 28 de mayo, ha generado una nueva oleada de protestas en la ciudad asiática que han acabado con las fuerzas de seguridad disparando gas lacrimógeno sobre los manifestantes y con 360 personas detenidas, según el medio local Hong Kong Free Press, un centenar de las cuales son menores de edad.

Algunos de los puntos del documento, según ha publicado la agencia gubernamental de noticias Xinhua, son la adopción de ―las medidas necesarias para establecer y mejorar el sistema de ‗un país con dos sistemas‘ y los mecanismos de aplicación de la Región Administrativa Especial de Hong Kong para salvaguardar la seguridad nacional, así como prevenir, detener y sancionar actos y actividades que pongan en peligro la seguridad nacional‖, la oposición a cualquier ―interferencia‖ por parte de una ―fuerza extranjera‖ y la obligación de la ciudad de ―salvaguardar la soberanía nacional, la unidad y la integridad territorial‖ y de ―informar periódicamente al Gobierno Popular Central‖. Todo ello, señalan con el fin de ―prevenir, detener y castigar efectivamente los actos y actividades para dividir el país‖.

El texto ha sido catalogado de ―decisión desastrosa‖ por el secretario de Estado de la Casa Blanca, Mike Pompeo, que en una declaración institucional ha asegurado que la aprobación de la ley por parte de la Asamblea

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 Popular Nacional de China ―es la última de una serie de acciones que fundamentalmente minan la autonomía y la libertad que China prometió a Hong Kong en la Declaración Conjunta Sino-Británica de 1984‖.

Las palabras del gobierno estadounidense, sumido en una crisis por las manifestaciones históricas a causa del asesinato de George Floyd, no han sentado nada bien en Pequín, que ha acusado a Estados Unidos y a Reino Unido ante la ONU de ―hacer comentarios injustificados, interfiriendo y obstruyendo para sus propios propósitos políticos‖. ―Cualquier declaración o acción que perjudique los intereses de China se encontrará con un firme contraataque‖, ha señalado el portavoz del ministerio de Relaciones Exteriores chino, Zhao Lijian.

Una ciudad en plena desescalada La reanudación de las protestas en Hong Kong no se ha hecho esperar tras las primeras medidas para el desconfinamiento a causa de la epidemia del coronavirus. ―La situación es bastante estable en Hong Kong.

De hecho, no tenemos una propagación seria del virus en la sociedad.

Podemos mantener nuestras actividades sociales bajo cierto control‖, explica a Protestante Digital el representante de la Comunidad de Estudiantes Evangélicos de Hong Kong (FES, por sus siglas en inglés), Barry Cheung.

La ciudad, que a fecha del 1 de junio tenía registrados 1.088 casos desde que se contabilizase el primero, el 23 de enero, según datos oficiales del gobierno regional, ha ido adoptando diferentes medidas de desconfinamiento durante las últimas semanas, aunque todavía hay limitaciones.

Por ejemplo, las llegadas de viajeros de Taiwán, Macao y China siguen estando restringidas hasta el 7 de junio, y para los viajeros de otros países la prohibición de viajar a Hong kong se alarga hasta el 18 de septiembre.

De hecho, según la prensa local, las autoridades han decidido ampliar las restricciones en cuanto al distanciamiento social al haber registrado un leve repunte de infectados y no permiten, por ejemplo, encuentros de más de ocho personas. ―Esperamos poder reunirnos en persona pronto. Tenemos previsto reiniciar nuestros cultos presenciales a partir del 7 de junio‖, asegura el pastor de la Iglesia Anglicana Shatin, Heewoo Han. Como comunidad, dice Han, han mantenido los cultos a distancia y han desarrollado actividades especiales también online, como la celebración de la Pascua, un coro virtual, testimonios grabados en vídeo y un culto conjunto online para toda la ciudad con otras iglesias. ―Hemos atravesado una serie de etapas de pena, como la ira, la negación, la negociación, la depresión, la aceptación

y la nueva normalidad. Pero, también, muchos de nosotros lo hemos tomado como una oportunidad para descansar, pasar más tiempo en familia, enfocarnos en evangelizar a través de la tecnología y pasar tiempo concentrándonos en Dios‖, señala. ―Estamos agradecidos de poder abrir otra vez‖, añade.

La apertura de los centros de culto, como en otros países, se prevé gradual y, tal y como apunta Cheung, ―algunas iglesias están considerando mantener una parte de sus actividades online después de que se reanuden los encuentros presenciales‖.

Las iglesias colaboran con los más vulnerables en medio de la crisis Como en otros países, las iglesias de Hong Kong también se han implicado en las necesidades sociales que han surgido a raíz de la irrupción de la epidemia. ―Hemos creado un fondo de 35.000 euros para ayudar especialmente a nuestros misioneros y miembros de la iglesia más afectados‖, afirma Han. A pesar de ser una iglesia angloparlante y de clase media, subraya su pastor, la comunidad de Shatin también ―ha participado en un campaña‖ y ha distribuido ―30 cajas con bienes, incluyendo mascarillas, juguetes y alimentos en conserva‖.

También Cheung confirma que, aunque ―muchas iglesias en Hong Kong son de clase media‖ y ―no entienden la situación de vida de los pobres‖, durante este tiempo ―han aprendido a ser más humildes para enriquecer su experiencia alcanzando a las minorías y pudiendo ampliar su visión de la misión y el ministerio‖.

“La ley de Pequín hará difícil disfrutar de libertad de expresión” ―Personalmente, he disfrutado este tiempo en el que las protestas han cesado‖, explica Han, que considera que ―se acercan más protestas‖. Precisamente este junio se cumple un año del inicio del actual movimiento de protestas que durante los últimos doce meses ha trasladado la situación de la ciudad a las principales portadas de la prensa internacional y que la ha convertido como un herramienta de uso en el transcurso de las relaciones diplomáticas entre China y Occidente.

En paralelo a la aprobación de la Ley de Seguridad Nacional desde Pequín, el gobierno regional también ha prohibido por primera vez en 30 años la vigilia anual por la masacre de Tiananmen. Los cristianos en la ciudad se preparan para un contexto de mayor control. ―Pequín ha promulgado la Ley de Seguridad Nacional, que hará que para la gente de Hong Kong sea muy difícil disfrutar de libertad de expresión o del derecho de reunión‖, señala Han. ―Esto va a ser difícil para la ciudad y estoy seguro de que solo provocará más protestas.

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El gobierno de Hong Kong no está gestionando muy bien esta crisis y la percepción es que es realmente una extensión de Pequín, a pesar de que se supone que la ciudad disfruta de un grado mayor de autonomía hasta 2047‖, añade Han. Para Cheung, a pesar de los cientos de detenciones de los últimos días, la tensión irá a más. ―La presión política es más seria y explícita, así que la gente de Hong Kong mantiene las protestas de diferentes maneras.

Las fuerzas policiales son más brutales ahora que antes.

El gobierno de Hong Kong no puede tomar el rol de representar a la ciudad sino que solamente rinde su voluntad a las órdenes de Pequín‖, remarca Cheung, que indica que algunos sectores cristianos ya se han añadido a las movilizaciones. ―Los cristianos experimentarán otra etapa de desafío en su fe. Por favor, orad para que los cristianos de Hong Kong mantengan su fe ante el totalitarismo que viene‖, señala.

También, reflexionando una vez más sobre la implicación de la iglesia en la situación de la ciudad, el pastor de Shatin manifiesta que ―queremos crecer en madurez y en amor al Señor, para que podamos resistir a los cambios políticos que quizá se produzcan en los próximos días‖. ―Queremos estar preparados para cuando China tome el control total de Hong Kong, pero más que eso, queremos estar preparados para el regreso de nuestro Señor. No creo que esa segunda venida sea más inminente que hace 2000 años, pero debemos estar preparados para ello cada día‖, asegura Han. (protestantedigital.com) 02/06/2020

60. “Gobierno debe implementar decididamente el acuerdo con Farc” Informe de Veeduría de Dipaz Colombia. Este 27 de Mayo DiPaz presentó el primer informe del año sobre el desarrollo de la implementación de Acuerdo entre Gobierno y Farc, en el marco de la crisis producto de la pandemia; el contenido de este se desarrolló por parte del equipo de veeduría de DiPaz y fue presentado por Atahualpa Hernández, Obispo de la Iglesia Luterana y Valentina Beltrán integrante del Ejecutivo de FARC para el Consejo Nacional de Reincorporación Componente Farc.

Este es el cuarto informe de Veeduría de DiPaz, un ejercicio que ha contado con el respaldo de la Unión Europea y de varias organizaciones que, viendo la importancia de acompañar la implementación del acuerdo como un aporte a la construcción de paz en el país, han decidido respaldar este quehacer en el que se cuenta con un equipo humano en la región del Caribe, Urabá y la zona del

Sur Occidente del país, que incluye el departamento del Cauca.

El documento recopila información del periodo de enero y abril de 2020, basado en información suministrada por fuentes territoriales directas de organizaciones miembros de Dipaz a través de visitas, respuestas a unos 10 cuestionarios tramitados ante instancias del Gobierno Nacional como la Consejería Presidencial para la Estabilización, la Agencia para la Reincorporación y la Normalización (ARN) y la Oficina del Alto Comisionado para la Paz. ―Al término del informe siguen siendo parciales las respuestas a unas cuatro cuestionarios, sin lograr respuestas adicionales de parte de otras entidades a las que fueron remitidas‖ Por otro lado se tramitaron cuestionarios a instancias de FARC como Consejo Nacional de Reincorporación (CNR) y Comisión de Impulso, Seguimiento y Verificación a la Implementación (CSIVI).

El equipo de DiPaz también hizo una revisión de prensa y documentos existentes de instancias relacionadadas con la implementación del acuerdo y se realizaron entrevistas telefónicas a líderes de los ETCR de Caldono y Miranda en el Cauca, Ituango en Antioquia, Tierra Grata en el Cesar y Pondores en la Guajira.

Valentina Beltrán, representante del Consejo Nacional de Reincorporación componente Farc, señaló que todos los compromisos con la paz por parte de la comunidad fariana siguen vigentes, ―todos los proyectos en su mayoría de autogestión, han generado impacto positivo en el territorio, pero ha sido por el trabajo mancomunado de las comunidades y de las organizaciones sociales en el territorio, no por la voluntad política del Gobierno para garantizar la implementación tanto de los puntos del Acuerdo, como de la política de reincorporación‖.

Lo que hemos observado en cuanto a la implementación En el informe el DiPaz logró identificar que: –Han sido asesinados 24 firmantes del acuerdo de paz y 84 líderes sociales registrados en departamento como Cauca, Putumayo, Nariño, Chocó, Antioquia. (al cierre de esta nota conocemos del asesinato de Manuel Olaya y la cifra de asesinatos asciende a 198 desde la firma del acuerdo) Aunque siguen reconocidos más de 13 mil firmantes del acuerdo final de paz, es grave la incertidumbre en que se encuentra el proceso de reincorporación. Son varias las razones, entre ellas, los riesgos en su seguridad física como los registrados en el ETCR en Santa Lucía, Ituango, Antioquia por operaciones armadas de las llamadas Autodefensas Gaitanistas y grupos pertenecientes a disidencias en esa zona.

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El asesinato de dos excombatientes entre diciembre de 2019 y abril de 2020, llevando a desplazamiento de unas 62 personas y a que se dispersen geográficamente para buscar su seguridad y sustento.

Si bien se adelantaron acciones por parte del CNR para buscar alternativas de reubicación esto no se ha dado, persistiendo la situación de inseguridad y la imposibilidad de avanzar en sus procesos socio económicos.

En diciembre de 2019 la cooperativa de este ETCR firmó un convenio para la adquisición de un predio para el fomento de las iniciativas agropecuarias con la Fundación Alemana Portadores de Esperanza de AlemaniaHoffnungs Träger y la Confraternidad Carcelaria de Colombia, miembro del DIPAZ, el cual se encuentra paralizado debido al futuro incierto del ETCR y al anuncio en el mes de enero de su traslado asunto que a abril 30 de 2020 no ha ocurrido.

Por otro lado, 72% de las personas en proceso de reincorporación se encuentran fuera de los ETCR y se ubican en unas 75 nuevas áreas de reincorporación – NAR- tanto rurales como urbanas, áreas que no son reconocidas por instancias del gobierno competentes en el tema como la ARN y la Consejería Presidencial para la Estabilización.

Las razones para salir de los ETCR están asociadas a la necesidad de garantizar su seguridad física, oportunidades de empleabilidad, proyectos productivos y reencuentro famliar.

El informe señala que la normatividad que define la nueva Ruta de Reincorporación a través de la Resolución 4309 de 2019 de la ARN, es insuficiente respecto a una visión de estabilización socioeconómica y de arraigo territorial de la reincorporación, omitiendo la perspectiva colectiva definida en el Acuerdo Final de Paz, el no reconocimiento de las Nuevas Áreas de Reincorporación –NAR- y las ubicaciones urbanas que de facto se constituyeron al encontrar mejores oportunidades para el desarrollo de iniciativas productivas, cercanía a las familias extensas y otras garantías de seguridad.

Si bien la nueva ruta considera la adaptación de algunos ETCR, buena parte de las personas en proceso de reincorporación no se encuentran allí y es necesario reconocer las NAR como nueva ubicación de los excombatientes.

En el marco de la emergencia social y sanitaria generada por el Covid-19 personas entrevistadas en 5 ETCR reconocen la provisión de alimento y servicios básicos que está haciendo la ARN. Sin embargo tienen alta preocupación por la falta de acceso a las comunicaciones vía teléfono e internet lo que obstaculiza el normal desarrollo entre otras, de acciones educativas, de seguridad e interlocución con la institucio-

nalidad para efectos de la concertación de los planes de reincorporación que están estipulados en la nueva ruta.

También hay alta preocupación por la limitada y deficiente respuesta en servicios de salud pública en caso de necesitar atención especializada.

Desde la firma del acuerdo la Farc en su proceso de reincorporación a la vida civil ha adelantado por lo menos 30 acciones de reconciliación sobre casos emblemáticos, y en cada ETCR se avanzan en iniciativas de reconciliación y pedagogía de paz.

Por ello en el marco de este informe resaltamos la experiencia liderada por excombatientes del ETCR Tierra Grata Cesar con la instalación de la energía eléctrica en su espacio.

Esta iniciativa llevada a cabo durante 14 días y con un costo de col$80millones, integró a 250 personas del ETCR hacer de 2km de cableado.

Los aportes incluyeron 465 jornales de los cuales 104 fueron provistos por mujeres. La llegada de la electricidad al ETCR beneficia a 230 personas del ETRC y a 50 personas del municipio de La Paz. Acciones concretas como esta permiten la interacción entre excombatientes y la comunidad y la construcción de relaciones de cara a la reconciliación.

DiPaz alerta sobre la situación que viven los y las firmantes de paz DiPaz y las organizaciones que lo integran señalan que se debe evalúe la actual oferta de la reincorporacion y sus beneficios sociales y económicos de acuerdo a las necesidades prevalentes en sus contextos de ubicación actual.

La ruta de reincorporación debe explicitar asuntos relativos a la seguridad física y jurídica, la provisión de tierras para viabilizar los proyectos de vivienda, habitabilidad e iniciativas productivas, la promoción sostenida de las iniciativas de paz y reconciliación.

Así mismo estas estrategias deben incorporar de manera intencional el enfoque diferencial para hacer un abordaje integral desde las mujeres, jóvenes, niñas, niños, adultos mayores, personas en situación de discapacidad y grupos étnicos y las necesidades particulares de reunificación familiar y atención preferencial a mujeres a quienes les asesinaron a sus compañeros de vida en el proceso de reincorporación.

Las garantías de seguridad para excombatientes deben hacerse explícitas en la nueva ruta de reincorporación, deben tener un enfoque territorial y responder a las particularidades del contexto local y regional.

Esto incluye la presencia integral del Estado y sus diferentes entidades y para ello se requiere el fortalecimien-

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to de las relaciones institucionales entre lo local y facilitar la interlocución de las comunidades en escenarios locales con las entidades del estado competentes. ―Solicitamos al estado colombiano a cumplir con eficacia e integralidad del acuerdo final de paz en medio de las medidas de pandemia‖.

En este momento es necesario privilegiar la protección y el cuidado de la vida humana y de la creación tal como lo han exhortado también líderes religiosos como el Papa Francisco, la Arzobispa de la Iglesia de Suecia, instancias como el Consejo Mundial de Iglesias y organismos multilaterales como las Naciones Unidas en cabeza de su secretario general.

Desde la fe cristiana que busca vivir la paz que Jesús da, Dipaz exhorta a trabajar en la defensa del Acuerdo Final de Paz, a dejar de lado el uso de la violencia para hacer política, a que nos reconciliemos como parte de la familia colombiana y podamos avanzar en una agenda nacional, apelando a la paz como un derecho humano superior requisito necesario para el ejercicio de los demás derechos, así como dar respuestas a los graves problemas humanitario y de seguridad en el territorio colombiano donde se vive el conflicto. (alc-noticias.net) 29/05/2020

61. Especialistas aseguran que en Italia “el virus ha perdido potencia” El papa Francisco llama a orar y agradecer al personal sanitario Roma. En Italia, el nuevo coronavirus está perdiendo su potencia y se ha vuelto mucho menos letal, afirmó Alberto Zangrillo, jefe del Hospital San Raffaele en Milán, en la norteña región de Lombardía, que ha sido la peor golpeada por la pandemia en ese país.

En realidad, el virus ya no existe clínicamente en Italia.

Los hisopos que se realizaron en los 10 días recientes mostraron una carga viral en términos cuantitativos que era absolutamente infinitesimal en comparación con los realizados hace un mes o dos meses, declaró Zangrillo a la cadena RAI. Italia tiene la tercera cifra más alta de muertes en el mundo por Covid-19, con 33 mil 415 decesos desde que el brote salió a la luz el 21 de febrero. Además, tiene la sexta cifra más alta de casos mundiales, con 233 mil 19.

Sin embrago, ese país sigue a la baja en casos, con 355 contagios diarios y las muertes volvieron a bajar del centenar, se informó.

