Boletín Alas-OE #354

CONTENIDOS 06 AL 12 DE JUNIO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se pronuncian ante asesinato de George Floyd y el racismo ..................... 4 1.

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―La vida de la población negra importa‖. Una reflexión pastoral sobre el asesinato de George Floyd desde una perspectiva latina: Cesar Carhuachin* .................................................................................................................................. 4 George Floyd: El cardenal Farrell reza por la unidad y serenidad en Estados Unidos ........................................................ 5 George Floyd era una ‗persona de paz‘, dice su pastor ....................................................................................................... 6 Teología para Millennials: ―El sacrificio de George Floyd‖ ................................................................................................... 7 Llega el cuerpo de Floyd a iglesia de Houston para su último adiós .................................................................................... 8 George Floyd fue sepultado, pero la repulsa sigue viva ....................................................................................................... 8 El asesinato de Floyd desata protestas históricas en Estados Unidos ................................................................................ 9 Muerte de Floyd desata destrucción de estatuas racistas en EU y Europa ....................................................................... 10 EU, entre un matón neofascista en la Casa Blanca y un liderazgo demócrata agotado; de ahí la rebelión: Cornel West 10 EU: del I have a dream al I cant‘ breath: Katu Arkonada .................................................................................................... 11 ―No puedo respirar‖: Elizabeth Maier* ................................................................................................................................. 12 El Consejo para la Misión Mundial publica la declaración "No puedo respirar" invitando a todos a enfrentar la injusticia 13 Círculo de teólogas africanas preocupadas: "¡Mamá, mamá... no puedo respirar!" .......................................................... 14 Escuchen el grito de ¡ya basta!: hermano de Floyd al Congreso ....................................................................................... 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................. 15 15.

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Jefes de Estado recurren a Dios para enfrentar el Covid-19: Bernardo Barranco ............................................................. 15 Conapred y representantes religiosos impulsan acciones ante Covid-19 .......................................................................... 16 Abrir templos... pagar impuestos: Óscar Moha ................................................................................................................... 16 Donald Trump y el uso fetichista de la Biblia: Carlos Martínez García ............................................................................... 17 Sufren madres ante el confinamiento que les impide buscar a sus hijos desaparecidos .................................................. 19 Colectivos respaldan el plantón que familiares de desaparecidos realizan en el Zócalo................................................... 19 Tormenta sobre familiares en búsqueda ............................................................................................................................ 20 Alertan ONG sobre daños por recorte de fondos a la CEAV; exigen explicación .............................................................. 20 Insisten colectivos en remover de la CEAV a Mara Gómez ............................................................................................... 20 Familiares de desaparecidos piden reunión con AMLO y la destitución de Mara Gómez ................................................. 21 Violencia y desaparición no están en cuarentena: R. Aída Hernández Castillo* ............................................................... 21 159 organizaciones se manifiestan contra Tren Maya ....................................................................................................... 22 Centro Frayba acusa falta de medidas sanitarias en cárceles de Chiapas ........................................................................ 25 Agrupaciones exigen a Fiscalía de Edomex liberación de Kenia Hernández .................................................................... 25 Diputados de Michoacán rechazan legalizar el aborto ....................................................................................................... 26

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 27 DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

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La parroquia chabolista reparte por las noches alimentos, medicinas y mascarillas ......................................................... 27 "Biólogos llegaron a discernir que todos los organismos vivos emiten luz": Leonardo Boff ............................................... 28 Los desafíos en el camino hacia la reconciliación: Jeferson Rodríguez ............................................................................ 29 "En el nombre de la Santisima Trinidad": Monseñor Angelelli ............................................................................................ 31 Once años en la Isla: Trabajo de Aguas Vivas para el Mundo en tiempos de COVID-19 ................................................. 33 En nombre de la humanidad: Marcelo Barros .................................................................................................................... 33 La estrategia del camaleón: Alirio Cáceres Aguirre ............................................................................................................ 34 El ITESO y el reto de la nueva normalidad ......................................................................................................................... 37 Extraña y realmente… Dios acontece hoy*: Rosa Ramos ................................................................................................. 38

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 40 39.

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México: Reverendo López Alfaro, nuevo obispo auxiliar de San Cristóbal de Las Casas ................................................. 40 Incumplen Legionarios de Cristo promesa de castigar a los sacerdotes pederastas ........................................................ 40 La "iglesia de los pobres" en el Concilio Vaticano II ........................................................................................................... 40 CONICET: recuperan archivos correspondientes al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo ........................... 46 Comienza en España juicio por matanza de seis sacerdotes jesuitas en El Salvador hace 30 años ................................ 47 Comienza el juicio de los asesinatos de los jesuitas españoles en El Salvador ................................................................ 48 ―Pensé que a los jesuitas los había matado el FMLN‖ ....................................................................................................... 49 CIA y FBI se negaron a colaborar para esclarecer matanza de jesuitas............................................................................ 49 La Iglesia en Bolivia crea un ―hospital de Campaña‖ gracias a 143 obras ......................................................................... 50 Costa Rica: Obispos exhortan a dar a conocer el protocolo del ―aborto terapeútico‖ ........................................................ 50 Por vez primera la iglesia evangélica es mayoritaria en El Salvador ................................................................................. 51 Lanzan una encuesta a nivel europeo sobre la iglesia y el coronavirus............................................................................. 51 Ningún caso positivo de coronavirus en el Estado del Vaticano ........................................................................................ 52

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 52 52.

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Repudio y condena al asesinato de Domingo Choc Che, guía espiritual maya ................................................................. 52 El racismo que mató al sanador .......................................................................................................................................... 53 Paz y Esperanza realiza Encuentros pastorales on line. Esta semana, sobre la violencia familiar ................................... 55 Mayo y junio, meses luctuosos para el pueblo evangélico nicaragüense .......................................................................... 55 Un informe recoge casi 60 ataques violentos a creyentes y lugares de culto en España en 2019 ................................... 56 La España evangélica dará ‗vida al recuerdo‘ de las víctimas de la covid-19 en un Memorial .......................................... 56 Declaración de presidentes, obispo y moderadora por la vejación de hermanas y hermanos del Pueblo Qom ............... 57 El Comité Ejecutivo del CMI establece las pautas para un futuro marcado por la solidaridad con la comunidad mundial58 Seminario en línea sobre el Tiempo de la Creación: ―Nuevos ritmos, nueva esperanza‖ .................................................. 60 Trump no cumplió su promesa de apoyo a CA para contener migración: AMLO .............................................................. 61 Futbol y sionismo histérico: José Steinsleger ..................................................................................................................... 62 Pandemia y recesión económica impactarán la migración mundial a largo plazo ............................................................. 63

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 64 64. ―Las condenas patriarcales a la Teología Feminista proyectaron sobre Dios una imagen misógina": Juan José Tamayo ............................................................................................................................................................................................. 64 65. La maldición de la tierra y las mujeres: reflexiones bíblicas ecofeministas para pensar el mundo pospandémico: Odja Barros* ................................................................................................................................................................................ 66 66. Las hermanas comparten la sabiduría de la vida arraigada en Cristo para la próxima semana de oración por la unidad 67 67. Autoridad de Información Financiera: El Papa nombra a una mujer en el Comité Directivo .............................................. 68 68. 'Santos Accidentales' de Nadia Bolz-Weber. Reseña: Alfonso Pérez Ranchal ................................................................. 68 69. Florence Nigthingale y la Covid-19: Beatriz Garrido ........................................................................................................... 69 70. Familiares de mujeres asesinadas lanzan campaña #BastaDeContarHasta10 ................................................................. 71 71. Colectivos feministas convocan a manifestarse ................................................................................................................. 72 72. Mujeres de AL, las más afectadas en la pandemia ............................................................................................................ 72 73. Segunda alerta de violencia de género para Guerrero ....................................................................................................... 73 74. Mujeres gobernantes, las mejor evaluadas en el manejo de la pandemia ......................................................................... 73 75. "La Semana de Oración me hizo sentir profundamente el deseo del Señor de nuestra completa unidad" ....................... 74 76. Premio Harding Meyer en ecumenismo otorgado a tres teólogos ...................................................................................... 74

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 75 77.

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"Los ritos transforman el 'estar en el mundo' en un 'estar en casa'. Hacen del mundo un lugar fiable": Byung-Chul Han 75 Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?: Reinerio Arce-Valentín ................................................................. 76 El evangelio y lo intercultural: Juan Simarro ....................................................................................................................... 78 ‗Evangelio de la conspiración‘ en tiempos de coronavirus: Tomás Gómez Bueno ............................................................ 79 Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (7): Carlos Martínez García ........ 81 Rubem Fonseca (1925-2020): ―Realismo feroz‖, violencia, condición humana (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz ................ 83

83. En el precipicio: David Brooks ............................................................................................................................................ 85 84. Ni liberales ni conservadores: izquierda anticapitalista: Gilberto Lรณpez Y Rivas ............................................................... 86

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias se pronuncian ante asesinato de George Floyd y el racismo 1. “La vida de la población negra importa”.

Una reflexión pastoral sobre el asesinato de George Floyd desde una perspectiva latina: Cesar Carhuachin* Colombia. El trágico asesinato del George Floyd el 25 de mayo de 2020 en manos de algunos policías de la ciudad de Minneapolis (MN) es un hecho social que merece una reflexión teológico pastoral, porque nuestro trabajo se realiza con una mano en la sociedad y otra en la Biblia.

Primero, el asesinato de George Floyd, un hombre afroamericano de 46 años en manos del policía Derek Chauvin y la implicación de otros tres policías, Thomas Lane, J. Alexander Kueng y Tou Thao, es otro hecho más de abuso de autoridad en el uso excesivo de fuerza por la policía en los EUA en contra de la población afroamericana.

La ética social cristiana nos motiva a asegurar el cumplimiento correcto del trabajo de los policías y oficiales del orden en la ciudad y el Estado. La autoridad les es conferida a los oficiales por la institución del orden público, que son pagados con nuestros impuestos.

Ellos no deben abusar de su autoridad, sino ejercerla para mantener el orden público y proteger al pueblo.

Cuando hay abusos hay que denunciarlos ante la institución. Fe cristiana no significa pasividad ni complicidad, sino ser pro-activos y solidarios en este tiempo y afirmar que la vida de la población negra importa.

Segundo, el asesinato de George Floyd provocada por el uso excesivo de la fuerza por la policía es un hecho más de racismo en contra de la población afroamericana en los EUA. Es importante reconocer que en los EUA existe un racismo histórico, sistémico y estructural, el cuál es la forma más concreta de pecado.

El racismo, como trato discriminatorio sistemático directamente vinculado a la explotación económica para el enriquecimiento de los anglosajones, es el pecado original de los EUA. Esta práctica comenzó contra las naciones indígenas y continuó contra individuos y familias desarraigados brutalmente de sus casas en África.

Por más leyes, políticas y programa de educación en los EUA en contra del racismo, los cierto es que éste no ha sido desarraigado de la población, ni de las familias, ni de las iglesias, ni de las escuelas, ni de los policías, ni de los políticos.

Porque la vida de la población negra importa es necesario protestar y hacer una crítica positiva a la sociedad de los EUA que erradi-

que el racismo.

Tercero, el asesinato de George Floyd en el que están implicados cuatro oficiales de la ley, como expresión de racismo en los EUA debe hacernos reflexionar sobre el racismo que también existe en la comunidad latina.

Si bien los grupos indígenas, afro-latinoamericanos, mestizos, asiáticos y otros en América Latina están mejorando en sus relaciones, tenemos que reconocer que en nuestros países se discrimina al indígena y al negro, política y económicamente.

El pecado del racismo no es propio de los EUA, sino que está presente en todas las naciones, por eso el racismo es un pecado en contra de la humanidad.

Cuarto, los actos de protestas en varias ciudades en los EUA no son ilegítimas, sino que están protegidas por la Constitución de los EUA. Pero, no hay que confundir la legitimidad de las protestas y reuniones pacíficas con la ilegitimidad de los actos de vandalismo.

Se entiende el enojo y la frustración por el abuso de autoridad y el racismo, pero, desde la ética cristiana, no debe justificarse la destrucción de bienes públicos y privados por esa causa. Por otro lado, tampoco hay que confundir vandalismo con terrorismo.

El terrorismo es cometido por grupos civiles armados que atentan contra bienes del Estado con el propósito de provocar miedo, confusión y desestabilizar al Estado. Las protestas deben expresar su reclamo con firmeza y respeto para todos, porque esto determinará el carácter del movimiento.

Quinto, las Iglesias y los pastores/as tienen el mandato cristiano de predicar y trabajar para erradicar las raíces del racismo y el abuso de la autoridad.

La Biblia enseña la dignidad de cada persona, porque todos hemos sido creados a imagen de Dios, que Dios ama a todos por igual y que frente al pecado de racismo y otros pecados, la reconciliación entre Dios y una persona es básico, así como también la reconciliación entre una persona y otra.

Estamos llamados a: a) erradicar palabras racistas de nuestro lenguaje; b) realizar actividades eclesiales con carácter multirracial de modo intencional; c) educar en las casas e iglesias sobre el respeto y aprecio por los afroamericanos; y, d) valorar la contribución de los afroamericanos al progreso de la nación.

El artículo sale en simultáneo en ―El Informador‖ del mes de junio de 2020, en Carolina del Norte, EUA.

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* El autor es peruano; pastor de la iglesia Presbiteriana de Estados Unidos, actualmente en misión como profesor en la UniReformada, Barranquilla, Colombia. (alc-noticias.net) 09/06/2020

2. George Floyd: El cardenal Farrell reza por la unidad y serenidad en Estados Unidos Estados Unidos. En medio de las protestas y la violencia en los Estados Unidos, el cardenal Kevin Farrell reza por la unidad, no por la división.

En una entrevista con zenit al margen de la Vigilia por la Convivencia Pacífica en Estados Unidos, organizada por la Comunidad de Sant‘Egidio con sede en Roma, el prefecto del Dicasterio Vaticano para los Laicos, la Familia y la Vida, expresó que esta es su esperanza.

La vigilia de oración, tras el asesinato de George Floyd y las tensiones que atraviesa el país, se celebró el viernes 5 de junio a las 19 horas en la basílica de Santa María in Trastevere, en Roma, y fue presidida por el prelado norteamericano.

El evento fue transmitido online y en la página de Facebook de la Comunidad de Sant‘Egidio. En este evento de oración del viernes no había ninguno de los asientos limitados por la distancia social en la basílica romana, y muchos de ellos estaban ocupados por embajadores del Vaticano y otros dignatarios, así como numerosos fieles. Cualquier desbordamiento adicional, se habría extendido a la plaza exterior.

En esta entrevista con zenit, el cardenal estadounidense reflexiona sobre su oración por su país, cómo ha estado siguiendo las noticias, y lo que las religiones, pastores e individuos pueden hacer, para construir la unidad. ―Las religiones, si son cristianas, necesitan enseñar la Palabra de Dios. Eso es todo. Todo está en la Biblia‖, dice.

El prefecto del Vaticano también denuncia la ―retórica‖ de los medios de comunicación que puede exacerbar la división y la rivalidad. Además, en su homilía, el cardenal Farrell, quien también es camarlengo de la Iglesia Católica Romana, advierte contra las divisiones entre las diferentes razas, pero incluso entre cristianos y católicos.

En su meditación el cardenal recuerda las palabras del Papa Francisco en su audiencia general del 3 de junio: ―No podemos tolerar o cerrar los ojos ante cualquier tipo de racismo o exclusión y pretender defender la sacralidad de toda vida humana‖. Al mismo tiempo, debemos reconocer que ―la violencia de las últimas noches es autodestructiva y autodestructiva. Nada se gana con la violencia y mu-

cho se pierde‖. ―Queridos hermanos y hermanas‖, subrayó el cardenal Farrell, ―cuando la Iglesia hace resonar las palabras del Evangelio, quiere ser fiel a Jesús, no quiere tomar partido o una categoría frente a otra, no quiere hacer propaganda política o proselitismo para sí misma, sino que quiere simplemente ayudar a la sociedad a promover el bien común y crear lazos de auténtica hermandad entre hombres y mujeres‖.

Dijo que ―una cultura de respeto, un sentido de hermandad universal, condiciones de vida dignas, leyes justas son bienes que permanecen‖, mientras advertía que ―las palabras y gestos ofensivos de desprecio, saqueo y violencia no conducen a nada bueno para el futuro‖. ―Por esta razón‖, subraya, ―los cristianos no debemos escondernos y temer, al contrario, precisamente en estos momentos delicados de tensión social debemos estar presentes para abordar el verdadero y duradero bien el justo deseo de igualdad, respeto y justicia que está presente en el corazón de tantos hombres y mujeres‖. ―Pedimos al Señor que mire a todas las víctimas inocentes que han muerto a causa de la injusticia y la discriminación racial, y que su sangre derramada ayude a nuestra amada nación a construir una sociedad verdaderamente pacífica y fraternal‖, rezó.

Marco Impagliazzo, presidente de la Comunidad de Sant‘Egidio, también habló con zenit, señalando: ―seguimos el ejemplo de Martin Luther King, un gran ejemplo porque en la no violencia, en la oración y en el camino de la reconciliación entre las comunidades, comportará un gran fruto‖. ―Es una larga batalla. Requiere tiempo, pero rezando, trabajando juntos, especialmente abriendo vías pacíficas, uno‖, señala, ―encontrará la solución, y un futuro mejor, un futuro mejor para todos los americanos‖. zenit: ¿Cómo ha estado siguiendo los acontecimientos en los Estados Unidos?

Cardenal Kevin Farrell: Lo sigo todos los días. Me levanto por la mañana y veo las noticias. La última cosa que hago es ver las noticias. zenit: ¿Cómo podemos construir la unidad en una época en la que hay tanta división?

Cardenal Kevin Farrell: Creo que todos, y pretendo que todos, incluyendo los medios de comunicación en cierto sentido, necesitan moderar la retórica, porque la violencia comienza en el corazón. Comienza con las palabras. Tenemos que contener eso. zenit: ¿Qué considera que es parte de esta retórica?

Cardenal Kevin Farrell: Esto lo vemos a través del uso del lenguaje… Hay un poco de bien en todos. Necesi-

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tamos mirar a la persona, necesitamos mirar las ideas, discutir las ideas y refutar las ideas. zenit: Con razón tanta gente está tan molesta por el injusto asesinato de George Floyd, pero al mismo tiempo la violencia no ayuda a lograr nada…

Cardenal Kevin Farrell: Para mí es una señal también cuando se tienen armas por todas partes, por todos lados, todos y en todas partes, bueno entonces la policía necesita estar armada, para defenderse y para defender la sociedad, y entonces una cosa lleva a la otra. Así que reaccionamos con violencia. zenit: Usted es prefecto del Vaticano, pero le pregunto como pastor, si uno de estos individuos molestos e indignados, demandando justicia, se cruzara en su camino, ¿qué clase de guía pastoral le daría? ¿Cómo razonaría con ellos, explicándoles que es difícil superar los errores y la injusticia, pero la violencia tampoco es la respuesta?

Cardenal Kevin Farrell: Todos tenemos que intentarlo.

Es muy difícil responder a ese tipo de preguntas hipotéticas porque al aconsejar a alguien, tienes que tenerlo ahí y tienes que saber y evaluar cuál es su capacidad de razonamiento… zenit: Las religiones, ¿cómo pueden ser un instrumento para construir la unidad?

Cardenal Kevin Farrell: Las religiones, si son cristianas, necesitan enseñar la Palabra de Dios. Eso es todo.

Todo está en la Biblia. zenit: ¿Hay algo más que quiera añadir que no haya mencionado en mis preguntas?

Cardenal Kevin Farrell: Rezo para que haya paz y serenidad en los Estados Unidos, el país más grande, el líder de todo el mundo. Tenemos una posición en el mundo, desde la que la gente nos mira para resolver sus problemas. La gente nos mira cuando hay un desastre. La gente nos mira para todo. No deberíamos tener miedo de eso. Deberíamos aceptar con gusto la oportunidad de liderar. (es.zenit.org) 08/06/2020

3. George Floyd era una „persona de paz‟, dice su pastor El pastor recuerda a "Big Floyd", muerto a manos de un policía en Minnesota, como un cristiano volcado en sus conciudadanos, apoyando la labor social y espiritual de la iglesia local Estados Unidos. Recorriendo los proyectos de Cuney Homes en Houston, Texas, con un vecindario predominantemente afroamericano, el pastor Patrick "PT" Ngwolo de la iglesia Resurrection Houston fue a buscar discípulos. Volantes en la mano, caminó

por las calles promocionando un próximo concierto con los artistas cristianos de rap Reconcile y Corey Paul.

En el concierto, un hombre se levantó entre la multitud.

Los pastores acudieron a él. "Era Big Floyd (George Floyd)", dijo Ngwolo. "Destacaba entre todos".

Antes de mudarse a Minneapolis por una oportunidad de trabajo, Floyd vivió varios años en Houston, Texas, donde fue uno de los líderes de una iniciativa cristiana llamada proyecto de vivienda Cuney Homes, donde realizó un trabajo de discipulado y alcance principalmente entre los jóvenes.

George Floyd, murió en el violento arresto de cuatro policías a los que nunca opuso resistencia en Minneapolis, Minnesota, el pasado 26 de mayo.

Sus compañeros en el ministerio lo recuerdan como "un hombre de paz". Aunque su persona se rodee, tras su terrible muerte, de actos violentos de protesta en toda la ciudad.

Un referente social y espiritual en su barrio La relación entre el pastor Ngwolo y Floyd que nació en aquel concierto rápidamente se convirtió en un equipo enfocado en el ministerio de servicio a la comunidad y difusión del Evangelio.

Floyd estaba bien conectado y era muy respetado en la zona, y puso con entusiasmo su reputación y su trabajo a disposición de la iniciativa pastoral.

"Queríamos hacer un discipulado real, de vida a vida en este vecindario", dijo Ngwolo. "El se aseguró de que fuéramos bienvenidos por los vecinos... eso en la Biblia lo llamamos 'persona de paz'. Nos ayudó y gracias a él pudimos trabajar en su vecindario".

Así, la cancha de baloncesto local del barrio se convirtió en terreno sagrado, y se convirtió en el local de "Iglesia en los ladrillos". Floyd se convirtió en una figura central del programa de evangelización y alcance cristiano, dijo Ngwolo.

"Todo, desde los oradores hasta las sillas, las mesas, todo tenía que cargarse de un lugar a otro", dijo Corey Paul, uno de los compañeros de Floyd -no sólo como cantante- en el ministerio en el barrio. Floyd se ofreció como voluntario para instalar y desmantelar los eventos en la cancha, a veces cargando 30 sillas a la vez, dijeron sus amigos.

En uno de estos eventos en el vecindario, en el verano de 2015, el amigo de Floyd, Nijalon Dunn, fue bautizado. "Esa experiencia fue monumental", dijo Dunn. "Hablamos de que Big Floyd es, una persona de paz, un guardián.

Era alguien de la comunidad que les dio fuerza a los hermanos y hermanas para anunciar el Evangelio. Para

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poder ser bautizados en un lugar como Cuney Homes, fue una señal de esperanza".

Trabajando entre el dolor por la justicia y la paz Ngwolo cree que las iglesias deben ser intencionales no solo para difundir el evangelio, sino también para apoyar el desarrollo de comunidades que están luchando por su vida.

"Si hablamos de discipulado, el desarrollo comunitario es discipulado ...hay que estar en esos espacios, cerca del dolor que ves", dijo Ngwolo, que alienta a los cristianos en posiciones de poder a usar su influencia en la búsqueda de la justicia.

Ngwolo dijo que comprende por qué la gente está enojada. "No solo lo entiendo, lo comparto", dijo, pero ante la indignación "todos necesitamos a Jesús, y todos necesitamos esperanza, y todos necesitamos ayuda".

Dunn se hizo eco en sus declaraciones con este sentimiento, aunque animó a evitar hacer cosas que no estarían "en el espíritu de Big Floyd".

"Una persona que está en la vida diaria y ve algo como lo ocurrido a Floyd se indigna, con razón, y nosotros también, pero en diferentes niveles. Esto sucede todos los días", dijo Corey Paul, el artista cristiano de rap; que añade que "por desgracia esto no es solo un documental de Netflix, y por desgracia para nosotros... es normal... hay muchos Floyds".

Paul espera que la muerte de su amigo pueda despertar la comprensión y la conciencia del problema sistémico de la imjusticia racial, especialmente entre los cristianos. (evangelicodigital.com) 30/05/2020

4. Teología para Millennials: “El sacrificio de George Floyd” Ciudad de México. El padre Mario Arroyo Martínez Fabre dentro de su serie de artículos ―Teología para Millennials‖, comenta en zenit este lunes, 8 de junio de 2020, la lamentable muerte de George Floyd, así como las protestas subsiguientes, que ―dan mucho que pensar‖. ―Racismo y abuso del poder sintetizados en una dolorosa imagen‖, escribe. El descontento global ―es comprensible y justificado‖. La pregunta que queda en el aire es, ―¿el modo de protestar también lo es?‖. Sigue leyendo para descubrir el análisis que hace el presbítero mexicano, licenciado en Filosofía por la Universidad Panamericana, México D.F. El sacrificio de George Floyd La lamentable muerte de George Floyd, así como las protestas subsiguientes, dan mucho que pensar. La imagen de Derek Chauvin

con la rodilla sobre el cuello de Floyd es icónica de la prepotencia del poder y muestra, gráficamente, la idea de una opresión que aún perdura. Racismo y abuso del poder sintetizados en una dolorosa imagen. El descontento global es comprensible y justificado. La pregunta que queda en el aire es, ¿el modo de protestar también lo es?

En una sociedad civilizada existen los cauces legales para denunciar el crimen de asesinato y abuso de poder. La prepotencia no quedará impune. Derek Chauvin ya está detenido en un penal de alta seguridad, a la espera del justo juicio.

En la sociedad civilizada también existen los cauces para manifestarse civilmente y mostrar la indignación, incluso a través de los medios de comunicación y redes sociales. ¿Es necesario destruir, incendiar, agredir?

Hay un tufillo extraño en todo este asunto. No hace falta ser guionista de House of Cards para darse cuenta de que le están sacando el máximo beneficio político a la muerte de George Floyd.

Y, a decir verdad, si indigna el modo absurdo e inmisericorde con el que encontró la muerte, también indigna el oportunismo político, que quiere capitalizar con su sacrificio, en vísperas de una contienda electoral.

Los que mueven los hilos se frotan de gusto las manos con la muerte de Floyd, pues le sacarán partido, y eso es repugnante, como también lo es el que utilicen la conmoción pública y el idealismo de los jóvenes para ―jalar agua hacia su molino‖. Tanto desprecio por la vida de Floyd manifiesta el que se la quitó como el que la utiliza.

El mensaje transmitido es realmente lamentable, pues supone el fracaso de la civilización, y lo triste es que lo encarnan jóvenes, es decir, los protagonistas del futuro.

La idea comunicada es muy clara: la civilización, las instituciones, no sirven.

Solo la violencia soluciona las cosas; hay que ahogar la violencia –el asesinato de Floyd- con una frenética espiral de violencia todavía peor. Es el fin de la civilización y la legitimación de la barbarie; no se debe responder a la violencia ciega con la violencia absurda, porque nos ponemos al mismo nivel, nuestro justo reclamo pierde legitimidad.

Ahora bien, ¿cómo hacérselos comprender a los manifestantes?, ¿cómo hacerles ver que están siendo utilizados como tontos útiles en una contienda electoral?, ¿cómo evidenciarles que son usados como carne de cañón política?, ¿cómo hacerles ver que su ingenuo idealismo es capitalizado por otros, no por George Floyd ni por las personas de color?

Todo eso es necesario para recuperar la confianza en las desprestigiadas instituciones y en la civilización,

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pues de lo contrario, el remedio resultaría peor que la enfermedad.

Un camino es preguntarnos, comparar y contextualizar.

La muerte de Floyd es un hecho prepotente y cobarde y no debe quedar impune. Pero la factura deben pagarla los culpables y no debe ser utilizada como carta política, porque sería profanar su sacrificio, prostituir la indignación pública.

Esa muerte es un hecho a la vez doloroso, cobarde e irremediable. Pero, ¿los policías solo abusan de las personas de color? ¿Por qué no se dan protestas similares por el abuso de los indocumentados? Ok, quiero defender a las personas de color, porque detesto el racismo.

Bien, en lo que va del 2020, Boko Haram ha asesinado a 620 cristianos de color en Nigeria, ancianos, mujeres, niños… ¿he protestado?, ¿he manifestado mi indignación?, ¿he hecho algo para defenderlos? Ni siquiera consiguen un recuadro pequeño en los periódicos.

La pregunta es, si no me manifiesto contra todos los abusos de la autoridad –no lo hago con los ilegales-, ni contra todos los asesinatos de personas de color –los cristianos asesinados en Nigeria me tienen sin cuidado¿por qué estoy dispuesto a destruir todo por este caso? ¿En qué benefician mis destrozos a George Floyd? ¿Qué ventaja obtienen las personas de color? ¿Quién saldrá ganando realmente? Vale la pena preguntárselo. (es.zenit.org) 08/06/2020

5. Llega el cuerpo de Floyd a iglesia de Houston para su último adiós Houston. El cuerpo de George Floyd llegó a una iglesia de Houston el lunes para el último funeral público del afroestadounidense cuya muerte a manos de un policía de raza blanca en Minneapolis desató protestas en todo el mundo y exhortos a reformar el sistema policial en Estados Unidos.

Sus restos llegaron en un féretro dorado que fue escoltado por policías de Houston hasta la iglesia Fuente de Oración. Un periodo de seis horas de acceso público estaba programado para iniciar después del mediodía.

Antes de la llegada del ataúd, trabajadores de la iglesia realizaron un enorme arreglo floral, en uno de cuyos lados rosas blancas formaban un corazón y las iniciales ―BLM‖, de la frase Black Lives Matter, fueron creadas con rosas azules en la parte superior del corazón. El otro extremo del arreglo floral tenía rosas rojas formando un puño levantado.

Los dolientes deberán portar cubrebocas y guantes, y cumplir con las normas implementadas para frenar la propagación del coronavirus.

El funeral de Floyd se realizará el martes, seguido de su entierro en el cementerio Houston Memorial Gardens en el suburbio de Pearland, donde sus restos quedarán al lado de los de su madre, Larcenia Floyd.

George Floyd murió el 25 de mayo después que el policía Derek Chauvin, de Minneapolis, oprimió su cuello con la rodilla durante varios minutos pese a que el detenido perdió el conocimiento. Su muerte generó protestas en todo el mundo y atrajo la atención al trato que la población de raza negra recibe de parte de la policía y el sistema de justicia penal.

El exvicepresidente Joe Biden planea viajar a Houston para reunirse con la familia de Floyd y proporcionará un mensaje en video para el funeral de Floyd. Los planes del candidato demócrata a la presidencia descritos el domingo por un asistente de Biden no incluían acudir al funeral.

Biden espera ofrecer sus condolencias a la familia, de acuerdo con el asistente, quien discutió los planes del ex vicepresidente a condición de permanecer en el anonimato. (jornada.com.mx) 08/06/2020

6. George Floyd fue sepultado, pero la repulsa sigue viva Nueva York. George Floyd fue enterrado ayer en Houston rodeado de su familia y las de otros afroestadunidenses víctimas de la violencia racista oficial, pero el movimiento que su muerte detonó siguió vivo en las calles del país obligando a la cúpula política a promover reformas y retirar símbolos del racismo institucional histórico en Estados Unidos.

Al mismo tiempo, el presidente Donald Trump –no invitado, ni esperado ni mencionado explícitamente en esta última ceremonia fúnebre– acusó falsamente a Martin Gugino, pacifista de 75 años hospitalizado después de ser tumbado al suelo por policías en una de las protestas por el asesinato de Floyd, de ser un provocador antifa, en referencia a una agrupación informal de activistas que se identifican como antifascistas que han sido responsabilizados por la Casa Blanca y sus aliados de la ola de protestas, y que podría haber sido un acto engañoso.

En la última ceremonia fúnebre para Floyd en su ciudad, Houston, la familia de la víctima, algunos líderes de derechos civiles, familiares de otras víctimas afroestadunidenses asesinados por policías en los últimos años y dos filas de oficiales de policía saludaron al paso del ataúd.

La ceremonia fue transmitida por televisión; se recordó a la persona y su fin violento, y también como un caso que ha detonado una ola de protestas contra el racismo

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institucional y su violencia oficial sin precedente desde los años 60.

Tan potente se ha vuelto el caso que la cúpula política nacional, el gran empresariado –la Bolsa de Valores de Nueva York mantuvo silencio por 8 minutos y 46 segundos (el tiempo que el policía blanco tuvo su rodilla sobre el cuello de Floyd) al iniciar la ceremonia– y figuras públicas de todo tipo se han visto obligadas a reconocer el grave y profundo problema que viene desde el origen del país y persiste en las palabras no puedo respirar hoy día.

Joe Biden, ex vicepresidente y virtual candidato presidencial demócrata, declaró por videomensaje: este es el momento por la justicia racial.

El alcalde de Houston, Sylvester Turner, declaró que lo honramos hoy porque cuando tomó su último aire, ahora el resto de nosotros podemos respirar, y anunció desde el altar que estaría emitiendo una orden ejecutiva para prohibir tácticas de contención física con llaves al cuello, entre otras.

De hecho, continuaron los anuncios en diversas ciudades sobre nuevas prohibiciones de tácticas policiacas de forcejeo físico y compromisos para otras reformas.

En Washington, el concejo municipal ya las prohibió; también la policía en Phoenix.

Al mismo tiempo, van cayendo símbolos históricos racistas. El alcalde de Birmingham, Alabama, ordenó la remoción de una estatua en honor a la Confederación – los estados sureños que intentaron romper con la unión en parte por la pugna sobre la esclavitud que llevó a la guerra civil en el siglo XIX– mientras en Virginia el gobernador ordenó quitar una estatua de Robert E. Lee, general de las fuerzas de la Confederación, en Richmond (la cual ha estado ahí por más de un siglo, pero que ahora está marcada con lemas de Black Lives Matter), y el alcalde de Jacksonville, en Florida, ordenó remover estatuas de soldados de la Confederación; otras figuras y símbolos vinculados con el racismo han sido removidos en lugares como Filadelfia, mientras otros han sido vandalizados y marcados con consignas contra el racismo.

La Marina ha ordenado la prohibición de la bandera de la Confederación en todo lugar público. Los Marine ya habían ordenado lo mismo.

En tanto, la nueva valla alrededor de la Casa Blanca ha sido convertida por manifestantes en un muro de conmemoración de víctimas de violencia policiaca con obras de arte, fotos, dibujos, flores y listones sobre los nombres. (jornada.com.mx) 10/06/2020

7. El asesinato de Floyd desata protestas históricas en Estados Unidos Miles de personas han salido a las calles para denunciar el racismo. También se han producido saqueos y enfrentamientos violentos Las noches en decenas de ciudades de Estados Unidos se han visto sacudidas por protestas, en algunos casos con situaciones violentas, tras la muerte de George Floyd a manos de un policía durante una detención en la ciudad de Minneapolis.

Las imágenes de Floyd en el suelo, inmovilizado por un agente que no atiende a su petición de que le dejase respirar, ha conmocionado la conciencia de miles de personas. A pesar de las restricciones por la situación del coronavirus, se han producido concentraciones en 75 ciudades de Estados Unidos.

En algunos lugares se han producido enfrentamientos entre los manifestantes y la policía. En Nueva York, Chicago, Filadelfia o Los Angeles los disturbios también han dejado edificios quemados y saqueos. Incluso en Ohio se produjo el asalto del Capitolio.

Según la agencia AP, en los últimos días se han producido más de 4.400 detenciones relacionadas con las protestas ciudadanas.

El fin de semana también se produjeron manifestaciones en ciudades alrededor del mundo, en solidaridad con la comunidad negra. Londres, Berlín, Roma o Copenhague convocaron a miles de personas.

“George Floyd ayudó a la causa del evangelio” Antes de mudarse a Minneapolis por un trabajo que consiguió a través de un programa de empleo cristiano, George Floyd vivió en Houston (Texas), donde lideró una iniciativa llamada ―Cuney Homes housing project‖.

Floyd se encargaba de discipular y alcanzar a jóvenes. ―Era una persona de paz, que ayudó al avance del evangelio en este lugar‖, explicó Patrick PT Nwolo, pastor de la iglesia Resurección en Houston, que trabajó codo con codo con Floyd.

En declaraciones a Christianity Today, Nwolo dice que Floyd ayudó a la iglesia a ampliar sus servicios para jóvenes a través del deporte y actividades de ocio. ―Quería ver a los jóvenes dejar las armas atrás y que Jesús estuviera presente en las calles‖, explicó el cantante y amigo Ronnie Lillard.

Ngwolo dijo que comprende el enfado de la gente. ―No solo lo entiendo, lo comparto‖, dijo, pero ante la indignación ―todos necesitamos a Jesús, y todos necesitamos esperanza, y todos necesitamos ayuda‖.

Son muchos los líderes evangélicos que se están expresando a raíz de la muerte de Floyd, el racismo y la

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situación que se ha desatado en Estados Unidos en los últimos días. (protestantedigital.com) 01/06/2020

8. Muerte de Floyd desata destrucción de estatuas racistas en EU y Europa Boston/Londres/Bruselas. Las protestas por la muerte del afroestadunidense George Floyd han derivado en la destrucción de estatuas racistas y esclavistas en varias ciudades de Estados Unidos y Europa.

Una estatua de Cristóbal Colón fue decapitada en la noche del martes en Boston, última víctima del movimiento que exige la retirada de estatuas que consideran que simbolizan el racismo.

La estatua del navegante genovés que llegó a América en 1492 financiado por la Corona española se halla sobre un pedestal en el parque Cristóbal Colón, en el corazón de la ciudad.

Desde hace varios años era blanco de polémica, como otras estatuas de Colón en el país y en el mundo, y ya había sido grafiteada.

Otra estatua de Colón fue arrancada el martes de noche en Richmond, Virginia, y arrastrada hasta un lago, según el diario local.

El espectacular derribo por los manifestantes de la estatua en Bristol de un comerciante de esclavos del siglo XVII causó indignación en el gobierno británico, pero el alcalde de la ciudad afirmó que prefiere dejarla en un museo que reinstalarla.

"DERRÍBENLAS TODAS. En todas partes", escribió en Instagram el seis veces campeón de Fórmula 1 Lewis Hamilton, que afirmó estar "orgulloso" de los manifestantes que atacaron la estatua de bronce de Edward Colston, erigida en 1895 en una calle que lleva su nombre en esa ciudad del suroeste de Inglaterra.

El domingo fue arrancada de su pedestal por personas que protestaban por la muerte de George Floyd.

La ciudad belga de Amberes (norte) retiró ayer una estatua vandalizada del ex rey Leopoldo II, controvertido personaje del pasado colonial de Bélgica, en plena ola de protestas antirracistas en el mundo.

"La estatua fue severamente vandalizada la semana pasada y será restaurada por el Museo de Escultura al Aire Libre de Middelheim", dijo Johan Vermant, vocero del burgomaestre de Amberes. (jornada.com.mx) 10/06/2020

9. EU, entre un matón neofascista en la Casa Blanca y un liderazgo demócrata ago-

tado; de ahí la rebelión: Cornel West Nueva York. Estamos atestiguando una rebelión. Es bello ver la cantidad de protestas y las dimensiones y amplitud de todos los colores, todos los géneros, todas las orientaciones sexuales, todas las etnias e identidades religiosas de Estados Unidos, afirma el doctor Cornel West, profesor en Harvard y Princeton, filósofo y teólogo, y prominente intelectual público afroestadunidense, una de las voces más necesarias y de referencia en esta coyuntura marcada por la ola de protesta antirracista más amplia en medio siglo.

West se define como un intelectual público y promotor de la justicia racial a través de las tradiciones de la iglesia afroestadunidense, la política progresista y el jazz.

Es integrante de Democratic Socialists of America; autor de 20 libros, entre los que destacan Race Matters y Democracy Matters: Winning the fight against imperialism, orador electrizante y de larga presencia en las luchas progresistas de las últimas décadas.

West ofrece historia, música y un profundo conocimiento de la dinámica política y social de este país.

Al hablar recientemente de las protestas, West indicó: esto ha sido desatado por la muerte de George Floyd (el afroestadunidense asesinado por un policía blanco) combinado con la pandemia, niveles de desempleo masivo tipo Gran Depresión y un neofascista mandando en este Estado-nación.

Sobre las protestas a las que llama una rebelión, subraya que hay una nueva y maravillosa militancia moral, una intensidad cotidiana en protestas pacíficas y la organización local de grupos que en el pasado apenas se hablaban entre sí, pero que ahora están juntos luchando, caminando las calles juntos, y yendo a la cárcel juntos.

Al comentar sobre la ceremonia fúnebre esta semana de Floyd, West dijo que los afroestadunidenses ―somos un pueblo que ha sido crónica y sistemáticamente odiado por 400 años, pero que le ha enseñado al mundo tanto sobre el amor… después de 400 años de ser traumatizados queremos ofrecer curanderos; eso es Frederick Douglass, eso es Martin King, Curtis Mayfield. ¿Qué tiene este pueblo negro, tan plenamente subyugado, que quiere libertad para todos? Ese es el gran regalo al mundo precisamente desde las entrañas del imperio estadunidense. ―Tenemos un amor que el mundo no nos puede quitar.

La supremacía blanca podría hacer que ser negro sea un delito, pero rehusamos bajarnos a las alcantarillas.

Vamos a irnos dando de golpes como Ella Fitzgerald, Muhammad Alí, en nombre del amor y la justicia… Y lo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 estamos haciendo para todo el mundo‖, comentó en entrevista para CNN. El estallido social que ha durado más de dos semanas y se ha expresado en más de 600 ciudades y pueblos genera nueva esperanza para el país, aunque la crisis actual –salud, económica y violencia racial– muestra a Estados Unidos como un fallido experimento social.

Advierte que el sistema no puede reformarse por sí solo, ya que políticamente a nivel de cúpula Estados Unidos se encuentra entre un matón neofascista en la Casa Blanca y un ala neoliberal con liderazgo agotado del Partido Demócrata.

Ante ello, los pobres y los trabajadores negros, morenos, rojos, amarillos, de todo color, son los excluidos y se sienten totalmente sin poder, sin ayuda, sin esperanza, y de ahí la rebelión.

En otra entrevista, resumió así la coyuntura: la respuesta multirracial al asesinato policiaco de George Floyd que ahora se está vertiendo en una resistencia política al saqueo legalizado de la avaricia de Wall Street, el despojo del planeta y la degradación de mujeres y los gays significa que aún estamos luchando, a pesar de todo.

Si la democracia radical muere en Estados Unidos, que se diga que hicimos de todo con todo contra las botas del fascismo estadunidense que intentaron aplastar nuestros cuellos.

Repite siempre su famosa frase: La justicia es como el amor, se ve en público.

West ha colaborado en tres discos de palabra hablada, en los que tambien participaron Prince, Jill Scott, Talib Kweli entre otros, y también ha colaborado en proyectos de jazz y ha inspirado a un grupo de rap.

Es un guía esencial para estos tiempos.

Se puede consultar: (http://www.cornelwest.com) (jornada.com.mx) 12/06/2020

10. EU: del I have a dream al I cant‟ breath: Katu Arkonada El asesinato policial de George Floyd ha provocado un levantamiento antirracista y antifascista en Estados Unidos, que retoma el Black Lives Matter puesto en marcha en 2013 tras el asesinato por un disparo policial en el pecho del adolescente Trayvon Martin, y que cobró fuerza en 2014 tras ser abatido a tiros en Ferguson, también por la policía, Michael Brown.

Tal y como transcurren los acontecimientos, es probable que la muerte de una persona tenga cuanto menos la misma incidencia en el resultado de la elección pre-

sidencial de noviembre que la crisis del Covid-19 que ya ha cobrado la vida de más de 110 mil estadunidenses.

A Floyd, guardia de seguridad que había quedado desempleado por la pandemia, le ahogaron durante ocho minutos y 46 segundos con la rodilla en su cuello por haber pagado un plato de comida con un billete de 20 dólares falso.

Pero el asesinato de George Floyd es la punta del iceberg de un sistema basado en el racismo y el clasismo que permite, según la web Mapping Police Violence, que 99 por ciento de las muertes a manos de la policía entre 2013 y 2019 hayan quedado impunes.

Tan sólo en 2019 hubo mil 42 personas muertas por disparos policiales. De ellas, según una investigación del Washington Post, por cada millón de habitantes 12 eran blancas, 23 hispanas, y 31 afroamericanas. Es decir, en Estados Unidos tienes casi tres veces más probabilidades de morir por disparos de la policía si eres negro.

Otra estadística terrorífica muestra que, aunque en EU aproximadamente 50 por ciento de las personas asesinadas son blancas, 80 por ciento de los condenados a muerte lo son por haber matado a una persona blanca.

Y si pensamos la pandemia de coronavirus que azota el planeta, en Estados Unidos, con 13 por ciento de la población afroamericana, 26 por ciento de las muertes por Covid-19 son de raza negra. Se hace necesario darle un vistazo al proyecto The Covid Racial Data Tracker para comprobar que quienes más están muriendo por Covid-19 son personas afroamericanas, latinas e indígenas.

Todo ello, a menos de cinco meses para una elección presidencial donde,en principio, era casi segura una relección de Trump, basada en los buenos datos del crecimiento económico y la reducción del desempleo, frente a un Partido Demócrata en crisis y un candidato gris como Joe Biden.

Sin embargo, hoy, con una crisis sanitaria que se traduce en una crisis económica y social sin precedente, que ha dejado más de 40 millones de desempleados entre marzo y mayo, y una previsión del FMI de contracción del PIB de 6 por ciento, Trump ya no está tan seguro de la victoria y comienza a dar síntomas de nerviosismo.

Por eso el magnate se repliega sobre su núcleo duro tuiteando el 29 de mayo ― When the looting starts, the shooting starts‖ (el saqueo lleva a los disparos), que hace referencia a expresiones utilizadas por policías y racistas en 1967 en pleno auge del movimiento por los derechos civiles, y en 1968, año del asesinato de Martin Luther King. El 31 tuitea: ― Law & order!‖, la misma frase con la que Richard Nixon ganó las elecciones en 1968.

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Enfrente de Trump, la población afroestadunidense, migrantes, estudiantes, mujeres y ambientalistas, con la duda de si Biden va a ser capaz de articular todas sus demandas y sumar además de los sectores del establishment a los que representa, la izquierda que acaudilla Bernie Sanders. Para ello va a ser importante su acompañante como vicepresidenta, que con toda seguridad va a ser una mujer.

Es difícil que sea Amy Klobuchar, con un perfil de centro parecido a Biden, pero tampoco Elizabeth Warren, muy a la izquierda para el establishment demócrata. La elección de vicepresidenta podría estar entre tres mujeres afroestadunidenses, la senadora por California, Kamala Harris, la ex candidata a gobernadora de Georgia, Stacey Abrams, y la congresista por Florida, estado clave, Val Demings.

Y así como el Make America great again fue un mensaje potente que permitió a Trump ganar una elección, el Black lives matter está dando también una batalla en redes sociales, donde una de las figuras más importantes está siendo Bernice King, hija de Martin Luther King, quien publicó una carta de 1963 de su padre desde la cárcel, donde afirma que la mayor piedra con la que se tropieza la liberación negra no es el Ku Kux Klan, sino los blancos moderados, que prefieren una paz negativa entendida como ausencia de tensión, a una paz positiva comprendida como realización de la justicia.

Luther King señalaba en esa carta que la experiencia les ha enseñado de manera dolorosa que la libertad nunca es dada voluntariamente por el opresor, sino que debe ser exigida por las y los oprimidos.

Del Make America great again al Black lives matter. Del I have a dream, de Martin Luther King en 1963, al I can‘t breath, de George Floyd en 2020, la pandemia está cambiando el tablero geopolítico, y el levantamiento del pueblo estadunidense contra el racismo estructural en su sociedad podría cambiar también el resultado de las elecciones presidenciales.

Mientras tanto, no hay suficiente fuego que pueda traer justicia por el asesinato de George Floyd y el resto de víctimas de la violencia policial y racial en Estados Unidos. (jornada.com.mx) 06/06/2020

11. “No puedo respirar”: Elizabeth Maier* Estados Unidos. Hace tres años, el mariscal de campo Colin Kapernick perdió su empleo como jugador estrella del futbol americano por atreverse a hincarse sobre una rodilla durante el canto del himno nacional, en rechazo simbólico al enraizado racismo policiaco en Estados Unidos.

En la era cibernética, la brutalidad policiaca ha sido captada en videos que constatan el creciente cobro de vidas de hombres –y mujeres– afroestadunidenses por infracciones menores o inexistentes.

Tres años después, a plena luz del día, con la mano casualmente en la bolsa de su pantalón y una expresión de indiferencia en su rostro, un policía de Minneapolis, Minnesota, le quitó la vida a un hombre negro, arrodillándose durante casi nueve minutos sobre el cuello de su víctima, quien estaba esposado y tirado en el suelo.

Dos policías más se hincaron sobre su espalda y otro atestiguó el hecho con un aire de indiferencia.

Grabaciones del hecho circularon por el mundo, provocando protestas diurnas pacíficas, que en la oscuridad de la noche se volvieron violentas, aprovechadas por pequeños grupos anarquistas de ultraderecha e izquierda y grupos vandálicos para incendiar edificios, carros y saquear negocios, registrando así la mayor destrucción de propiedad desde las revueltas antirracistas de los años 70.

Las marchas se han engrosado cada día, decenas de miles de personas se construyen una colectividad de dolor, rechazo, presencia y resistencia no vista en el país desde hace décadas, convirtiéndose así en las protestas antirracistas más masivas en décadas.

Inicialmente, cuando los edificios y carros en llamas captaron la atención de los grandes noticieros, sus locutores debatieron entre llamar a las manifestaciones protestas o revueltas. Empero, comentaristas, activistas y académicas(os) afroestadunidenses enfatizaron la importancia de su carácter antirracista y no eclipsarlo destacando la violencia.

Recordaron también que la azarosa veta destructiva de las protestas sociales fue descrita por Martin Luther King como el lenguaje de las personas no escuchadas.

En todo caso, subyacente a las adoloridas consignas de los y las marchistas –en su mayoría jóvenes negros, pero novedosa y significativamente multirracial y multiétnica– existen sentimientos de profundo hartazgo y desconfianza en un sistema que a más de un siglo del fin de la esclavitud no ha podido reconocer, ni mucho menos erradicar, los mecanismos de la reproducción de la desigualdad racial.

Al contrario, el sistema de justicia del modelo neoliberal ha controlado los cuerpos de los barrios afroestadunidenses y latinos con estrategias y equipos policiacos crecientemente militarizados.

La privatización de las cárceles, insertada en la dinámica de demanda y oferta del libre mercado, ha resultado en políticas policiacas y judiciales que garantizan e institucionalizan la oferta de cuerpos negros y morenos apartados de sus comunidades y familias, en condicio-

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nes físicas y sicológicas desalmadas, reditando así formas modernizadas de -esclavitud.

La violencia policiaca actual y la consiguiente crisis política-institucional se insertan en un complejo contexto de crisis, que a las cifras aún ascendentes de contagio y muerte por el Covid-19 suman las estadísticas crecientes de desempleo y pobreza.

No es casual que en ambas categorías las comunidades afroestadunidenses y latinas registren significativamente mayores porcentajes de afectación que el de su peso demográfico.