El médico comentó que algunos expertos eran demasiado alarmistas sobre la posibilidad de una segunda ola de infec-

ciones y que los políticos debían tener en cuenta la nueva realidad. Tenemos que volver a ser un país normal. Alguien tiene que asumir la responsabilidad de aterrorizar al país, afirmó.

El gobierno, en tanto, instó a la cautela, asegurando que era demasiado pronto para cantar victoria. A la espera de evidencia científica que respalde la tesis de que el virus ha desaparecido, invitaría a quienes digan eso a no confundir a los italianos, indicó en un comunicado Sandra Zampa, subsecretaria del Ministerio de Salud.

Un segundo médico del norte de Italia dijo a la agencia de noticias Ansa que también ve un debilitamiento del coronavirus.

La fuerza que tenía el virus hace dos meses no es la misma fuerza que tiene hoy. Está claro que hoy la enfermedad Covid-19 es diferente, dijo Matteo Bassetti, jefe de la clínica de enfermedades infecciosas en el hospital San Martino en la ciudad de Génova.

En España, el presidente Pedro Sánchez informó que espera que el país concluya su proceso de apertura el primero de julio, al anunciar una última prórroga del estado de alarma, que permite limitar la movilidad hasta el 21 de junio.

Rusia superó 400 mil infectados e India reportó más de 8 mil contagios en un solo día, otro récord que superó la semana más mortal en el país y que ya alcanzó más de 180 mil contagios.

Hasta ayer la pandemia ha dejado 371 mil 66 muertos, 6 millones 132 mil 154 contagiados y 2 millones 603 mil 884 pacientes recuperados en el mundo, de acuerdo con la Universidad Johns Hopkins.

Por otra parte, Michael Levitt, ganador del Premio Nobel de Química 2013, aseguró que las medidas de aislamiento domiciliario costaron más vidas que las que salvaron, señalando que se elevaron las cifras de víctimas de abuso doméstico o quienes no recibieron atención médica por otras enfermedades.

El también profesor de biofísica de la Universidad de Stanford subrayó que aunque el encierro pudo frenar la epidemia, ha sido un arma muy drástica y medieval, que pudo sustituirse por medidas más sensatas, como el uso de mascarillas faciales y formas de distanciamiento social, indicó al periódico The Telegraph.

Gratitud y admiración Al continuar el levantamiento de las medidas de mitigación, el papa Francisco se dirigió ayer a los fieles en la plaza de San Pedro, mientras la Explanada de las Mezquitas, el lugar más sagrado del judaísmo y tercero del islam, reabrió sus puertas. ¡Hoy que la plaza está abierta, podemos volver, es un placer!, dijo el Papa argentino al saludar a mil 500 per-

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sonas, quienes respetaron el distanciamiento social en la plaza de San Pedro, luego de tres meses de cierre por la pandemia.

Jorge Mario Bergoglio pidió rezar en silencio por los médicos, los voluntarios, los enfermeros, todos los trabajadores sanitarios que tanto han dado sus vidas en este periodo y merecen gratitud y admiración.

La Explanada de las Mezquitas o Monte del Templo de Jerusalén abrió sus puertas tras dos meses cerrada por el confinamiento. En la madrugada, decenas de musulmanes se congregaron frente a una de las gigantescas puertas de madera del recinto para entrar, incluso antes de la llamada a la oración.

Unas horas más tarde, cientos de judíos ingresaron en la explanada. Están autorizados a visitar el lugar durante horas precisas, pero no pueden rezar, para evitar atizar las tensiones religiosas.

Su reapertura se suma a la de la Basílica de la Natividad el martes en Belén, lugar de nacimiento de Jesús según la tradición cristiana, ubicada en Cisjordania. En Arabia Saudita, miles de mezquitas reabrieron ayer por primera vez en más de dos meses, pero el sitio más sagrado del islam en La Meca permanece cerrado. (jornada.com.mx) 01/06/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 62. El/La Espíritu/Ruaj obra un cuerpo: Virginia Raquel Azcuy ―Pentecostés‖ significa el día cincuenta desde la Pascua, cuando los discípulos y las discípulas de Jesús recibieron el Espíritu Santo para realizar la misión de anunciar la buena noticia de la resurrección (Hch 2,1-11 y Jn 20,19-23).

1Cor 12,22-25).

Esta clave puede ser muy útil para reflexionar sobre los desafíos que nos muestra el tiempo presente: en el cuerpo de la creación y la humanidad, de la sociedad y la familia, estamos convocados/as a vivir una solidaridad urgente y creciente.

¿Cómo podemos celebrar esta fiesta hoy?, ¿qué le pedimos al Espíritu que obre en nosotros?, ¿cómo dejamos que Él o Ella, porque Espíritu en hebreo es femenino =la ―ruaj‖, ore en nosotras?

¿Cómo puede el(la) Espíritu obrar este cuerpo?, ¿cómo hace el(la) Espíritu para defenderlo, sanarlo y transformarlo? No sin nosotros, no sin cada uno y cada una.

El(la) Espíritu pide actores y actoras de una solidaridad entrañable, corpórea, que se mueve sin detenerse en medio de la fragilidad.

Tal vez el capítulo 8 de la Carta a los Romanos puede ser una buena introducción: ―el mismo Espíritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque no sabemos orar como es debido; pero el Espíritu intercede por nosotros con gemidos inefables‖ (8,26).

Si consideramos este texto en el contexto de los capítulos 11-14 de la Primera Carta a los Corintios, también encontramos la idea del cuerpo vinculada a las relaciones entre mujeres y varones dentro de la comunidad cristiana.

La magnífica metáfora del cuerpo, utilizada por el apóstol Pablo en sus epístolas mayores, puede ayudarnos a dimensionar lo que puede obrar el Espíritu. Hoy que el cuerpo se manifiesta herido, vulnerado y roto, el Espíritu nos abre caminos para sanar, cuidar y reparar; no de forma mágica, claro está, sino a la manera de una espiritualidad en medio de lo real y contingente.

La exégeta alemana Luise Schottroff alude, en estos capítulos, a una visión de la feminidad que complica la liberación de las mujeres (Compendio de interpretación feminista de la Biblia, 584ss).

La lectura paulina que nos propone la liturgia nos plantea la relación entre el Espíritu y el cuerpo de Cristo: ―en cada uno y cada una, el(la) Espíritu se manifiesta para el bien común‖ (1Cor 12,7).

Pablo toma la idea de Menenio Agripa, quien plantea la figura del cuerpo para explicar la infructuosa protesta de los miembros (el pueblo) contra el estómago (la élite) según explica el exégeta J. N. Aletti.

Sin embargo, el apóstol invierte y adapta la metáfora a la realidad de los carismas en la Iglesia y desarrolla una luminosa orientación pastoral: la necesidad de una solidaridad con los miembros más débiles e indignos del cuerpo (cf.

Por tanto, podemos indagar de modo abreviado cómo el(la) Espíritu puede orientarnos a sanar, cuidar y reparar la unidad entre mujeres y varones, en un presente marcado a menudo por el desamor del maltrato, la violencia y la herida.

La mujer y el varón, como así también las mujeres y los varones entre sí, estamos llamados como humanidad a formar un cuerpo, pertenecemos al género humano y esta realidad nos hace hermanos.

Los mencionados textos de Pablo, en el contexto de su preocupación por las asambleas litúrgicas y los dones del Espíritu, son algo contradictorios porque presentan una reflexión pastoral que trata de armonizar el mensaje cristiano con una comunidad con diversos carismas, pero deudora de una situación cultural patriarcal que

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piensa la iglesia a partir de los códigos domésticos vigentes.

Así encontramos indicaciones restrictivas para las mujeres en cuanto al uso del velo e incluso la recomendación para ellas de callar en la asamblea (1Cor 14,34), junto al reconocimiento paulino de la práctica de la oración profética de las mujeres en esa misma asamblea, aunque deba usar el velo: ―la mujer que ora y profetiza‖ (1Cor 11,5).

La clave está en que: ―la mujer no existe sin el varón ni el varón sin ella; porque si la mujer procede del varón, a su vez, el varón nace de la mujer y todo procede de Dios‖ (1Cor 11,11-12). Que el(la) Espíritu obre en nosotros y nuestras relaciones la solidaridad que hace posible el cuerpo humano, social y eclesial. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 30/05/2020

63. Hacia una liturgia feminista: Isabel Pavón ¿Qué tal si de vez en cuando nos proponemos cambiar nuestros cultos acogiéndonos a un lenguaje más inclusivo? Si Dios no tiene sexo, ¿por qué nos dirigimos siempre a él en términos masculinos?

Es cierto que Jesús nos enseñó a reconocer a Dios como un abba, un padre, un papá. Sin embargo, lo que Jesús mostró sobre este Abba tiene características opuestas al concepto paternal de aquel tiempo.

De hecho, su presentación del Padre desprende rasgos curiosamente maternales si lo comparamos con las expectativas de género de su época.

Por lo tanto, el concepto de Dios como Abba enseñado por Jesús, rompe con el estereotipo de la cultura patriarcal. [1] En cualquier caso, Dios está más allá de estereotipos de género y sexo.

Muchos teólogos y teólogas han advertido del peligro que conlleva convertir en un valor absoluto las metáforas humanas sobre Dios, como es la proyección de términos masculinos, aunque en principio sea bíblica y sea lícita. [2] Marga Muñiz advierte de la idolatría que puede resultar del entendimiento extremo de la metáfora paterna concebida como una ―imagen‖ de Dios. [3] En el momento en que Dios queda ajustado y sometido a las connotaciones masculinas (o también femeninas si las usamos) determinadas por una apariencia humana, estaremos formando con dicha imagen una idolatría, un ídolo simplemente inspirado en Dios. No obstante, nuestro Señor, realmente ha de ser entendido como Totalmente Otro.

Tras siglos llevando a cabo una liturgia determinada por el pensamiento mascu-

lino que rige nuestro mundo, inseparable de la historia occidental, sería difícil y sonaría trasgresor hablarle a Dios en femenino (lo cual tampoco sería nuevo ya que, las referencias bíblicas sobre el Espíritu Santo, vienen en el Antiguo Testamento en términos femeninos). [4] Confieso que para mí esta idea es todo un reto. Es cierto que desde hace tiempo me atrevo a cambiar los vocablos del himnario de masculino a femenino al alabarle, ya sea en privado o en público, porque sé que cuando él habla conmigo, no me trata como a un hombre sino como a una mujer y como mujer me dirijo a él.

Dios no está hecho a imagen y semejanza del ser humano, en cambio, los hombres y las mujeres sí somos portadores de su imagen. Hay teólogos y teólogas que piensan que en Dios se encuentran rasgos tanto masculinos como femeninos.

Sin embargo no es eso lo que creo. Creo que Dios está desprovisto de estas asignaciones meramente humanas, lo que sí creo es que estas formas de hablar, tanto masculinas como femeninas, son simplemente útiles en la manera en que nos dirigimos a su divinidad.

Así lo ha venido siendo con los habituales términos masculinos, pero también en algunas referencias femeninas, por ejemplo, El Shadday que suele traducirse como ―todopoderoso‖, etimológicamente alude al pecho femenino, shad, y a su capacidad de amamantar y nutrir, expresando rasgos maternales). [5] Introducir una liturgia feminista, término muy viciado de un tiempo acá, es un buen ejercicio para comenzar a destronar el recalcitrante androcentrismo que nos cubre.

Podíamos probar, concedernos esta oportunidad de ampliar el concepto de Dios en nuestra mente, convencernos de que el Señor es nuestra Madre y nuestro Padre, todo a la vez, y que la idea de «hijos» que Jesús nos enseña supera la asignación sexual de la divinidad, ya que esta no se comprende en categorías de sexo o género. Reconocerle de manera sexuada es menguar su magnificencia. Para ayudarnos con esto podríamos estar más atentos a las Escrituras.

Como ejemplo de lo que expreso hoy pongo esta preciosa composición titulada «Salmo», de Janet Morley, tomada del libro Teología Feminista, Ann Loades (Ed,) Desclée De Brouwer.

Salmo Dios es la roca firme en la que confío,/ y en ella he puesto toda mi fe./ Latente en el seno de mi madre, ya me conocía;/ antes de que mis miembros estuviesen formados, ella suspiraba por mí./ Ella recuerda compasiva todos mis movimientos,/ y siendo yo aún invisible, ella ya me imaginaba.

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Su fuerza me sacó de lo escondido;/ fue ella quien me dio a luz./ Suyas fueron las manos que me sujetaron;/ ella me puso al abrigo del pecho de mi madre.

alusión es sobre rasgos biológicos maternales, de modo que la conceptualización de los términos remite aún más directamente en lo femenino.

Cuando balbuceo, ella articula las palabras en mi boca,/ y cuando callo, ella ya ha entendido mi pensamiento./ Cuando grito y rabio, ella escucha mis súplicas y mis dudas.

(lupaprotestante.com) 25/05/2020

Cuando tengo miedo, ella está a mi lado,/ y cuando el terror me invade, no oculta su rostro./ Si me vuelvo contra ella, me contendrá,/ y cuando me oponga a ella, igualará mis fuerzas./ Pero si soy complaciente, me hace frente;/ cuando me aferro a la mentira, socaba mi orgullo;/ porque ella es celosa de mi integridad/ y su anhelo no es otro que la verdad.

―Crisis y liderazgo femenino‖ es el título del número de junio de 2020 de la revista mensual Mujeres Iglesia Mundo (Donne Chiesa Mondo) de L‘Osservatore Romano, publicado el primer día del mes.

Ella es compasiva con los débiles/ y levanta a los abatidos./ Pero confunde a los arrogantes y el colmo de su poder,/ y tira por tierra al opresor;/ desbarata los planes de los duros de corazón.

Dios se apiada de los caídos, ¿cómo no voy a quererla?:/ desafía al prepotente, la deseo con todo mi corazón./ Dios es la roca en la que he puesto mi confianza,/ en ella está mi razón de ser;/ pues sin Dios no hay nada seguro,/ y fuera de ella no hay salvación.

Notas: [1] Cf. X. PIKAZA; Abbá-Immá. Historia de Dios en la Biblia (Madrid: PPC, 2017). Asimismo puede verse en un artículo publicado en 2014 por este especialista en periodista digital: Abba Imma (padre-madre), itinerario de Dios. Es significativo también lo que Alberto de Mingo expresa en su Introducción a la ética cristiana (Salamanca: Sígueme, 2015) p.107.

[2] Cf. M. C. VENTURA CAMPUZANO; Desentrampar símbolos y cuerpos. Un ejercicio desde las teologías feministas. Signos de Vida. Revista del CLAI, Nº44, Junio 2007, p.11. Cf. J. A. PAREDES; El diálogo FeCultura en el siglo XXI (Málaga: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Málaga, 2003) p.245. Cf. J. MOLTMANN; Creo en Dios Padre ¿Lenguaje patriarcal o maternal sobre Dios? Trad. Ramón Puig Massana para Selecciones de Teología. (original en: Evangelische Theologie Nº43, 1983) pp.397-415.

[3] Cf. M. MUÑIZ AGUILAR; Femenino plural. Las mujeres en la exégesis bíblica (Terrassa: CLIE, 2000) p.182.

Existe una segunda edición por Editorial Noufront.

[4] R. BERNAL; Licencia para una pneumatología en términos femeninos. Revista Razón y Pensamiento Cristiano. 28 enero 2015, en línea: http://www.revistarypc.org/2015/01/licencia-para-una-pneumatologiaen.html [5] Lo interesante aquí, especialmente para quienes no separan las proyecciones de género sobre los sexos, es que la

64. Revista „Mujeres Iglesia Mundo‟: “Crisis y liderazgo femenino”

La revista se abre con un editorial titulado ―Una Iglesia con cerebro maternal‖, en el que se destaca que ―nacer mujer no significa ser madre‖: ―Nos convertimos en madres a través de una transformación de la identidad femenina que pasa ‗de ser para uno mismo a ser para el otro‘‖.

Este ―descentramiento‖ ya no es instintivo, es ―una transformación que implica libertad, un verdadero trabajo, como escribe Marta Rodríguez en su texto firmado: ―Y no siempre llega. Hay mujeres con hijos que tal vez no tienen un ‗cerebro maternal‘ y mujeres madres que no tienen hijos biológicos‖. ―El cerebro maternal es creativo para encontrar maneras de cuidar, multiplica su fuerza, sabe cómo arriesgar y sacrificar. Responde de forma creativa a las crisis‖, continúa la crónica: ―En este número contamos historias de mujeres con cerebro maternal.

Mujeres valientes y resistentes, capaces de permanecer en primera línea en contextos de guerra, epidemias, hambre, pobreza, tráfico de personas… en cualquier periferia existencial, cuestionan los esquemas preconcebidos, dando vida mientras dan su vida‖.

Para Marta Rodríguez, ―estas mujeres encarnan el rostro de la Madre Iglesia, llamada a desarrollar un ‗cerebro maternal‘, a convertirse en ‗una madre con el corazón abierto‘, orientada hacia los pobres y marginados‖. ―Una Iglesia Madre‖, añade, ―es una Iglesia ‗en salida‘ que no se encierra en su propia seguridad y que supera cualquier tentación de autodefensa rígida, de aislarse en una maraña de obsesiones, procedimientos o estructuras.

La Iglesia Madre está ‗descentrada‘: sabe salir a los caminos sin mirarse a sí misma, sin temor a ser golpeada, herida o manchada; y no permanece tranquila mientras le quede un solo hijo sin horizonte de vida‖.

Así, las mujeres de este número ―despiertan el cerebro materno de la Iglesia y proponen, con su ejemplo y su palabra, que todos -hombres y mujeres, cualquiera que sea su fe y credo- adopten este cerebro‖. Marta Rodrí-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 guez concluye: ―La crisis es una buena oportunidad para salir de uno mismo y conocer al otro‖. (es.zenit.org) 03/06/2020

65. Teólogos y fieles de todo el mundo lanzan una campaña a favor de la candidatura de Anne Soupa al Arzobispado de Lyon "Más de la mitad de los católicos del mundo son mujeres, apoyamos su enfoque" "Su compromiso de muchos años y su trabajo son bien conocidos y apreciamos sus palabras sobre el lugar y el papel de la mujer, sus agallas y su franqueza" Entre los firmantes, las españolas Silvia Martínez Cano, Teresa Forcades o Emma Martínez Ocaña ¿Puede una mujer ser obispo? "¿Y por qué no?", se contestó la teóloga y biblista Anne Soupa, antes de presentar, formalmente, su candidatura a suceder al polémico cardenal Barbarin al frente de la diócesis de Lyon. Un movimiento, en principio contrario al actual Derecho Canónico, que sin embargo ha generado una corriente de simpatía en Francia y Europa, que está recorriendo medio mundo.