En plena emergencia sanitaria y frente al alto grado de contagios, enfermedad y defunción que pagan las comunidades de menores ingresos, la determinación de impugnar la violencia policiaca racista se vuelve una lucha por la vida en medio de múltiples amenazas de muerte: una lucha impostergable en la que se protege al cuerpo colectivo e individual con cubrebocas –y en algunos casos con guantes de hule– y se autoimponen reglas en las marchas –difícilmente cumplidas– de sana distancia.

Con casi 2 millones de enfermos(as) y 108 mil muertes por Covid-19, cerca de 40 millones de desempleados (expertos [as] predicen entre 20 y 30 por ciento de desempleo total) y el confuso, contradictorio, provocativo y aun ausente liderazgo presidencial, el país más rico y poderoso del mundo agoniza entre múltiples e interseccionadas crisis que finalmente interrogan no sólo al modelo neoliberal sino al propio orden político de la democracia liberal.

La situación ha desnudado al emperador discursivo de la libertad, la igualdad y la movilidad social, revelando las dimensiones de injusticia que sustentan el actual orden socioeconómico. Clase, raza, etnicidad, género y estatus migratorio se articulan en el amoldamiento de cuerpos explotados, dóciles y útiles, como diría Foucault, sobre quienes se inscriben los límites de lo permitido y no permitido.

El asesinato de George Floyd en Minnesota y los otros homicidios policiacos recientes en otros estados (Ahmaud Arbury fue un joven afroamericano asesinado hace unos meses por vigilantes civiles mientras trotaba en un barrio blanco de Georgia; Breonna Taylor, enfermera de pacientes de Covid-19, fue asesinada cuando dormía en su hogar por la policía de Kentucky en un operativo equivocado) movilizaron un arcoíris de jóvenes determinados a reconfigurar dichos límites, pugnando pública y colectivamente por cambios sistémicos que encaren la historia y las consecuencias del racismo en Estados Unidos, justo en un momento en que el desproporcionado porcentaje de muertes de afroestadunidenses por Covid-19 y la violencia policiaca resultan un doloroso pero didáctico ejemplo.

Por esto, el asfixiado suspiro de muerte de George Floyd de no puedo respirar no sólo evoca los dispositivos sociales de amenaza mortal de la violencia policiaca o el contagio viral para las comunidades negras, sino que simboliza las condiciones mismas de vida dentro de un orden económico, social y cultural enraizado y edificado sobre la construcción diferenciada de raza.

En los tiempos actuales de tanta incertidumbre, el nihilismo y la esperanza, el hartazgo y la convicción se mezclan entre las multitudes en las calles, quienes después de casi medio siglo de política neoliberal de individualismo, ganancia y consumo ensayan nuevos imaginarios de comunalidad basados en el valor de la diversidad y el ánimo de enfrentar las complejidades de la deconstrucción de la desigualdad. Y con ello, vislumbrar que otro mundo es posible. * Profesora-investigadora de El Colef, adscrita al Departamento de Estudios Culturales. (jornada.com.mx) 10/06/2020

12. El Consejo para la Misión Mundial publica la declaración "No puedo respirar" invitando a todos a enfrentar la injusticia Suiza. El Consejo para la Misión Mundial publicó una declaración, titulada "No puedo respirar", que refleja que las comunidades étnicas negras y minoritarias, así como los trabajadores migrantes, son tratados como mano de obra barata y desechable, a menudo se les niega la igualdad de derechos, salarios y dignidad.

"COVID-19 revela la pandemia de desigualdad que nos rodea", dice el comunicado. "Estas estadísticas y realidades enmarcan vidas, muertes y un sistema".

Vivimos dentro del contexto muy hostil de dos mundos sorprendentemente diferentes: el mundo de los privilegiados y el de los desfavorecidos, el mundo de los blancos y el de los negros y marrones, el mundo de los que tienen y el de los que no tienen, declaración continúa.

"Estos dos mundos son el resultado del racismo arraigado, que alimenta la violencia sistémica contra los negros y las minorías étnicas, perpetúa las injusticias y genera pobreza".

Debemos levantarnos contra esta pandemia de injusticia y el racismo y los legados de la esclavitud que la sustentan, urge la declaración. "Nosotros, la comunidad cristiana, acabamos de observar la temporada de Pentecostés cuando celebramos cómo el Espíritu de Dios se respira de nuevo sobre los discípulos", concluye el texto.

"Este acto de respiración, sobre los discípulos afligidos, simboliza una nueva creación, un estallido de una nue-

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va vida en medio de la muerte, la depresión y la desesperación". (oikoumene.org) 11/06/2020

13. Círculo de teólogas africanas preocupadas: "¡Mamá, mamá... no puedo respirar!"

El Círculo de Teólogas Africanas Preocupadas publicó una declaración titulada "¡Mamá, mamá... no puedo respirar!" que expresa angustia por la muerte de George Floyd a manos de un policía.

"Floyd suplicó por su vida en vano hasta que finalmente sucumbió a la muerte", se lee en el comunicado. ―La comunidad ha estado suplicando, 'Black Lives Matter'. " La profunda herida del racismo no solo se encuentra en los EE. UU., Sino que es una estructura mundial de opresión, continúa el comunicado.

"Desde los días del colonialismo, cuando el racismo sirvió como instrumento de la supremacía blanca, se ha mantenido incorporado en la economía global, la política y los sistemas de conocimiento", dice el texto. "Estamos llamados a permanecer eternamente atentos a su llamado a la Madre: 'Mamá ! ¡Mamá... no puedo respirar! " Las madres en todas partes están llamadas a embarcarse en un viaje por la justicia contra el asesinato, el racismo y todas las demás formas de discriminación, insta a la declaración.

"Seguimos llamados al deber de proteger la santidad de todas las vidas al exponer, oponer estructuras de discriminación y buscar un espacio para nutrir toda la vida", se lee en el texto. ―Hasta que verdaderamente hayamos entregado dignidad y libertad a todos los miembros oprimidos de la comunidad de la Tierra, sigamos atormentados por el llamado de George Floyd, '¡Mamá! ¡Mamá... no puedo respirar!".

En una audiencia ante el Comité Judicial de la Cámara de Representantes, el hermano de George Floyd, cuyo asesinato a manos de un policía blanco hace dos semanas detonó el movimiento de protestas más amplio en décadas, declaró, después de describir el dolor de su familia: estoy cansado del dolor que estoy sintiendo ahora, y estoy cansado del dolor que siento cada vez que otra persona negra es asesinada sin razón alguna.

Estoy aquí para pedir que ya pongan fin a esto. Pongan fin al dolor. Paren nuestro cansancio. Y agregó: la gente marchando en las calles les está diciendo ya basta.

Esas marchas continuaron en las calles y tienen diversas expresiones, incluyen el baile (bomba, electric slide, cupid shuffle, bailes de Senegal, twerking en Nueva Orleans, y hasta un grupo mexicano que dice que hace danza nahua), así como marchas en bicicleta.

Y continuaron cayendo estatuas; ahora le tocó a Cristóbal Colón. Una fue tumbada ayer en Minneapolis; el martes, manifestantes derribaron otra en Richmond, Virginia, y la tiraron a un lago, mientras en Boston una más fue decapitada.

En el Capitolio, la presidenta de la cámara baja, Nancy Pelosi, solicitó remover las estatuas de 11 figuras históricas de la Confederación –los estados sureños que intentaron separarse de la unión americana, en parte para mantener la esclavitud, lo que detonó la Guerra Civil en el siglo XIX–, declarando que esos monumentos honran el odio, no el legado.

Se multiplicaron anuncios de nuevas regulaciones y proyectos de ley para reformar la seguridad pública y las tácticas y rendimiento de cuentas por las fuerzas policiacas en varias partes del país. Hasta la Casa Blanca anunció que está formulando algunas propuestas para reformar el comportamiento de los policías.

(oikoumene.org) 09/06/2020

Pero hay límites. Trump frenó ayer cualquier intento de cambiar los nombres de figuras de la Confederación que llevan varias bases militares, algo que el secretario de Defensa y el secretario del ejército estaban dispuestos a considerar.

14. Escuchen el grito de ¡ya basta!: hermano de Floyd al Congreso

El comandante en jefe escribió por tuit que esas bases se han vuelto el gran legado estadunidense, y una historia de triunfo, victoria y libertad.

Trump frena intentos por cambiar los nombres de figuras de la Confederación a bases militares

Mientras, el gobierno de Trump insiste en que su prioridad es la ley y el orden –algo que ya se volvió consigna electoral– y siguió justificando el despliegue de fuerzas federales contra la ola de protesta de sus ciudadanos.

Nueva York. El alzamiento civil que ha tomado las calles durante más de dos semanas está logrando más cambios en los derechos civiles en unos días que en los últimos años, ha sacudido a la cúpula política de ambos partidos, derrumbado estatuas de racistas y puesto bajo sitio a Donald Trump.

En una carta de respuesta a la alcalde de Washington DC, el procurador general, William Barr, afirmó que imágenes de televisión a finales de mayo dieron la impresión de que Estados Unidos estaba al borde de perder control de su ciudad capital.

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Por ello, argumenta, el presidente ordenó el despliegue de más integrantes de la Guardia Nacional, para poner fin a los disturbios, para que las funciones del gobierno federal continuaran y para que se restaurara la ley y el orden en la capital nacional.

Por otro lado, su secretario de Estado envío ayer un comunicado a todo el personal de esa dependencia sobre el caso de Floyd y sus implicaciones para la diplomacia estadunidense. Argumentó que nuestros propios disturbios cívicos nos ofrecen una oportunidad extraordinaria para contar nuestra historia en el extranjero: la respuesta estadunidense a los eventos en estas últimas semanas representan un contraste marcado a lo que sucede en regímenes totalitarios en el mundo.

Agregó: ―tenemos que rechazar inequívocamente las falsas acusaciones –muchas de ellas vil propaganda emanada desde China, Irán y otras autocracias– cuestionando la credibilidad de Estados Unidos en promover los derechos humanos y la democracia en el extranjero‖, reportó Politico.

Por pronto, el nivel de aprobación de Trump se desplomó 10 puntos en un mes, según la encuesta más reciente de Gallup, al ubicarse en 39 por ciento, con 57 por ciento de desaprobación (incremento de nueve puntos). (jornada.com.mx) 11/06/2020

ÁMBITO POLÍTICO 15. Jefes de Estado recurren a Dios para enfrentar el Covid-19: Bernardo Barranco Dios se ha convertido en un aliado estratégico de los jefes de Estado en las Américas en su lucha contra la pandemia del coronavirus. Se ha extendido el uso del relato religioso como recurso mediático entre los políticos de América Latina para explicar y enfrentar la tragedia de la pandemia de Covid-19.

Pareciera que Dios entra al rescate de las políticas públicas y es usado para legitimar aciertos y errores de la clase política. Ésta ha incursionado improvisada con trompicones y desprovista de herramientas reales, técnicas, científicas y presupuestales. ¿Somos testigos de una generación de presidentes muy creyentes? O ¿se opera el uso político de lo religioso en un continente con mayorías creyentes?

En todo caso, el fenómeno nos permite constatar la creciente influencia de las iglesias en la vida pública de la región, así como la ambivalencia entre el poder político y el religioso, pese a que buena parte de los países operan bajo el esquema de la laicidad.

Hace unos días se cuestionó con dureza el uso político de lo religioso del presidente Donald Trump al fotografiarse con una Biblia en la mano afuera del templo de San Juan, en medio de intensas protestas antirracistas.

En México, se impugnan las continuas incursiones bíblicas y religiosas del presidente Andrés Manuel López Obrador. Con socarronería se comentaron sus escapularios y detentes como divinos escudos protectores ante el coronavirus. Sin embargo, el tema va más lejos y se ha extendido en toda la región. Debemos ser muy perspicaces para explicarnos por qué la clase política recurre a la retórica espiritual y creyente.

Iniciemos en América Central, que en los últimos años ha experimentado una notable mutación evangélica. El presidente de Guatemala,

Alejandro Gia-mmattei, promovió un día de oración y ayuno ante la amenaza del virus.

En esa misma dirección el presidente hondureño, Juan Orlando Hernández, impulsó una jornada religiosa para interceder el favor de Dios, llamada el Gran día de oración por la salud y unidad del pueblo hondureño.

Por su parte el joven presidente salvadoreño, Nayib Bukele, dice hablar con Dios y profesar un cristianismo de millennials; transmitió un mensaje en cadena nacional que expuso: Quiero pedirles que todos oremos y le pidamos a Dios nos ayude a sobreponernos a esta enfermedad. Que salve a la mayoría de los salvadoreños.

Dios se convierte en aliado poderoso y la plegaria un instrumento de comunicación con Dios para pedir consuelo y solicitar protección.

En Nicaragua, Daniel Ortega y su poderosa esposa, Rosario Murillo, han desarrollado un discurso pararreligioso de un cristianismo esotérico vinculado al amor y la fraternidad. La primera dama de Nicaragua declaró ante un mitin: Vamos a caminar con la fuerza de la fe y la esperanza en todo el país, en oración permanente y solidaridad con todos los pueblos, familias y hermanos en el mundo afectados por el coronavirus.

En Sudamérica los ejemplos se repiten. En Bolivia, el 30 de mayo la presidenta golpista, Jeanine Áñez, anuncia medidas de confinamiento usando argumentos religiosos: Pido a ustedes unirnos en una oración permanente. Este domingo se inicia una cuarentena total y pido que podamos realizar un ayuno, arrepentimiento y fe, para que sea nuestra mayor arma de lucha contra esta enfermedad.

En Colombia, el presidente, Iván Duque, se comporta como misionero en sus intervenciones televisivas sobre la pandemia, invita a consagrar a la Virgen de Chiquinquirá, al Sagrado Corazón y a la Virgen de Fátima.

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En Paraguay, prosigue el contagio de predicación. El presidente Mario Abdo Benítez reza públicamente e invita a los paraguayos a mantenerse unidos en oración, para que Dios proteja al país del Covid-19.

Vaya, hasta el secular Uruguay de larga tradición laica en el continente, el presidente Luis Alberto Lacalle, participó en una oración interreligiosa convocada por el cardenal Sturla, arzobispo de Montevideo. Es cierto que ahí, resaltó, el Estado es secular, pero abierto: Todas las iniciativas en favor de la nación son bienvenidas, religiosas, seculares, todas, dijo el presidente.

El caso más visible, sin duda, ha sido Brasil. Se ha escrito y discutido mucho, pues es el país latinoamericano con mayor número de contagios y muertes en América Latina. Su presidente conservador, Jair Bolsonaro, sostiene que el Covid-19 es una simple gripezinha (gripita) y exalta que Dios está con Brasil.

Se opone al confinamiento. Su actitud ha fracturado la clase política del país. Las iglesias se han politizado.

Bolsonaro, cuenta con el apoyo de las iglesias evangélicas más poderosos del país: la Iglesia Universal del Reino de Dios y la Iglesia Asamblea de Dios Victoria en Cristo.

Hasta aquí el breve recorrido, la pregunta obligada es: ¿por qué se invoca el rescate político de Dios? En todo caso se han enfrentado dos raciocinios, la lógica social o igualitaria en contraposición a una lógica económica.

Trump, Bolsonaro y, en menor medida, López Obrador frente a casi todos los presidentes de la región. Todos han manipulado el marco místico para fundamentar sus opciones. Para algunos analistas, el discurso religioso desnuda las posturas populistas de derecha e izquierda de muchos gobiernos de las Américas.

Los alumnos Sciences Po de París analizaron los discursos de los presidentes; concluyen que se recurre a la elocuencia religiosa por la carencia de uno científico y racional. Pienso que la región latinoamericana está rebasada con un aparato de salud abandonado.

Hay incapacidad de los estados para dar respuestas ante la crisis. Recurren al pensamiento mágico como consuelo ante la incapacidad de atender la urgencia sanitaria. Los gobiernos utilizan el universo simbólico de lo religioso como recurso manipulador apelando la resistencia cultural de la población pobre, excluida de los servicios inexistentes del Estado. (jornada.com.mx) 10/06/2020

16. Conapred y representantes religiosos impulsan acciones ante Covid-19 Ciudad de México. Representantes de Iglesias como la católica y cristianas evangélicas, al igual que de la comunidad judía, musulmana y budista se reunieron con el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred)

para impulsar acciones en apoyo a los grupos más vulnerables en la pandemia de Covid-19, como son las personas de escasos recursos, con discapacidad, los adultos mayores, trabajadoras del hogar, entre otros.

Ignacio Cuevas, encargado de asesoría y vinculación del Conapred en asuntos religiosos, refirió que este encuentro virtual se dio en el marco de las reuniones trimestrales que realizan con el grupo denominado Religiones por la Inclusión. Señaló que por parte del Consejo se dio un reporte de las quejas sobre discriminación que ha recibido y las acciones que ha llevado a cabo.

En entrevista, mencionó que también entre los temas, se habló de la discriminación contra el personal médico, el incremento de violencia hacia las mujeres, así como el rechazo que han vivido algunas de las personas de la diversidad sexual en sus hogares debido a su orientación sexual o identidad de género.

Añadió que actualmente los grupos religiosos están realizando diversas acciones para ayudar a los más necesitados, con la entrega de despensas, acompañamiento espiritual y sicológico. En este sentido, destacó que es importante que estas acciones se realice sin anteponer las creencias de las personas.

Por su parte, Arturo Carrasco presbítero de la Iglesia Anglicana de México, y Noé Amezcua, del Centro de Estudios Ecuménicos, resaltaron la importancia de acompañar a los familiares de personas desaparecidas que debido a la pandemia de Covid-19 algunas tuvieron que detener las búsquedas de sus seres queridos lo que ha incrementado sentimientos de angustia y miedo.

Amezcua mencionó que actualmente también los familiares enfrentan una situación difícil con la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (Ceav), ya que muchos de ellos ―no están conforme con la actuación de la actual titular Mara Gómez‖. (jornada.com.mx) 11/09/2020

17. Abrir templos... pagar impuestos: Óscar Moha Ante la urgencia de miles de pastores y sacerdotes para que autoridades de los diferentes niveles de Gobierno permitan cuanto antes la apertura de los templos, el Sistema de Administración Tributaria (SAT) advierte a los Ministros de Culto que ellos y ellas no pagarán Impuesto Sobre la Renta (ISR) si es que su salario es menor a 2 mil 650 pesos mensuales, pero que todos deberán habilitar su buzón y actualizar sus medios de contacto, ya que de no hacerlo, a partir del próximo 30 de septiembre Hacienda entenderá que se oponen a una notificación que eventualmente les hicieran llegar En un comunicado oficial con el número de folio 2604170, la Secretaría de Hacienda también recuerda

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la obligación a las Asociaciones Religiosas para inscribir ante el Registro Federal de Contribuyentes a todos los Ministros de Culto, quienes deberán reportar sus ingresos mes a mes, como cualquier contribuyente.

Para el SAT, cualquier persona que aun cuando no esté dada de alta como ―Ministro de Culto‖, pero cumpla funciones de dirección, representación u organización.

Justo cuando comienzan a darse manifestaciones públicas como la llevada a cabo esta misma semana en Baja California Sur por cristianos evangélicos a las afueras del Palacio de la Alcaldía de La Paz, quienes exigieron al alcalde Rubén Muñoz Alvarez, dar luz verde para que se puedan reabrir al culto público los lugares destinados para este fin, ―con las medidas sanitarias correspondientes‖, el SAT los advierte a través de este memorándum fechado el 18 de mayo pasado de que en cuanto se abran los templos, los pastores, sacerdotes, rabinos y líderes estarán obligados a entregar los reportes de sus ingresos, egresos, compras y pasivos.

La realidad es que pocos contadores públicos titulados, egresados de las más prestigiosas universidades del país, alcanzan a comprender las instrucciones del sistema hacendario para que las Iglesias cumplan en tiempo y forma con el SAT, menos lo entienden y aplican el grueso de Ministros de Culto que se ven en disyuntivas como seguir pagando a sus trabajadores, despedirlos o de plano cerrar la Iglesia que no recibe los donativos suficientes para continuar con su labor sin fines de lucro durante esta pandemia.

Los pastores que dirigen las más de 3 mil Iglesias, cuya membresía no mayor a 100 personas en promedio que se ubican en zonas indígenas, están totalmente incapacitados siquiera para abrir un correo electrónico, en primera porque la señal de Internet no ha llegado a sus comunidades y en segunda porque algunos de ellos no hablan más que su lengua originaria, sobre todo en entidades como Chiapas, Oaxaca, Guerrero, Chihuahua, Michoacán, Puebla, Jalisco y otras.

También el pasado 29 de mayo en Monterrey, Nuevo León, una treintena de líderes y pastores evangélicos se plantaron a las afueras del Palacio Municipal y demandaron poder abrir los más de 350 recintos cristianos que hay en la zona metropolitana para continuar, también con la ―sana distancia‖ sus actos de culto público.

Estos pastores cristianos sí tienen poder adquisitivo, la mayoría cuenta con acceso a Internet y manejan las redes sociales, pues por ese medio han estado convocando a sus fieles a exigir la reapertura de sus espacios donde pueden manifestar con libertad su preferencia religiosa.

En resumen, el documento de Hacienda dirigido a las Asociaciones Religiosas les indica que: deberán habilitar su buzón

tributario; llevar un registro analítico de todas sus operaciones acompañado de documentación probatoria que avale las transacciones; expedir comprobantes fiscales digitales por Internet por las operaciones que realicen (diaria, semanal, o mensual) con base en los comprobantes fiscales que emitan; y otra serie de trámites para estar bien con el fisco y evitar multas.

Quizá sería más fácil para Hacienda reunir a los Ministros de Culto de las Iglesias alejadas de las zonas metropolitanas enseñarles qué es y para qué sirve un correo electrónico para después capacitarlos en materia tributaria.

PALABRA DE HONOR: Ayer jueves 11 de junio dos avionetas cruzaron el cielo del municipio de Los Mochis, Sinaloa. En la panza llevaban la siguiente leyenda: ―Perdona a tu pueblo Señor. Adoremos a Cristo‖.

En la nave. Aparte de los pilotos, en su interior viajaban párrocos católicos de la localidad quienes rociaron agua bendita con el fin de exterminar el COVID-19. El Subsecretario Hugo López Gatell Agradeció la ―lluvia santa‖, cuyos resultados deben verse a más tardar mañana. (ejecentral.com.mx) 12/06/2020

18. Donald Trump y el uso fetichista de la Biblia: Carlos Martínez García Desde su campaña por la presidencia buscó tocar fibras sensibles y uno de los elementos es el retorno a los principios rectores de una nación supuestamente cristiana Hago un paréntesis semanal en la serie sobre el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana. Esto porque las masivas movilizaciones de protesta en Estados Unidos por el abuso policiaco que termino con la vida de George Floyd, ha puesto en las pantallas de todo el mundo el tema del racismo y la discriminación contra la población afroamericana, que también padecen latinoamericanos, asiáticos y personas del Medio Oriente.

No ha sorprendido, me parece, la reacción del presidente Donald Trump ante la exigencia de justicia en las principales ciudades norteamericanas, incluyendo contingentes frente a la Casa Blanca.

No dudó en usar símbolos religiosos para presentarse ante la ciudadanía como hombre piadoso y que comparte valores con un sector amplio e importante de la sociedad. Desde su campaña por la presidencia buscó tocar fibras sensibles de hombres y mujeres que anhelan restaurar la grandeza estadounidense, y uno de los elementos de la restauración es el retorno a los principios rectores de una nación supuestamente cristiana.

Añoran el Destino Manifiesto y consideran erosionante del mismo al intenso proceso de diversificación experi-

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mentado por Estados Unidos desde hace varias décadas. Trump tuvo como amplia base electoral a la población evangélica blanca. En otras entregas de Kairós y Cronos he referido el tema (Ver aquí, aquí y aquí).

habla de igualdad del género humano, derechos de los trabajadores, denuncias de los profetas contra el pecado estructural convertido en sistema y que solamente habrá paz si reina la justicia.

Por otra parte debe tenerse en cuenta a comunidades de fe protestantes/evangélicas que claramente se han opuesto a políticas de Trump que consideran violatorias de los derechos humanos.

En la obra de la escritora afroamericana Toni Morrison está la influencia de la Biblia no solamente en títulos de sus novelas y nombres de los personajes, sino que las Escrituras aparecen como intertexto en la trama narrativa y las claves interpretativas presuponen cierto conocimiento bíblico (Shirley A. Stave, editora, Toni Morrison and the Bible: Contested Intertextualities, New York, Peter Lang Publishing, 2006).

Además desarrollan activamente acciones de servicio y solidaridad, mostrando así un rostro compasivo. Destacan las iniciativas de las iglesias de paz, cuyos ancestros se asentaron en Norteamérica y realizaron misión cristiana sin conquista, sino procurando incentivar al seguimiento voluntario de Jesús.

Paso a reproducir artículo de mi autoría publicado hace unos días en México, en el diario La Jornada, medio para el que escribo en la sección de opinión: La foto de Donald Trump con la Biblia forma parte de su estrategia mediática para enfrentar las movilizaciones que considera terroristas. Para caminar hacia donde la fotografía sería tomada, la Iglesia Episcopal de San Juan, el presidente no vaciló en ordenar a fuerzas de seguridad que dispersaran, con gases y balas de goma, a quienes protestaban en las afueras de la Casa Blanca contra el sistema que violenta sistemáticamente a distintos grupos de la población norteamericana.

Trump sabe bien que la imagen levantando la Biblia tiene valor para segmentos importantes del pueblo. Enarboló el libro como amuleto para conjurar las vigorosas movilizaciones ciudadanas que se activaron a consecuencia del asesinato de George Floyd, acto que con saña perpetró el policia Derek Chauvin.

La imagen elegida por Trump es una afrenta más a la memoria de Floyd y artero golpe simbólico a millones de afroamericano(a)s que tienen a la Biblia como elemento central de su identidad y forma de situarse ante el mundo.

Ha estado circulando una fotografía de George Floyd en la que tiene la mano derecha en alto y ssotiene una Biblia. Le acompañan integrantes de la Iglesia Resurrección donde se congregaba en Houston, Texas.

De acuerdo a Patrick Ngwolo, quien fue su pastor, Big Floyd fue personaje clave para promover acciones de servicio eclesial en el conflictivo barrio Cuney Homes y lo recordó como un hombre de paz. ¿Conocía Trump la fotografía de Floyd con la Biblia? ¿Al hacer la propia, el presidente quiso contraponer la suya a la de Floyd, y así intentar anotarse una victoria en el terreno simbólico?

En la historia del pueblo afroamericano la Biblia ha sido herramienta de emancipación. No por casualidad los blancos esclavistas prohibieron la lectura bíblica o bien expurgaron la obra de pasajes peligrosos, como en los que se

Una de las tradiciones de las iglesias afroamericanas es el sermón que dialoga con sus oyentes, les incluye y desafía para que tomen distintos compromisos y desarrollen determinadas acciones. Las características anteriores estaban presentes en las predicaciones y discursos políticos del pastor bautista Martin Luther King.

Por su parte Toni Morrison utiliza tal herencia expositiva y la incluye notablemente en dos de las novelas de su autoría que son más conocidas: The Song of Solomon y Beloved (Christopher Conell, Comparing two Christian Sermons: Morrison‘s Song of Solomon and Beloved, Cleveland, John Carroll University, 2017).

Morrison es representativa de una cultura permeada por la Biblia. Bien lo afirma Jeroslav Pelikan cuando escribe que ―es difícil imaginar una cultura impregnada de mayor sentido bíblico que la de los esclavos africanos en América‖.

Para los afroamericanos ―la Biblia se convertiría en una parte integrante de sus vidas, como quedaría plasmado con increíble profundidad en la música indígena de los ‗espirituales‘.

Además, los temas de la cautividad y la liberación del libro de Éxodo expresaron en esta tradición una profundidad de sufrimiento y de fuerza desconocida hasta entonces‖ (Historia de la Biblia. Barcelona, Editorial Kairós, 2008, pp. 267-268).

Sí, ―los afroamericanos son los hijos de la esclavitud. Y la Biblia, como ningún otro libro, es el libro de los hijos de la esclavitud‖, e inspirados en la obra han creado portentosas expresiones culturales (Allen D. Callahan, The Talking Book. African Americans and the Bible, New Haven-London, Yale Universsity Press, 2006).

En la campaña por la presidencia de Estados Unidos, Trump aseveró que era asiduo lector de la Biblia. No lo es, echó mano del engaño para cautivar a un importante sector del electorado con el fin de atraerse votos.

El presidente norteamericano es dado a los rituales y expresiones de religiosidad que no le comprometen éticamente. Ahora, con la argucia de levantar la Biblia, busca conjurar la indignación que con sus acciones y amenazas él mismo ha desatado.

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Aprovechando que Trump dice venerar la Biblia tal vez podría leer los siguientes pasajes: Isaías 1:10-20; los nueve capítulos del profeta Amós, que en la English Standard Versión tiene ocho páaginas y la predicación libertaria de Jesús, Lucas 4:16-20.

Por cierto que después de la predicación, iracundos nacionalistas ―le llevaron hasta la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada la ciudad de ellos, para despeñarle‖. (protestantedigital.com) 07/06/2020

19. Sufren madres ante el confinamiento que les impide buscar a sus hijos desaparecidos Tratar de encontrar a “nuestros tesoros nos permite sentirnos vivas”, señala Mirna Medina Quiñónez. “Con este encierro estamos frustradas” Han rascado la tierra con sus propias manos en una incansable búsqueda para dar con los suyos. Ante la incapacidad e indolencia de las autoridades de los dos sexenios anteriores, hace años miles de familiares de personas desaparecidas, en particular sus madres, se han apersonado en campos, predios o cerros para buscarlos.

Han alcanzado algunos resultados al hallar miles de cuerpos y restos que de alguna forma les dan esperanza. Son acciones –aseguran– que les ayudan a mitigar el dolor, a sentirse vivas, a saberse capaces de hacer algo por sus desaparecidos.

Sin embargo, hoy la pandemia provocada por el Covid19 y las medidas de distanciamiento social las han obligado a resguardarse en casa y suspender las búsquedas.

Emocionalmente nos ha pegado muy fuerte. La mayoría somos señoras que pasamos los 50 años, pero salir al monte a buscar a nuestros tesoros nos permite sentirnos vivas y con mucha fuerza. Las que tenían alguna enfermedad, han empeorado.

Ya tenemos cuatro compañeras con depresión. Salir a campo es nuestra vitamina y por ahora no la podemos tomar, señala Mirna Medina Quiñónez, fundadora de Rastreadoras del Fuerte, en Sinaloa.

Apenas la semana pasada, la organización civil Idheas Litigio Estratégico en Derechos Humanos dio a conocer los resultados de una encuesta que realizó entre 674 familiares de desaparecidos de 19 entidades del país, los cuales arrojaron que la contingencia por elCovid-19 ha dificultado 50 por ciento de los casos de diligencias de búsqueda de personas ausentes.

Emma Mora, de Familias de Acapulco en Búsqueda de sus Desa-parecidos, apunta que antes de la contingencia sanitaria tenían un detallado plan para iniciar trabajos en

campo acompañadas por personal de las comisiones Nacional y Estatal de Búsqueda. Ahora, tendrán que reprogramar todo y el tiempo es fundamental para dar con ellos, refiere.

Salir a buscar a su hijo –desaparecido hace casi nueve años– y a muchos otros le transmite un ímpetu contra el que no pueden el dolor, el cansancio ni las agotadoras jornadas bajo el inclemente sol. Vamos con gran ilusión y esperanza, pero con este encierro estamos frustradas, sentimos que le estamos fallando a nuestros hijos.

Ana Enamorado lleva más de 10 años buscando a su hijo Óscar, joven hondureño que en el momento de su desaparición en México tenía 20 años. Nada la había detenido, hasta estos tiempos de pandemia.

Hoy la incertidumbre es más fuerte, es una impotencia terrible; no podemos quedarnos de brazos cruzados en casa cuando siguen desa-parecidos. Buscarlo, exigir verdad y justicia o revisar los expedientes me calma el dolor por su desaparición, es como tomar una pastilla.

Sin ese proceso me hubiera vuelto loca. Y ahora no lo puedo hacer.

Desde hace varios años, la sección regional para México y Centroamérica del Comité Internacional de la Cruz Roja trabaja con colectivos de familiares de personas desaparecidas para fortalecer su participación en los procesos de búsqueda e identificación. (jornada.com.mx) 08/06/2020

20. Colectivos respaldan el plantón que familiares de desaparecidos realizan en el Zócalo Colectivos que buscan justicia para las víctimas de feminicidio manifestaron su respaldo a familiares de personas desaparecidas que desde el viernes pasado instalaron un plantón frente a Palacio Nacional como medida para exigir al presidente Andrés Manuel López Obrador que realice cambios en la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV).

Sandra Soto, integrante de Los Machos nos Matan en México, expuso que para los familiares de mujeres asesinadas es un problema lograr que la CEAV los apoye económicamente pues los estudios socioeconómicos que realicen casi siempre dan como resultado que no se puede hacer entrega de recursos. Para los hijos de las víctimas tampoco hay ayuda, mencionó.

Por su parte, Yadira González, hermana de Juan – quien desapareció en Querétaro en 2006–, dijo que la principal consigna es la destitución de la titular de la comisión, Mara Gómez. Desde que inició su trabajo, en diciembre pasado, ha sido completamente ineficiente, nos han cancelado todo, han despedido a asesores jurídicos y no han contratado nuevos, han quitado apoyos incluso para poder continuar en la búsqueda de nuestros familiares.

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(jornada.com.mx) 11/06/2020

tual para la rendición de cuentas.

21. Tormenta sobre familiares en búsqueda

En un pronunciamiento conjunto, firmado por el Colectivo Justicia y Esperanza –integrado por grupos civiles de diversos países, entre ellos la Fundación para la Justicia y el Estado Democrático de Derecho y Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en México–, alerta sobre las consecuencias negativas del recorte a los fondos de la CEAV.

Un grupo de familiares en búsqueda de víctimas de desaparición forzada se encuentra en plantón en el zócalo de la CDMX, exigiendo el cumplimento de la palabra del presidente de México cuando declaró que no se limitarían los recursos para la búsqueda de personas desaparecidas; la protesta se generó por el amago de recorte presupuestal.

El zócalo fue afectado por la fuerte granizada que cayó esta tarde, lo que implicó que el campamento del plantón quedara inutilizable, por lo que se instaló una comisión para proseguir la protesta y presentar sus propuestas alternativas para que la búsqueda continúe.

Las personas que lo requirieron fueron acogidas en la parroquia anglicana de la Sagrada Familia; en su mayoría mujeres maduras, aunque también hay adolescentes, jóvenes y de la tercera edad, el grueso del grupo es del estado de Guerrero, incluyendo a personas de Veracruz, Tamaulipas y Chihuahua, prácticamente todas duermen en el suelo y las mayores en algunos sillones.

El eje de Iglesias y comunidades de Fe articuló la respuesta de apoyo realizado con el respaldo de Gabriela Juárez, del Observatorio Eclesial; el Centro de Estudios Ecuménicos, la Red Retoño y el Grupo de Investigación en Antropología Social y Forense -con quienes se gestionó el hospedaje- proveyendo cobertores, ropa, insumos de higiene personal, calzado y alimentos, para pernoctar de mejor manera.

El ecumenismo hermanado discierne cómo mejorar su respaldo al grupo en protesta, para que sus demandas sean atendidas favorablemente con agilidad, reduciendo el riesgo de contagio y superando la revictimización en la que se encuentran, recordando que la paz es fruto de la justicia.

La noche, el cansancio del día y la tormenta menguante, arrullaron al grupo que durmió tan pronto como pudo, con la determinación de perseverar en su demanda a pesar de la adversidad climática y la burocrática, como reza el himno del evangelismo histórico: Firmes y adelante #HastaEncontrarles. (mexicoanglicano.wordpress.com) 09/06/2020

22. Alertan ONG sobre daños por recorte de fondos a la CEAV; exigen explicación Diversos colectivos de víctimas dieron a conocer este martes un comunicado en que lamentan la situación de incertidumbre en torno de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV). Afirman que es consecuencia del abandono de las gestiones anteriores y la falta de seguimiento pun-

El Ejecutivo federal, con la excusa de la austeridad republicana, decide reducir 75 por ciento el presupuesto de la CEAV, con lo que se afectará impunemente el derecho de las personas desaparecidas y sus familias de ser acompañadas y asesoradas de manera integral, alertaron las organizaciones.

Asimismo, lamentan que desde que la comisión entró en funciones –en 2013–, se ha caracterizado por estar inmersa en la burocracia, por la ausencia de trato digno a las víctimas y por implementar prácticas que corrompieron el espíritu de la misma ley.

De igual forma, demandan que se definan las acciones a seguir con las víctimas y sus familias, incluidas las personas migrantes, y se desarrolle un plan de trabajo en conjunto con la sociedad civil. (jornada.com.mx) 10/06/2020

23. Insisten colectivos en remover de la CEAV a Mara Gómez Colectivos de víctimas y familiares de personas a las que les vulneraron sus derechos humanos inisistieron en la remoción de la titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, a quien responsabilizaron de agresiones y revictimización.

En tres documentos distintos que fueron dirigidos al presidente Andrés Manuel López Obrador y a otros funcionarios de alto nivel como la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y el subsecretario de Derechos Humanos de esa dependencia, Alejandro Encinas, demandaron por separado una reunión directa con el mandatario federal para exponer sus problemáticas.

Por su parte, la CEAV informó vía Twitter que seguirá trabajando con austeridad republicana en su obligación legal de garantizar, promover y proteger los derechos humanos de las víctimas.

Las misivas de los quejosos, que se difundieron durante el fin de semana pasado, son firmadas, una por familiares de víctimas de la llamada guerra sucia; otra, por colectivos de familiares de personas desaparecidas –que desde el jueves pasado instalaron un plantón frente a Palacio Nacional en demanda de mejor atención de parte de la CEAV–, y la tercera, por 700 víctimas directas y 61 colectivos.

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Estos reclamos se han venido dando después que el pasado 2 de junio, la CEAV dio a conocer que debido al decreto presidencial de austeridad, que reduce en 75 por ciento el presupuesto de los rubros 2000 y 3000, estaría expuesta a quedar inoperante. ―El comunicado de Gómez, en lo que se refiere a los derechos de las víctimas, sólo confirma el desprecio hacia nosotros, agresiones físicas y verbales a víctimas cometidas por ella y sus funcionarios y, como ejemplo, decir que vemos a la CEAV como si nos hubiéramos ‗sacado la lotería‘, siendo que nuestros familiares han sido desaparecidos, asesinados o torturados y eso no es un premio para nuestra vida‖, se adujo en la carta firmada por 700 víctimas y 61 colectivos.

Familiares de personas desaparecidas demandaron una reunión con el Presidente y la destitución inmediata de la comisionada; mientras que familiares de víctimas de la guerra sucia apuntaron que el periodo como comisionada de Gómez Pérez se ha caracterizado por su ineficiencia, burocracia, amenazas y opacidad para resolver los temas de reparaciones a las víctimas. (jornada.com.mx) 09/06/2020

24. Familiares de desaparecidos piden reunión con AMLO y la destitución de Mara Gómez Colectivos de familiares de personas desaparecidas realizaron ayer un mitin en el Zócalo de la Ciudad de México para exigir de nueva cuenta la destitución de la titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, y la realización de un encuentro directo con el presidente Andrés Manuel López Obrador; la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, y el subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas.

En conferencia de prensa realizada en el campamento que mantienen desde hace ocho días frente a Palacio Nacional, denunciaron que la CEAV ha mantenido un constante estado de deterioro, profundizado a partir del ingreso de Mara Gómez como titular de la misma, por lo que insistieron en su remoción.

Ahí desmintieron lo dicho por López Obrador en su conferencia matutina de ayer, de que Sánchez Cordero iba a recibirlos. Según los familiares, la reunión nunca fue un acuerdo mutuo y por ende no van a levantar su plantón hasta que se reúnan con los tres funcionarios al mismo tiempo.

Los manifestantes leyeron un boletín en el cual señalaron: No podemos seguir dejando que el incumplimiento constante de Mara Gómez como titular de la CEAV continúe interfiriendo con los procesos de búsqueda de personas desaparecidas y con la atención jurídica, médica y sicológica a las víctimas que establece la Ley General

de Víctimas.

En ese contexto, denunciaron que no han recibido respuesta a sus demandas y que ―Mara Gómez ha realizado dos visitas al plantón en las que ha evidenciado de nueva cuenta su insensibilidad ante las víctimas y su incapacidad de gestión de la institución que representa.

Dichas visitas no atienden a nuestras solicitudes, ya que en ninguna se han establecido compromisos concretos para hacer frente a la exigencia de las miles de víctimas a las que representamos.

Por todo lo anterior, exigieron un encuentro con López Obrador, Sánchez Cordero y Encinas de forma simultánea, para hacer llegar de manera directa nuestras preocupaciones y exigencias.

Consultadas sobre la demanda de los familiares de que Gómez renuncie, fuentes de la CEAV indicaron que desde el primer día, un grupo interdisciplinario de médicos, sicólogos y trabajadores sociales han acudido diariamente para asistir y acompañar a las personas del plantón que se los permiten, e incluso la propia comisionada ha asistido para escuchar sus demandas.

Asimismo, indicaron que sigue sin haber señales claras de que la Secretaría de Hacienda haya echado atrás el recorte de 75 por ciento al gasto corriente de la institución. (jornada.com.mx) 12/06/2020

25. Violencia y desaparición no están en cuarentena: R. Aída Hernández Castillo* En días pasados la titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, emitió un comunicado y dio varias entrevistas a medios de prensa, advirtiendo sobre los peligros de que las medidas de austeridad frenen las actividades esenciales de ese organismo y dejen a más de 7 mil 200 familias afectadas por la violencia y desapariciones sin apoyo y sin asesoría legal y sicológica.

Aún existe mucha incertidumbre sobre los recortes reales que habrá en esa institución, pero el llamado de auxilio de la comisionada ha mostrado la vulnerabilidad de ese sistema y la prioridad que tiene el apoyo a víctimas y los programas de resarcimiento en el presupuesto federal.

Esto resulta especialmente preocupante considerando que la violencia y la desaparición siguen afectando a cientos de familias incluso en el marco de la pandemia.

A casi dos meses y medio de iniciada la cuarentena y la campaña de sana distancia decretada por el gobierno federal ante la pandemia del Covid-19, la información sobre desapariciones de personas en distintas regiones del país y los hallazgos de fosas clandestinas no dejan de reportarse en las redes de los familiares de personas desaparecidas.

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Las organizaciones aglutinadas en el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México, no han parado su lucha, reuniéndose a través de medios digitales para promover el acuerdo por el que se prohíbe la incineración de cuerpos no identificados e identificados no reclamados fallecidos a consecuencia del Covid-19; reuniéndose con la Comisión Nacional de Búsqueda para discutir el proyecto de Protocolo Homologado para la Búsqueda de Personas Desaparecidas y No Localizadas, o saliendo con picos y palas en medio de la pandemia a recuperar cuerpos abandonados en fosas clandestinas.

Durante las primeras semanas, los grupos de familiares hicieron eco a la campaña Quédate en casa y empezaron a organizarse para apoyar a las familias que se quedaron sin trabajo y sustento por el cierre de negocios o los despidos masivos.

En una de estas campañas señalaban: en tiempos del Covid-19, los familiares de personas desaparecidas te necesitan más que nunca. Recuerda que la mayoría de nuestros tesoros eran pilares en su hogar, hoy sin ellos, cualquier aportación es muy significativa para sus familias, en especie o en efectivo.

Las redes de solidaridad de estas grandes familias no consanguíneas se empezaron a movilizar.

Sin embargo, en Sinaloa, fue imposible Quedarse en casa cuando el teléfono de Las Rastreadoras de El Fuerte, seguía sonando con llamadas de auxilio, reportando desapariciones y hallazgos de cuerpos en fosas clandestinas.

Tan solo en el municipio de Ahome, esta organización ha documentado durante la pandemia la desaparición de 25 personas, entre ellas, el médico Óscar Roberto Blanco Zavala, de 38 años, y ahijado de Mirna Medina, dirigente de Las Rastreadoras; dos semanas antes había desaparecido el joven Alejandro Bobadiña Orduño, de 31 años, y una semana después Aldo Obed Ramírez López, los nombres son muchos y cada uno representa una historia no contada por la prensa, una ausencia que duele, una incertidumbre que enferma.

Lo que Zoraida García Castillo ha llamado La pandemia de los desaparecidos https://adondevanlosdesaparecidos.org/2020/05/21/laotra-emergencia-que-no-para-en-tiempos-de-covid-19/ ha convertido la búsqueda en una actividad esencial que obliga a las organizaciones de familiares a salir de sus casas y arriesgar su salud y sus vidas para acompañar a las madres, los padres, las esposas y hermanas desesperadas que buscan a sus desaparecidos.

Cada caso reportado a la Comisión Nacional de Víctimas ha implicado el acompañamiento emocional de las familias, la asesoría legal para hacer la denuncia formal, ¿Cómo guardar la cuarentena cuando las familias necesitan urgentemente del acompañamiento? ¿Si no lo

hacen ellas, quién lo hará?

Se supone que oficialmente todas las actividades de seguridad pública, procuración e impartición de justicia, son consideradas como esenciales (publicado en el Diario Oficial de la Federación el 31 de marzo), sin embargo, la búsqueda de personas desaparecidas ha dejado de ser prioritaria ante la crisis sanitaria.

Mientras tanto las fosas clandestinas continúan apareciendo: el 22 de mayo Las Rastreadoras encontraron dos fosas en Los Mochis, un día antes habían acompañado a las familias a recoger los cuerpos liberados por la fiscalía de dos jóvenes desaparecidos en marzo en el ejido Ohuira.

El grupo de WhatsApp creado por Las Rastreadoras para informar a la prensa, da cuenta del ritmo acelerado con el que estas mujeres siguen recuperando tesoros: dos en un dren, otros más semienterrados en un ejido… tres fosas más a las que hay que regresar.

No se trata de osamentas del pasado, sino de cuerpos recientes, de personas cuyas vidas fueron interrumpidas por una pandemia que no respeta cuarentenas.

Los familiares de desaparecidos continúan siendo nuestra conciencia, nos recuerdan que la crisis sanitaria ha profundizado la crisis humanitaria en la que vivimos en México. Aún hay 38 mil cuerpos de personas que esperan ser identificadas, regresar con sus familias y tener una sepultura digna.

Gracias a las presiones del Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México, desde el 20 de marzo pasado se firmó el acuerdo para la creación del Mecanismo Extraordinario de Identificación Forense, pero su funcionamiento aún sigue pendiente.

Paralelamente, miles de familiares de víctimas de masacres de migrantes como San Fernando y Cadereyta, y de desaparición forzada a todo lo largo y ancho de la nación, esperan que se cumplan los compromisos de verdad, justicia y reparación.

Los recortes presupuestales a la CEAV serían una forma más de violencia burocrática contra los familiares de las víctimas. No podemos quedarnos indiferentes en la seguridad de nuestras casas, tenemos la responsabilidad ética de hacer eco a las voces y luchas de las familias. * Investigadora del Ciesas (jornada.com.mx) 11/06/2020

26. 159 organizaciones se manifiestan contra Tren Maya Al pueblo de México, A los medios de Comunicación, Al Sr. Presidente Lic. Andrés M. López Obrador

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En el marco de la visita prevista del Presidente Andrés Manuel López Obrador, para «dar banderazo» de salida a su proyecto denominado «Tren Maya,» las y los suscritos, organizaciones no gubernamentales, colectivos indígenas y populares, comunidades de base, académicos y académicas, personas en lo particular, a la vez que señalamos lo inoportuno de dicha visita en medio del momento más crítico de la pandemia de la COVID19, realizamos este comunicado.

El «Tren Maya», ha sido presentado como uno de los principales proyectos de la actual administración federal. En el discurso, la obra servirá para «detonar el desarrollo del sureste y potenciar el turismo y el desarrollo económico de la región».

Sin embargo, durante el avance del proyecto se han atropellado los derechos y garantías de la población y se ha violentado el Estado de derecho. Es por las siguientes razones que expresamos nuestro rechazo al proyecto: PRIMERO. Siendo que existen diversos amparos en los que jueces federales han ordenado la suspensión de muchas de las actividades del proyecto y que la CNDH ha ordenado como medida cautelar, la suspensión de actividades no esenciales del proyecto, la visita del Señor Presidente atentaría contra el orden Constitucional.

El objetivo de su visita desdeña y desacata órdenes judiciales y del Ombudsperson afectando el delicado balance y el equilibrio del ejercicio de poder en nuestro país.

El avance del proyecto que se fuerza desde el gobierno federal se cobija en la disminuida actividad del Poder Judicial Federal por la emergencia sanitaria, y las consecuentes repetidas negativas de juzgados federales de Campeche y Yucatán de recibir demandas de amparo en contra del proyecto. Es preocupante el ambiente que se cimbra en la conciencia nacional por las faltas de independencia judicial y de garantía de acceso a la justicia en el contexto de este proyecto.

En este mismo sentido, por causa de la pandemia, han sido canceladas las reuniones informativas y mesas de discusión, y se ha establecido que los términos para obtener información no corren, lo cual limita el acceso de la población involucrada a información cabal, suficiente y oportuna.

SEGUNDO. El megaproyecto en cuestión, aunque afecta de manera directa a comunidades indígenas de al menos 4 de las 5 entidades federativas se ha ido erigiendo sin la participación de los pueblos originarios y de otros sectores de la sociedad en el diseño y planeación de un proyecto de desarrollo.

Para este proyecto no existió un diálogo preliminar con las comunidades para tomar su parecer y conocer sus necesidades y pasando por alto el derecho que tienen a decidir

libremente su futuro, violando un derecho que se encuentra constitucionalmente protegido, que es el derecho a la libre determinación.

Sobre este particular, es preciso recalcar que las reuniones realizadas por el Instituto Nacional de Pueblos Indígenas entre el 15 de noviembre y el 15 de diciembre del año pasado, no pueden ser consideradas como un proceso de consulta indígena, en principio porque se efectuaron a través de instancias no representativas de las comunidades y pueblos.

En segundo porque no se cumplió con los estándares mínimos del derecho a la consulta, establecido en el Convenio 169 de la OIT, situación que incluso fue señalada por la Oficina para México del Alto Comisionado de Naciones Unidas.

Así también, porque durante las mismas, los funcionarios presentes aceptaron no tener toda la información sobre el diseño de la obra, la ruta del tren y, los impactos ambientales y socioeconómicos.

Los procesos de consulta (y de pagos simbólicos por derechos de vía) a ejidos y comunidades indígenas continúan durante la emergencia sanitaria en contra de las recomendaciones de organismos internacionales y sin otorgar información suficiente con respecto a las afectaciones.

Aún siguen sin definirse la ubicación y número de los llamados polos de desarrollo así como el funcionamiento de las FIBRAS (Fideicomisos de Infraestructura y Bienes Raíces) que estimamos son acciones para «bursatilizar la tierra» y contra los cuales se ha pronunciado con una opinión negativa el mismo Procurador Agrario (19 mayo 2020).

Decidir el futuro de las comunidades y pueblos indígenas unilateralmente, afirmando que serán los principales beneficiados de un proyecto que desconocen y en el cual su papel principal será el de la mano de obra barata, significa reproducir la discriminación sistémica que ha impulsado por años el Estado mexicano y que les ha negado a esos pueblos ser los dueños de su propio destino y futuro.