Y que ha provocado que un grupo de teólogos y teólogas (entre ellas, las españolas Silvia Martínez Cano, Teresa Forcades o Emma Martínez Ocaña), y de fieles, hayan lanzado una web de apoyo y recogida de firmas para reivindicar a Soupa y que, en este momento, ya lleva recogidas casi 5.500 firmas.

En la web se incluye la petición enviada por la teóloga al nuncio en Francia, Luigi Ventura, así como un formulario, que tienen previsto enviar al Papa Francisco.

"Más de la mitad de los católicos del mundo son mujeres, apoyamos su enfoque", cuentan en su exposición de motivos.

"En una iglesia de Francia o de otro lugar, hace mucho tiempo o menos, fuimos bautizados. Años más tarde, cada uno de nosotros tiene una relación diferente con la Iglesia: practicante o no, involucrado en una parroquia o no, con una fe viva o en desacuerdo con ella. De los más de mil millones de bautizados que componen la Iglesia Católica en el mundo, la mitad son mujeres.

Hoy apoyamos, criticamos o somos indiferentes ante la acción de la Iglesia, pero somos sensibles a la candidatura de Anne Soupa como Arzobispo de Lyon. Su compromiso de muchos años y su trabajo son bien conocidos y apreciamos sus palabras sobre el lugar y el papel de la mujer, sus agallas y su franqueza. Apoyamos su enfoque". (religiondigital.org) 03/06/2020

66. Nace un espacio de comunicación en América Latina que pretende combinar la fe con las luchas feministas Argentina. Nace un espacio de comunicación femenina en América Latina que pretende combinar la fe con las batallas feministas: Con efe. ―La lucha por los derechos de las mujeres está creciendo y las calles de las ciudades están llenas de marchas que piden el fin de la violencia, políticas públicas que protejan los derechos y la posibilidad de decidir sobre el cuerpo y la salud sexual y reproductiva.

Las mujeres que pertenecen a comunidades de fe no son ajenas a esta realidad, y aunque muchas se oponen, muchas otras reflexionan, investigan y se cuestionan a sí mismas, muchas ya salen a la calle uniendo sus voces con el feminismo ―. dice la presentación en la web.

Claudia Florentin Mayer, Editora de nuestra agencia y fundadora del nuevo espacio, dice: ―¿Puedes ser creyente y feminista? ¿Se pueden defender los derechos de las mujeres sobre la base de la fe? ‖ Estas son las preguntas en la base de este proyecto que quiere ―construir puentes, redes hermanas entre mujeres, lugares amorosos, estimulantes, llenos de espiritualidad y esperanza de vivir la fe‖. ―Con efe, más que un simple sistema de información que nos conecta con diferentes elementos multimedia, más que un simple entorno interactivo en el espacio virtual grande y pluriforme, quiere ser un espacio epistémico y un espacio teológico al servicio de la comunicación y la educación.

Comunicación y educación que son libres, que emancipan, con un alto sentido de compromiso con el pensamiento crítico y transformador. En este sentido, ‗Conefe‘ debe ser, por lo tanto, ‗un lugar de enunciación‘, un ‗lugar de enunciación‘ asumido y asumido‖, escribe Berla Andrade, parte del equipo del espacio.

Con un espacio virtual para libros, uno para historias, otro para visitar proyectos de mujeres y para cursos de capacitación, Con efe se dirige expresamente a las ―mujeres de la región de Abya Yala, con todas las connotaciones socio-históricas, culturales, políticas, económicas, ecológicas y filosóficas‖, y lo teológico que esto implica ―y se presenta como un lugar‖ de comprensión hermenéutica desde el punto de vista del feminismo, desde el punto de vista de lo femenino, desde el punto de vista de la fe ―.

Original en https://www.nev.it/nev/2020/06/04/f-comefede-femminismo-femminile/. Traducción: ALC Noticias. (alc-noticias.net) 05/06/2020

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67. "¡Por amor de Dios, una párroca para mi pueblo!": Antonio Aradillas "A la Iglesia siempre y más hoy, -por su condición “franciscana” y “en salida”-, le hacen falta obispas, arzobispas, cardenalas y párrocas, además de sobrarles mitras y otros aparejos" Gracias sean dadas a Dios y a la intercesión de dos ―santas‖ mujeres, la Iglesia se hizo recientemente ―buena noticia‖, es decir ―evangelio‖, ante el mundo, nada menos que en los ámbitos propios y específicos de los ―Derechos Humanos‖ y su reivindicación ―para la mitad de la humanidad, más uno‖, constituida por el sexo femenino.

Los hechos y sus protagonistas fueron y son así de simples y de sencillos: Una religiosa, de nombre Mercedes, para mayor identificación con 96 años cumplidos, le sugirió públicamente al papa Francisco que termine de una santa vez, en los actos litúrgicos, con las mitras y su ritual episcopal correspondiente, por ser ellas otros tantos e inequívocos signos de poderío señorial impropios de una institución constituida por Jesús al servicio de los pobres, como es la Iglesia.

Al igual que tantos y tantas miembros de la Iglesia, Mercedes jamás llegó a imaginarse a Jesús tocado con sombreros tan raros -―de quita y pon‖-, y cuya puesta y deposición turban y conturban a los asistentes a los actos litúrgicos, robándoles piedad y discernimiento religioso.

La mujer protagonista del otro episodio, es francesa, teóloga de oficio y de vocación, se llama Anne, quien también en público ―ha presentado su candidatura‖ a substituir al frente de la diócesis de Lyon, al Cardenal Philippe Barbarín, sucesor a la vez de unos cuantos – cuatro- obispos, de cuyas ―vidas y milagros‖ administrativos y de los otros –no precisamente pastorales- es preferible no hablar por razones de decencia…. La teóloga, como mujer y como seglar, acaba de provocar un escándalo de primera magnitud en los ámbitos eclesiásticos, de mayores proporciones, si cabe, que si hubiera negado el dogma de la Santísima Trinidad, por citar un ejemplo.

Y es que en la Iglesia, todavía y pese a las leves y discretas insinuaciones aún, pontificias, priman y destacan los hombres. Ellos son y están sobre todo, con relevante mención para las mujeres. La Iglesia es cosa de hombre. Como todo o casi todo en la vida, y más en la ―religiosa‖.

Con inclusión de que ella- la mujer- fue instigadora del primer pecado que se cometiera en el Paraíso Terrenal, heredado además con sus consecuencias nefastas por los ha-

bitantes del globo terráqueo, todo lo correspondiente al sexo femenino, con alguna que otra excepción ―virginal‖, dificulta o imposibilita el trato con Dios, tal y como consta en los Códigos de Derecho Canónico, con interpretaciones viriles sin consistencia, sin sabiduría, sin Sagrada Escritura y sin Teología… ¡Otro escándalo para la Iglesia, según los comentarios de muchos, casi todos ellos, miembros de la jerarquía eclesiástica a la que le sobran esportones y contenedores de tan variados signos, más que dogmáticos, ético-morales, que son los que en mayor proporción les afectan a los componentes del pueblo de Dios…!

Del ―escándalo‖ que se dice producido por la teóloga, no es ella su progenitora.. Los ―padres‖ de tan relevante escándalo, y de otros consecuentes, son hombres.

Hombres-varones, de por sí machistas, que masculinizaron la institución eclesiástica hasta despojarla de características y propiedades inherentes al ejercicio de la maternidad, convertidos ellos –los hombres-varones-, en sus artífices, continuadores ―por la voluntad explícita de Dios‖, hasta con irrogación del atributo de ―infalibles‖, cuestionado hoy a la luz de estudios catequísticos de primer grado.

El escándalo- escándalo –―hecho o dicho contrario a la moral social, y que produce indignación y habladurías maliciosas‖-, ni es ni está en las declaraciones de Mercedes y de Anne.

Está en la necesidad perentoria y urgente de tener que hacer tales denuncias, cuyas consecuencias atentan contra la dignidad de las personas y contra la voluntad de Dios, que creó al hombre y a la mujer, en igualdad de derechos y de deberes. Negar, poner en duda, cuestionar o no favorecer este plan creador equivaldría a ofender al mismo Dios y a su obra.

A la Iglesia siempre y más hoy, -por su condición ―franciscana‖ y ―en salida‖-, le hacen falta obispas, arzobispas, cardenalas y párrocas, además de sobrarles mitras y otros aparejos.

Nos quedamos sin Iglesia, entre otras razones, por la infravaloración que la mujer por mujer ha padecido, y sigue padeciendo, en el ordenamiento eclesiástico, reducido en gran parte a la burocracia, al ―¡ordeno y mando!‖ y al omnímodo ejercicio del clericalismo burdo y absurdo. Para terminar con la Iglesia le sobran dentro de ella, fuerzas de signo y actuación prevalentemente machistas…

El hecho e interpretación ―dogmática‖ de que, desde la Santísima Trinidad hasta sus penúltimos representantes jerárquicos, han de ser, y serán, pertenecientes al género masculino, más que escandaloso, resulta incongruente, sin sentido , anti- natural y, por tanto, antireligioso.

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¡Por amor de Dios, una párroca para mi pueblo y para tantos otros más, cuyos responsables pastorales están ahítos de cánones, de misterios, de anatemas y de símbolos extra y para- litúrgicos, escasos de convivencia y de integración –encarnación- en la comunidad que dicen ―¡pastorear‖!

Diócesis y parroquias demandan ya, e inaplazablemente, mujeres… (religiondigital.org) 03/06/2020

68. Martha Nussbaum: La monarquía del miedo: Juan José Tamayo Pocos días antes de declararse la pandemia de la covid-19 compré el libro de la filósofa estadounidense Martha Nussbaum, Premio Príncipe de Asturias 2012 en Ciencias Sociales, La monarquía del miedo. Una mirada filosófica a la crisis política actual (Paidós, Barcelona, 2019).

Ya había llegado el coronavirus a España, pero no imaginábamos lo que muy pronto advino: el confinamiento que cuando escribo este artículo llega ya al trigésimo tercer día y que es previsible se prolongue hasta avanzado el mes de junio.

La adquisición del libro fue ―providencial‖, sin dar a este término ningún carácter religioso. Su lectura me viene acompañando y aligerando los largos meses de aislamiento, sobre todo, porque aunque sin referirse a la situación dramática que estamos viviendo y que, lógicamente, Martha no lo podía prever cuando lo escribió, resulta, o al menos a mí me está resultando, clarificador para entender las diferentes reacciones ante la covid19: ira, miedo, discursos políticos de odio, incremento de la violencia contra las mujeres, etc.

Antes de entrar de lleno el tema, Nussbaum se pregunta en qué consiste la filosofía, por qué recurrir a la filosofía en tiempos de crisis y cómo puede ayudarnos. Su respuesta es que la filosofía no consiste en que una persona tenga un conocimiento más profundo de las cosas que el resto de la gente, ni en hacer asertos llenos de sabiduría, como tampoco pronunciar dictámenes de autoridad.

La filosofía se caracteriza por llevar una ―vida examinada‖, el reconocimiento humilde de lo poco que conocemos y el compromiso con una argumentación sólida y sincera en actitud de escucha a las demás personas como participantes en el diálogo en pie de igualdad.

La filosofía no trata, por tanto, de imponer, amenazar o ridiculizar. Lo que hace es invitar al diálogo, al respeto a la persona con quien dialoga y ser sensible a las críticas que puedan hacerse.

Nussbaum entiende la filosofía como ―una disciplina amable‖ y ―una forma de

amor‖, que trata a las personas con cuidada atención y profundo respeto, no expulsa a nadie de la mesa de debate y propende a un cambio político no violento, que ejemplifica en la vida y la obra de Martin Luther King Jr. Vida y obra caracterizadas por el Amor, no entendido como un amor romántico, sino como ―una combinación de buena voluntad, esperanza y respeto por la humanidad de los otros‖ (p. 38).

Martha nos recuerda certeramente que el método socrático de filosofar es la mayéutica, que consiste en plantear preguntas a la gente para conseguir que la gente se implique en el debate, reflexione y aporte su respuesta.

Con ese método Sócrates descubrió que todas las personas eran capaces de conocerse a sí mismas. Ahora bien, aun siendo esto verdad, no es menos cierto que la mayoría de la gente no se preocupa por cultivar esa capacidad y no piensa organizadamente.

Otra característica del método filosófico de Sócrates era su relación con el autogobierno democrático donde se reconoce la importancia de la opinión de cada persona para mejorar la calidad de la deliberación pública.

En el autogobierno, la función del pensamiento, según el filósofo griego, era la del tábano que se dedica a incordiar en el lomo de la democracia, comparada con un ―caballo grande y noble pero un poco lento‖ al que aguijonear para despertarlo de su sopor. Muy certera imagen del papel de la filosofía en la democracia.

Este libro de Martha Nussbaum no se ocupa de las políticas públicas, sino que tiene como objetivo lograr un mejor entendimiento de algunas de las fuerzas que nos mueven y una mejor comprensión de la realidad. Uno de los temas en el que ha centrado su reflexión filosófica es la de la naturaleza de las emociones y su papel en la búsqueda de la ―vida buena‖.

Destaca la importante función que tienen en cualquier sociedad política, ya que ―pueden desestabilizar una comunidad y fragmentarla, o bien pueden ayudar a que cooperemos mejor y a que pongamos mayor ahínco en conseguir la justicia‖ (p. 36).

Las emociones no están predeterminadas de manera innata, ni están establecidas de manera fija, sino que van moldeándose en los diferentes contextos y conforme a las distintas normas sociales. Lo que implica disponer de un amplio margen para moldear las emociones de nuestra cultura política, pero también investigar sobre su naturaleza.

Una de las emociones más importantes es el miedo, que para Aristóteles era el dolor que produce la aparente presencia inminente de algo malo o negativo, y que va acompañado de una sensación de impotencia para combatirlo.

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El miedo nos domina desde la edad más temprana, influye en nuestro itinerario vital y ―tiende con demasiada frecuencia a bloquear la deliberación racional, envenena la esperanza e impide la cooperación constructiva en pos de un futuro mejor‖ (p. 23). Nussbaum es consciente de que no podemos librarnos del miedo totalmente, pero, aun así y todo, lo que pretende con el libro es contenerlo y quitarle toxicidad.

El odio racial, el miedo a las personas migrantes, el deseo de subyugación de las mujeres y la repulsión hacia las personas con otras capacidades no son algo natural e innato al ser humano, y por tanto inevitable, sino una construcción humana y lo mismo que la hemos construido podemos y debemos deconstruirla.

Tres son las emociones que estudia, amén del miedo: la ira, el asco y la envidia a cual más desestabilizadoras del equilibrio personal y de las relaciones humanas, y cuyos efectos negativos se dejan sentir en la vida política democrática.

Lo estamos comprobando en España durante estos tres meses de confinamiento por parte de la derecha y la extrema derecha que, lejos de colaborar en la lucha contra la covid-19, su objetivo es desestabilizar la vida política y, ¡misión imposible!, derrocar al gobierno de coalición PSOE-Unidas Podemos.

Entre las emociones negativas Nussbaum dedica una especial atención a las que se dirigen contra las mujeres en un coctel tóxico de sexismo y misoginia. El prejuicio antifeminista es dominante en la escena política a nivel internacional, pero de manera especial en los Estados Unidos con Trump.

El origen de la hostilidad de las mujeres cuando intentan asumir funciones de liderazgo público tiene su origen en el miedo, que sigue tres caminos diferentes: el miedo-culpa, que consiste en afirmar que solo a los hombres les corresponde en exclusiva el liderazgo en el ámbito público; el miedo-asco provocado por la naturaleza fisiológica de las mujeres; el miedo-envidia, por el éxito y la mejor y más eficaz gestión en el ámbito académico, político, etc.

Las tres dinámicas son complementarias, se refuerzan mutuamente, están motivadas por la oposición a la plena igualdad de las mujeres en la vida pública y van acompañadas por tres relatos explicativos: el primero, las mujeres como ―ayudantes‖ con la exigencia de que sirvan a los hombres sirvan fielmente y los apoyen sin pedir nada a cambio; el segundo, las mujeres como ―encarnación del cuerpo físico‖, caracterizadas ―como seres más físicos, más corporales que los hombres‖; el tercero, las mujeres doblemente competidoras: porque están entrando en todos los espacios reservados tradicionalmente a los hombres y por su buen hacer, incluso mejor que los hom-

bres.

Frente al coctel entre sexismo y misoginia, que inferioriza a las mujeres y las convierte en subalternas al servicio de los hombres, Nussbaum propone la necesidad de crear estrategias para pasar de la ―familia Miedo‖ ―al trabajo cooperativo que abra la puerta a un futuro prometedor de convivencia‖ (p. 225). ―Familia Miedo, que es el modelo que está reforzándose durante la pandemia en el confinamiento con el incremento del 44% de denuncias por violencia doméstica, al tener que convivir las mujeres encerradas las veinticuatro horas del día en casa con el maltratador. (amerindiaenlared.org) 05/06/2020

69. Servicio religioso del CMI para recordar la vida de la Rev. Prof. Dra. Mary-Anne Plaatjies-van Huffel Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) recordará la vida y la obra de la Rev. Prof. Dra. Mary-Anne Plaatjies van Huffel con un servicio religioso conmemorativo en línea el 4 de junio a las 16:00 CET. La Rev. Prof. Dra. Plaatjies van Huffel, conocida por ser una líder de la iglesia transformadora en el África subsahariana, falleció el pasado 19 de mayo. Esta pastora y académica sudafricana había sido presidenta del CMI para África desde 2013.

Los miembros de los órganos rectores y el personal del CMI dirigirán el servicio religioso y participarán en la oración, la música y la liturgia conmemorativa. La moderadora del CMI, la Dra. Agnes Abuom, ofrecerá un mensaje conmemorativo, y los presidentes y el personal del CMI rendirán múltiples homenajes a la Rev. Prof.Dra. Plaatjies van Huffel.