La actual administración dilapida una oportunidad histórica de hacer las cosas de manera distinta y generar condiciones adecuadas para llevar a cabo un diálogo intercultural que permita generar condiciones de desarrollo a partir de las realidades, especificidades, historias y prácticas de esos pueblos.

Según los mismos informes del gobierno federal, los miles de empleos que supuestamente se crearían, muy probablemente serían empleos precarios, mal pagados, temporales y sin garantías de seguridad social para las y los trabajadores, es decir que tampoco contribuiría al desarrollo regional, como se ha dado en otros proyectos impulsados por el FONATUR.

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TERCERO. Existen serios cuestionamientos en torno a la viabilidad ambiental del proyecto denominado Tren Maya. Esta afirmación tiene sustento no sólo en lo señalado por académicos, académicas y comunidades desde sus instituciones de forma independiente, sino también por instancias del propio gobierno federal.

Al respecto es preciso recordar que existe un estudio realizado por un grupo de 30 científicos convocados por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología para determinar el impacto del Tren Maya en los territorios donde se planea su construcción, mismo que concluye que existen riesgos ambientales y sociales en este proyecto de desarrollo. Éste y otros estudios concluyen que el Tren Maya propiciará la degradación, deforestación y fragmentación de veintitrés Áreas Naturales Protegidas, entre las cuales se encuentran Áreas Naturales Protegidas de Quintana Roo como Yum Balam, Manglares de Nichupté, Uaymil y las Reservas de la Biosfera de Sian Ka‗an y Calakmul, ambas patrimonio de la Humanidad, así como siete Regiones Terrestres Prioritarias, y once Regiones Hidrológicas Prioritarias, a tal grado que podría convertirlas en áreas biológicamente inhóspitas.

Estos estudios resaltan que no existe información suficiente acerca de los distintos proyectos económicos que este conllevaría, como las nuevas ciudades, los parques industriales y nuevos enclaves de desarrollos turísticos.

Asimismo, los estudios exponen riesgos para la identidad cultural y posible mercantilización de la propia cultura indígena; violación al derecho a la tierra y mecanismos de financiamiento que no favorecen a los propietarios de las parcelas en los polos de desarrollo, así como la sobre-densificación del corredor turístico Cancún-Tulum.

Pero además, el estudio determina, claramente, que el Proyecto Tren Maya traza una ruta de infraestructura no sólo ferroviaria sino de desarrollos turísticos, habitacionales y de traslado, almacenamiento y comercio de mercancías de tipo diverso, situación que supone un profundo reordenamiento territorial en los cinco estados afectados por el proyecto.

Como consecuencia de lo anterior, y dada las condiciones naturales excepcionales y altamente vulnerables de la región así como diversidad biológica que existe en las cinco entidades federativas, se afectarán grandes macizos de selva, manglares y otros humedales, con la consecuente pérdida de servicios ambientales como las recargas al manto freático o su capacidad para capturar dióxido de carbono.

Estas afectaciones en un contexto de alta conflictividad socio-ambiental vigente caracterizado por el despojo de bienes comunes de territorios campesinos e indígenas conllevan a su vez al deterioro de sistemas ambientales. La

infraestructura ferroviaria y los llamados polos de desarrollo significarán también, irremediablemente, especulación y privatización de tierras ejidales.

En este sentido también se pronunciaron académicos frente al Congreso de la Unión en septiembre de 2019.

Los cuestionamientos se agravan con el hecho de que no existe una evaluación de impacto ambiental del proyecto en su totalidad, ni de ningún centro urbano que se propone, así como tampoco hay estudios realizados ni información sobre cuál sería el impacto acumulativo del Tren Maya en toda el área de afectación.

Esta falta de evaluaciones violenta el marco jurídico nacional e internacional que establece la obligación de llevar a cabo estudios de impacto ambiental para este tipo de proyectos. FONATUR se escuda en que por el momento no se construirán nuevas vías, sin embargo esto es sólo parcialmente cierto puesto que las vías serán ampliadas en toda su extensión y se construirán y habilitarán carriles para un tren nuevo para el cual se requieren nuevos sistemas de durmientes y de rieles.

Como reconoce el mismo Fonatur, los contratos firmados con los concesionarios tienen también la finalidad de que se construyan estructuras para el nuevo tren. En este sentido, aún y cuando FONATUR anunció que el gobierno federal contaba con el 95% del derecho de vía, esto se ha comprobado incorrecto (por más del 40%) por estudios independientes y por el mismo FONATUR en el reciente informe del Director General Rogelio Jiménez Pons en la rueda de prensa del 18 de mayo pasado.

CUARTO. El proyecto del Tren Maya genera graves riesgos al patrimonio histórico y cultural, todos bienes nacionales, particularmente de la península. En los alrededores del trazo del Tren Maya el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) tiene registro de siete mil 274 sitios arqueológicos.

De éstos, mil 288 se encuentran a distancias no mayores a 10 kilómetros de la vía férrea, de manera que tendrían una afectación directa, según el citado estudio encargado por el CONACYT. En el mismo se afirma que «Atendiendo a los cálculos de pasajeros y carga del tren, podrían implicar la destrucción irrecuperable de posibles vestigios culturales, daño físico, adulteración o uso turístico excesivo».

En una denuncia penal realizada por arqueólogos, antropólogos, historiadores y expertos de diversas organizaciones e institutos de investigación por daños a los bienes nacionales a raíz de los proyectos de los trenes maya y transistmico, se denunció que los estudios de salvamento fueron realizados por una persona que no cuenta con experiencia ni títulos en la materia.

QUINTO. Aún y cuando el gobierno federal ha buscado publicitar un supuesto apoyo desde las Naciones Unidas al proyecto, dicho apoyo no existe. Existen consul-

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tores contratados por FONATUR a través de ONUHabitat y la UNESCO que colaboran actualmente con estudios para el proyecto, sin embargo esto no representa un espaldarazo al proyecto por parte de las Naciones Unidas.

Es más, las acciones de ONU-Habitat para el proyecto han sido denunciadas porque han puesto en peligro la salud de las personas al realizar censos, entrevistas y encuestas para su desalojo y despojo de sus hogares durante la emergencia sanitaria declarada desde el gobierno federal.

Finalmente queremos señalar que, frente a este proyecto que desde un inicio ha sido opaco por la ausencia de información, que beneficiará a grandes consorcios empresariales y que ha avanzado aún durante la pandemia dela Covid-19, poniendo en riesgo la salud de las trabajadoras, trabajadores, comunidades y la población en general, representantes de distintas comunidades indígenas y campesinas en los estados afectados han presentado diversas acciones legales.

Lo han hecho ante instancias nacionales e internacionales, en las cuales han señalado la violación a diversos derechos. Dichas comunidades, a pesar de la dificultad que históricamente han tenido para acceder a la justicia, han logrado, hasta ahora, tres suspensiones, una en Calakmul, otra en Palenque y una más en Campeche, así como la emisión de medidas cautelares por parte de la CNDH. En dichos procesos se han evidenciado claras violaciones a la ley, contradicciones y falsedades en la implantación del proyecto por parte fundamentalmente del FONATUR, pero sobre todo se ha expresado la voluntad de la población de mantener la exigencia y la batalla jurídica y política para hacer efectivos sus derechos a preservar su territorio y medio ambiente.

En esa lógica, el Gobierno Federal tiene la oportunidad histórica, a partir de las promesas de cambio que su titular ha expresado, de generar un proceso en donde las demandas, puntos de vista y exigencias de las comunidades indígenas, académicos y diversos colectivos que han expresado su oposición al tren, puedan ser escuchados, de tal manera que se genere un proceso realmente democrático en la definición de la política de desarrollo de las comunidades y pueblos.

Atentamente, Firmamos: (159 organizaciones y 85 personas a título individual) (rebelion.org) 04/06/2020

27. Centro Frayba acusa falta de medidas sanitarias en cárceles de Chiapas San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba), afirmó que las autoridades de salud y de seguridad pública ―no

han cumplido una orden dictada el 20 de mayo por el juez cuarto de distrito de amparo y juicios federales, Mario Fernando Gallegos León, ―para implementar medidas eficaces que garanticen la vida e integridad física de personas privadas de su libertad‖ en los penales ubicados en San Cristóbal y Comitán, ante la pandemia de Covid-19.

En un comunicado dijo que ante ello, el Colectivo de Familiares de Presos en Lucha interpuso el 5 de este mes ante el mismo juzgado federal, ―un incidente por defecto en el incumplimiento de la suspensión de plano‖, por lo que ―el juez federal debe de requerir a las autoridades responsables el cumplimiento de las medidas otorgadas‖.

Agregó: ―Las autoridades debieron proporcionar inmediatamente la atención médica especializada necesaria, incluyendo estudios, valoraciones y medicamentos que resulten pertinentes para poder preservar la salud de los presos, sin que hasta el momento se haga efectivo‖.

El organismo que preside el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, manifestó que ―cuenta con información sobre la situación de riesgo a la salud en la que se encuentran Adrián Gómez Jiménez, Germán López Montejo, Abraham López Montejo; así como Osman Alberto Espinales Rodríguez, Pedro Trinidad Cano Sánchez, Alexander Hernández Roblero, Alexander Hernández Zalazar y Bacner Maldonado García, internados en el penal de San Cristóbal, y Marcelino Ruiz Gómez preso en el reclusorio ubicado en Comitán, quienes continúan sin recibir atención adecuada a su salud frente a la amenaza de contagio por Covid-19‖.

El Frayba también dijo que ha realizado ―diversas intervenciones en los ámbitos estatal y federal para informar sobre la situación de violaciones a derechos humanos y al debido proceso de Adrián Gómez Jiménez, Germán López Montejo, Abraham López Montejo y Marcelino Ruiz Gómez, pero se mantiene la falta de justicia‖. (jornada.com.mx) 10/06/2020

28. Agrupaciones exigen a Fiscalía de Edomex liberación de Kenia Hernández Activistas de derechos humanos de diversas agrupaciones exigieron a la Fiscalía General de Justicia del Estado de México que libere a la defensora feminista Kenia Hernández.

La activista fue detenida el pasado 6 de junio, y se encuentra privada de la libertad en el Penal de Chiconautla, estado de México, en espera de audiencia para determinar su situación jurídica.

En conferencia virtual Gloria Flores de la Red Nacional de Defensoras de Derechos Humanos y Javier Romero del Colectivo Zapata Vive, Juan Antonio López de ProDESC, señalaron que Hernandez fue ―acusada falsamente de haber cometido el robo con violencia de una

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cartera con 500 pesos a dos personas que iban a bordo de una camioneta‖.

Precisaron que según la acusación el robo habría ocurrido el 19 de marzo de 2020, en las inmediaciones de la caseta de San Cristóbal Ecatepec.

Aseguraron que la Fiscalía utilizó un ―reporte elaborado ilegalmente por la empresa Concesionaria Mexiquense (Conmex), donde se detalla el perfil personal y político de la luchadora social‖.

El Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero, encargado de su defensa legal, e integrantes del Comité por la Liberación de Kenia señalaron que como parte de la investigación en curso contra la defensora, la Fiscalía incluyó como dato de prueba dicho documento, en el que se detallan datos como su nombre, municipio de origen, estado de residencia, domicilio, fecha de nacimiento, edad, RFC, CURP, Clave de credencial de elector y cédula profesional.

El reporte contiene, además, una lista de sus vínculos con movimientos y organizaciones sociales, afinidad política y antecedentes políticos y laborales, que ―sólo pudieron ser obtenidos bajo espionaje e intervención de sus comunicaciones‖.

Señalaron que además la Fiscalía de Justicia mexiquense tenía un proceso abierto contra Kenia desde el pasado 5 de mayo por la acusación de la empresa Conmex de ataques a las vías de comunicación y daño a bienes, pero de la que no se contaba con pruebas. ―Ahora, convenientemente, la Fiscalía utiliza el señalamiento de Conmex (que incluye el espionaje) para validar el supuesto robo del que se le acusa‖.

Detallaron que otras irregularidades que se registran en el proceso penal contra la luchadora incluyen que no se presentó orden de aprehensión en el momento de la detención; que el proceso de reconocimiento facial por parte de las personas que le acusan de robo tuvo irregularidades, y que no existen pruebas de que Kenia estuviera presente en el lugar y tiempo en que supuestamente ocurrieron los hechos.

Indicaron que a cinco días de la detención arbitraria de Kenia ―exigimos su liberación, pues consideramos que se le mantiene presa por motivos políticos en clara represalia a su participación activa en la exigencia de liberación de presos políticos, en la construcción de autonomía de pueblos originarios y en la defensa de derechos de mujeres víctimas de violencia‖.

Aseguraron que en diversas ocasiones ―Kenia ha sido hostigada, perseguida e incluso amenazada de muerte, tanto por agentes estatales como por grupos paramilitares en Guerrero, por lo que, desde 2019, es beneficiaria del Mecanismo Federal de Protección para Personas Defensoras de Derechos Humanos y Periodistas‖.

―La detención de Kenia se da en un contexto de represión y detenciones a otras personas que participan en luchas sociales como son Claudia Hernández, defensora de tierra y territorio en San Luis Potosí; Susana Prieto Terrazas, pieza clave en la lucha obrera en la frontera norte del país; y compañeros y compañeras en Jalisco. Se trata pues, de un actuar sistemático que apunta a mermar la lucha social‖.

Mañana jueves se realizará la audiencia para determinar la situación jurídica de Hernandez. ―De no concederle su libertad sin cargos, de vincularla a proceso, quedará constancia de que, una vez más, el aparato de justicia del estado de México funciona como un títere de intereses de empresas privadas que buscan criminalizar la lucha y protesta social y de que el gobierno estatal y federal actuaron de forma cómplice hasta lograr consumar la persecución de Kenia‖.

Subrayaron que más de 500 personas, organizaciones, movimientos, colectivas y personas en el país ―nos hemos sumado ya a la exigencia por su libertad, y continuaremos: si el apresamiento de Kenia continúa protestaremos y elevaremos la fuerza de la exigencia colectiva por su liberación a nivel nacional‖.

Demandaron ―no más criminalización a la lucha social‖ y la libertad de Hernández. (jornada.com.mx) 10/06/2020

29. Diputados de Michoacán rechazan legalizar el aborto Morelia, Mich. Por mayoría, la iniciativa para la despenalización del aborto presentada ante el Congreso de Michoacán por los diputados de Morena Antonio de Jesús Madriz Estrada y Osiel Equihua Equihua, fue rechazada por la mayoría de los 40 legisladores y turnada a Comisiones de Salud y de Justicia para su análisis y estudio.

En sesión extraordinaria virtual, algunos diputados del PT y del mismo Morena votaron contra la propuesta.

El propósito de la iniciativa de decreto pretende obligar a la Secretaría de Salud del estado a brindar servicios prioritarios e integrales en materia materno-infantil, salud reproductiva, planificación familiar, e interrupción legal del embarazo.

Osiel Equihua y Antonio de Jesús Madriz afirmaron que buscan modificar la ley por una vida libre de violencia hacia las mujeres, que impida que se violenten sus derechos sexuales y reproductivos. Asimismo, proponen que a las víctimas de ese tipo de abusos se les brinde una intervención especializada que garantice el acceso a servicios de anticoncepción de emergencia, interrupción voluntaria del embarazo, así como profilaxis post exposición para el VIH y otras infecciones sexuales.

Comentaron que actualmente en Michoacán existen sanciones a las mujeres, al personal de salud, y a quie-

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nes auxilien a una mujer al abortar, por lo que proponen reformas al código penal para despenalizar el aborto antes de la decimocuarta semana de gestación.

La iniciativa de ley reconoce el derecho de la mujer a decidir sobre su maternidad y cuerpo, es por ello que las instituciones de salud deberán proporcionar a la mujer embarazada información objetiva, veraz, suficiente y oportuna, con la finalidad de que pueda tomar una decisión de manera libre, informada y responsable.

Desde antes de la sesión legislativa, diputados de Morena aseguraron que era muy probable que la iniciativa

sea rechazada no solo por legisladores locales del PAN, PRI, PRD, Partido Verde y Movimiento Ciudadano, sino incluso por su supuesto aliado el PT y los mismos diputados de algunos de Morena, que no están muy convencidos con la iniciativa.

En tanto, el grupo social Provida, y decenas de seguidores, a través de su cuenta Twitter, le piden al Congreso estatal cancele la iniciativa con mensajes como ―No queremos más muertes‖, ―Respeto a la vida‖, ―El aborto es el primer feminicidio‖. (jornada.com.mx) 10/06/2020

ÁMBITO SOCIAL 30. La parroquia chabolista reparte por las noches alimentos, medicinas y mascarillas

en vez de disminuir, al contrario, ha aumentado pues la COVID-19 y la crisis económica que estamos viviendo ha acrecentado el número y las necesidades de las personas en grave riesgo de exclusión social.

La pandemia de la Coronavirus no ha impedido que todas las semanas, socios y personas voluntarias de esta asociación, se volcaran y trabajaran por las personas sin techo que deambulan y duermen por las calles de la ciudad de Valencia.

Todas las semanas, tras un rato de oración y de encuentro personal con Cristo salen, ahora con todas las medidas sanitarias establecidas por las autoridades, desde la Parroquia San Francisco de Borja de Valencia para estar al lado de Francisco, Patricio, Ismael, Petrovic y Clara entre otras personas, ellos les esperan, no sólo para recibir algo de alimento, sino para lo que más importante si cabe, para sentir su cariño y su cercanía en estos difíciles momentos.

Salen por las noches para estar al lado de un colectivo que, en vez de disminuir, al contrario, ha aumentado pues la COVID-19 y la crisis económica que estamos viviendo ha acrecentado el número España. La pasada semana conmovía la noticia que se publicaba en algunos medios de comunicación social sobre un grave ataque que se producía en Vilanova i la Geltrú, en la que rociaron con gasolina y prendieron a un hombre, sin hogar, que dormía en la calle. Aunque éste es un hecho aislado desgraciadamente no es la primera vez que leemos noticia parecidas a ésta.

La pandemia del COVID-19 ha supuesto, para el mundo y para España, un momento muy difícil para todos pero si hay algún colectivo que ha sufrido con mayor dificultad la agresividad de este virus han sido las personas ―Sin Hogar‖ que viven en la calle.

De esto sabe muy bien la Asociación Apostolado de la Divina Misericordia de Valencia, radicada en la parroquia de san Francisco de Borja en el castizo barrio de Ruzafa, que trabaja desde hace cuatro años, recorre los asentamientos de chabolas de la ciudad de Valencia, visitando y preocupándose de sus habitantes con estas personas más vulnerables de nuestras ciudades.

La pandemia de la Coronavirus no ha impedido que todas las semanas, socios y personas voluntarias de esta asociación, se volcaran y trabajaran por las personas sin techo que deambulan y duermen por las calles de la ciudad de Valencia.

Semanalmente los miembros de esta asociación católica salen por las noches para estar al lado de un colectivo que,

Concretamente, esta semana Francisco, que tiene 46 años y procede de Asturias, al recibir nuestro alimento le empezaron a salir unas lágrimas de sus ojos y, cuando uno de nuestros voluntarios le abrazó él exclamó: ―gracias porque lo necesitaba; ha pasado mucho tiempo que no recibía ningún abrazo de ninguna persona.‖ Historias reales, como éstas, que conmueven hasta incluso al corazón más frío, las vivimos todos los días que salimos a la calle para encontrarnos con ellos, afirma uno de los voluntarios que ―necesita‖ entregar parte de su tiempo todas las semanas a estas personas más desfavorecidas. ―Lo necesito‖ afirma, ―ellos ya forman parte de mi vida son como de mi familia‖.

El hecho de que los miembros de esta asociación realicen su labor pastoral todas las semanas hace que se cree un vínculo mayor, si cabe, entre las personas a las que ayudan y los propios voluntarios.

En este tiempo hemos repartido, además de alimentos no perecederos, y fáciles de consumir aún estando en la calle, medicinas (previa receta médica), mantas, ropa, productos de higiene personal etc… y también hemos más de 500 mascarillas.

Nos sorprende ver que, este grupo de personas, se encuentran desprovistas de todas las medidas sanitarias que, en estos momentos de pandemia, están recomendando las autoridades para este tiempo de pandemia y de confinamiento, afirma Pedro Miret Giner, sacerdote y

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presidente de la Asociación Apostolado de la Divina Misericordia de Valencia.

tivos; el límbico, a los sentimientos, y el neocortical, al raciocinio, la lógica y el lenguaje.

Nos comenta que la asociación tiene prevista la celebración de una eucaristía el próximo miércoles a las 19h. en la parroquia san Francisco de Borja de Valencia para pedir por la pronta recuperación de la víctima de esta brutal agresión de Barcelona y por todas las personas ―Sin Hogar‖ que malviven por las calles de nuestras ciudades.

El cerebro humano y sus dos hemisferios

Para poderse poner en contacto con esta asociación con el fin de poder recibir más información o poder colaborar con ellos, lo pueden hacer a través del correo electrónico: divinamisericordiavalencia@gmail.com. (religiondigital.org) 09/06/2020

31. "Biólogos llegaron a discernir que todos los organismos vivos emiten luz": Leonardo Boff "La antropología cultural se ha dado cuenta de que en todas las culturas surgen siempre dos constantes: la ley moral en la conciencia y la percepción de una Realidad que transciende el mundo espaciotemporal" "Profundizando en la mente espiritual otros neurocientíficos y neurolingüistas llegaron a identificar lo que llamaron el punto Dios en el cerebro" "Cada cultura le ha dado un nombre; el Gran Espíritu de los indígenas, Alá, Shiva, Tao, Javé, Olorum de los nagô y nosotros simplemente lo llamamos Dios (que en sánscrito significa el Generador de la luz, de donde viene también la palabra día)" La gran mayoría está cumpliendo las recomendaciones oficiales acerca de las reuniones sociales, evitando así la difusión de la Covid-19.

Se pueden hacer muchas cosas en este recogimiento forzado: una revisión de vida; qué lecciones sacar para el futuro; cómo cambiar para mejor; ver una película, etc. Nos ofrece también la oportunidad de hacer algún ejercicio de meditación.

No solamente a las personas religiosas sino también a aquellas que, sin estar ligadas a una religión, cultivan valores como el amor, la cooperación, la empatía y la compasión.

Ofrezco aquí un método que yo llamo ―Meditación de la Luz: el camino de la sencillez‖, que tiene gran antigüedad en Oriente y en Occidente. Tiene que ver con el espíritu y con todo el cuerpo humano, pero en particular con el cerebro, la sede de nuestra conciencia e inteligencia.

No es este el lugar para discutir las tres superposiciones del cerebro: el reptil que se refiere a nuestros movimientos instin-

Tratemos sucintamente del cerebro, que tiene forma de concha con dos hemisferios: El hemisferio izquierdo que responde del análisis, el discurso lógico, los conceptos, los números y las conexiones causales.

El hemisferio derecho responde de la síntesis, la creatividad, la intuición, el lado simbólico de las cosas y de los hechos y la percepción de una totalidad. En el centro está el cuerpo calloso que separa y al mismo tiempo une los dos hemisferios.

Otro punto importante del cerebro es el lóbulo frontal, sede de la mente humana. Hay muchas teorías sobre la relación entre cerebro y mente. Varios neurocientíficos sostienen que la mente es el nombre que damos a realidades intangibles, elaboradas en el cerebro, tales como la vida afectiva, el amor, la honestidad, el arte, la fe, la religión, la reverencia y la experiencia de lo numinoso y de lo sagrado.

La mente espiritual y el Punto Dios en el cerebro Otro punto a ser mencionado es la mente espiritual. La antropología cultural se ha dado cuenta de que en todas las culturas surgen siempre dos constantes: la ley moral en la conciencia y la percepción de una Realidad que transciende el mundo espaciotemporal y que concierne al universo y al sentido de la vida. Descansan en alguna estructura neuronal, pero no son neuronas. Son de otra naturaleza hasta ahora inexplicable. Varios neurocientíficos la llaman la mente mística (mystical mind).

Prefiero una expresión más modesta: mente espiritual.

Profundizando en la mente espiritual otros neurocientíficos y neurolingüistas llegaron a identificar lo que llamaron el punto Dios en el cerebro. Constataron que siempre que el ser humano se interroga existencialmente sobre el sentido del Todo, del universo, de su vida y piensa seriamente sobre una Última Realidad, se produce una aceleración descomunal de las neuronas del lóbulo frontal. Apunta hacia un órgano interior de cualidad especial.

Dijeron que así como tenemos órganos externos, los ojos, los oídos, el tacto, tenemos también un órgano interno, un logro de nuestra evolución humana. Lo llamaron el punto Dios en el cerebro.

Mediante ese órgano-punto captamos Aquella Realidad que unifica y sustenta todo, desde el universo estrellado, a nuestra Tierra y a nosotros mismos: la Fuente que hace ser todo lo que es.

Cada cultura le ha dado un nombre; el Gran Espíritu de los indígenas, Alá, Shiva, Tao, Javé, Olorum de los nagô y nosotros simplemente lo llamamos Dios (que en

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sánscrito significa el Generador de la luz, de donde viene también la palabra día).

La naturaleza misteriosa de la luz Antes de centrarnos en la Meditación de la Luz, conviene una palabra sobre la naturaleza de la luz. Esta es considerada hasta hoy día como un fenómeno tan singular para la ciencia, en particular la física cuántica y la astrofísica, que se ha preferido decir: la entendemos mejor si la consideramos una partícula material (que puede ser bloqueada por una placa de plomo) y simultáneamente una onda energética que recorre el universo a una velocidad de 300 mil km por segundo.

Biólogos llegaron a discernir que todos los organismos vivos emiten luz, los biofotones, invisibles a nuestros ojos pero detectables mediante aparatos sofisticados.

La sede de esta bioluz estaría en las células de nuestro ADN. Por lo tanto, somos seres de luz. Además la luz es uno de los mayores símbolos humanos y el nombre que se da a la Divinidad o a Dios como Luz infinita y eterna.