La Prof. Musa Dube, coordinadora general del Círculo de Teólogas Africanas Comprometidas, ofrecerá una reflexión. En el servicio religioso participarán también miembros de la familia de la Rev. Prof. Dra. Plaatjies van Huffel, incluidos su hermana y su esposo, dirigiendo oraciones y reflexiones. (oikoumene.org) 03/06/2020

70. Las mujeres en primera fila Este es el pensamiento fundamental de mi predicación: nada me importa tanto como la vida humana. (Monseñor Romero, 16 de marzo de1980) La pandemia de covid-19 ha mostrado la vulnerabilidad y la precariedad de los diferentes Estados para afrontar situaciones límite. Nos ha mostrado que el sistema de desigualdades existente por largos años es la raíz fundamental de lo que es hoy, una crisis sanitaria, política y humanitaria.

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El virus ha trastocado el tiempo y ha puesto al mundo en un paro casi completo; sin embargo, la violencia y desprotección a los más vulnerables no ha parado. La violencia hacia los sin voz es una constante y con las medidas de confinamiento para contener el virus se ha vuelto un riesgo inminente.

Recientemente la Organización de Mujeres Salvadoreñas por la Paz (ORMUSA) reveló que la violencia intrafamiliar ha aumentado en un 70 % en comparación al mismo periodo de 2019; durante este aislamiento obligatorio se han registrado 21 feminicidios.

Estos datos son alarmantes. Las mujeres en este contexto se encuentran mayormente expuestas a sus agresores. La pandemia hace visible la vulnerabilidad, la precariedad del cumplimiento de leyes y políticas de Estado que deberían proteger a este sector.

Existen muchos mensajes de reconocimiento y gratitud hacia policías, militares y trabajadores del sector salud, quienes se encuentran en ―primera línea‖ frente a la pandemia.

Pero olvidamos que, históricamente, son las mujeres quienes están en la primera fila de salvaguarda y cuido de nuestras familias; son las mujeres las eternas tejedoras de hilos comunitarios tan necesarios para la preservación de la vida.

Es justo mover nuestro foco, reconocer la doble labor que realizan en este contexto y exigir medidas de emergencia sin violencia hacia las mujeres.

Mientras que la curva de feminicidios aumenta en el país, la curva de contagios por el covid-19 no desciende y pasa a una fase 3. Durante esta semana hemos experimentado una especie de limbo jurídico jamás antes visto en la incipiente democracia salvadoreña. Hemos asistido a una confrontación entre dos poderes del Estado que raya en lo absurdo.

El Ejecutivo empecinado en una ley que permita seguir utilizando los fondos a discreción, sin acceso a la información y dando muestra de un mal manejo de fondos públicos, como la compra de un medicamento por 575 mil dólares, que luego fue suspendido y desaconsejado por la OMS como tratamiento para el covid-19, ya que causa efectos secundarios e incrementa la cantidad de muertes.

Así como la incertidumbre sobre la inversión del hospital temporal de CIFCO sin estudios previos que garantizaran la construcción.

Por otro lado, el Legislativo procura entendimientos entre los diferentes partidos políticos, proponiendo una ley que contempla la reactivación gradual de la economía y la transparencia de los fondos públicos, pero sin alcanzar certezas ni acuerdos concretos.

Adicionalmente, hace más de 60 días el Ejecutivo ha suspendido el trabajo de las Unidades de Acceso a la Información (UAIP), generando una incertidumbre generalizada. El acceso a la información es un derecho regulado por la ley.

La población necesita certidumbre, información y sobre todo mensajes de esperanza sobre una crisis mundial que afecta a todos los sectores del país. Pero no a todos por igual, las mujeres son un sector fundamental que ha se ha visto golpeado en mayor medida, sobre todo quienes habitan en sectores populares, por quienes Monseñor Romero tuvo una opción preferencial.

Asistimos a un contexto donde parece que hay una ―eternización del presente‖ atravesado por la pandemia mundial. Ampliemos nuestras miradas hacia los sectores más vulnerables y despertemos el sentido de pueblo, como decía Monseñor Romero el 5 de enero de 1978: ―¿Qué es pueblo?

Pueblo es una comunidad de hombres [y mujeres] donde todos conspiran al bien común‖. Conspiremos por la esperanza y levantemos la bandera del bien común, comencemos por reconocer la labor de las mujeres que habitan en nuestra casa y en nuestra comunidad.

Movimiento Generación Romero, viernes 29 de mayo de 2020. (generacionromero.org) 29/05/2020

71. El taller de Bonifacia, más presente que nunca España. Siglo XIX, Salamanca. Bonifacia Rodríguez, una cordonera de oficio, religiosa de vocación y mujer preocupada por la situación de pobreza y vulnerabilidad que sufren muchas mujeres funda la Congregación Siervas de San José y pone en marcha los Talleres de Nazaret.

Siglo XXI, Málaga. Las Siervas de San José, la ONGD Taller de Solidaridad y la Fundación Marcelino Champagnat, del Instituto de los Hermanos Maristas, impulsan el Proyecto Hilandera, un taller ético textil y de promoción social que forma y emplea a mujeres en situación de vulnerabilidad.

De los grandes cambios sociales y laborales del siglo XIX a la pandemia de la Covid-19 del siglo XXI. De la pasamanería de los Talleres de Nazaret, con la que intentar forjar un futuro para las mujeres trabajadoras y ayudarlas a sobrevivir, a las mascarillas del Proyecto Hilandera, para contribuir a paliar los efectos de una crisis sanitaria mundial y seguir mejorando la vida de las mujeres a través del acceso a un empleo digno.

Ropa Hecha con Amor, la marca textil de Taller de Solidaridad, ha apostado por la confección de estas mascarillas éticas, que ya están a la venta en su sede de Lugo

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(Calle Ramón Montenegro, 17), y a través de su tienda online https://tienda.tallerdesolidaridad.org/ Casi 150 años después de la creación de los Talleres de Nazaret, el legado de Bonifacia sigue vigente. Aquella mujer sencilla, humilde y luchadora se enfrentó a la dura realidad de una época con grandes cambios sociales y laborales, en los que las mujeres eran las grandes olvidadas.

Hoy, muchas mujeres se siguen enfrentando a situaciones de vulnerabilidad en medio de una pandemia que ha dejado miles de muertes y millones de damnificados económicos.

Bonifacia luchó contra el hambre y la pobreza e intentó dar respuesta a la situación de las mujeres pobres que querían y necesitaban trabajar a través de su Congregación y sus talleres. Las dificultades, el cansancio y las injusticias no minaron su espíritu y, con 28 años, montó su propio taller de cordonería, pasamanería y otras labores.

Convirtió este espacio en un punto de encuentro y acogida, en el que transmitió su visión del trabajo como una manera de hacer a las personas más libres e iguales, y una de las mejores formas de colaborar con el sueño de Dios para el mundo.

Dos siglos después, las Siervas de San José, la ONGD Taller de Solidaridad y la Fundación Marcelino Champagnat, del Instituto de los Hermanos Maristas, impulsan el Proyecto Hilandera, un taller ético textil y de promoción social que forma y emplea a mujeres en situación de vulnerabilidad del barrio malagueño de la Carlinda.

Entonces, fue la cordonería y pasamanería lo que ayudó a las mujeres a forjarse un futuro. Hoy, son las mascarillas reutilizables las que se han convertido en el referente de un taller que quiere mostrar que es posible reinventarse en situaciones de crisis y dar respuesta a una doble necesidad social como la de contener la pandemia y seguir mejorando la vida de las mujeres a través del acceso a un empleo digno.

Entonces, las Siervas de San José tan solo contaron para empezar a trabajar con las máquinas de Bonifacia, pero después de muchas vicisitudes y de tener que dejarlo todo atrás en Salamanca, crearon un nuevo taller en Zamora, en el que pudieron continuar su sueño de vivir de su trabajo, y gracias a él acoger en la casa a chicas y mujeres con dificultades económicas y acompañarlas en un proceso de crecimiento de fe, de educación y promoción, que les permitiera labrarse un futuro con un trabajo digno.

Hoy, el Proyecto Hilandera mantiene sus máquinas de coser en marcha con seis trabajadoras y el personal técnico de las entidades.

Aunque, gracias a la compra de estas

mascarillas, espera poder dar trabajo y formación a más mujeres que por distintas circunstancias habían perdido la esperanza de tener un empleo digno y salir de una situación de crisis, que debido a la pandemia cada vez es más acuciante.

Por eso Taller de Solidaridad (TdS), a través de su marca de ropa ética Ropa Hecha con Amor, ha dado un paso más y está trabajando junto al Proyecto Hilandera en la elaboración y distribución de estas mascarillas únicas, cosidas con mimo y diseñadas con esmero.

Una propuesta que pretende aunar la solidaridad, la sostenibilidad, el respeto al medio ambiente y el desarrollo económico, priorizando siempre a la persona. Se pueden comprar ya en la sede que la ONGD tiene en Lugo (calle Ramón Montenegro, 17) y a través de su tienda online www.tienda.tallerdesolidaridad.org Unas mascarillas éticas fruto de aquella pasamanería, porque el legado de Bonifacia está más presente que nunca. (religiondigital.org) 03/06/2020

72. La crisis acentuará la desigualdad de género Ciudad de México. La crisis económica puede profundizar las desigualdades de género ya que ha impactado las ocupaciones donde las mujeres tienen alta presencia, como los servicios de hospedaje y restaurantes, además porque no hay políticas públicas para disminuirlas, afirmaron investigadoras de la UNAM y de El Colegio de México (Colmex).

En conferencia digital, señalaron que aproximadamente 20 por ciento de mujeres que tenían empleo quedaron sin él. Ana Escoto, académica de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, dijo que el ámbito laboral del país se caracteriza por tener una participación femenina estancada, que en años recientes ha oscilado entre 40 y 45 por ciento, por debajo de Colombia y Brasil.

Mencionó que el porcentaje de mujeres que laboran en actividades clasificadas por el gobierno federal como esenciales es de 43 puntos y en las que no lo son 39.7 son personas del sexo femenino.

En las actividades prioritarias se concentran en la producción y venta de alimentos, mientras en las no esenciales están principalmente en el trabajo doméstico, que ha quedado bastante desprotegido, así como en hospedaje y restaurantes.

Landy Sánchez, profesora del Colmex, expuso que la pandemia también impacta en el trabajo, ya que en promedio los hombres lo hacen 38.6 horas y 32 son remuneradas y sólo seis son para labores de cuidado en el hogar; en cambio, ellas tienen una carga de 41.8 horas, de las que 26 no son pagadas.

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(jornada.com.mx) 04/06/2020

73. El Papa Francisco se une a los líderes de la iglesia del Reino Unido en el servicio en línea de Pentecostés Londres. Su Santidad el Papa Francisco participó en un servicio religioso en línea el 31 de mayo junto con los arzobispos de Canterbury y York y varios presidentes de Iglesias Juntas en Inglaterra.

El Papa Francisco entregó un mensaje especial para el servicio virtual del domingo de Pentecostés, el día en que los cristianos celebran la venida del Espíritu Santo y el nacimiento de la iglesia.

El mensaje del Papa hizo un llamado a todos los cristianos a buscar una nueva efusión del Espíritu Santo para que puedan ser portadores del amor, la luz y la esperanza de Cristo.

"Hoy, más que nunca, es necesario implorar al Espíritu Santo para que derrame en nuestros corazones la vida de Dios, que es amor", dijo. "De hecho, para que haya un futuro mejor, nuestros corazones deben cambiar para mejor".

Reflexionando sobre la pandemia de coronavirus, el Papa Francisco imploró a los cristianos de todo el mundo que estén "más profundamente unidos como testigos de la misericordia para la familia humana tan severamente probada en estos días".

El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, uno de los presidentes de CTE, dijo en su sermón: ―En nuestro tiempo, nuevamente en 2020, el Espíritu Santo nos llama a avanzar, nos lleva a cambiar internamente y a cambiar el mundo. Celebramos la evidencia de la obra del Espíritu a nuestro alrededor".

Welby subrayó en su sermón: ―Ahora es el momento de buscar a Dios, de recibir la vida misma de Dios. Un individuo, una iglesia, una sociedad, un mundo que confía en Dios, revelado en Jesucristo, lleno del Espíritu de amor, verá una nueva explosión de propósito y esperanza".

El servicio también incluyó contribuciones de otros líderes de la iglesia del Reino Unido, incluido el arzobispo de York, el Dr. John Sentamu, que se jubilará en junio, y dos de los presidentes de CTE; El Arzobispo Copto Ortodoxo de Londres, Su Eminencia Arzobispo Angaelos y el Pastor Agu Irukwu, Presidente de RCCG Reino Unido. Heidi Crowter, una joven defensora de las personas con síndrome de Down y Thelma Commey, actual presidenta de la Juventud Metodista, participó en el servicio.

El servicio marcó el final de Thy Kingdom Come de este año, un movimiento ecuménico global de oración por la

evangelización. Comenzó como un llamado a la oración a la Comunión Anglicana por parte de los arzobispos de Canterbury y York y desde entonces se ha convertido en un movimiento global que reúne 65 denominaciones y tradiciones diferentes.

Generalmente caracterizada por reuniones masivas y celebraciones al aire libre, incluidas las celebraciones de Trafalgar Square del año pasado, la campaña tuvo que adaptarse debido a la pandemia de coronavirus, con muchos cristianos participando en sus hogares. (oikoumene.org) 31/05/2020

74. Consejo Mundial de Iglesias: Reunión virtual y oración por la pandemia Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reúne virtualmente del 1 al 3 de junio de 2020 y ofrece su solidaridad a ―un mundo en el que muchas personas se encuentran en situaciones críticas debido a la pandemia de la COVID-19‖, informa el propio CMI en una nota.

Según la misma, el Comité Ejecutivo prevé ―compartir información, adoptar decisiones por consenso y evaluar el impacto de la COVID-19 en la vida de la comunidad de iglesias miembros y la labor del CMI‖.

Consejo Mundial de Iglesias El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es una organización cristiana dedicada a la búsqueda de la unidad cristiana. Es una comunidad (asociación) voluntaria de iglesias que confiesa al Señor Jesucristo como Dios y Salvador.

El CMI agrupa a iglesias, denominaciones y comunidades de iglesias en más de 110 países y territorios de todo el mundo que representan más de 560 millones de cristianos, incluidas la mayoría de las iglesias ortodoxas, gran cantidad de iglesias anglicanas, bautistas, luteranas, metodistas y reformadas, así como muchas iglesias unidas e independientes.

11ª Asamblea Además, el comité analizará las repercusiones de la pandemia en los planes y el presupuesto del CMI para 2020, determinará cómo el Comité Ejecutivo proseguirá sus consultas y toma de decisiones, y aprobará el informe financiero del CMI de 2019.

La planificación de la 11a Asamblea de esta organización cristiana, que se celebrará en Karlsruhe (Alemania) en 2021, también figura en el orden del día de la reunión.

Tiempos difíciles para todos En un mensaje a los miembros del Comité Ejecutivo, la Dra. Agnes Abuom, moderadora del CMI, señaló que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353 son tiempos difíciles para todos: ―Tengan en cuenta que esta no será una reunión como de costumbre‖. ―No dispondremos de mucho tiempo ni de los valiosos momentos fuera de las reuniones para dialogar y estar juntos‖, añadió.

Foro de debate De acuerdo al citado comunicado, aunque la reunión se centrará en un número de decisiones inferior de lo habitual, habrá un foro de debate que permitirá al Comité Ejecutivo publicar comentarios o plantear preguntas. ―Al prepararnos para esta reunión, pedimos a Dios que nos guíe por medio de la presencia constante del Espíritu Santo‖, indicó Aboum. ―Sabemos que nuestra gente y nuestras iglesias están sufriendo en muchas partes del mundo‖.

Próximas reuniones En 2021, tendrá lugar una reunión del Comité Central del 22 al 30 de junio y el Comité Ejecutivo se reunirá el 21 y 22 de junio.

Por su parte, el secretario general en funciones del CMI, reverendo profesor Ioan Sauca, presenta mensualmente informes de rendición de cuentas a los Comités Central y Ejecutivo en los que comparte información sobre las prioridades del CMI y los planes de ajuste durante la pandemia de COVID-19, explica la nota. (es.zenit.org) 02/06/2020

75. El Consejo Mundial de Iglesias pospone su Asamblea para ser más incluyente con respecto a la comunidad más amplia en el contexto de la COVID-19 Ginebra. El Comité Ejecutivo, en nombre del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ha decidido, en estrecha colaboración con la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) y otras iglesias anfitrionas y asociados locales, aplazar la 11ª Asamblea, prevista inicialmente para septiembre de 2021 en Karlsruhe (Alemania), hasta 2022.

La decisión, anunciada el 3 de junio, se ha tomado debido a la gravedad de la pandemia de la COVID-19 y la incertidumbre relacionada con la misma. Se espera que la decisión de celebrar la Asamblea en 2022 represente una mayor probabilidad de poder garantizar la plena participación de la comunidad ecuménica. El lugar de celebración, Karlsruhe, seguirá siendo el mismo.

La EKD, la Iglesia Evangélica de Baden, el Consejo de Iglesias de Alemania y otras iglesias de diversas confesiones de Alemania, Francia y Suiza, que fueron los organismos que presentaron su invitación conjunta a celebrar la Asamblea en Karlsruhe, en una región europea situa-

da entre las fronteras de los tres países, han reafirmado su invitación para 2022, que ha sido aceptada de buen grado por el CMI. La Asamblea reunirá a 800 delegados oficiales de las 350 iglesias miembros del CMI y a muchos otros participantes y visitantes, que se reunirán en oración y celebrarán su sentimiento de comunidad bajo el tema ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

Se reflexionará sobre el tema de la Asamblea a la luz de la dramática situación mundial causada por la pandemia de la COVID-19. La pandemia también tendrá un impacto significativo en la planificación de la Asamblea en términos de programa, logística y finanzas.

Actualmente, se están discutiendo nuevas fechas para la Asamblea en la segunda mitad de 2022 y se decidirán de conformidad con el centro de exposiciones de Karlsruhe, Messe Karlsruhe. Los planes, que ya están muy avanzados, serán revisados y reestructurados para el 2022.