Meditación de la luz: camino oriental y occidental Vamos finalmente al tema: ¿Cómo es esa meditación de la luz? Fundamentalmente tanto Oriente como Occidente coinciden en la misma intuición: del Infinito nos viene un rayo sagrado de Luz que incide en nuestra cabeza (cuerpo calloso), penetra todo nuestro ser (los chacras), activa los biofotones, sana nuestras heridas, nos eleva y nos transforma también en seres de luz.

"La sede de esta bioluz estaría en las células de nuestro ADN. Por lo tanto, somos seres de luz" Es conocido el método budista en tres pasos: delante de una vela encendida se concentra y dice yo estoy en la luz, la luz está en mi; yo soy luz. Esa luz se extiende desde el cuerpo a todo lo que está alrededor, a la Tierra, a las galaxias más distantes. Permite una experiencia de no dualidad: todo es uno y yo estoy en el Todo.

El camino occidental se parece al oriental. Era practicado por los primeros cristianos en Alejandría, en Egipto, que profesaban que Dios era luz, Jesús, luz del mundo y el Espíritu Santo, la ―Lux Beatissima‖.

Sigan conmigo los siguientes pasos: colóquese en un sitio cómodo, como al pie de la cama al levantarse o al acostarse, o en un rincón más recogido. Concéntrese en abrir el cuerpo calloso e invocar el rayo de la Luz Beatísima que proviene del infinito del cielo.

Ese rayo de Luz sagrada, al incidir, permite la unión de los dos hemisferios del cerebro, produciendo un gran equilibrio entre razón y sentimiento.

Luego, deje que esa Luz divina comience lentamente a penetrar por todo su cuerpo: el cerebro, las vías respiratorias,

los pulmones, el corazón, el aparato digestivo, los órganos genitales, las piernas y los pies.

Deténgala especialmente en la partes que están mal y producen dolor. Ya que la Luz descendió, hágala volver, penetrando desde abajo nuevamente todo su ser y sus órganos.

Beneficios de la meditación de la luz En primer lugar, comienza a sentir que esa Luz divina potencia sus energías, trae ligereza a todo su ser corporal y espiritual. Dese un poco de tiempo para disfrutar esa Energía divina que lo energiza totalmente.

Por fin, agradezca al Espíritu de Luz que es el Espíritu Santo. Lentamente su cuerpo calloso se cierra y la persona queda más espiritualizada, más humanizada y con más valor para enfrentar el peso de la vida.

Este ejercicio puede hacerse mentalmente en el autobús, al parar en el semáforo, en la fábrica, en la oficina o en cualquier tiempo libre que se tenga en el día.

Todas las personas que se acostumbran a hacer este tipo de meditación –vía de la sencillez– afirman que su salud se vuelve más resistente, consiguen más claridad en las cuestiones complicadas y las ideas fijas y los prejuicios se hacen más superables.

En fin, te vuelves un ser mejor y tu luz se irradia sobre otros. Intenta hacer esta meditación sencilla y verás su valor corporal y espiritual.

Traducción de Mª José Gavito Milano (religiondigital.org) 09/06/2020

32. Los desafíos en el camino hacia la reconciliación: Jeferson Rodríguez Si alguna vez tu hermano te ofende, ve a buscarlo y habla a solas con él para hacerle ver su falta. Si te escucha, ya te lo has ganado…“ Mateo 18:15 [1] Colombia. El desafío a resistir todo tipo de violencias, es un desafío que nos involucra todo el ser. No es suficiente la acción social hacía afuera, esto requiere una apuesta de toda la vida en rendición a una nueva manera de vivir, en el diálogo, la reconciliación como fruto de la ternura de Dios.

Este texto de Mateo es desafiante y por ende la realidad de reconciliación es desafiante también. Permítanme ir describiendo algunos principios del diálogo reconciliador, como los hemos experimentado en Colombia y que coinciden con el texto bíblico para hacer luego proponer una reflexión de carácter cada vez más personal.

La ternura de Dios como contexto para la reconciliación y el perdón Todo este texto tan práctico tiene un contexto. Sin este contexto que a traviesa todo el capítulo 18 de Mateo no

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se podría vivir la experiencia del diálogo genuino para el ―Shalom‖. Básicamente es la inmensa gratuidad de la ternura de Dios que le da soporte a una manera distinta de relacionarnos a través del perdón y la atención de los pequeños.

Fuera de esta intención caemos en reglas puramente formales, abusos de poder y vida según las categorías mundanas que privilegian a los poderosos.

La ternura libre y gratuita de Dios, corazón de la revelación bíblica, es el fundamento y el sentido último de la comunidad de discípulos de Jesús, ésta debe ser expresión de ese amor en la historia.

Este contexto de la ternura de Dios se vincula muy fuertemente con al menos dos cosas, una en el arranque del capítulo y otra en el cierre: con dejar de lado toda búsqueda de privilegios y toda preferencia por personas de alto rango social.

El mayor en el Reino es el menor en este mundo, el despreciado. Colocando a la niñez ante sus discípulos, Jesús le quita el piso a esta idea de prepotencia. Si este desprendimiento del orgullo es el arranque el cierre del capítulo es la compasión (desde las entrañas, dice literalmente el texto al final del capítulo 18:26) que experimenta el amo ante la angustia del criado por perdón, que en el texto es dejar ir, liberar de la carga.

El fundamento de esta iniciativa de perdón parte de su libre voluntad, en la gratuidad de sus sentimientos. Al generoso comportamiento del rey se opone la mezquindad y la dureza del servidor que fue perdonado para con un compañero de trabajo que no fue capaz de perdonar.

La reconciliación es un camino largo Luego de este contexto que atraviesa todo el capítulo 18 de Mateo, uno se acerca más al texto en mención y nota que estos diálogos reconciliadores muestran un proceso que en algunos cosas en largo y complejo. La experiencia en Colombia, que es la que conozco más, refleja que este camino es por etapas, que tiene sus retrocesos que se debe evitar la precipitación.

El texto de Mateo pone de primero un discreto pero eficaz diálogo de tú a tú. Si se es escuchado, se ―ha ganado a un hermano‖. Eso es lo que debe buscarse. Si esto no da resultado el asunto debe ampliarse hasta hacer todo lo necesario. Se trata de un proceso para toda la comunidad, que debe ejercerse con delicadeza, persuasión y diálogo fraterno.

El pacto social roto Esto no es otra cosa que el vínculo intersubjetivo roto.

El texto dice ―que sí tu hermano te ofende‖, es decir que se rompe un espacio sagrado que es básicamente el espacio donde podemos vivir la ternura de Dios. El Dios cristiano

que se nos ha revelado en Padre, Hijo, Espíritu Santo es un Dios profundamente uno, pero también profundamente relacional.

A esta relación tan fuerte de ternura que les vincula, los teólogos del siglo IV le llamaron una relación de Pericoresis. Esta es una palabreja en griego que está compuesta de dos palabras ―Peri‖, que es la raíz de palabras como perímetro y otras que significa alrededor de, cercano de y ―coreo‖, que es parte de palabras como coreografía, que indica danza o baile.

Así que de fondo lo que están diciendo con la pericoris es que la relación de ternura de Dios es un baile amoroso entre tres donde hay una armonía infinita, donde no se invade el espacio del otro, porque cada uno ha salido de sí mimo para construir un espacio en conjunto, esto es esencial en la compresión del Dios al cual seguimos. Si ese espacio de amor se rompe se ha roto todo.

Por eso es que en la ofensa, en la violencia y en el maltrato lo que se rompe es ese espacio muy sagrado, ese vínculo que permite que coexistamos en armonía hasta con la creación.

Esto no solo se aplica estrictamente a un ―hermano‖, es decir a alguien cercano, es más bien todo lo que te genere conflicto y ofensa. Si hay conflicto es porque hay un pacto roto. En Colombia y en los países que tenemos conflicto interno lo que se ha roto es precisamente este pacto social, este espacio vital.

La iniciativa es de la victima ―Ve a buscarlo‖. Esta iniciativa de la víctima podría entenderse como una doble victimización de la víctima. ¿Cómo así que la víctima que recibe la ofensa y es la que busca el diálogo?

Sin embargo la experiencia en Colombia y el texto bíblico coinciden en afirmar que el único factor, que puede desencadenar reconciliación es la víctima, el victimario no puede hacerlo.

En la gran mayoría de ofensas los daños son irreparables, estas deudas son impagables. No hay nada que puede hacer el victimario puede reparar completamente el dolor de la violencia.

Así que no queda otro camino que la víctima inicie todo este proceso. Para eso, la no imposición del perdón de la víctima es fundamental, sino la libertad del proceso de dolor que libremente debe vivir la victima hasta que pueda enfrentar este dolor de manera libre.

Los relatos de las víctimas tienen que escucharse muchas veces, una y otra vez, resistiendo las tentaciones de querer cerrar los oídos. Pero el relato desde la víctima es crucial. Se necesita que la víctima se empodere.

Si esa historia no se cuenta desde la víctima, la victima será siempre víctima.

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La verdad histórica primero que la judicial ―hacerle ver su falta‖. El origen de poner la verdad histórica como central en los procesos de reconciliación nacional, es de origen cristiano. Viene de Sudáfrica con el arzobispo Desmond Tutu, quien luego fue nobel de la paz. Por supuesto este modelo ha tenido sus críticas fuertes por obligar en un sentido, al victimario a decir la verdad y luego a la víctima a perdonar.

La verdad tiene sus límites. Esta frase de ―hacerle ver su falta‖ es muy misteriosa ya que nos es una verdad científica, judicial la que se quiere reconstruir sino una verdad que pueda servir para reconstruir este espacio intersubjetivo roto. La verdad en el monopolio del victimario puede victimizar otra vez a la víctima.

La victima vuelve a contar la historia no para restregar la venganza sino para celebrar la victoria sobre la violencia.

Las relaciones por encima del triunfo de las discusiones ―Si te escucha, ya te lo has ganado‖ Una de las tentaciones más grandes en estos terreno de las conversaciones difíciles y conflictos es la pretensión de ganar un pelea, o que mi argumento gane sobre el otro. Eso es lo que nos tiene tan divididos y odiándonos. La real prioridad es ganar otra vez este espacio de relación y vinculo.

Recuperar este espacio sagrado que nos permita el respeto. La idea es ganar otra vez al hermano y a la hermana. Una lección muy importante en la experiencia en Colombia es la confusión tan evidente entre víctima y victimario, o la simultaneidad en una misma persona de ser víctima de unos y ser victimario de otros, así que esta dimensión doble y ambigüedad del ser, nos debe animar a preferir restaurar este espacio roto que a ganar peleas ya que la tentación de la venganza siempre está acechando la vida como un león rugiente.

33. "En el nombre de la Santisima Trinidad": Monseñor Angelelli Homilía de Monseñor Enrique Angelelli, 25 de mayo de 1975 ¡Qué hermosas son las lecturas de esta fiesta de la Santísima Trinidad!

Ellas nos deben ayudar a reflexionar con mucha sinceridad de corazón.

Comienza por introducirnos así: ―bendito sea Dios Padre y su Hijo Unigénito Jesucristo y el Espíritu Santo, porque ha tenido misericordia de nosotros los hombres.

Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazón, que el Señor es el único Dios allá arriba en el cielo y aquí abajo en la tierra; no hay otro.

Guarda los mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas feliz, tú y tus hijos y prolongues tus días en el suelo que el Señor tu Dios te da para siempre. (Deuteronomio 4, 39-40). Dichosa la Nación cuyo Dios es el Señor.

Hermanos, alégrense y trabajen por perfeccionarse; anímense mutuamente; tengan un mismo sentir y vivan en paz. Y el Dios del amor y de la paz estará con ustedes. Salúdense mutuamente con un beso santo. Así la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre Dios y la comunión del Espíritu Santo estará siempre con ustedes... (2 Corintios 13, 11-13).

Desde niños, amigos, hemos aprendido a confesar, invocar, adorar y bendecir a Dios, desde la mañana cuando despertamos hasta la noche antes de entregarnos al sueño y al descanso. Lo hacemos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

Y en el Nombre de la Santísima Trinidad bendecimos nuestros trabajos; nuestras obras al iniciarlas; nuestro pan de cada día; nuestros enfermos; nuestros niños; nuestros ancianos.

Todo esto coincide con el llamado a la unidad de la confraternidad nos anima a lo mismo: nos comprometemos a entablar un diálogo directo y abierto con otras entidades sobre asuntos de tensión o conflicto, buscar soluciones constructivas que parezcan las mejores para todos los interesados y demostrar el poder de la reconciliación en Cristo.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo bautizamos a nuestros hijos; hacemos los testigos de la Fe cristiana en la Confirmación; perdona la Iglesia los pecados, por el poder recibido de Jesucristo y con la fuerza del Espíritu Santo; consagramos el amor de los nuevos hogares; celebramos la Eucaristía; ungimos a nuestros enfermos; despedimos a nuestros muertos.

Así que preguntémonos, algunas cosas: ¿es la ternura de Dios el soporte para dar el primer paso en el diálogo? ¿Con quién debo tomar la iniciativa de diálogo en estos días? ¿Cómo comunicarme tiernamente en esta cuarentena?

En el Nombre de la Santísima Trinidad tenemos modelos de vida santa e intercesores en el cielo en los santos; colocamos la cruz en cada cuna y en cada tumba; en el nombre de la Santísima Trinidad se fundó nuestra ciudad de todos los Santos de la Nueva Rioja; consagramos nuevos sacerdotes y consagran sus vidas nuestras hermanas religiosas; nuestros laicos asumen la responsabilidad de hacer una sociedad nueva según el Evangelio de Cristo.

(alc-noticias.net) 10/06/2020

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En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, al señalar el rostro de cada hombre con las aguas bautismales y la unción del óleo santo reconocemos la dignidad de cada hombre, hecho a imagen de la Trinidad y templo vivo de Dios.

En el nombre de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo trabajamos para hacer de nuestra tierra una tierra de justicia y de paz; una tierra de hermanos y de esperanza; una tierra que haga felices a todos sus hijos. El sello de Dios está en cada hombre; no importa su raza, su manera de pensar y de vivir.

En el nombre de Dios Padre fuimos creados para ser hermanos, hijos de un mismo Padre e iguales entre nosotros; así salimos de las manos de Dios, aún cuando no le reconozcamos ni alcancemos a distinguir su rostro en el rostro de los demás.

Es bueno que recordemos estas verdades fundamentales en el día de la Patria. Nos hace mucha falta. Porque podemos estar buscando con las palabras la ansiada paz, la justicia y la fraternidad y con las obras concretas de cada día no ser consecuentes.

Es hora de profunda reflexión y de gran sinceridad ante Dios y ante nosotros mismos. Porque cuando a diario constatamos nuestra realidad, encontramos también que el Templo vivo de la Santísima Trinidad que es el hombre argentino, está profanado de muchas maneras y situaciones.

Y recibimos el mandato de Cristo, que nos trajo la vida de Dios a los hombres: ―vayan por todo el mundo; hagan discípulos en toda la tierra; bauticen en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; enséñenles a guardar todo lo que les he mandado. Y sepan que estoy con ustedes hasta el fin del mundo‖.

Esto nos hace exclamar: ―Señor, qué admirable es tu Nombre en toda la tierra‖ (Sal. 8). Todo esto que estamos reflexionando nos hace comprender mejor nuestra fe cristiana, nuestras celebraciones sacramentales; nuestros santos patronos; nuestro hambre y necesidad de paz, justicia, fraternidad, esperanza y alegría de vivir; la Iglesia; su misión y la pascua de Cristo que entrega a los hombres y la misma vida de los hombres, tiene como fundamento y como fuente de VIDA en plenitud, a Dios Padre, Hijo y E. Santo. San Pablo nos dice: ―en Dios, existimos, nos movemos y somos‖.

La celebración del “Corpus Christi” El jueves próximo celebraremos la fiesta del Corpus Christi. Por exigencia de nuestra fe cristiana y siendo, también fieles a nuestra tradición, esta celebración tiene el sentido público como pueblo de reconocimiento, adoración, alabanza y acción de gracias a Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, por Jesucristo, verdaderamente presente en el Santísimo Sacramento. Cristo mismo nos lo

acaba de decir: ―estaré con ustedes hasta el fin del mundo‖.

Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, se hizo hombre como nosotros, por eso podemos conocer a Dios trinitario, tener la misma Vida de Dios en nosotros, y reconocernos los hombres como hermanos. Por Jesucristo sabemos que somos el templo vivo de Dios y que la Santísima Trinidad ha puesto su casa en el corazón del hombre.

Celebrar el Corpus Christi es celebrar la plenitud de la VIDA NUEVA traída por Cristo a los hombres por su Cruz y su Pascua. Es celebrar la reconciliación con Dios y entre nosotros. Es celebrar el encuentro como pueblo, redimido, santificado y enviado a reconstruir la vida en los hombres siendo testigos de la ALEGRÍA y de la Esperanza de su Evangelio.

El Papa Pablo VI, acaba de darle al mundo un estupendo documento sobre la ―alegría cristiana‖ como fruto del Espíritu Santo en este Pentecostés que acabamos de celebrar. Celebrar la Eucaristía así, no debe ser sólo para la fiesta del Corpus Christi, sino que lo debe ser cada vez que la celebramos en nuestras parroquias, capillas, o lugares apropiados para ello.

La Eucaristía, que es la Santa Misa, no es ni puede ser propiedad de una persona particular o de una familia; la eucaristía es la celebración de toda una comunidad y el encuentro fraternal de quienes confesando la misma fe, al mismo Señor Jesús; de quienes nos traen a la mesa del altar la vida de una comunidad con sus alegrías y sus dolores para unirlos a Cristo y ofrecerlo a nuestro Padre Dios. En ella, también, pedimos por nuestros muertos.

En la Eucaristía no celebramos la muerte sino la Vida, aunque la celebremos por nuestros muertos. En este sentido, deberemos ayudarles a comprender y vivir mejor las celebraciones de las misas que se celebran en la diócesis. Toda Eucaristía que se celebre en la diócesis debe ser siempre el signo de la unión de todos y no signo de división.

Quienes tenemos el ministerio sacerdotal deberemos estar muy atentos a esto para que ella sea verdaderamente el encuentro y la celebración de la fraternidad de un pueblo que se quiere y camina unido buscando la felicidad de todos, como la gran tarea a realizar cada día.

La fiesta de nuestros santos patronos será completa, cuando en ella celebremos la Eucaristía y participemos en ella reconciliados con Dios y entre nosotros.

Así lo vivieron nuestros santos patronos, así lo quiere Dios y nuestra Madre la Virgen, así recogeremos mejor el fruto cristiano en nuestras fiestas y el compromiso de vivir fraternalmente construyendo una Rioja nueva. So-

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bre esto tendremos ocasión, Dios mediante, de seguir reflexionándolo.

ner el servicio de agua limpia a nuestro pueblo‖, subrayan.

La Iglesia quiere y enseña que nosotros los cristianos conozcamos mejor la Misa, la celebremos participando plenamente en ella y volvamos a la vida de cada día con un mayor compromiso de vivir con lo demás lo que hemos celebrado en la mesa del altar.

Uno de los principios fundamentales de la filosofía que sustenta Aguas Vivas para el Mundo, es el compartir el agua gratuitamente con toda la comunidad que rodea las instalaciones. ―Y podemos asegurar que ese principio se ha cumplido fielmente en esta situación de crisis sanitaria general, superando el desafío que el virus generador de la enfermedad COVID-19 impone a la higiene personal y colectiva‖.

La celebración del Corpus de este año, deberá ser un gran encuentro con Cristo presente en el Santísimo Sacramento. Tenemos mucho que agradecerle y también mucho que pedirle.

Pero le pediremos, especialmente, unidos a todas las diócesis del país, que nuestra tarea pastoral del año sobre el ―matrimonio y la familia‖ sea bendecida por nuestro Padre Dios.

Porque sentimos la necesidad de apuntalar nuestros hogares y preparar los futuros, pongamos el sólido fundamento de la oración para que alcancemos los frutos que esperamos de las familias riojanas y de toda la Patria.

Esperanzados y con una visión más alegre y optimista de la vida, pongamos también ante la presencia eucarística de Cristo a la Patria. Hoy, en nuestra fiesta Patria, le pedimos en esta Eucaristía, que escuche y acoja el dolor y la esperanza de nuestro pueblo argentino.

Que lo que se está gestando con sangre y sufrimiento no sea en vano. Que nos dé la fuerza y el coraje interior para que los argentinos seamos artífices de un... Gloria al Padre… (vivamosjuntoslafe.blogspot.com) 07/06/2020

34. Once años en la Isla: Trabajo de Aguas Vivas para el Mundo en tiempos de COVID-19 Cuba. El ministerio de Living Water for the World -Agua Vivas para el Mundo, cumple 11 años de servicio en Cuba. Es el Seminario Evangélico de Teología de Matanzas quien coordina las instalaciones del ministerio de Living Water for the World -Agua Vivas para el Mundo- en el país, junto a hermanas y hermanos de las iglesias de Estados Unidos. ―Hemos acompañado a 62 iglesias, centros cristianos y sociales para llevar agua limpia, de vida, a doce provincias de nuestro país, de las quince existentes‖, dicen desde el Seminario. ―El 10 de junio cumpliremos 11 años en este quehacer que ha superado las fronteras, los muros, los inconvenientes. En medio de una pandemia que ha paralizado centros laborales, líneas aéreas, comercio internacional y numerosos aspectos de la vida cotidiana, no ha podido dete-

La inmensa mayoría de estos sistemas no han dejado de dar el servicio tan necesario para las familias y centros asistenciales, al contrario, han reforzado las cantidades y los horarios para ofrecer el agua en coordinación con las autoridades de la localidad, nos cuentan desde Matanzas.

Y siguen, quienes operan el servicio trabajan armonizadamente con las medidas especiales de higiene social que cada lugar ha tomado en tiempos de COVID-19: utilizan los nasobucos, organizan las filas separadas, tienen preparada una solución de hipoclorito para aplicar en las manos a todas las personas que vienen a recoger agua.

Ha sido un esfuerzo extra a su trabajo. Los sistemas que han dejado de ofrecer agua limpia son solo aquellos que su ubicación en interiores no les permite el acceso a las personas por originar peligros de contagios El Seminario mantiene la comunicación permanente con las hermanas y hermanos que están operando los sistemas. Les ofrece ayuda técnica, suministros de piezas de repuesto y atención, a pesar del aislamiento. ―Los esfuerzos de muchas personas vinculadas a este quehacer han hecho posible que este servicio se mantenga, sobre todo, los que se enfrentan diariamente a esta tarea de servir, cumpliendo con la Misión fundamental de nuestras iglesias.

A ellos y al pueblo que recibe este servicio les dedicamos este 11° Aniversario de Aguas Vivas para el Mundo. También queremos rendir homenaje al reverendo Wil Howie, fundador de la idea de extender el ministerio del Living Water for the World a otros países, quien repite, A Dios, la gloria!‖ (alc-noticias.net) 11/06/2020

35. En nombre de la humanidad: Marcelo Barros Hoy en día, en los Estados Unidos y en todo el mundo, muchas personas reaccionan contra el racismo revelado en el cruel y cobarde asesinato de George Floyd. En nuestra sociedad, discriminación social y racismo son íntimamente casados.

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Mientras la humanidad sufre la tragedia de esta pandemia, el presidente de los Estados Unidos cancela 400 millones de dólares que el gobierno norteamericano siempre pasaba à la Organización Mundial de la Salud (OMS).

En el mundo, se están probando ocho tipos de vacunas contra el Covid 19. De estos, la mitad (4) viene de China. Donald Trump utiliza todo su poder para evitar que las vacunas chinas lleguen al mercado mundial antes de noviembre. Considera que esto sería perjudicial à su campaña de reelección.

En medio de esta realidad, el presidente de Sudáfrica lanza un desafío à las Naciones Unidas: la vacuna contra un virus mortal que amenaza a toda la humanidad no debería ser comercializada. La vida no es mercancía.

En varios países, entre ellos el Brasil, diversas organizaciones de la sociedad civil están unidas en una campaña internacional para declarar vacunas y medicamentos contra epidemias como bienes comunes de toda la humanidad.

Esta campaña está coordinada por una Fundación Internacional que intenta unir a la humanidad en una Ágora de los Habitantes de la Tierra. Hay un documento que recorre el mundo y puede ser firmado por todos como Manifiesto en nombre de la Humanidad.

La conciencia de la dignidad e igualdad de todos los seres humanos y la comprensión de una ciudadanía universal es algo reciente. Para que tales logros se hayan producido, fue importante una evolución de la cultura.

Hegel afirmaba que no somos dueños de nuestras ideas. Son las ideas que llegan a nosotros y allí tienen un poder transformador. La lucha por las ideas está en la raíz de las grandes luchas emancipadoras de la sociedad.

Desafortunadamente, en la historia, a menudo, las iglesias y religiones se han opuesto a los movimientos de liberación y promoción humana. En los siglos pasados, pastores y ministros cristianos defendían la monarquía contra la república. Consideraban que la superioridad del hombre sobre la mujer provenía de Dios.

Eran en contra de la igualdad de género y de la libertad de expresión y de religión. Aún hoy, hay pastores y ministros que organizan cruzadas contra el derecho de las personas à la diversidad sexual.

Sobre todo, ligan religión con poder y control social.

Necesitamos urgentemente volver al evangelio de Jesús que dice: "He venido para que todos tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10:10). (amerindiaenlared.org) 12/06/2020

36. La estrategia del camaleón: Alirio Cáceres Aguirre Colombia. La pandemia por el coronavirus ha rasgado ―el velo del templo‖ y ha puesto al descubierto otras pandemias que amenazan la vida. Con ellas convivíamos, pero eran imperceptibles. O tal vez simplemente las ignorábamos en una actitud indiferente e indolente.

Esta cuarentena, que ha convertido el tiempo de Cuaresma y de Pascua en un Adviento, nos pone en frente la pandemia del hambre, la inequidad, la soledad, la corrupción, la contaminación, la ineficacia y el horror del sin sentido.