La Asamblea del CMI normalmente se celebra una vez cada ocho años y es el órgano legislativo supremo del CMI. Tiene la función de determinar las políticas generales del CMI y de nombrar al Comité Central, que actúa como principal órgano rector del CMI hasta la siguiente Asamblea.

La moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, afirmó: ―Esperamos que, para 2022, tengamos más certeza y conocimientos sobre los efectos de la pandemia de la COVID-19, así como que, aplazando la convocatoria de la Asamblea, podamos lograr una participación más plena de todos aquellos que quieran caminar, trabajar y orar juntos. Ha sido una decisión muy difícil de tomar, pero confiamos en que se verá compensada por la alegría que sentiremos al poder reunirnos, por fin, en 2022‖.

El Prof. metropolitano Dr. Gennadios de Sassima, vicemoderador del CMI y moderador del Comité de Planificación de la Asamblea del CMI, subrayó que la prioridad del CMI es la seguridad, la inclusión y el amor por la comunidad en su conjunto. ―Tomamos esta decisión basándonos en un sentimiento de cuidado, amor y dignidad de nuestra única familia humana. Que Dios nos ayude a alcanzar la seguridad y la igualdad que necesitamos para celebrar una Asamblea en la que podamos acoger a todos con alegría y amor‖.

Haciendo hincapié en la oportunidad que el aplazamiento de la asamblea representa para las iglesias, la vicemoderadora, obispa Mary Ann Swenson, afirmó: ―Creo que trabajar, caminar y orar juntos en el contexto de la COVID-19 permitirá a nuestra comunidad, a nuestros miembros del personal y a todas nuestras iglesias

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apreciar y encarnar más profundamente en nuestras vidas y en nuestra labor el tema que hemos elegido para la Asamblea: ‗El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad ‗‖.

El obispo Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la EKD, afirmó: ―Karlsruhe sigue siendo en muchos sentidos un lugar ideal para celebrar una asamblea ecuménica transfronteriza con una dimensión europea. Reiteró que ―la razón más importante por la que invitamos a celebrar la Asamblea en Europa es que esperamos recibir algo de ella.

Dados los desafíos a los que tendremos que enfrentarnos en los próximos años, este gran evento ecuménico puede ser un signo visible de un mundo en solidaridad, paz y justicia‖.

El obispo Prof. Dr. Jochen Cornelius-Bundschuh, de la Iglesia Evangélica de Baden, afirmó que espera utilizar el tiempo ganado para trabajar con todas las iglesias de la región: ―Continuemos avanzando e inspirándonos en este maravilloso tema‖.

El Dr. Frank Mentrup, alcalde de la ciudad de Karlsruhe, afirmó que la invitación al CMI también se mantiene, por supuesto, para 2022.

Karlsruhe: en el corazón de Europa, en una región impregnada de historia, donde las personas vecinas hace tiempo que se convirtieron en amigas íntimas; donde nosotros y nuestros asociados de este y del otro lado del Rin, a través de las fronteras, en Baden, en el Palatinado, en Alsacia y también en Suiza, trabajamos juntos y estamos conectados desde la amistad con un futuro que vale la pena vivir‖, declaró. ―Las estructuras creadas constituyen una base sólida para los próximos desafíos y para el éxito de la Asamblea del CMI en Karlsruhe, también en 2022‖.

El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general en funciones del Consejo Mundial de Iglesias, señaló: ―Ya se han llevado a cabo un gran esfuerzo creativo y una labor exhaustiva para preparar nuestra próxima Asamblea.

Estoy agradecido a todos los que han contribuido hasta ahora y confío en que, con nuestra continua colaboración, el apoyo de las iglesias y las continuas bendiciones de Dios, nuestra 11ª Asamblea contribuirá aún más profundamente a la vida, al testimonio y a la espiritualidad de los cristianos de todo el mundo‖. (oikoumene.org) 03/06/2020

―La ciudad en su totalidad se alegra mucho de recibir a representantes de la iglesia de todo el mundo aquí, en

DOCUMENTOS 76. La Teología de los Disturbios: Jim Coppoc*

1. Cristo protestó

«¡Levanta la voz por los que no tienen voz ¡Defiende los derechos de los desposeídos ¡Levanta la voz, y hazles justicia! ¡Defiende a los pobres y necesitados!» Proverbios 31:8-9

3. Cristo dañó la propiedad

Primero, debes preguntarte, ¿pecó Jesús?

Olvídate de todas las revueltas y levantamientos de la Biblia hebrea. Olvídate de la liberación de un pueblo oprimido, una y otra vez, a través de medios violentos por la propia mano de Dios. Olvídate de Pablo en prisión o Pedro en la cruz. Olvídate del escándalo y el riesgo que todos y cada uno de los apóstoles tomaron cada vez que hablaban o actuaban al servicio del Evangelio.

Olvídate de todo lo demás y concéntrate en Jesús el Cristo.

Si crees, como yo, que Jesucristo fue a la vez Dios y hombre, y que su vida es el ejemplo perfecto al que todos los cristianos deberían aspirar, entonces hay algunos corolarios que solo tendrás que aceptar.

2. Cristo amenazó con violencia

4. Cristo interrumpió el comercio No pienses que he venido a traer paz a la tierra; No he venido a traer paz, sino una espada.

Mt 10:34, NRSV He escrito antes sobre Jesús y la violencia. He señalado a los lectores hacia sus enseñanzas. Pero hoy, mientras Minneapolis está ardiendo y tantas otras ciudades están listas para entrar en erupción, podría ser un buen momento para revisar la teología de los disturbios.

Primero, debes entender que cualquier análisis real de Cristo debe tener en cuenta que él vino a la Tierra como un judío del primer siglo. Nació en la pobreza, no en el privilegio. Él era parte de un pueblo que había escapado de la esclavitud, solo para encontrar generación tras generación de opresión continua.

Nació bajo el dominio romano y era una minoría racial en el imperio. Desde el momento de su nacimiento, fue

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perseguido por las autoridades, y miles de su generación fueron asesinados por un estado policial.

ellos: estos son los mecanismos por los cuales ocurre cada liberación exitosa.

¿Algo de esto comienza a sonar familiar?

Así que interrumpa. Protesta. Marcha por las calles. Detengan el tráfico. Detengan el comercio. Haz que la policía lo grabe. No tiene que preocuparse por si estas acciones son correctas o incorrectas, solo si son efectivas para lograr el Reino de Dios en la Tierra.

Cristo sabía que iba a morir. Discutió esto con sus discípulos de antemano cuatro veces en Mateo, tres veces en Marcos, tres veces en Lucas y una vez en Juan. Sabía que su muerte estaría en manos de ancianos, sacerdotes y escribas, las autoridades locales de su tiempo. Sabía que sus propias acciones desencadenarían estos eventos. Y él tomó esas acciones de todos modos.

Cada Domingo de Ramos, los cristianos de todo el mundo celebran una de las protestas más famosas de Jesús, su entrada en Jerusalén (Mt. 21: 1-9), y luego olvidamos rápidamente su propósito.

La entrada de Jesús a Jerusalén en un burro simbólico durante la Pascua fue un acto de protesta, diseñado para avisar al gobierno corrupto de Pilato de que Cristo vendría por ellos. Y Jesús no se detuvo allí.

Armaba a sus apóstoles, sabiendo que este acto haría que lo vieran como un criminal peligroso (Lucas 22: 3637). Destrozó propiedades e interrumpió el comercio (Jn. 2: 13-16). ¿Cuál fue el resultado de todo esto? Jesucristo hizo temer a las autoridades corruptas (Marcos 11:18). Y devolvieron el golpe, con fuerza.

Obviamente, esta columna no es un asesoramiento legal. Vale la pena recordar que Jesús fue arrestado, condenado y ejecutado por el mismo gobierno que protestó. Pero las protestas de Jesús funcionaron, y hoy no tendríamos sus enseñanzas si no les hubiera llamado la atención de esta manera.

También vale la pena recordar que toda la violencia de Cristo fue hacia la propiedad, no hacia las personas, y él instruyó específicamente a sus seguidores en consecuencia (Mt. 26: 52-54).

El simple hecho es que Jesús protestó. Y Jesús ganó.

Recordando las grandes luchas por los derechos civiles de nuestros días, tenemos que al menos contemplar la metodología de grandes líderes como MLK y Gandhi.

Pero recuerde que la amenaza de violencia siempre fue subyacente. No había MLK sin Malcolm. No había Gandhi sin la amenaza de la revolución.

No recomiendo quemar edificios o romper ventanas, porque el riesgo para la vida humana siempre es inminente. No defiendo el saqueo, porque está participando en el materialismo contra el que Cristo pasó su vida defendiendo.

Pero la interrupción del comercio y el miedo que siempre se produce cuando las autoridades corruptas ven una masa de humanos justamente enojados que avanzan hacia

Como dice el viejo dicho, "primero te ignoran, luego se ríen de ti, luego te pelean, luego ganas". * Jim Coppoc es estudiante en el Seminario Teológico Unido de las Ciudades Gemelas y aprendiz de metodología de justicia social desde hace mucho tiempo. (patheos.com) 31/05/2020

77. Pentecostés y la sordera de este siglo: Gustavo Valdivieso Pues ¿cómo nosotros los oímos cada uno en nuestra propia lengua, en la que hemos nacido? Hch.2:8 Pentecostés para los cristianos puede tener muchas lecturas, pero una en la que estamos de acuerdo la mayoría de los cristianos, es que es una ocasión para incluir a todos. No importa si es de otro pueblo o habla en otra lengua, todos tienen cabida porque Pentecostés nos insta a ver y a oír a la otredad con atención y a observarlos y hablarles de una manera que les sea comprensible.

Este es un año que difícilmente olvidaremos cuando menos en dos generaciones y ni siquiera va a la mitad.

Un año en el que ser pentecostal es más que necesario, porque ya que por primera vez en la historia un mismo mal nos ha afectado a todos a pesar de nuestras diferencias; será en la admisión de la unidad en la diversidad que la humanidad podrá dar con la solución.

La comunidad científica ya está haciendo su pentecostés poniendo a disposición de toda lengua y toda tribu la codificación genética del virus para que una investigación global, dé con la solución. Otras iniciativas siguen el mismo rumbo en otras áreas del quehacer humano, incluso en las religiosas.

Lamentablemente no todas. El individualismo sigue campeando en la humanidad y el miedo a ser contagiados lo alimenta. Ministros eclesiales urgidos de reaperturar el mercado religioso para sus consumidores de culto arman retóricas argumentativas para justificarlo.

Lo mismo hacen algunos políticos que persisten en satisfacer la comezón de oír de sus seguidores con tal de aprovechar la pandemia a su favor.

Los totalitarismos de Estado parece que regresarán con más fuerza que nunca, las voces hegemónicas que lucran con la fe, la política y la economía se preparan para salir de los escondrijos en los que se habían visto recluídos debido a su inutilidad. Y en todos los casos el

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sentido común y la razón encuentran oídos antipentecostales, ávidos de escuchar sólo su propia lengua. (facebook.com/hermenuticaseverinocroatto) 31/05/2020

ritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, les enseñará todo y les recordará todo lo que yo les he dicho.

78. El Verbo y el Espíritu Santo: Las dos manos de Dios. Solemnidad de Pentecostés: Iván Ruiz Armenta

Según lo afirmado por estos textos, el Espíritu Santo es el Paráclito, el consolador que fortalecerá, enseñará y recordará a los cristianos todo lo que Jesús, el Cristo, dijo e hizo en favor de los hombres, y que puede sintetizarse, hay que insistir, en tres palabras: reino de Dios.

Celebramos la Solemnidad de Pentecostés, donde los cristianos recordamos y celebramos la venida del Espíritu Santo sobre los apóstoles, y lo que tradicionalmente se ha consideran como el «nacimiento de la Iglesia».

Esta solemnidad nos permite reflexionar sobre el Misterio Trinitario, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

Para los cristianos, estas dos misiones constituyen los dos principios de salvación. Algunos Padres de la Iglesia, como san Irineo, usaron la expresión metafórica de «las dos manos de Dios Padre», para designar al Hijo y al Espíritu Santo.

Es claro que a cada una de las personas divinas la solemos identificar con una acción o misión: al Padre como creador en el amor, al Hijo como redentor, liberador y salvador, y al Espíritu como santificador. Esto es cierto.

Sólo hay que tener cuidado de no poner estas misiones como ajenas una de las otras, en especial la del Verbo y la del Espíritu con respecto al proyecto original del Padre.

Toda la historia de la salvación procede de las dos misiones reveladas en el Nuevo Testamento, a saber, la misión del Verbo y la del Espíritu Santo.

A estos los encontramos, según la exégesis patrística, como un adelanto de la reflexión trinitaria, [1] desde el relato del génesis en el viento (Espíritu) de Dios que aleteaba por encima de las aguas (Gn 1,2); y en el estribillo «Dijo Dios» cuando Dios iba a «crear» algo mediante el Verbo (Gn 1,3.6.9.11.14.20.24.26.29).

También en el credo rezamos «por quien todo fue hecho» respecto al Hijo, y «Señor y dador de vida», respecto al Espíritu. Ambos «dan vida».

Hay textos claros que afirman la misión de uno y otro, por ejemplo, Ga 4,4 afirma la misión del Hijo diciendo que, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo el régimen de la ley, para rescatar a los que se hallaban sometidos a ella y para que recibiéramos la condición de hijos.

Habría que acentuar aquí lo que lo evangelios atestiguan una y otra vez: Jesús, el Cristo, nos rescató y nos dio la condición de hijos «a lo largo de toda su vida», desde la encarnación hasta la ascensión, teniendo como principal mensaje el anunció del reino de Dios, pues éste era su «causa». [2] En cuanto a la misión del Espíritu Santo podemos leer en Lc 24,49: Ahora voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. De momento permanezcan en la ciudad, hasta que sean revestidos de poder desde lo alto; también en Jn 14,26 podemos leer: pero el Paráclito, el Espí-

Sólo por ellas conocemos el misterio de la vida «al interior de la Trinidad». La teología cristiana no puede ser otra cosa que la explicación de estas misiones.

Esta doble misión no puede ser interpretada como si se tratara de una dualidad en donde hay dos misiones paralelas que nunca se juntan y que cada una anda su camino. Más bien hay que entender que las dos misiones son iguales en importancia, complementarias y distintas, y ninguna constituye la totalidad de la obra del Padre.

Los cristianos debemos tomar como punto de partida tanto la palabra del Verbo como la acción del Espíritu, porque estos son los objetos paralelos diversos y complementarios del anuncio evangélico: la venida del Hijo y del Espíritu, enviados ambos por el Padre. [3] El reino de Dios es el que hace empata ambas misiones, por eso hay que afirmar que, aunque es cierto que la misión central de Jesús es el reino de Dios, y la del Espíritu es la de fortalecer, enseñar y recordar, también es cierto que este reino se realiza por la misión del Espíritu Santo.

Lucas confirma explícitamente esta equivalencia escribiendo que después de su pasión, Jesús se les presentó a los apóstoles dándoles pruebas de que vivía, dejándose ver de ellos durante cuarenta días y hablándoles del Reino de Dios.

Mientras estaba comiendo con ellos, les ordenó ‗no se vayan de Jerusalén, aguarden la Promesa de mi Padre, que oyeron de mí. Porque Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados con Espíritu Santo dentro de pocos días (Hch 1,3-5).

Dios ha actuado siempre en la historia. Y lo ha hecho mediante su Espíritu, el cual prosigue la obra profética y salvadora narrada en los textos veterotestamentarios, pero ahora unido a la persona y misión de Jesús (Hch 2,33; 10,38); hasta que después, en Pentecostés, el Espíritu haga continuar e intensificar entre los discípulos la «salvación» comenzada por Jesús en su misión, [4] es decir, el anuncio y actuación del reino de Dios.

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No hay que olvidar que las dos misiones, la del Espíritu y la del Verbo, aunque son misiones «distintas», son, también, «misiones iguales en importancia y complementarias de la totalidad de la obra del Padre».

Teniendo en cuanta esto, podemos entender que «el Espíritu es un poder comunicado por Dios a Jesús, en el Evangelio de Lucas, y por Jesús, a los discípulos en Hechos (Hch 2,33). El propósito es dar testimonio de la buena noticia. Es un espíritu que no conduce al éxtasis sino a la misión, a la evangelización». [5] ¿Qué podemos concluir de lo dicho hasta aquí? Que la obra creadora por puro amor de Dios Padre que leemos desde el Génesis hasta el Apocalipsis puede ser releída desde las misiones del Verbo y del Espíritu.

El primero como la encarnación de Dios que viene a redimir, sanar, liberar y salvar; el segundo como el que fortalece para continuar la obra del Verbo encarnado; sanar, liberar y salvar a los excluidos y los más desdichados y afligidos por el «mal» en nuestras coyunturas históricas es la misión que nos toca desempeñar ahora a nosotros como cristianos y continuadores de la misión de Jesús, el Cristo, fortalecidos por el Espíritu Santo.

Esta solemnidad de Pentecostés debe hacernos reflexionar en las siguientes preguntas ¿cómo continuar con la misión salvadora del Verbo encarnado impulsados por la fortaleza del Espíritu Santo? ¿me he dejado inundar por el Espíritu Santo que fortalece, enseña y recuerda todo lo que Jesús dijo e hizo? ¿he pecado de omisión en mi tarea evangelizadora de anunciar el reino de Dios? y, por último, ¿cómo voy a prepararme enteramente en cuerpo, alma y espíritu, para la solemnidad de Pentecostés?

Animados debemos estar porque tenemos esperanza de que este Jesús que de entre nosotros ha sido llevado al cielo, volverá tal como lo vieron marchar algunos (Hch 1,11), y ya lo experimentamos cuando sentimos cumplida la promesa de Jesús de que donde hubiera dos o tres reunidos en su nombre, él ahí estaría (Mt 18,20).

Notas: [1] Nota «1 2 (b)» de Gn 1 en Biblia de Jerusalén, DDB, Bilbao 20094, 13.

[2] W. Kasper, Jesús, el Cristo, Sal Terrae, Santander 20142, 116.

[3] Cf. J. Comblin, «La misión del Espíritu Santo», en SelT 62 (1977); aparición original «A missao do Spírito Santo», en Revista Eclesiástica Brasileira 35 (1975) 288-325.

[4] Cf. A. Noguez, Hechos de los apóstoles, Dabar, México D. F. 2002, 59.

[5] Ibid., 60.

(reflexionandonuestrafe.blogspot.com) 27/05/2020

79. Fe y coraje en tiempos de silencio: Nicolás Panotto Una pregunta recurrente en estos tiempos es: ―¿cuándo volveremos a la normalidad?‖ Un interrogante más que entendible cuando lo habitual se ha transformado en excepción, y por momentos en utopía. Ahora, una contra pregunta sería: ¿a qué ―normalidad‖ queremos volver?

Parece que este clamor es más un deseo de estabilidad que la proclamación de una especie de una reprogramación existencial. ¿Acaso los fundamentos de esa regularidad que nos habitaba, no han puesto en evidencia la debilidad de sus confines para contener lo que hoy estamos atravesando?

Voy aún más allá: ¿debemos realmente preguntarnos por ―normalidad‖, como una especie de estado catatónico de permanencia que nos impida identificar críticamente los lapsos que irrumpen (e interrumpen) nuestra coexistencia, y nos dejan expuestos/as de manera inmóvil frente a la perplejidad?

En un texto de 1957, Paul Tillich nos regala estas palabras sobre el creer en medio de la incertidumbre y la duda: ―La fe incluye un elemento de percepción inmediata que proporciona certeza y un elemento de incertidumbre.

Su aceptación es el coraje. Al tolerar la incertidumbre con coraje, la fe demuestra con la mayor claridad su carácter dinámico… El coraje como un elemento de la fe es la auto afirmación osada del propio ser a pesar de los poderes del ‗no ser‘ que caracterizan a todo lo finito.

Allí donde hay osadía y coraje existe la posibilidad del fracaso. Y esta posibilidad está presente en todo acto de fe. Es necesario correr el riesgo‖ (Paul Tillich, Dinámica de la fe, 1976, pp.22-23) Para Tillich, el coraje no es la confrontación abnegada de la vida a partir de un lugar sólido, sino más bien el acto de abrirse a la existencia reconociendo ese hiato ineludible y co-dependiente entre la certeza del acto de creer y la duda que deviene con el contenido de lo que se cree.

Es vivir entre lo finito, la falta y lo infinito; entre la convicción, el titubeo y la desesperación. Creer es un acto humano, siendo lo religioso sólo una vía más para llenar su inercia.

Por ende, creer en lo divino es sobre todo un acto de aventura, y por ello de gracia y don(ación), ubicándonos en ese ser-en-el-arrojo que nos distancia precisamente de ser esclavos de un marco teológico sin fisura, que nos puede dejar tranquilos/as, pero al costo de quedar inertes.

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Adherencia no es sinónimo de persistencia, ya que la inmovilidad de lo que se dice consistente, nos deja vulnerables ante las inevitables fluctuaciones del camino.

Una fe que no se entiende desde una divinidad que aparece, desaparece y deviene, no es más que ideología, un engaño que nos quita la capacidad de reaccionar ante la vacilación.

Creer es darnos lugar al fracaso, pero no como una falta moral sino como el ―prueba y error‖ que nos ubica en la entropía creadora de lo divino que forma parte de nuestra historia, como decía Juan Luis Segundo. Una entropía que llena de riqueza, de colores, de movimientos, aunque conlleve el dolor del desplazamiento y saltos en el tiempo.

Es asumir el límite de las palabras que siempre hemos usado para nombrar lo que tiene nombre, con la pretensión de capturarlo. Las palabras no son la propia realidad, aunque, inevitablemente, ellas simbolizan una de las vías básicas para aproximarnos a lo que nos rodea.

Las palabras son siempre vacilaciones; pero ante el Misterio que conduce la subsistencia, muchas veces no tienen más que rendirse y dar cuenta que no tienen nada qué decir.

Pensando en este momento que nos sobrecoge, precisamente nos hemos quedado sin palabras. Se ha demostrado que las explicaciones de lo que nuestra ―normalidad‖ procuraba asegurar, en realidad era una careta más, creyéndonos la mentira de que ―todo está bajo control‖. ¿Pero las caretas son en sí mismas un engaño? No necesariamente. En realidad, el engaño es creer que ellas son incondicionales. Creer es saber que las máscaras deben cambiar según las teatralizaciones; la religiosidad vacía no es más que la esquizofrenia de confundir la careta con la realidad, con el creer para sí, con Dios.

La fe es un balbuceo que no podría ser si no fuera por el silencio que nos acongoja (Heb 11.1) No es una creencia que solapa la mudez, sino un tímido silbido que permite hacernos dar cuenta, desde la finitud de nuestros discursos, que lo que intentamos nombrar es algo que se escapa de nuestras manos. La fe colapsa cuando pretendemos aniquilar ese silencio como escenario primordial.

No hagamos que esta necesidad de ―normalidad‖ nos lleve, una vez más, a construir castillos amurallados que aparentan fortaleza, cuando en realidad esconden un cuerpo plagado de heridas y miedos dentro de un calabozo oscuro.

No levantemos esos ídolos grotescos que apabullan de imágenes grandilocuentes y gritos ensordecedores, la amenaza del fracaso que siempre nos reta como humanidad, condición que tratamos de evitar por todos los medios po-

sibles.

Hoy podemos decir que reconocernos en ese estado de pasaje representa un acto ético, un gesto de cuidado mutuo, una apuesta a la comunidad como sentido básico de convivencia, de protección frente a lo inesperado, ya que sin abrirse a la distancia entre lo conocido y lo desconocido, no hay convivencia, ni honestidad humana en su más radical estado.

En estos tiempos de pandemia, la dimensión sanitaria del distanciamiento social no se diferencia del distanciamiento ético que ha carcomido los valores de la justicia por mucho tiempo. El virus ha puesto en la vidriera esta triste realidad. Y todo se ha hecho en nombre de los Grandes Nombres (la Ciencia, el Progreso, la Religión, la Economía, la Evolución, la Raza, el Hombre, Dios) Tengamos el coraje de creer desde palabras pasajeras, desde vivencias que pueden acabar, desde los límites de la racionalidad, desde los bordes imaginarios.

Aprendamos a convivir con el silencio que nos atraviesa, entregados/as a sus tiempos, a sus corrientes, sea de sonidos audibles o de afonías abismales.

No es algo excepcional; es algo constitutivo. Simplemente nos hemos creído el cuento del mundo muy feliz, para evitar que nuestras seguridades se desvanezcan.

Y ese egoísmo arrogante, al final, expuso en carne viva al sufrimiento y la muerte, especialmente a los sectores que son sacrificados para sostener la fantasía de quienes somos privilegiados/as.

El silencio es el vacío que posibilita lo pleno,/ Todo lo lleno anhela el vacío/ para no quedar saturado de sí mismo./ El silencio de los sentidos, de los deseos, de la mente./ El silencio que nos devuelve el estado prístimo de ser,/ de simplemente ser en el Ser. Javier Melloni (lupaprotestante.com) 25/05/2020

80. ¿Dónde está Dios en la pandemia del coronavirus?: Juan Sánchez En los que mueren y en los que viven; en los egoístas y en los generosos; en lo que tienen miedo y en los que tienen coraje; en los que solo están preocupados por su vida y en los que están preocupados por las vidas de todos… Dios está en todos, pero de diferente manera.

En unos ―apagado‖ y en otros ―incendiando‖; en unos ―escondido‖ y en otros ―manifiesto‖; en unos ―callado‖ y en otros ―clamando‖; en unos ―anulado‖ y en otros ―salvando‖…

Dios es ―el poder que todo lo determina‖, es decir, a nivel humano, Dios es el poder que determina la vida y la muerte de los seres humanos, de las civilizaciones humanas, de la historia humana; Dios es el poder salvador de la vida y de la historia humana.

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El momento en que vivimos, tiene una característica extraordinaria, es especialmente oportuno (kairós) para hablar de Dios, para preguntarse por Dios, para buscar a Dios, para dejarse impactar por Dios, es decir, por el poder que determina la vida y la muerte de los seres humanos de este planeta, amenazado también de muerte.

Pero no solo eso, este tiempo en que vivimos está exigiendo que la pregunta por dónde está Dios, sea respondida mirando con atención a aquellas decisiones políticas, económicas, sociales, sanitarias, etc., en las que se juega la vida y la muerte de nuestras sociedades. Porque allí es donde Dios es ―afirmado‖ o ―negado‖, ―silenciado‖ o ―escuchado‖, ―ignorado‖ o ―adorado‖.

Las iglesias, y las religiones en general como ―adoradores oficiales de Dios‖, podemos dedicar tiempo y esfuerzo a organizar cultos, liturgias, penitencias, etc., en los que relacionarnos con ―nuestro‖ Dios, (y que nadie lea en mis palabras una crítica de estas actividades religiosas, pues soy religioso y conozco el poder de las mismas); pero donde Dios está radicalmente en juego hoy, en nuestras sociedades, es allí donde se decide la vida y la muerte de la vida en este planeta.

Organicemos todas esas actividades y busquemos en ellas a Dios, pero hagámoslo ―para nosotros‖, sin darle bombo ni platillo, pues no son comprendidas por la mayoría de nuestros conciudadanos, que las ven como una pérdida de tiempo, ya que Dios no ―puede‖ hacer nada contra la pandemia que padecemos.

Y es verdad, Dios no puede hacer nada contra ella, que no haga también el ser humano. Pero eso lo sabemos nosotros, (aunque no todos, muchos creyentes siguen pensando que Dios ―puede‖ actuar ―mágicamente‖…), lo sabemos nosotros que vemos a Dios en todos los seres humanos como el poder que determina la vida y la muerte.

Vuelvo a insistir, lo que está en juego hoy es ―qué poder‖ determina la vida y la muerte de nuestras sociedades: el poder del dinero que incluso en situaciones como las que vivimos sólo tiene ojos para sí mismo; o el poder de la solidaridad, de la entrega desinteresada de la vida por los demás.

Allí está Dios ―manifiesto‖, allí está ―presente‖ Dios, en todos los seres humanos que estamos viendo en nuestras sociedades ―dejarse la vida‖ para que sus semejantes vivan; se llamen cristianos o musulmanes, budistas o ateos, etc., se llamen como se llamen, ―encarnan‖ a Dios todos aquellos que ―dan su vida para que el mundo viva‖, que es la esencia del cristianismo tal y como se puso de manifiesto en la vida y la muerte de Jesús.

En el centro de la fe cristiana está la vida y la muerte de los seres humanos. El momento actual es momento oportuno (kairós) para que pongamos de manifiesto al Dios de Je-

sús de Nazaret, y no al Dios de nuestros ―credos‖ y ―liturgias‖. Es el momento oportuno para mostrar a nuestra sociedad de qué va ―lo de Dios‖.

Y lo vamos a conseguir si somos capaces de poner en el centro de nuestras preocupaciones y tareas el analizar las decisiones económicas, políticas, sociales, sanitarias, etc., en las que se juega el futuro de nuestras sociedades, se juega la vida y la muerte de nuestro planeta; y hacernos presentes en ellas.

Organicemos cultos, oraciones, ayunos, etc., pero organicemos también grupos ecuménicos, interreligiosos, interculturales, etc., que analicen como se juega ―lo de Dios‖ (la vida y la muerte de nuestros semejantes) en las decisiones económicas, políticas, sanitarias, etc. que están decidiendo nuestro futuro.

Allí es donde Dios está radicalmente ―en juego‖ en nuestra sociedad, hoy. (lupaprotestante.com) 04/06/2020

81. Cuidar del espíritu en tiempos de la Covid-19: Leonardo Boff Cuidar del espíritu y de sus expresiones en tiempos de la Covid-19 Tratamos anteriormente en este blog de cómo cuidar de nuestro cuerpo y cómo cuidar de nuestra psique en el contexto de la Covid-19. Como somos cuerpo-menteespíritu, falta abordar cómo cuidar de esta última dimensión, la más excelente de todas, el espíritu.

Lo mismo que hicimos con el concepto de cuerpo y de psique, vamos a hacerlo ahora con el concepto de espíritu. Nos proponemos ampliar su concepción, pues somos herederos de una interpretación que empobrece su realidad.

Nos ayudan las ciencias de la vida y la nueva cosmología, que en el proceso evolutivo no solo toman en consideración sus aspectos físicos y determinísticos sino que incluyen las emergencias más importantes del proceso cosmogénico que son la vida, la subjetividad y la conciencia refleja.

Todas estas dimensiones revelan el universo en su exterioridad, que la física y la astrofísica captan, pero también en su interioridad, que las ciencias de la vida intentan descifrar.

Qué es el espíritu en la nueva cosmología Entender el espíritu como una sustancia invisible e inmortal es decir media verdad y limitar su amplitud. No dice nada sobre su enraizamiento en el universo ni habla de su lugar en el conjunto de todas las relaciones, ya que todo es relación y no existe nada fuera de la relación. El espíritu como sustancia invisible e inmortal parece existir en sí y para sí mismo, fuera del conjunto de seres.

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Hoy podemos afirmar que el espíritu posee la misma ancestralidad que las energías y la materia originaria. Él estaba ya presente en el momento inicial del universo, hace 13.700 millones de años.

de la conciencia en que él se da cuenta de sí mismo, se siente parte de un Todo mayor y se abre al Infinito. El espíritu es el ápice de la autoconciencia.

Esto se volvió más convincente cuando se descubrió que la materia no posee solamente masa y energía, sino que tiene también una tercera dimensión: es portadora de información. La información nace del juego de relaciones que todos los seres mantienen entre sí, dejando uno marcas en el otro.

¿Y cuál es la singularidad del espíritu? Reside en su capacidad de crear unidad, de hacer una síntesis de las informaciones y formar un cuadro coherente; es la capacidad de discernir en las partes el Todo y en el Todo las partes, pues comprende que hay un hilo conductor, un eslabón que une y re-une todas las cosas.

Cuando los dos primeros hadrones (primera formación de la materia) o enseguida los top quarks (las partículas menores de materia subatómica) se encontraron, ocurrió un intercambio de energía y de materia. Cada cual se modificó. Quedaron marcas de ese encuentro. Estas marcas se van acumulando forjando las informaciones.

Ellas no están dejadas ahí arbitrariamente; se articulan en órdenes de las más diferentes formas. Constituyen un Todo orgánico, sistémico y estructurado siempre en redes de relaciones.

Todos los seres son productores y portadores de informaciones, inscritas en su código genético. Éstas se van almacenando y organizando más y más a medida que el universo avanza y adquiere una complejidad mayor.

A nivel humano se alcanza un estadio elevadísimo de complejidad hasta el punto de aparecer la información como conciencia refleja.

Aquí es donde la Energía de fondo, poderosa y amorosa, que sostiene todas las cosas se ha manifestado más. Es la mejor expresión de lo que llamamos Dios, que siempre está actuando dentro del proceso evolutivo. Al emerger el ser humano se ha manifestado de manera más densa y especial.

El Génesis lo expresa en el lenguaje simbólico de la época: ―Dios formó al hombre del polvo de la tierra y sopló en su nariz el soplo de la vida y el hombre se convirtió en un ser vivo‖ (Gn 2:7). El ―soplo de la vida‖ es el espíritu. Estaba en el universo, pero no de forma consciente. Ahora, por la acción del soplo divino se volvió consciente de sí mismo.

Este espíritu está en cada parte de nuestro «cuerpo» (el código genético presente en cada célula) pero se organiza en órdenes a partir del cerebro, cuyo número de neuronas asciende a cifras de miles de millones con billones de sinapsis (conexiones) entre ellas.

Es importante resaltar que esta conciencia pertenece de modo propio al universo, en nuestro caso a nuestra galaxia, a nuestro sistema solar, al planeta Tierra y, finalmente, a cada persona humana. La conciencia posee su prehistoria hasta irrumpir en nosotros como conciencia de la conciencia.

Nosotros no tenemos espíritu como no tenemos cuerpo.

Somos ser humano-espíritu así como somos ser humano-cuerpo, ser-humano psique, como ya señalábamos anteriormente en este blog. ¿Cómo se revela el ser humano-espíritu o el espíritu humano? Es aquel momento

Este Todo no es algo establecido de una sola vez. Es un Todo dinámico. Pasa por fases caóticas y desordenadas para enseguida reordenarse y adquirir nuevamente equilibrio y armonía. Espíritu, por lo tanto, es la capacidad presente en el universo de crear síntesis de las relaciones y unidades sistémicas a partir de estas relaciones.

El espíritu es un principio cosmológico, es decir, pertenece a la estructura y a la dinámica del universo y permite entender el universo tal como es, pues esta es su función como principio. Por eso se dice que el universo es espiritual, pensante, consciente, porque él es relativo, panrelacional y autoorganizativo. En su debido grado, todos los seres participan del espíritu.

La diferencia entre el espíritu de una selva y el espíritu del ser humano no es de principio sino de grado. En ambos funciona el mismo principio pero de forma diferente. En nosotros creando unidades significativas y alta capacidad de relación.

De modo autoconsciente. En la selva, el principio se revela por la unidad de la floresta como una totalidad dinámica, no simplemente como un amontonamiento de árboles, sino como selva. Pero de un modo no autoconsciente, o con una conciencia propia de la selva, conectada a su vez con todo el universo, con sus energías y con las fuerzas directivas de la vida y de la Tierra.

Formulada esta explicación inicial, cabe preguntar: ¿Cuáles son las características distintivas del ser humano-espíritu o del espíritu humano?

La primera y más inconfundible de todas ellas es su dimensión transpersonal, llamada también de trascendencia. Dimensión transpersonal o trascendencia significa aquí que el ser humano no está encerrado y limitado a su propia realidad. Él siempre desborda y traspasa cualquier límite.

Trascendencia es estar abierto en totalidad a sí mismo, al otro, al mundo y al Infinito. Es su apertura total que va más allá de los límites corporales.

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Por eso, se dice que el ser humano-espíritu habita las estrellas, es decir, con su espíritu atraviesa los espacios infinitos y supera todos los límites temporales que se le antojen. Por ser un ser de trascendencia, el ser humano-espíritu es pan-relacional. Puede entablar relaciones con todos los tipos de seres. Para él no hay horizontes cerrados. Cada horizonte se abre a otro y a otro, y así indefinidamente.