El hambre que empuja a zonas de contagio de millones de seres humanos que, presionados por la miseria y el afán laboral, prefieren arriesgarse a morir con los pulmones cerrados y la boca abierta, que con la boca abierta y el estómago vacío.

Son también mayoritarios los sectores que están desprovistos de un sistema de salud eficiente, o como en el caso de la Amazonía, están expuestos al COVID19 sin una infraestructura mínima que garantice el servicio médico oportuno.

Es que la brecha de inequidad y de injusticia en nuestros países es escandalosa. Una élite concentra los bienes que Dios ha creado para todos. El llamado ―estallido social‖ va brotando como un grito desgarrador desde estos rostros en los que Cristo clama.

Los que experimentan la muerte prematura por el virus.

Los aterrados por el hambre. Los excluidos de los servicios públicos. Los que no puede quedarse en casa, porque no tienen casa. Los que no pueden lavarse las manos, porque no tienen agua segura.

Pese a preciosas iniciativas de atención primaria en la emergencia sanitaria y humanitaria, aún son insuficientes las respuestas estructurales pues, sencillamente, nuestra civilización se nutre de las energías de quienes diariamente ofrendan sus labores al culto del dinero. Allí son sacrificados en una orgía de sudores para sostener un estilo de vida y una noción de desarrollo que nos tiene al borde del abismo.

El pequeño virus ha puesto en evidencia al gigante paradigma tecno económico que el Papa Francisco denuncia en el capítulo 3 de Laudato si´. La pandemia desnudó la cultura del descarte, cinco años después de ser descrita en las páginas de la encíclica. Y también anticipó el antídoto, pues no hay otro camino que una cultura del cuidado.

Cuidar es sanar, es curar, e implica salirse a la vera del camino para hacerse cargo, cargar y encargarse del agonizante hasta garantizar su recuperación, cueste lo que cueste.

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La pandemia puso en el espejo a los ancianos, migrantes, indígenas, pero también liberó a la hermana Madre Tierra, como la llamó San Francisco de Asís, en un jubileo justo pero incompleto, pues para Dios, Comunidad Preciosa de Amor Infinito, importan tanto los peces como los pescadores, el reciclaje como los recicladores, las mascotas como sus cuidadores.

Es el Dios de la Ecología Integral, el del hogar común de su familia creada, el que quiere que este Planeta Azul sea nuestra morada.

La pandemia, paradójicamente, nos estropea los pulmones, pero ha hecho que el aire sea más limpio, ante la reducción de contaminación. Lo que comenzó en la remota China ya está a la vuelta de la esquina. Somos una red de relación. Un todo interconectado. Hoy por el virus, pero siempre por el amor.

Justamente la búsqueda de Dios como tabla de salvavidas en medio de la tempestad, también está quitando la máscara a los falsos horizontes de realización. No nos salvan los goles de los multimillonarios deportistas sino el trabajo silencioso de muchos campesinos, obreros, transportadores, comerciantes, panaderos, aseadores. Somos interdependientes.

El COVID19 trajo consigo el abrazo de la hermana muerte sin distinciones sociales. Nunca más antes, tuvo sentido la vida sino en los umbrales del sepulcro.

Mas siendo comunitarios y colectivos, el viacrucis de la agonía se debe afrontar en solitario y los responsos al difunto solo tienen como eco, los susurros del silencio.

Pandemia de soledades como una cena con cada uno en su pantalla.

Total contraste con aquella última cena, mojada por las caricias respetuosas de Aquel que mostró el Camino, la Verdad y la Vida en un gesto de esclavo y en la soberanía del amor sin medida.

El coronavirus fue destapando las cartas del pecado estructural de la humanidad y desde sus sombras, indicando el valor de la luz del Evangelio. Crucificados están los servidores: enfermeras, médicas, religiosas, sacerdotes, más expuestos a la muerte por ser presencia del Dios del amor, ofrenda su vida en su intento de salvaguardar la vida.

Pero en el recorrido de los retos para el liderazgo católico en el continente, hay un virus que amerita investigar una vacuna aún más avanzada. Se trata de la pandemia de la corrupción, mencionada en cada una de las sesiones de trabajo y en los círculos de estudio.

Parecería obvio que la fe cristiana otorgara credenciales a la ética para retornar a los cargos públicos y las conciencias electorales. Pero también están ausentes. Están aislados.

El descrédito de los partidos, la polarización ideológica, y la incapacidad directiva, se suma a la quiebra del estado y la esclavizante relación con las potencias nacionales y los anónimos mandatos de las transnacionales.

Es clarísimo que sin una restauración moral no será posible una sana gestión gubernamental. Todo el ideario de la Patria Grande, el sueño de unidad de los pueblos en aras a un progreso integral, desarrollo humano sostenible y sustentable, reconciliado con los biomas y ecosistemas, se fundamenta en la capacidad de conectar manos, mente y corazón, lo técnico y lo ético, lo ético y lo estético.

En la Doctrina Social de la Iglesia hay muestras del antídoto a la pandemia del egoísmo y la negligencia para seguir leyendo lo humano desde las radicalidades de dos modelos obsoletos, que han sido fácil presa de ese monstruo con pies de barro que es el narcotráfico.

Lo hemos tenido frente a nuestros ojos por décadas, pero se ha vuelto invisible en su disfraz de resignación cotidiana. Es sencillo hacer el recorrido de estragos que causa en la tierra, el agua, en nuestras selvas y en los surcos de nuestros campesinos. El ambiente es una de las primeras víctimas de los cultivos de uso ilícito.

Tal ―multinacional‖ es la más rentable en América Latina y el Caribe. Ha logrado crear redes internacionales y transfronterizas mucho antes que REPAM, REMAM o REICOSUR. El crimen organizado conoce mejor nuestra geografía que los más experimentados guías.

El daño del narcotráfico no es sólo financiero y económico, sino factor que nutre la corrupción de la dirigencia política. Con crudo realismo no falta el niño que diga que el ―rey está desnudo‖ como en aquel cuento del traje invisible y se afirme que estamos en una curva exponencial de narco estados, narco políticos, narco empresarios, pues querámoslo o no, por el circuito monetario ya tenemos el contagio.

Acaso nos toca ser complacientes y condescendientes pues las reglas de la economía del mercado en países utilizados como despensa de ―commodities‖ nos ponen en estado de indefensión. ¿Será posible sanear la economía y encontrar un gel para limpiar las manos contagiadas por la tentación de la ganancia fácil?

No tendría que ser la rentabilidad financiera, el único criterio, pero en la realidad real, eso es lo que impera.

Y aún más, hay un daño cultural enorme, en la mentalidad de los y las jóvenes que, seducidos por la codicia, se conectan en la espiral de violencia y vanidad que sostiene entramado de la sociedad.

Lamentablemente tenemos muchas series de cine y tv que dan cuenta a la historia de la guerra de carteles y la estrafalaria suntuosidad de quien inyecta dinero mal habido a su vacío existencial y ego pervertido. Ni hablar

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del efecto en los consumidores. Esta no es una cadena de favores, sino una secuencia de horrores.

falsa divinidad monetaria. ―El Espíritu de Dios nunca deja de animar y sostener a su pueblo‖

El narcotráfico es una cultura, una postura ante la vida, que se va metiendo, se va adaptando a la forma de las relaciones en cada territorio y configura una estética de las excentricidades y despilfarros. Es un camaleón que se esconde tras los artistas de moda, los poderes territoriales, la administración de la justicia. ¿Cómo evangelizar este monstruoso virus?

Se que parece una distante utopía erradicar el narcotráfico de nuestra cultura. Tal vez llegue más pronto la cura contra el COVID. Pero, Lázaro estaba muerto y hedía. Dios es experto es convertir en posible lo imposible. Tan solo si cada uno decidiese convertirse en ofrenda viva, en pan de amor para los demás.

Sabemos que el Señor es el Mesías del cosmos, que así estemos a punto de naufragar, si él va a nuestro lado, nada debemos temer. Donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia. Es el Dios de las sorpresas. El que saca vida de la muerte. El que convierte la ignominia de la cruz en un árbol de vida en abundancia.

Sabemos que Jesús está llorando conmovido ante la tumba de su amiga, la ―Casa Grande‖. Muy probablemente el hedor sea espantoso. Se han corrompido hasta nuestras conciencias. Y ya ha pasado mucho tiempo.

Pero la misma voz que calmó la tempestad en medio de las aguas, resuena para liberarnos de mortajas y hacernos caminar. No hay duda que lo hará.

América Latina y el Caribe retornará a la vida. La tumba vacía como signo, Las calles vacías como señal.

Otra vez volverá la fiesta a la casa de Lázaro, Marta y María. Nuestras Iglesias domésticas, santuarios de la vida, entorno protector de la ecología humana serán semilla de Iglesia en salida, pobre y para los pobres, que cuida y transforma la casa común.

Y cada uno de nosotros seremos Cristo. Su rostro se multiplicará. Nos reconocerán al partir y compartir el pan. Al ser instrumentos de paz. E incluso la estrategia del camaléon será eclesial, pues la misericordia adoptará las formas de cada cultura y los colores de la ternura.

En la película colombiana ―La estrategia del caracol‖ (muy recomendada) la sagacidad es la que vence. El Evangelio mimetizado en todas las actividades humanas, será la sazón de un nuevo sabor, de un nuevo saber, de un nuevo sentido.

El rescate de la comprensión orgánica de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, la conciencia de ser parte de ese glorioso cuerpo, permeará la diversidad de vocaciones.

Los monasterios y las calles, los conventos y los auditorios, los seminarios y las oficinas de gobierno, los templos y los foros públicos, todo estará interconectado por el Espíritu que renueva la faz de la tierra y renueva nuestros corazones.

Pero en esa omnipresencia de Dios, refulgirá el colorido de los laicos, capaces de subvertir la nefasta alianza entre tecnología y economía, y bajar del pedestal a la

Si el altar del templo hoy solitario se trasladase a cada cuerpo para ser habitación del Espíritu Santo. Alguien tendría que decir ―No, al narcotráfico. Basta ya. Ya no más‖. Y otro más allá decir ―Ya no soy yo quien vive, es Cristo que vive en mí‖ y negar más oportunidades a la corrupción. Tal vez maten el cuerpo. El Evangelio dice que no hay que temerles.

Pero otro se levantará en México ―Yo soy de Cristo‖ y otro más en Colombia dirá ―Yo soy Cristo‖. Y así en las selvas peruanas y los Andes ecuatorianos, en Bolivia, en Venezuela, en Brasil, en Argentina, y el colorido camaleón se vestirá con nuestras banderas.

Alguien tiene que decir el primer ―No‖. Tal vez eso implique el martirio. Pero la vida verdadera no acaba ahí.

Sueño entonces que quienes terminamos este Seminario asumamos el liderazgo del colibrí. Corazón grande, incansables alas, una misión clara. Hay incendios en la selva y en las almas. Gotita a gotita es posible lograr un rocío que caiga como bendición. No de uno sino de muchos aleteando con el mensaje divino.

La frase ―Hago lo que puedo, lo mejor que puedo‖ (de Cristina Gaztelu, joven española que murió en olor de santidad) resume la mística que sostiene el ritmo, aun desde nuestras fragilidades.

Iglesia que se encarna, se incultura como un camaleón, para transformar las relaciones vitales con el poder del Evangelio. Líderes católicos que aletean con la pasión de la misericordia que suscitar conversión en cada flor del jardín del mundo.

Dos formas distintas de expresar que necesitamos personas incólumes éticamente, profundas espiritualmente, capaces de incidir en políticas públicas, generar procesos de gobernanza, diseñar y ejecutar programas de gobierno, asumir roles decisores en las tres ramas del sistema democrático, poniendo como centro de atención y promoción al ser humano en sus complejas relaciones con el entorno.

Líderes que dejen escuela y establezcan lazos comunitarios. Líderes que testimonien con humildad su disposición de servicio, siempre buscando el bien común. Líderes sensibles al clamor de los sufrientes. Líderes con tapabocas de prudencia, guantes de transparencia y gel anticorrupción. Líderes de la coherencia. Líderes de la convivencia.

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Una academia de líderes que establezca redes para aprender haciendo, para ser instrumentos de Dios Creador en la gestación de hombre nuevo y la mujer nueva en cielos nuevos y tierra nueva en donde more la justicia (2 Pe 3, 13).

Nota 1: No tengo la edad cronológica (40) para participar en la campaña de video de la Academia de Liderazgo Católico, pero me siento joven en el deseo de anunciar el Reino de Dios con los talentos que El mismo me dio.

Por eso quiero hacer este homenaje a cada uno de mis hermanos y hermanas de este I Seminario Internacional de Liderazgo Católico, a través de este breve mensaje en clave de ―arteología‖: ―El liderazgo del colibrí‖: https://www.youtube.com/watch?v=-Cd1daRfEkc Nota 2: http://liderescatolicos.net/seminario/ Agradezco a los organizadores del Seminario y a los evaluadores de los ensayos, por haber destacado este escrito entre los trabajos de casi 900 participantes de América Latina y el Caribe, muchas de ellas, líderes políticos, funcionarios públicos, obispos, presbíteros, dirigentes de organizaciones eclesiales, universitarias, sociales… Ha sido una gran sorpresa, un inmenso honor y una gran responsabilidad.

Por eso lo comparto con algunos ajustes y con muchas esperanzas de suscitar una reflexión sobre las pandemias de nuestra ―Casa grande‖, como la ha llamado la teóloga, misionera y docente Ariana Díaz Acuña, asistente del Observatorio Laudato si´ en la Universidad Católica de Costa Rica. www.vivelaudatosi.org Participé en el Seminario como representante del Movimiento Católico Mundial por el Clima (MCMC). Quería contribuir ―laudatosificando‖ la reflexión sobre el liderazgo católico. No siempre se logra todo lo que se quiere, pero tampoco se pierde nada de lo que se hace.

El capítulo 5 de Laudato si´ sigue siendo la ―cenicienta‖ de la encíclica. Tal vez este Año Laudato Si´ permita sacarlo de la sombra y ponerlo a la luz de las agendas públicas locales, nacionales e internacionales. http://www.humandevelopment.va/content/dam/sviluppo umano/documenti/Laudato%20Si‘%20Anniversary%20Y ear%202020-2021%20-%20Spanish.pdf Nota 3: Quienes no conozcan esta obra de arte, vale la pena que dediquen un tiempo para ver la película ―La Estrategia del Caracol‖

https://www.youtube.com/watch?v=veM RxWiv6mw Es una muestra de la cultura bogotana y su ingenio. Data de los año 90.

Que la puedan ver en la REPAM (Red Eclesial Panamazónica); REMAM (Red Eclesial Ecológica Mesoamericana); REICOSUR (Red de Ecología Integral del Cono Sur) y en cada cuenca de nuestra casa común. Frente a las pandemias, necesitamos similares estrategias… @DiaconoOikos Publicado originalmente en Amerindia (alc-noticias.net) 11/06/2020

37. El ITESO y el reto de la nueva normalidad Reflexiones éticas de una pandemia Tan inaceptable es que una molécula de ácido ribonucleico rodeada de proteínas someta a la humanidad a una enfermedad; como que las inercias económicas destruyan nuestras capacidades de vivir como sociedades cohesionadas.

La nueva ―normalidad‖, la que configuremos en conjunto, como universidad, implicaría aceptar el reto de nuestra misión: la búsqueda de la verdad y ampliación de las fronteras del conocimiento.

El término normal tiene diversas acepciones. Según la Real Academia Española refiere al estado natural de una cosa, a lo habitual u ordinario, a lo que sirve de norma o regla, a lo que se ajusta a ciertas normas fijadas de antemano.

En la acepción del estado natural, es inevitable el cambio permanente de la naturaleza, por lo que la mutación que dio lugar al Covid-19 es normal, suponiendo que este virus no sea resultante de una manipulación humana, en el sentido que la naturaleza no es estática y por consiguiente no podemos proyectar nuestro futuro como inercia del pasado.

Por el contrario, desde la acepción de lo habitual u ordinario, el Covid-19 no es normal sino disruptivo. Parecería inimaginable que nuestra situación actual se convierta en nuestra regla, pues es imprevisible fijar de antemano las reglas a seguir ante la pandemia.

Si establecemos una analogía con el coronavirus, cabe preguntarnos si ha sido normal la forma en la que global, nacional y localmente hemos vivido desde antes de esta crisis sanitaria y económica. ¿Es normal que una, dos o tres decenas de personas cuenten con un capital superior al de la mitad más pobre de la humanidad? ¿es normal que estemos destruyendo la capacidad del planeta para sostener la vida?

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¿es normal que vivamos en medio del temor, la inseguridad y la violencia?

Si entendemos lo normal en términos de la naturaleza humana, esto es una aberración; pero si lo entendemos en términos de ―lo habitual o lo ordinario‖, de ―lo que ha servido como regla‖ y de ―las normas del libre mercado fijadas de antemano‖, entonces sí, desgraciadamente todo esto ha sido parte de una normalidad cada vez más autodestructiva.

La normalidad no lleva en sí misma una connotación positiva o negativa, la cuestión es si la normalidad en la que hemos vivido es aquella que no solo queremos, sino también es la que podemos vivir.

Es probable es que este Coronavirus sea natural, en el sentido de que se trate del resultado de una transformación en la naturaleza, dónde un virus, una molécula de ácido ribonucleico rodeada de proteínas, adquiere la capacidad de alojarse y reproducirse en el ser humano.

Sin embargo, ese carácter natural de una molécula, no significa que simplemente nos sometamos a la enfermedad que produce. Paralelamente, el que nuestras inercias económicas destruyan nuestras capacidades de vivir como sociedades cohesionadas es tan inaceptable como el virus mismo llamado Covid-19.

Si los expertos de las ciencias médico biológicas están empleando todo el conocimiento disponible para enfrentar la amenaza de la enfermedad y la muerte, entonces también nos toca emplear no sólo nuestros conocimientos, sino también nuestros sentimientos y capacidades, de todo tipo, para enfrentar la polarización de la riqueza, el cortoplacismo del libre mercado, el desdén hacia la destrucción ambiental, la discriminación, el hostigamiento (sexual, laboral o de cualquier otro tipo), la competencia avasalladora hacia ―los perdedores‖ o los ―no exitosos‖ y la tolerancia a todo aquello que lejos de impulsarnos a poder vivir colectivamente como seres humanos, nos ―naturaliza‖ a convertirnos en el lobo para el hombre (homo homini lupus), o el lobo para la humanidad, como lo advirtió Thomas Hobbes, que de natural no tiene nada, puesto que los lobos no comen lobos, pero los humanos sí podemos ir sobre nuestra propia especie.

La normalidad que hemos estado reproduciendo no nos permite perdurar colectivamente en condiciones dignas ¿Qué podemos hacer en el ITESO? Si nuestra misión como universidad es formar profesionales y colocarnos como al servicio de la sociedad, y no necesaria ni prioritariamente en función del mercado.

Entonces debemos contribuir a la construcción de estrategias humanísticas, técnicas y científicas que nos permitan romper con una normalidad social y ambientalmente destructiva. Una normalidad alternativa, que podría impli-

car el uso de tecnologías, de formas de organización, de políticas y de metodologías inclusivas que partan de nuestras propias características locales, regionales y nacionales.

Debemos aprovechar el privilegio de estar en el ITESO justamente para no reproducir privilegios, sino que las condiciones de desarrollo que nos ofrece, las utilicemos para romper paradigmas, para que las políticas ambientales, culturales o sociales no estén condicionadas por su viabilidad económica, sino que las estrategias económicas estén condicionadas a su viabilidad ambiental, cultural y social.

Ello implicaría aceptar el reto de nuestra misión universitaria en términos de búsqueda de la verdad y ampliación de las fronteras del conocimiento. Ello implica proponer y desarrollar soluciones viables para la transformación de sistemas e instituciones. En suma, implica actuar de acuerdo a nuestra Misión.

Las propuestas por área de conocimiento, por nuestras historias institucionales y personales pueden ser infinitas, pero hay una pregunta más, que es obligatoria de responder antes de proponer algo: ¿qué es lo que no podemos hacer?

No podemos seguir reproduciendo nuestras inercias sociales o mercantiles de una búsqueda por ser superiores al otro, del privilegio individual y de la negación de nuestra realidad, no podemos negar que estamos en el barco en el que viajamos todos.

No volveremos a una nueva normalidad definida no sabemos dónde ni por quién. Esa nueva normalidad la tendremos que construir hacia dentro del ITESO, y desde ahí hacia nuestra ciudad, país y planeta.

Requerimos una normalidad que nos beneficie como mundo y como especie, no una normalidad que nos muestre como un espejo que como a la bruja de Blanca Nieves nos diga que somos los más bonitos o los mejores; sino una normalidad en la que podamos vernos más allá del nuestro propio reflejo. (cruce.iteso.mx) 08/06/2020

38. Extraña y realmente… Dios acontece hoy*: Rosa Ramos “No puedo respirar… no puedo respirar…no…”George Floyd “Sí, respiras, sí, respiras, sí, respiras/ Respiras en nosotros, clamas en nuestra voz, vives!”/ Tu raza y todo un pueblo de conciencias ―Dios no es, Dios acontece‖, le oí decir en Chile por primera vez a Manuel Ossa, un teólogo protestante hace muchos años, esa expresión me impactó mucho y

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siguió creciendo en mí. Obviamente implicaba una novedad en relación a mi formación religiosa.

Hoy desperté recordando aquella lección del teólogo chileno: Dios no es, acontece. Y tras estas palabras, aquella voz y aquél rostro, otra catarata de palabras oídas o leídas, me llegó en ese despertar aún a oscuras; dejé los ojos cerrados para que fluyera con menos impedimento. ―Dios está siendo, Dios se está haciendo, no está terminado‖, dice Jon Sobrino. Este teólogo aprende, descubre, ve a Dios en el devenir de la historia y con San Pablo entiende que vivimos entre dolores de parto y que la plenitud llegará ―cuando Dios sea todo en todos‖.

(1 Co. 15, 28) Muchos han visto ―acontecer‖ a Dios y se han emocionado, alegrado y agradecido en estos meses en la lucha titánica de médicos y enfermeros tratando de salvar pacientes, durmiendo pocas horas, cayendo extenuados, pero levantándose para responder con lo mejor de sí a una epidemia que exigía sus mayores esfuerzos.

Muchos los aplaudieron, viendo que allí había una reserva de humanidad que bregaba por la vida de los otros, más allá de credos.

Yo lo he visto en la conmoción e indignación ética provocada recientemente por un hecho doloroso, ignominioso -aunque no infrecuente-: la muerte por asfixia de un hombre a manos de otro hombre. No en la muerte, sino en lo sucedido después, veo acontecer a Dios.

No hay dos historias, la historia de salvación es la historia humana y es allí donde acontece Dios precisamente en esos dinamismos –animados por su Espíritu- en que hombres y mujeres damos saltos en conciencia ética, indignándonos ante el sufrimiento y la injusticia. ¿Quién era Abel?, ¿quién era José el hijo menor de Jacob? en los relatos del Génesis, ¿quién era George Floyd de Mineápolis? No eran santos, no eran perfectos, eran seres humanos, personas, que como tales debían ser respetados, no vendidos ni asesinados por sus hermanos. ―¿Dónde está tu hermano?‖ Pregunta Dios a Caín por Abel. ¿Dónde estamos los otros hermanos y hermanas cuando se mata, se vende, se desprecia, se odia a una mujer o a un varón de nuestra raza, de la única raza humana?

Parece que no estamos, pero sí estamos, quizá estábamos dormidos o entretenidos en nuestros propios afanes e intereses. Sin embargo la muerte injusta suele pincharnos y despertarnos, sacarnos de esa somnolencia apática, tocar fibras íntimas y ponernos de pie.

Esto ha sucedido en estos días y en esto podemos descubrir a Dios acontecer, densificarse en la historia hasta hacerse visible, de un modo quizá inesperado, extraño, pero real. ¿Qué hemos visto en estos días? Miles de manifestaciones contra la violencia racial, ríos caudalosos de gente caminando, primero en Mineápolis y multiplicadas en todas las grandes ciudades de EEUU. Vimos imágenes de las ceremonias funerarias de George Floyd en la ciudad donde lo mataron y días después nuevas imágenes de multitudes en Houston donde finalmente sus hermanos vestidos de blanco dejaron su cuerpo negro en un ataúd dorado, ¡qué simbólico y se comprometieron por la causa de la igualdad, la vida, la justicia. ¿Era necesario que a un hombre le impidieran respirar, era necesario que muriera? Claro que no, sin duda no fue voluntad de Dios su crimen, como no lo fue el de Jesús. Pero de hecho así han sucedido los hechos históricos. Sin embargo lo que pasó en la conciencia de miles de personas con la muerte de Floyd nos dice algo de Dios y de su sueño para la humanidad. ―La revelación no cae del cielo como un aerolito‖, nos dicen Juan Luis Segundo, Andrés Torres Queiruga, otros y otras. ―La gracia nace siempre en la historia y tiene forma de historia‖, esto lo afirma José Ignacio González Faus.

La magnitud de las reacciones y manifestaciones en este caso reciente se han comparado con la indignación ética que recorrió el mundo con el asesinato del pastor luterano Martin Luther King en 1968, hace más de cincuenta años.

No son análogos los hombres ni las circunstancias, no se comparan las personas en sí, sino los crímenes y la herida a la humanidad que en ambos casos interpela y levanta. La historia no es pura transparencia, la historia es historia y la gracia se descubre mezclada con su barro.

Sin embargo en medio de tanta muerte y tanta violencia, tanto retroceso humano (mucho barro en este presente histórico) ha acontecido algo que alimenta la esperanza. Cito nuevamente a González Faus: ―la potenciación y renovación de lo humano es nada menos que una potenciación hasta lo divino‖, pues ―el don de Dios es Dios mismo‖.