Esta es la razón por la que afirmamos que el ser humano es un proyecto infinito y está devorado por un deseo nunca saciable, a no ser en la comunión con el Infinito real que le es adecuado. Es la Última Realidad, Dios.

Esa capacidad de trascendencia liga al ser humanoespíritu con el Todo. El ser humano se siente sumergido en él y se percibe parte de él. Ese Todo no está en ningún lugar, porque engloba todos los lugares.

Es propio del ser humano-espíritu interrogarse sobre la naturaleza de ese Todo que lo envuelve. Todos los nombres de cualquier lengua y cultura terminan diciendo: es el Ser o simplemente el Espíritu absoluto, es aquello que las religiones llaman Dios.

Lo extraordinario del hombre/mujer-espíritu es poder entrar en comunión con la Suprema Realidad, agradecerle la grandeza del universo y el don de la vida.

Alabarlo por su magnanimidad y amor, por haber creado todas las cosas y seguir diciendo en cada momento: ¡fiat, hágase, renuévese, exista! Sin esa palabra todo volvería a la nada. Por eso cabe celebrar la vida y danzar delante del Creador.

Pero también, a causa del caos que puede manifestarse en el universo, en la Tierra y en la vida, llorar delante de él y preguntar: ¿Por qué, oh Dios? ¿Por qué permites la muerte de tantos por la Covid-19, por qué la destrucción avasalladora de un tsunami o de un terremoto o, como relata la crónica cotidiana, la muerte de un joven dentro de casa por una bala de la policía irresponsable o por una bala perdida en un tiroteo entre policías y bandidos? ¿Por qué?

Ante estos muchos ―por qués‖, todos nos volvemos un poco como el Job bíblico que cuestiona, critica, se rebela ante de Dios para, finalmente, callar reverente ante el misterio, porque Dios es mayor que nuestra razón y puede ser de una forma que no podemos comprender.

A pesar de esos absurdos, descubre que Dios es el supremo amante de la vida (Sab 11, 26) que no permitirá que el luto, las lágrimas y la desgracia tengan la última palabra. Es el espíritu que confía y cree. Al final Job recupera la plenitud de la vida.

Otra característica del ser humano-espíritu es su libertad. Libertad es la capacidad de autodeterminación personal. Siempre hay elementos determinantes venidos de los

distintos enraizamientos que presenta la existencia: de origen, de clase, de color, de inteligencia etc., pero el ser humano puede enfrentarse por sí mismo (auto) a estos condicionamientos.

Puede asumirlos, rechazarlos y modificarlos. En él reside una fuerza que le permite sobreponerse a ellos. Estos lo limitan (no hay libertad sin límites), pero no lo pueden aprisionar. Incluso esclavizado con cadenas de hierro es un ser libre, pues esa es su esencia en cuanto espíritu.

La historia humana es la historia de expansión de la libertad, a pesar de todos los retrocesos, historia de romper amarras, de conquistar espacios de autodeterminación y de plasmación de su vida y su destino. En la historia que conocemos, la libertad, si bien intrínseca al ser humano, nunca es simplemente concedida, sino conquistada en un proceso de liberación.

Liberación es la acción que crea libertad. Paulo Freire, tan injustamente calumniado por enemigos de la inteligencia, pero un gran educador, nos dejó esta lección: nadie libera a nadie; nos liberamos siempre juntos.

Toda creatividad, todo el universo de las artes, de la ciencia y de la técnica, de la música y de la danza tienen como base la libertad. Sin libertad la comunicación se transforma en farsa y la palabra esconde más de lo que revela.

Pero, principalmente, la libertad hace al ser humano un ser ético, responsable de sus actos y de las consecuencias de sus actos, que decide sobre el bien y el mal para él y para los otros. La libertad le permite ser un ángel bueno o un malhechor y criminal.

Sólo un ser libre puede donarse totalmente a otro o a una causa, como en este momento dramático del imperio de la Covid-19, cuando los trabajadores de la salud, de la medicina y la enfermería y otros trabajadores clave entregan sus vidas, se arriesgan a contaminarse para tratar de salvar la vida de otros.

Si la tan gastada palabra ―héroe‖ tiene valor, ha de aplicarse aquí, no a los héroes de la guerra que se hacen héroes matando. Aquí, en los hospitales, están los verdaderos héroes de la vida porque salvan vidas.

Hay valores como estos por los cuales vale la pena dar la vida. Morir así es digno. Por cómo ejercemos nuestra libertad, si elegimos el bien o si nos rendimos al mal, seremos juzgados por nuestra propia conciencia ante el Señor de la historia. Este juicio define nuestro destino final y el marco final de nuestra existencia, siempre bajo el arco de la infinita misericordia de Dios.

Otra característica singular del hombre-espíritu es su capacidad de amar. El amor irrumpe como una fuerza cósmica, cantada por Dante Alighieri en la Divina Comedia y por todos los grandes espíritus. El amor es tan

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excelente que para los cristianos define la naturaleza íntima de Dios: Dios es amor (1 Jn 4,8).

El médico Paes Campos, en su libro Quem cuida do cuidador (Vozes, 2005) lo ha dicho muy bien: «El acto de cuidar es la materialización de un sentimiento de amor». Eso es lo que están haciendo todos los que trabajan abnegadamente en los hospitales en este momento del coronavirus.

Amar es hacer don de sí mismo al otro, y entregarse incondicionalmente a él o a ella, es hacer lo imposible para estar junto a la persona amada, es sentirla dentro, es no entender más la vida sin él o sin ella, es experimentar el infierno cuando, por cualquier razón, el amor ya no existe o no tiene vuelta atrás. Sin el amor desaparece todo el brillo, toda la alegría y el sentido de la vida. Amar es decir: tú no puedes desaparecer ni morir.

El ser humano-espíritu puede también odiar, rechazar, torturar bárbaramente, bestializarse completamente cuando se deja llevar por la ira incontrolable y el deseo de destrucción, como en los sótanos de tortura de nuestro régimen dictatorial pasado.

Esta sombra forma también parte de la realidad de su espíritu, como el espíritu malo. Hemos visto personas insensibles y sin ninguna empatía con las víctimas del coronavirus. Son inhumanas.

Pero el ser humano-espíritu también puede perdonar.

Es otra característica suya. Perdonar no es olvidar la herida que todavía sangra, es no ser rehén de ella ni seguir aferrado al pasado. Perdonar es esforzarse por ver al ofensor con compasión, benevolencia y amor. Es liberarse para el mañana y para nuevas experiencias.

Junto con el perdón viene la capacidad de com-pasión, una de las características más nobles del espíritu.

Compasión, tan necesaria en esta tiempo triste del coronavirus, que produce un océano de sufrimiento en el que están sumergidas miles de personas en nuestro país y en toda la Tierra, es asumir el lugar del otro, no dejar que los familiares y amigos sufran solos, ofrecerles un hombro, más que hablar es guardar silencio, reverente y compasivo, llorar juntos y ponerse solidariamente a su lado en el mismo camino. Todo esto puede el ser-humano-espíritu Pero también la ausencia de generosidad y de compasión puede asumir formas apocalípticas. Tres días antes de suicidarse, el 27 de abril de 1945, Hitler escribió en su diario: Al final de todo, me viene el arrepentimiento de haber sido tan generoso con los judíos…‖ (Johnson, P., Tempos modernos, Río, 1990, p. 345. Madrid, 2007).

Generosidad siniestra, por no haber conseguido dar una solución final a los judíos (Endlösung) –envió a las cámaras de gas a seis millones– y no haber podido mandar exterminar a 30 millones de eslavos como había decidi-

do. Aquí el espíritu se revela como la perversión suprema. Lo antihumano es también parte de lo humano, complejo y misterioso.

Otra característica del ser humano-espíritu es la de ser el eterno interrogador, atormentado permanentemente por preguntas últimas. Sólo él las hace porque es portador de autoconciencia, inteligencia y percepción del Todo: ¿Quién creó el universo?, ¿Por qué los miles de millones de galaxias con sus incontables estrellas y planetas? Ellas no están ahí por sí mismas. Alguien las puso en la existencia y las sustenta. ¿Por qué estoy aquí? ¿Por qué y para qué nací? ¿Cuál es mi lugar y mi misión en este conjunto indescifrable de seres? ¿Cómo debo comportarme ante el otro y la naturaleza? Terminada mi jornada en este pequeño planeta ¿adónde voy? ¿Qué puedo finalmente esperar?

Las respuestas no están codificadas en ningún manual, aunque todos los textos sagrados e innumerables filosofías se esfuercen por ofrecer respuestas apaciguadoras. Pero ninguna de ellas sustituye nuestra propia tarea existencial de formular una respuesta personal que compromete todo el ser.

Puede que las personas más escépticas y descreídas consigan rehuir estas indagaciones por un tiempo, pero como pertenecen a la estructura de nuestro espíritu, surgen de nuevo cuando menos se espera, especialmente cuando muere un ser querido, y no hay cómo evitarlas porque tienen la fuerza intrínseca de volver una y otra vez.

No sin razón los ateos son las personas que más hablan de Dios, aunque sea para negarlo. Negación que no consigue matar la pregunta existencial. Repunta de nuevo con el vigor de un brote después de una lluvia en tierra reseca.

Finalmente, una característica básica del espíritu es su capacidad de síntesis. Como la naturaleza del ser humano-espíritu es relacional, le cabe a él hacer la síntesis entre el cielo y la Tierra, entre lo inmanente y lo Trascendente, entre la exterioridad y la interioridad.

Así como la psique necesita un Centro para ordenar todas las energías y pulsiones que la habitan, el espíritu se siente herido o escindido si no logra una Síntesis, no teórica, sino vital-existencial, que dé dirección a su vida.

Por eso cada persona posee consciente o inconscientemente una cosmovisión, es decir, una lectura del mundo, una interpretación del curso de la historia, una visión de conjunto. El espíritu no aguanta una esquizofrenia existencial que separa, opone, desune y atomiza la realidad. Él necesita un marco ordenador de todas sus experiencias, ideas y sueños Mucho más se podría decir del ser humano-espíritu, pero nos bastan estas referencias para fundamentar nues-

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tro intento de pensar la realidad a la luz del paradigma del cuidado y de lo que nos sugieren las ciencias.

Cuidar del espíritu es vivir la dimensión humanoespiritual Como se deriva de las reflexiones hechas, el espíritu es una realidad tan sutil y sujeta a tantos percances – justamente por ser lo mejor y más alto de nosotros– que debemos cuidarlo celosamente y preocuparnos de preservarlo con todo su carácter infinito Cuidar del espíritu conlleva cultivar la espiritualidad.

Necesitamos liberar la espiritualidad de su encuadre dentro de la religión. No existe, por cierto, religión sin espiritualidad; la religión nace de una profunda experiencia espiritual, pero puede existir espiritualidad independiente de la religión.

Cuidar de la espiritualidad es cultivar una actitud de apertura permanente ante cualquier realidad. Es estar disponible al nudo de relaciones que es uno mismo.

Es vivir concretamente la transcendencia, es decir, no dejarse atrapar por ninguna de las realidades concretas, lo que no significa no comprometerse ni asumir responsabilidades con seriedad, sino saber ir más allá de ellas. No hundirse con ellas cuando fracasan ni apegarse a ellas cuando triunfan.

La espiritualidad pide silencio. Silencio no es no decir nada, sino abrir espacio para que pueda ser oída otra palabra que viene de lo más profundo de nosotros mismos, de la conciencia, de una persona, tal vez anónima, del propio Dios que nos puso en este mundo.

El cuidado del espíritu implica no colocar trabas en el encuentro con el otro. Vivir espiritualmente es acogerlo.

Dice la leyenda griega, confirmada por las Escrituras judeocristianas, que un matrimonio mayor y pobre al acoger a un miserable, descubrió que había hospedado a Dios escondido en la figura del pobre.

El cuidado del espíritu lleva a cultivar la bondad, los buenos deseos, la solidaridad, la compasión y el amor.

Estos son los valores que constituyen la sustancia de la espiritualidad, que nos acompañan a lo largo de la vida y que llevamos más allá de la muerte.

A veces este espíritu de cuidado se hace a través de una conversación sincera con un amigo, al oír una música que nos llega a lo más profundo del alma, con la lectura de algún libro, de un encuentro especial con una persona sabia, viendo una película, vídeo o teatro. O simplemente oyendo con atención lo que piensa de la vida el tendero de la esquina, el taxista, el vendedor ambulante, y oyendo las quejas del mendigo de la calle.

Cuidar del espíritu es abrirse al misterio del mundo y al misterio mayor que es Dios. La espiritualidad no puede reducirse a leer y pensar sobre Dios, hay que sentirlo en el corazón, poder dialogar con él y escuchar su voz que viene

de todas las cosas, pero especialmente de los llamamientos de nuestra conciencia. Es importante dar el paso de la cabeza al corazón, porque es el corazón el que siente, venera y ama a Dios.

El resultado de este cuidado se hace sentir pronto a través de una vida más serena, de una paz que ningún ansiolítico o droga puede producir. Es vivir la vida como quien se siente en la palma de la mano de Dios. Entonces, ¿por qué temer? ¿Qué mayor disfrute puede existir que verse libre de los miedos y sentirse acompañado por una mirada amorosa?

Cuidar del espíritu implica también cuidar del ambiente social, cuidar de los otros para que la atmósfera que nos rodea no se vuelva inhumana, obsesionada por la búsqueda del placer, del consumo y por el descontrol de los instintos, dañinos para la persona y para los demás.

En este campo hay mucho que hacer, empezando cada cual consigo mismo, haciendo su revolución molecular, y al mismo tiempo rechazando entrar en los «esquemas de este mundo» según el apóstol Pablo (Rm 12,2) y reforzando todas aquellas iniciativas que representan alternativas y semillas de una nueva forma de habitar la Casa Común.

El cuidado en su núcleo esencial exige otro tipo de paradigma de civilización en el cual no impera el capital material y la acumulación de bienes sino en el que el capital humano-espiritual será un eje central, capaz de dar un rostro más humano y fraterno a la convivencia humana, con los otros y con la naturaleza Pemítanme terminar con una afirmación que se ha vuelto casi banal, pero que no ha perdido verdad y actualidad: el mundo nuevo, después del coronavirus o más tarde, será más espiritual o no será. Razón de más para comenzar a ser más espirituales, es decir, más sensibles, cooperativos, amorosos y cuidadosos, en fin, más humanos. (amerindiaenlared.org) 05/06/2020

82. Pensar en la providencia en tiempos del Coronavirus: Alfonso Pérez Ranchal Las grandes tragedias del siglo XX supusieron un antes y un después en el pensamiento teológico sobre la teodicea. Fueron especialmente las dos guerras mundiales las que hicieron que la posición tradicional sobre este tema se derrumbara.

Esto tal vez es desconocido para cierto sector del cristianismo que suele vivir y pensar muy encerrado en sí mismo, sin mucha apertura a un pensamiento cristiano más amplio que desde hace tiempo ha superado ciertas propuestas.

Al presente el mundo vive en medio de una terrible pandemia, está en shock, y de nuevo se hace las mis-

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mas preguntas de siempre en relación a Dios y a su bondad, a su soberanía y omnipotencia, y a la libre voluntad humana. Como si nada se hubiera escrito o reflexionado en el siglo anterior se da el fenómeno de saltarlo y volver a posiciones decimonónicas para responder a cuestiones del siglo XXI. La teología se vio obligada a realizar una intensa revisión de la imagen o concepto de Dios. Es más, cayó una gran interrogante sobre el mismo concepto de Dios.

Un Dios bueno y todopoderoso no era, ni es, compatible con lo visto y vivido. El mal moral humano ponía además otro interrogante sobre la santidad divina y su aparente permisividad, ¿cómo es posible conciliar todo esto?

Al presente muchos son los que rezan, los que oran.

Una buena parte de ellos creen sinceramente que serán escuchados en su dolor si «saturan» a Dios con sus oraciones. No faltan los que ven la mano de Dios en determinadas circunstancias; y también están los que creen que Dios en realidad lo controla todo y además ha sido él el responsable directo de lo que estamos viviendo. ¿Cómo, por extensión, encaja en todo esto la libertad humana, o tal vez la misma no existe y este mundo se trata de una especie de parque temático para el disfrute de la deidad?

La respuesta clásica había sido apuntar a que el mal moral provenía de la libertad humana y la providencia divina se desarrollaba teniéndola presente. En cuanto al mal físico, al sufrimiento o al dolor, la apologética clásica daba dos respuestas.

Por un lado, el sufrimiento es consecuencia de la transgresión de un mandamiento divino y sirve precisamente para poner freno al mal moral que lo provocó. De análoga forma se razonaba para un desastre natural cuando se llevaba la vida de centenares o de miles de personas: es algo bueno ya que le recuerda al ser humano su lugar, condición y el reconocimiento y dependencia que le debe a Dios.

Por el otro lado, el sufrimiento obliga a la persona a que se ejerza en la virtud. Lo acepta como procedente de Dios para expiar su pecado, le provee méritos y se asemeja a Cristo en sus sufrimientos.

Muchos cristianos del presente ya no aceptan estas respuestas. La razón es que estas dos explicaciones clásicas no se ajustan a la realidad, en demasiadas ocasiones los que sufren son los inocentes y los más desvalidos.

Pero ante esta respuesta se volvía a argumentar que mientras estemos en este mundo las calamidades afectan tanto a unos como a otros; o que incluso que Dios sí que guarda más a unos que a otros – en este caso a sus hijos- lo que ocurre es que nosotros no entendemos o no te-

nemos acceso al conocimiento de sus pensamientos.

Ya lo comprenderemos todo, se seguía apuntando, cuando estemos con él, mientras, tengamos en cuenta que los padecimientos del presente no son nada comparados con lo que Dios nos tiene reservado, y no faltaba un texto bíblico como podría ser el de Romanos 8:18.

La posición tradicional puede ser aceptada si realmente le encontramos sentido a un sufrimiento, si se ven incluso beneficios en la persona que lo padece. Pero esto en gran cantidad de ocasiones no sucede, es más, la realidad lo contradice y además en los casos más significativos, en los más trágicos.

Hans Jonas, filósofo judío, tras afirmar que el sufrimiento anterior de su pueblo a lo largo de la historia podría explicarse como resultado de su infidelidad o como martirio –siguiendo la perspectiva bíblica-, lo que había sucedido en los campos de concentración nazi hacía estallar todo intento de comprensión, así escribió lo siguiente: «Nada de todo esto tiene ya validez después de Auschwitz donde no tuvieron cabida ni la fidelidad y la infidelidad, ni la fe ni la increencia, ni la falta ni su castigo, ni la prueba, ni el testimonio, ni la esperanza de redención, ni siquiera la fuerza o la debilidad, el heroísmo o la cobardía, el desafío o la sumisión.

No, de todo esto Auschwitz, que devoró incluso a los niños, no supo nada; ni siquiera tuvo la menor ocasión de saberlo. No fue por amor a su fe por lo que murieron aquellos seres (como todavía mueren los testigos de Jehová); tampoco fueron asesinados a causa de tal o cual orientación voluntaria de su ser personal.

La deshumanización por medio del extremo abajamiento o despojo precedió a su agonía; a las víctimas destinadas a la solución final no se les dejó el menor ápice de nobleza humana: nada de todo esto era ya reconocible en los supervivientes, en los fantasmas esqueléticos de los campos liberados […] Y Dios dejó hacer. ¿Quién es ese Dios que pudo dejar hacer? [1]».

Es por ello que el providencialismo rechina tanto. El providencialismo es la creencia de que Dios actúa en cada uno de los detalles de nuestra existencia. Esta creencia por muy popular que sea en algunos círculos, desfigura a Dios y lleva a una serie de desviaciones.

Esta actuación a menudo se presenta como permisividad divina, si algo ocurre es porque Dios así lo ha querido, no ha actuado en sentido contrario para evitarlo.

Realmente se trata de una interpretación que provee cierta tranquilidad psicológica ya que suprime el azar cuando las causas que producen una desgracia se entrecruzan sin más explicación aparente.

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Este azar provoca angustia y ansiedad, así que se inserta en la cadena de sucesos a Dios. Pero hay situaciones, como ya he apuntado más arriba, que es del todo imposible aceptar que vengan de Dios a menos que neguemos su bondad.

Ante ellas los providencialista suelen callar y remitir a los misteriosos caminos de Dios, o que Dios es soberano y hace lo que quiere, confundiendo de esta forma soberanía con tiranía. Pero el Getsemaní nos muestra que Dios no actúa en base a milagros, las heridas y los fracasos son parte de la vida y el Evangelio nos ayuda a asumir todo ello y a trabajar en favor de los desdichados. La teodicea tiene el rostro de Jesucristo.

Ante las tragedias que sucedieron en el siglo XX y la que vivimos al presente, parece que Dios está en silencio de forma indefinida. La respuesta del creyente debe ser un llamado a la confianza y a la esperanza para no desmayar. Es esta perspectiva la que nos hace madurar como personas y la decisión de tomarnos muy en serio nuestra responsabilidad ante Dios y el prójimo.

La providencia está en mí, en la forma en la cual yo entiendo e interpreto lo que me pasa y rodea. Lo concibo desde Dios, tengo que aceptar el mundo tal cual es, y esto se logra por medio de la fe y de la oración, una oración que me remite a mí mismo.

En la misma Biblia hay textos sorprendentes. Muchos Salmos muestran la perplejidad ante el silencio de Dios, ante la realidad de que a los justos no les llega la felicidad ni a los impíos la desdicha. Es el tema bíblico del «Dios escondido», así aparece en Isaías 45:15 cuando el profeta tiene que enfrentar el desastre de la caída de Jerusalén en el 587 a. C. y del exilio.

La oración que no cae en infantilismos no pretende hacer cambiar a Dios ni moverle para que actúe en un desastre como si Él estuviera mirando desde su trono de forma impasible. Por supuesto, pedimos por sanidad, para que nos libre de la angustia de la pérdida, pero debemos saber que muy posiblemente nada de esto ocurra.

La fe debe reconocer tanto la presencia como la ausencia de Dios. En los Salmos la fórmula «Dios esconde su rostro» aparece bastante (10:11; 13:1; 30:8; 51:11) y muestra el alejamiento de Dios por un tiempo que se desconoce. Si vamos al Nuevo Testamento en el mismo no se indica que Dios nos vaya a librar de los infortunios, sino que en medio de ellos nos sostiene, nos acompaña.

Es por ello que la oración lo que hace es crear en nosotros más dependencia de Él, de ser conscientes de que estamos ante un Dios bueno y soberano, no ante un tirano. A la par, nos hace sensibles, nos une al dolor y llanto de tantos otros, somos cambiados interiormente.

Dios respeta el azar y la fabilidad humanas y aun así sigue siendo providente ya que cumple sus propósitos contando con estos límites. Esto se debe a que ha creado al ser humano con autonomía. Dios busca relacionarse con alguien que sea libre, quiere que colabore de esta forma con él y así llevar adelante sus designios.

Y esta relación se basa en la confianza, esto es en la fe por nuestra parte. Esta confianza no significa que se está esperando que Dios realice una actuación maravillosa, sino que es una espera en Dios, aunque todo parezca que va en contra de sus designios.

Si Dios es verdaderamente bueno no puede esclavizar a nadie, todo lo contrario, crea y respeta la autonomía.

Dios desea que la persona se le adhiera por decisión propia. Dios, por tanto, tiene una intervención discreta ya que actúa por causas segundas para no violentar la libertad humana. Pero es por esto también que sus acciones no son evidentes.

Sin duda actúa en la historia humana, pero no la predetermina. Influye en la persona, pero respetando su fragilidad y decisiones, tanto que permitió la propia caída del ser humano. Es aquí en donde la fe tiene su razón de ser, su finalidad: poder ―ver‖ y considerar así la realidad que parece que apunta en dirección contraria.

Es precisamente por un acto de fe que se puede aceptar la providencia divina, ya que la misma, como hemos indicado, no es en absoluto evidente. Cuando en el Padrenuestro se pide que se haga la voluntad de Dios es claro que eso significa que en esta tierra mucho de lo que ocurre no es de acuerdo a ella.

Y es que en esencia la oración de intercesión es un acto de esperanza. Este acto también libera del egoísmo de una relación individual centrada en nosotros y en nuestras necesidades.

Recordemos que nuestro Dios no es un Dios guerrero, tribal o cruel. Por el contrario sabemos que fue crucificado… pero la historia no acabó ahí, al tercer día todo cambió y en esa esperanza esperamos.

Nota: [1] Citado en LISON, JACQUES. ¿Dios proveerá? Cantabria: Editorial Sal Terrae, 2009, p. 47. (lupaprotestante.com) 04/06/2020

83. Espiritualidad en tiempos de contagio: Juan Pablo Espinosa Arce Tiempos de preocupación Son tiempos de preocupación, de cuidado, de autocuidado y de cocuidado. La irrupción del virus COVID-19, llamado popularmente como el ―coronavirus‖, nos afecta a todos de alguna u otra manera. Es interesante la

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El virus en expansión nos afecta, nos daña, nos recuerda cuan vulnerables somos. El filósofo Karl Jasper habla de las ―situaciones límites‖, es decir, de todas aquellas cosas que hacen que el ser humano recuerde su precariedad y vulnerabilidad: la enfermedad, el dolor, el fracaso, la muerte.

EN TU CASA, lo cual puede entenderse como la recuperación de la espiritualidad y del origen.

El filósofo chileno Humberto Giannini dice que en la casa y nuestro estar en ella es una disposición espiritual que cuando entramos a ella volvemos a la seguridad del útero materno. La casa es un espacio protegido, en donde encontramos el cuidado ante la crisis.

A partir de esto, me surge la pregunta de cómo pensar una espiritualidad en tiempos de contagio. ¿Qué le dice la experiencia espiritual al contagio y qué nos aporta el contagio a nuestra comprensión de la espiritualidad?

Son algunas de las cosas que buscamos ofrecer en esta columna.

La casa manifiesta un sentido de responsabilidad para con los nuestros. Si yo me cuido puedo cuidar a los otros y así nos cuidamos entre todos. Esto ya es espiritualidad. De algún modo la peste nos empuja a volver al origen, a encontrarnos con el otro y a practicar una actividad tan básica como es el conversar.

La espiritualidad es una búsqueda humana

El mismo Giannini define la conversación como un tipo de acogida, como un modo de ser hospitalarios. En la conversación somos seres auténticamente humanos: ¿cómo estás? ¿cómo te sientes? ¿qué piensas? ¿qué sueñas? ¿qué esperas? ¿qué necesitas? ¿qué temes?

El psiquiatra chileno Sergio Canals en su obra ―El poder de la caricia‖ define la espiritualidad como una actitud de búsqueda propia del ser humano que se enfrenta a la realidad. Jasper, por su parte, vincula las situaciones límites con estas búsquedas más profundas y comenta que la razón técnica, las búsquedas del progreso económico, social, político, cuantitativo, han ―privado‖ al ser humano de esta dimensión más profunda que es la espiritualidad.

Pero, y aquí aparece algo interesante, a saber que esta misma época actual nos ha demostrado que las lógicas de exceso de acumulación, del culto al dios dinero o de las tentaciones del poder no son para nada eficaces al momento de enfrentarnos a un virus. Insistimos con lo que anteriormente decíamos: el virus nos recuerda – como un fantasma de Dickens – que somos vulnerables, que nos enfermamos, que estamos en situaciones de precariedad.

Pienso también que estos días de cuarentena, del no poder salir de las casas, de no tener las rutinas diarias normales nos recuerdan que hay muchas personas que viven todo el año precariamente. Quizás este tiempo también es una invitación a entender que la espiritualidad en semanas de crisis sanitaria es un recuerdo de que somos polvo, de que somos frágiles (Cf. Gn 3). ¿Qué formas de espiritualidad tenemos y que nos pueden ayudar estos días de cuarentena y durante toda la vida? La oración, la meditación, la contemplación amorosa, el silencio y la quietud, la práctica de la serenidad, la soledad, el compartir con la familia dentro de la casa, la capacidad de asombrarnos, la reflexión ante lo pequeño, la acogida bondadosa del otro, el cuidado, el autocuidado y el cocuidado.

Con estas propuestas, nos damos cuenta de que la espiritualidad es una vuelta al origen, a la matriz, al hogar.

Curiosamente la invitación de estos días es QUÉDATE

Con la espiritualidad de la casa, de la conversación y en medio de la época del contagio recuperemos la humanidad, esa humanidad que está amenazada y que comienza a ser consciente de su precariedad.

Espiritualidad de la casa La espiritualidad de los tiempos de contagio es una espiritualidad de la casa, de la conversación, de la humanidad amenazada. Con ello volvemos con Canals: ―se funda una ética de la responsabilidad para conmigo y los otros como una comunidad de personas, infinita y sagrada‖. Ofrezcamos finalmente algunas características de esta espiritualidad que hemos tratado de reseñar: - Hoy es el tiempo en donde separarnos es la manera más amorosa de estar juntos.

- En donde quedarme en casa va manifestando el sentido común, que es el menos común de los sentidos.

- En donde el cuidarnos, el co-cuidarnos, el co-cuidado refleja nuestra responsabilidad ciudadana y trascendente.

- En donde hoy es la hora de sumar.

- Empatía y responsabilidad aparecen como fundamentos de nuestra espiritualidad.

Con ello hemos visto que la espiritualidad no se reduce a una cuestión meramente religiosa o confesional, sino que ella es una forma auténtica de ser auténticos seres humanos. (lupaprotestante.com) 19/05/2020

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84. Cinco conclusiones hermenéuticas: Leonardo Goyret Luego de años de reflexiones, llegué a las siguientes cinco conclusiones (que son, como todo proceso de reflexión fuera del fanatismo, provisionales): 1. Todo el AT debe ser interpretado a la luz del NT. Y todo el NT debe ser interpretado a la luz del amor redentor de Jesucristo.

2. Por tanto, la clave hermenéutica suprema de toda la Biblia es el amor redentor (el liberador, el sanador, el reconciliador).

3. En consecuencia, todo texto bíblico adquiere su verdadero sentido en lo que nos ofrece como mensaje liberador para nuestro tiempo. En lo que sirve como recurso para evitar o superar la represión, la opresión o la exclusión que impiden al ser humano ser como es, sentir lo que siente y buscar su felicidad, sin hacerle daño a los demás, ni dañar la naturaleza.

4. Entendido esto, los textos bíblicos son normativos en cuanto expresan el amor redentor de Jesucristo. En todo lo demás son hijos de su tiempo, muchas veces portadores de odios y prejuicios de aquellos tiempos antiguos.

5. Por eso, es necesario que pasemos de la inerrancia del texto a la inerrancia del Espíritu Santo a través del texto. Pues solo Dios-Amor es ―inerrante‖. Solo DiosAmor es "infalible". Toda vez que la Biblia lo comunica, toda vez que nos da testimonio de su amor redentor, es un testimonio fiel y verdadero. Solo entonces. (facebook.com/hermeneuticaseverinocroatto) 26/05/2020

85. El capitalismo de la vigilancia: Carlos Fazio Mientras en medio de la emergencia sanitaria del Covid-19 millones de personas en el orbe, presas de la desinformación y la manipulación e inoculadas por el miedo, viven en un traumático confinamiento cuasi total –sometidas a profilácticas medidas disciplinarias equivalentes al estado de sitio, la ley marcial o el toque de queda−, se estaría desarrollando un proceso totalitario de reingeniería social, cuyo objetivo fundamental sería desencadenar una restructuración económica, social y política global, que según algunas hipótesis será regida por un nuevo gobierno mundial (o soberanía supranacional), controlada por una élite de poderosos especuladores financieros y banqueros de Wall Street; las grandes firmas farmacéuticas y petroleras, incluidas sus fundaciones filantrópicas y sus laboratorios de pensamiento (think tanks); el complejo militar industrial; las grandes compañías tecnológicas digitales y los medios de comunicación corporativos.

Es la tesis de Michel Chossudovsky, director de Global Research, para quien la desconexión de los recursos humanos y materiales de los procesos de producción, desencadenado por el confinamiento y paralizó a la economía real, fue un acto de guerra; una operación planificada cuidadosamente, donde no hay nada espontáneo o accidental, y forma parte de un plan militar y de inteligencia de Estados Unidos y la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), cuya intención es debilitar a China, Rusia e Irán, y desestabilizar el tejido económico de la Unión Europea.

Profesor emérito de Economía de la Universidad de Ottawa, Chossudovsky se basa en las declaraciones del secretario de Estado estadunidense, Mike Pompeo, quien en un aparente lapsus deslizó el 20 de marzo, en CNN, que el Covid-19 era un ejercicio (militar) en vivo, una operación. Dijo: ―No se trata de represalias… Este caso está avanzando: estamos en un ejercicio en vivo para hacer esto bien‖. A lo que el presidente Donald Trump, que estaba a su lado, en palabras que pasarán a la historia, respondió: Nos lo deberías haber dicho.

Estuviéramos o no ante una fake pandemic inducida y con independencia de que el Covid-19 sea un arma de destrucción masiva derivada de un virus que estudios científicos descartan sea un arma biológica, la disputa por las narrativas con fines geopolíticos y de control de zonas de influencia entre las potencias, en particular, EU y China, ha tenido, en la emergencia, ganadores y perdedores.

Entre los ganadores se encuentra Larry Fink, presidente de BlackRock, el fondo de inversión más grande del planeta, a quien recurrió la Reserva Federal (Fed) de EU para gestionar miles de millones de dólares de bonos y compras de activos respaldados por hipotecas, como una medida para estabilizar los mercados y amortiguar el impacto financiero de la crisis del coronavirus.

Según el analista Pepe Escobar, Black-Rock posee 5 por ciento de Apple; 5 por ciento de Exxon Mobil; 6 por ciento de Google; es el segundo mayor accionista de AT&T (Turner, HBO, CNN, Warner Brothers), y el principal inversor en Goldman Sachs.

BlackRock es más grande que GoldmanSachs, JP Morgan y Deutsche Bank juntos. A su vez, Fink, su presidente, ha estado asesorando al presidente Trump sobre cómo navegar con los efectos de la pandemia, y para todos los propósitos prácticos, será el sistema operativo de la Fed y el Departamento del Tesoro. En otras palabras, será el administrador del fondo para los sobornos.

Otros ganadores fueron el gerente de Amazon, Jeff Bezos, quien en sólo tres semanas de la pandemia incrementó su riqueza en 25 mil millones de dólares; el gerente de Tesla y SpaceX, ElonMusk –quien declaró que el confinamiento social fue una infracción fascista a su derecho de hacer ganancias−, aumentó su riqueza en 5

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 30 MAY - 05 JUN 2020 * NUM. 353

mil millones de dólares; Eric Yuan, gerente de Zoom, que acumuló 2.58 mil millones de dólares, y el cofundador de Microsoft, Steve Ballmer, quien ganó 2.2 mil millones.

Amazon, Google (hoy Alphabet), Microsoft, Apple, Zoom, junto con Facebook, de Mark Zuckerberg (dueño de Instagram y WattsApp), y otras corporaciones del Silicon Valley de California −ligadas al aparato de seguridad nacional de EU− forman parte de lo que la economista Shoshana -Zuboff, de Harvard, ha denominado capitalismo de la vigilancia, modelo que trasciende a esas firmas de tecnología digital en redes y se propagó a la economía normal.

El modelo lo fraguó Google en la coyuntura del 11/S de 2001 –y luego lo propagó Facebook−, y su lucrativa fórmula permite predecir (y modificar) el comportamiento de los internautas a través de un algoritmo de caja negra (una suerte de maquinaria invisible).

Los motores de búsqueda de esas plataformas retienen la información, lo que permite a esas compañías, según Zuboff, predecir las acciones de los consumidores en el mundo real (en casa y trabajo, en su vida diaria) con el único propósito de beneficiar a las empresas.

Así, más allá de los me gusta y los clics virtuales −y sin que lo sepan− las experiencias de los usuarios se convierten en materias primas que permiten crear datos personales (nuestras caras, voces, personalidades, emociones, creencias políticas y religiosas) y elaborar perfiles para adelantarse a comportamientos futuros y manipular así a millones de personas; como ocurre en la coyuntura del Covid-19 y la nueva normalidad, en detrimento de nuestra autonomía humana y soberanía individual. (jornada.com.mx) 01/06/2020

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