Caín no sólo sintió miedo, vergüenza y confusos sentimientos por su crimen, llegó a sentirse ―signado en la frente‖ por Dios para no morir. Los hermanos de José, después de mentirle a su padre, después de andar en la oscuridad mucho tiempo, llegaron -según el pedagógico relato bíblico- a reconocer a su hermano como tal y a volverse hermanos ellos.

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Judas no soportó su traición y se quitó la vida, Pedro ―vio‖ sobre él los ojos de Jesús y fue capaz de perdonarse y confesar ―tú lo sabes todo, sabes que te quiero‖. ¿Qué pasará en este caso? No se sabe aún.

Damos gracias a Dios por no abandonar la historia y acontecer aquí en su difícil devenir entre barros y violencias, desde su densidad y gravedad (peso, entropía, pecado). Ante cada caída nos ayuda entrever un haz de

luz que alimente la esperanza, nos convoca y anima a levantarnos y a ser una humanidad no fratricida sino reconciliada, hermanada. * Para entender mejor este artículo breve, que no puede ser una exposición teológica, ayudaría leer “Dios, misterio de fidelidad y presencia” ( ) y los tres artículos anteriores a ese sobre Imágenes de Dios. (amerindiaenlared.org) 12/06/2020

ÁMBITO ECLESIAL 39. México: Reverendo López Alfaro, nuevo obispo auxiliar de San Cristóbal de Las Casas

proceso canónico abierto sobre este caso, y que ni siquiera procedió la denuncia contra Martínez porque los legionarios lo alertaron antes para que presentara su renuncia al sacerdocio.

El Santo Padre ha nombrado obispo auxiliar de la diócesis de San Cristóbal de Las Casas (México) al reverendo Luis Manuel López Alfaro, vicario general de la misma diócesis, asignándole la sede titular de Garba.

Las víctimas de los abusos sexuales perpetrados por el ex cura identifican a por lo menos cinco integrantes de los Legionarios de Cristo que lo encubrieron: el ex director Eduardo Robles Gil, los curas Eloy Bedia y Luis Garza Medina, y Aurora Morales, quien en los años 90 era académica en el Instituto Cumbres de Cancún y, según las denuncias, sacaba a las estudiantes de clase para llevarlas con el abusador.

Así informó, el pasado 6 de junio de 2020, la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

Reverendo Luis Manuel López Alfaro Nació en Ciudad de México el 21 de junio de 1963.

Después de graduarse como Ingeniero Agrónomo, estudió en el Seminario Mayor de Toluca, recibiendo la ordenación sacerdotal el 15 de agosto de 1991.

Ha ocupado los siguientes cargos: vicario parroquial, formador y director espiritual del Seminario Menor de Toluca, párroco, decano y miembro del Consejo Presbiteral de la archidiócesis de Toluca.

En 2004 se trasladó a la diócesis de San Cristóbal de Las Casas, donde fue párroco, vicario de pastoral, director espiritual del Seminario Diocesano y miembro del Consejo Presbiteral y del Colegio de Consultores. Actualmente es vicario general. (es.zenit.org) 08/06/2020

40. Incumplen Legionarios de Cristo promesa de castigar a los sacerdotes pederastas Después de que el ex sacerdote Fernando Martínez aceptó haber cometido abusos sexuales contra menores de edad, por lo cual perdió el estado clerical en enero pasado, los miembros de la congregación de los Legionarios de Cristo que lo encubrieron no han sido juzgados, reprochó Biani López, víctima del prelado cuando estudiaba en un instituto de esa congregación en los años 90.

En entrevista, expuso que el nuncio apostólico, Franco Coppola, le confirmó en una reunión de marzo que no hay

De igual manera, se ha señalado a Jorge Bernal, obispo emérito de la prelatura de Cancún-Chetumal, ya que supo de una denuncia hecha por otras de las víctimas.

Biani López agregó que debido a la emergencia por el Covid-19 no se ha podido presentar la denuncia penal contra Martínez por violación, la cual harán ella y Belén Márquez, otra de las afectadas.

Añadió que a la fecha, el nuevo director de los Legionarios de Cristo, John Connor, no se ha acercado a ella ni a la mayoría de las víctimas de pederastia clerical, aunque anunció que sería prioridad.

Por su parte, Belén Márquez publicó en redes sociales que en mayo recibió una llamada de Connor en la que le informó que Fernando Martínez recibirá tratamiento siquiátrico por los abusos sexuales que perpetró, y que ―estaba esperando la asesoría de un tribunal eclesiástico para determinar el tema de la responsabilidad de ‗otros‘ por negligencia o encubrimiento‖. (jornada.com.mx) 10/06/2020

41. La "iglesia de los pobres" en el Concilio Vaticano II Uno de los temas que más salieron en los primeros dos años del Concilio fue el de la "Iglesia de los pobres". La expresión es del Papa Juan XXIII que, un mes antes del Concilio, marcó ese objetivo como uno de los rumbos a seguir, en un mensaje difundido por la radio vaticana el 11 de setiembre de 1962.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 Decía el Papa: "De cara a los países pobres, la Iglesia se presenta como es y quiere ser: la Iglesia de todos, pero especialmente la Iglesia de los pobres".

En realidad en esos años de reflexión el tema fue profundizado en sus varios matices (pobreza cultural y disponibilidad al diálogo, pobreza de la Iglesia y fuerza de Dios que vive en ella, opción por los pobres...) sin encontrar la recepción en los documentos conciliares que muchos esperaban: casi el anuncio profético de unos tiempos que todavía no estaban maduros.

Discurso del Cardenal Lercaro La expresión "Iglesia de los pobres" de Juan XXIII fue recogida en el Concilio por Giacomo Lercaro, arzobispo de Bologna (Italia) que después de haber callado largamente, el 7 de diciembre de 1962 al finalizar la primera sesión, pronunció en el aula un discurso memorable.

Decía el cardenal Lercaro: "El misterio de Cristo en la Iglesia es siempre, pero sobre todo hoy, el misterio de Cristo en los pobres porque la Iglesia es la Iglesia de todos, pero sobre todo es la Iglesia de los pobres".

Con esta última expresión del papa Juan, Lercaro quiso subrayar que no solo la Iglesia debía ser "para" los pobres ayudándolos en sus apremios, sino que la Iglesia debía ser "de" los pobres; ellos debían sentirse como en su propia casa, no tan solo como objeto de caridad sino como sujetos activos y privilegiados de la vida y la misión de la Iglesia.

El cardenal pedía a los padres "colocar en el centro de este Concilio el misterio de Cristo en los pobres, una verdad esencial y primordial en la Revelación"; y al mismo tiempo pedía una Iglesia evangelizadora de los pobres.

"Estamos en una época en la cual, en comparación con otras, los pobres parecen menos evangelizados y espiritualmente alejados y extraños al misterio de Cristo y de la Iglesia.

Es una época en la que la pobreza de las mayorías (dos tercios del género humanos) es ultrajada por las inmensas riquezas de una minoría".

Para el cardenal Lercaro "la evangelización de los pobres no debía ser uno de los tantos temas del Concilio, sino la razón central incluso para la unidad de los cristianos.

El gran tema del Concilio ha de ser la Iglesia en tanto que es, esencialmente, la Iglesia de los pobres".

Según el cardenal la presencia de Cristo en los pobres se integraba con las otras presencias de Cristo en la eucaristía y en la jerarquía de la Iglesia.

El cardenal pedía finalmente reformas para que "se escogiera la pobreza como signo y forma de la Iglesia de Cristo" con

propuestas concretas, por ejemplo sobre el uso de los bienes temporales, la pobreza no solo individual sino comunitaria y estructural aún en las congregaciones y órdenes religiosas.

Insistía en la necesidad de "encarar un nuevo estilo de vida para no chocar con la sensibilidad de los hombres de nuestro tiempo y dar a los pobres ocasión de escándalo".

Proponía en definitiva elaborar como prioridad y como respuesta a las grandes mayorías sufrientes de la humanidad "la doctrina evangélica sobre la eminente dignidad de los pobres que son los miembros privilegiados de Cristo".

El impacto inmediato de este discurso fue excepcional.

Junto con las intervenciones de los padres conciliares Suenens y Montini, esta fue la más ovacionada del Concilio.

La "Iglesia de los pobres" adquiría plena ciudadanía en el Concilio. En realidad se trataba de una de las grandes revoluciones copernicanas del Concilio que ni los padres conciliares ni el post-concilio lograron realmente asimilar.

Escribe el teólogo Giuseppe Ruggeri: "Esta perspectiva de Lercaro, quizás la más original y profética del primer periodo iba muy por delante de la conciencia conciliar común.

Podía haber sido un auténtico salto en adelante en la consciencia teológica de la Iglesia; pero solo fue una piedra arrojada en el estanque, solo capaz de provocar muy efímeras ondas de aplauso y de consenso".

A la voz del cardenal Lercaro le hacía eco la del obispo auxiliar de Lyón Alfredo Ancel (del Prado) que había trabajado como cura obrero: "En muchos países aún cristianos la Iglesia aparece a los pobres como extranjera y hasta enemiga, porqué rica, poderosa y aliada a los ricos y poderosos" y se auguraba que la renovación de la Iglesia auspiciada por el Concilio se diera "bajo el signo de la pobreza, del servicio a los pobres y de su evangelización".

El discurso de Lercaro no fue algo improvisado ya que desde hacía algún tiempo había un grupo de obispos que en el Concilio trabajaban en este sentido. Al llamado de Juan XXIII habían respondido enseguida unos trabajadores cristianos de Nazareth en Palestina que guiados por el cura obrero Paul Gauthier y con el consenso del obispo local habían enviado una carta a los padres conciliares el 4 de octubre de 1962, fiesta de san Francisco, antes de que empezara el Concilio.

La proclama de Nazareth El título de la carta-mensaje era: "Jesús, la Iglesia y los pobres" y conformaba el primer intento de reflexión doc-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 trinal escrito a los pocos día del mensaje del papa Juan.

Empezaba diciendo: "Desde Nazareth donde el Verbo se hizo carne y vivió como carpintero..., queremos hacer presente a los padres del Concilio la esperanza del mundo obrero, del mundo de los pequeños".

Lamentaban "el desgarro en el Cuerpo de Cristo entre la Iglesia institucional y los trabajadores y los pobres".

Recordaban el lamento del p. Chevrier: "Los pobres no son evangelizados".

Denunciaban que "si es un escándalo para los no creyentes la división entre Iglesias, la división entre las Iglesias por una parte y los pueblos pobres de la otra es un escándalo todavía más grave".

También clamaban porque" la Iglesia estaba instalada en las ciudades pero ausente en las periferias populares.

La clase obrera nunca entró en la Iglesia porque nunca ha sido evangelizada por dentro". Estamparon su firma al mensaje el obispo de Nazaret George Hakim y el obispo de Tournai (Bélgica) Charles Himmer. Los dos obispos invitaban a sus hermanos a reunirse para estudiar en común el tema.

El redactor del mensaje era el p. Paul Gauthier, un cura francés residente en Nazaret que posteriormente en Roma animará las reuniones semanales de un grupo de obispos en el Colegio Belga.

La proclama tuvo respuesta inmediata. A lo largo del Concilio se iban formando grupos espontáneos de obispos como en el caso de los tradicionalistas que se reunían con los obispos brasileños Geraldo Sigaud y Antonio de Castro Mayer, con Marcel Lefebvre, Luigi Carli, etc., o del bloque centroeuropeo.

En el Colegio Belga de Roma se reunió el 26 de octubre, a los 15 días del comienzo del Concilio, un primer grupo de obispos para dar respuesta a la Iglesia de los Pobres del Papa Juan y a la proclama de Nazareth.

En este primer encuentro participaron 15 obispos, entre los cuales cuatro latinoamericanos: Helder Cámara y T. Da Mota de Brasil, T. Botero Salazar de Colombia, Manuel Larrain de Chile.

Estaba además el obispo del Sahara (Argelia) George Mercier que clamaba para una "Bandung cristiana" en defensa de los países pobres; se refería a la primera reunión en Bandung (Indonesia) de los gobiernos de países subdesarrollados (tercer mundo). Participaron del grupo el cardenal Pierre Gerlier de Lyón con su obispo auxiliar Alfred Ancel, Maximo IV Saigh de Antioquia y algunos obispos procedentes de países socialistas.

Eran obispos principalmente del área francófona y latinoamericana. La presidencia del grupo fue confiada al cardenal Gerlier.

El cardenal Gerlier introdujo la reflexión constatando que "la situación mundial caracterizada por el sufrimiento de tanta gente, aparentemente no es lo que más preocupa a la Iglesia. Este tema no se previó en el programa del Concilio. La eficacia de nuestro trabajo tiene que ver con este problema.

Si no lo enfrentamos, dejamos a un lado los aspectos más importantes de la realidad evangélica y humana.

Es indispensable que a esta Iglesia, que no quiere ser rica, la despojemos de todos los signos de riqueza.

Es necesario que la Iglesia se presente como la que es, la madre de los pobres, preocupada sobre todo por dar a sus hijos el pan del cuerpo y del alma. Es indispensable que la Iglesia sea pobre y se desprenda de las mismas apariencias de riqueza".

En la segunda reunión del 5 de noviembre de 1962 ya los obispos eran más de cincuenta. La reunión fue presidida por el patriarca Máximo IV Saigh que clamaba: "La pobreza es para la Iglesia una cuestión de vida o de muerte".

A este grupo se integró también el obispo uruguayo Marcelo Mendiharat. Al final de la primera sesión conciliar este grupo de obispos luchaba para obtener la creación de un Secretariado por la Evangelización de los Pobres, así como había uno por la Unidad de los Cristianos. El objetivo era encarar temas como estos: la justicia a nivel personal y social sobre todo en el Tercer Mundo; paz y unidad entre los pueblos; evangelización de los pobres y alejados; renovación de la Iglesia por la pobreza.

El grupo estaba acompañado por teólogos, entre los cuales el p. Yves Congar que al finalizar la primera sesión publicó su libro: "Por una Iglesia servidora y pobre".

El libro, dedicado al cardenal Lercaro, trataba antes que nada el tema de la jerarquía como servicio y en la segunda parte hacía un estudio histórico sobre títulos, honores y privilegios en la Iglesia.

El libro del p. Yves Congar El libro del p. Congar "Por una Iglesia servidora y pobre" explicaba cómo la Iglesia en la historia había cobrado "un porte señoreal". Según Congar la tentación del poder hacía que en muchos casos "gozar de privilegios llevaba a pensar de que se nos debían; vivir con ciertos lujos exteriores y ser honrados por todos llevaba a colocarse sobre un pedestal; el mandar continuamente y juzgar llevaba a no escuchar nunca de verdad a los demás; acosados por los turiferarios, se encontraba finalmente gusto en el incienso".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 Describía como los privilegios de la Iglesia en el imperio después de Constantino se justificaban con la idea de que "el servicio de la soberanía de Dios era superior a todos los de la tierra".

Se usaban títulos, insignias, formas de vestir, ceremonias, palabras pomposas de uso en la corte imperial.

En la época feudal la Iglesia se presentaba como una monarquía con un senado de cardenales ( curia). El Papa usaba la tiara, una mitra con triple corona que significaba su poder absoluto sobre emperadores y reyes y se lo identificaba cada vez más como el "vicario de Cristo" y cada vez menos como el "vicario o sucesor de Pedro".

Los obispos llevaban pieles de armiño escarlata. San Bernardo al ver al Papa vestido de seda, cubierto de oro y piedras preciosas, montado sobre un caballo blanco, escoltado por soldados y servidores exclamaba: "Más parece el sucesor de Constantino que el de Pedro".

Congar indicaba que la misión de la Iglesia era ser servidora y como tal, pobre. Los títulos en la Iglesia están prohibidos por el evangelio (Mt 23,8-12) y por consecuencia también ciertos atavíos ridículos y obsoletos.

Según el p. H ring el versículo bíblico más citado en el Concilio fue justamente el dicho de Jesús: "Yo no he venido para ser servido sino para servir" (Mt 20,28).

El p. Congar citaba una frase del Papa Juan XXIII afirmando que saldríamos todos beneficiados "si sacudiéramos el polvo imperial que desde la época de Constantino se depositó sobre la silla de Pedro".

Congar terminaba señalando la nueva sensibilidad en la Iglesia de cara a la cultura moderna, más auténtica y simple en la línea del p. Charles De Foucauld, de los Hermanos de Taizé, de Juan XXIII. "Lo arcaico en la Iglesia impide la encarnación.

Para el diálogo con el mundo de hoy, se necesita una Iglesia pobre y servidora, pobre porque servidora, menos del mundo y más para el mundo.

La Iglesia está llamada a encontrar un nuevo estilo de presencia en el mundo, más literalmente conforme al estilo evangélico, donde la Iglesia sea tan solo Iglesia, testigo del Evangelio y del Reino de Dios.

Lo que fue aceptado en otro tiempo (en cuanto a títulos, insignias, determinadas formas de vestir, vocabulario abstracto y pomposo...) hoy sería una manera segura de aislarse, un obstáculo para la difusión del Evangelio.

Toda la Iglesia ha de pasar de una estructura de casta formada por el clero, donde los fieles son solo sus beneficiarios o clientes, a un único pueblo de Dios, a una Iglesia de iguales, donde los unos están al servicio de los otros".

Tras la muerte del Papa Juan XXIII y la llegada del Papa PabloVI, desde el fondo del desierto del Sahara el 15 de agosto de 1963, el obispo George Mercier escribía al nuevo Papa pidiéndole una carta encíclica sobre la Iglesia de los Pobres, en la línea de la intervención de Lercaro (Cristo en los pobres, la evangelización de los pobres, pobreza evangélica).

Se lo pedía en nombre de los nómadas del desierto a los que estaba sirviendo desde hacía 22 años. En realidad Mercier hacía el pedido en nombre de los obispos del Colegio Belga, pedido que ya se había hecho con anterioridad a Juan XXIII, lamentablemente ya enfermo, en noviembre del año anterior y con una respuesta muy alentadora.

Casi al mismo tiempo que el obispo Mercier, unos 20 obreros cristianos de Nazareth y Belén y el p. Gauthier escribían a Pablo VI invitándolo a Nazareth y Belén antes de la segunda sesión del Concilio, como un signo de que la Iglesia quería volver a la pobreza de los orígenes. No sabían que ya el Papa estaba preparando su viaje a Jerusalén para encontrarse con el patriarca Atenágoras a los pies del Santo Sepulcro.

Testimonios en el Concilio La idea de la Iglesia de los Pobres iba creando una verdadera conversión en muchos obispos y se multiplicaban los gestos, las experiencias, las provocaciones a las que la prensa iba dando gran espacio.

Un obispo de países pobres había salido de Florencia a pie para llegar a Roma caminando, mendigando el pan y el alojamiento durante el viaje. Lo acompañaba un Hermanito del Evangelio.

Contó después que habían golpeado por la noche a la puerta de un convento y no los habían atendido; tuvieron que ir a dormir bajo un puente.

Muchos obispos sustituían sus cruces pectorales de oro o piedras preciosas con simples cruces de madera o de metal; lo mismo hacían con el báculo y el anillo.

Suprimían sus títulos honoríficos haciéndose llamar tan solo "padre", dejaban sus palacios para ir a vivir en una casa sencilla, se comprometían a construir templos menos suntuosos y más entre la gente, a no acumular bienes eclesiásticos, a dar participación a los laicos en la administración de los bienes de la Iglesia, a publicar los balances.

Repartían tierras de la Iglesia a campesinos, como lo hizo Larraín en Chile; se conformaban con coches modestos y no de lujo (al auxiliar de Lercaro, Luigi Bettazzi, se lo veía andar con un Fiat 500); usaban medios públicos de transporte; eliminaban los aranceles y tarifas para los sacramentos, sustituyéndolos con el aporte familiar fijo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 Hubo obispos que luchaban por la reforma agraria en sus países, criticaban las desigualdades y la falta de solidaridad no solo en la sociedad sino también entre parroquias ricas y parroquias pobres, entre colegios ricos y colegios pobres. Se propuso una colecta ecuménica entre todas las Iglesias cristianas para ayudar a los países pobres.

El pastor Roger Schultz de Taizé pedía al Vaticano deshacerse de sus riquezas.

El cardenal Légar, canadiense, anunció que terminado el Concilio partiría para frica a trabajar entre los leprosos.

Con los gestos, no faltaban declaraciones fuertes. Helder Cámara proclamaba que "la Iglesia está de hecho vinculada con el capitalismo; llegó a ser ella misma una gran potencia capitalista".

Se pedía que la Iglesia viviera tan solo de las ofrendas del pueblo cristiano y del trabajo de sus miembros. El obispo belga Leo Suenens recordaba que "los moralistas escribieron cantidad de volúmenes sobre el sexto mandamiento no quedando nada inexplorado, mientras que no han dicho nada para determinar concretamente la función social de la propiedad privada".

Y Lienart pedía que la Iglesia volviera "a tener ese rostro que los siglos habían desdibujado: el semblante de la pobreza, la misma que vivieron Cristo y sus apóstoles".

En Estados Unidos el obispo auxiliar de New York Fulton Sheen pedía que se aplicara el voto de pobreza también al clero diocesano. Comparaba a Estados Unidos con el rico epulón de la parábola evangélica y exigía a su país "terminar de dar migajas a los pobres del mundo, los que también tienen derecho a comer y a vivir dignamente todos los días"; sugería que las Iglesias de los países ricos adoptaran a las Iglesias de los países pobres.

El p. Bernhard H ring, importante teólogo moralista y asesor en el Concilio, enseñaba que "antes de Constantino la Iglesia era pobre, era la Iglesia de los pobres" y auspiciaba superar "la era constantiniana" dejando atrás todos los privilegios para volver a ser la Iglesia de antes.

Gestos significativos Mientras tanto, el 29 de setiembre de 1963, había empezado la segunda sesión del Concilio y muchas fueron las intervenciones de los obispos sobre el tema de la pobreza de la Iglesia y los pobres.

Pablo VI temía que este tema, tratado explícitamente por toda la asamblea, así como el del sacerdocio a hombres casados o de la contracepción, pudiera provocar conflictos y divisiones,

presiones y campañas ideológicas en la prensa.

Pidió por lo tanto a Lercaro reunir material y propuestas concretas para una sucesiva encíclica. Por su parte el grupo que se reunía en el Colegio Belga había tomado la reflexión conciliar de Lercaro como texto fundante y lo habían invitado a integrar el grupo.

Lercaro aceptó gustoso y se hizo representar varias veces por su teólogo Giuseppe Dossetti debido a su trabajo de moderador en el Concilio.

El Papa, como ya Juan XXIII, aprobaba el trabajo del grupo del Colegio Belga en el que había participado él también, y le pedía continuar.

El 10 de octubre de 1963 el grupo se dividió en tres subgrupos (de sociología y desarrollo, doctrina, pastoral). Colaboraron en los trabajos teólogos como Congar, Chenú, Mollat, Tillard, Dossetti. Todos estos trabajos confluyeron después en el llamado "esquema 13" y definitivamente en el documento conciliar "Gaudium et Spes".

Las propuestas que el Papa había pedido a Lercaro, le fueron presentadas recién un año después.

En manos del Papa, el material sirvió para la elaboración de la carta encíclica "Populorum Progressio" de 1967 que tendría un impacto enorme a nivel mundial.

En el ámbito del Concilio, el obispo de Verdún (Francia) Pierre Boilon pedía que a los obispos no se los viera más como"hombres vestidos de púrpura y lino finísimo, saciados cada día por una buena mesa y olvidándose de los pobres, no sea que se abra entre nosotros y ellos un abismo insondable".

Fue en un aparte del Concilio que el p. Gauthier preguntó a los observadores protestantes presentes: "¿Qué les parece si todos juntos nos dedicáramos a la evangelización de los pobres?

"Sería la verdadera Reforma", contestaron.

Un obispo argentino, Juan José Iriarte de Reconquista, supo hacer una descripción pintoresca y dramática de una Iglesia de otras épocas que todavía seguía exhibiéndose hasta en el Chaco santafesino en un contexto de miseria, sudor y polvaredas.

Se lamentaba tener que comunicar el mensaje evangélico "desde lo alto de nuestros altares y de nuestros palacios episcopales, en el barroco incomprensible de nuestras misas episcopales con ese extraño ballet de mitras, con las perífrasis todavía más extrañas de nuestro lenguaje eclesiástico y dirigiéndonos al pueblo vestidos de púrpura mientras todos nos llaman 'excelencia reverendísima' doblando la rodilla para besar nuestro anillo".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 El obispo argentino invitaba a liberarse de ese estilo principesco trasnochado, para volver a la pobreza de Galilea, discípulos de Aquel que nació en un establo, trabajó como obrero y evangelizó como misionero itinerante y sin demora fija.

Fueron temas que estuvieron presentes, pero como en un segundo lugar; así pasó también en el caso de otros temas como la paternidad responsable, el celibato de los curas, la reforma de la curia, la temática de la mujer en la Iglesia.

En la curia vaticana el futuro cardenal Benelli había impuesto un ritmo de vida sobrio y austero; el personal que trabajaba al servicio del Papa solo estaba autorizado a usar un Fiat 127.

La propuesta de Lercaro de un Concilio comprometido con los pobres y la pobreza evangélica en todas sus dimensiones espirituales, culturales, institucionales cayó en el vacío, a pesar del interés despertado en los obispos del Tercer Mundo.

También el Papa Pablo VI hizo algunos gestos que llamaron la atención pública como despojarse de la tiara a favor de los pobres, regalarles a los obispos un anillo sencillo y sin valor y finalmente anunciar su viaje a Palestina "la tierra de donde había salido Pedro y nunca había vuelto allí ninguno de sus sucesores".

Fue quizás el momento cúlmen del Concilio: la Iglesia volvía a pisar las humildes huellas de Jesús en Belén, Nazareth, Jerusalén.

El Papa no iba en calidad de jefe de estado porque no había habido invitación oficial por parte del gobierno de Israel (no había aun relaciones diplomáticas entre el Vaticano e Israel).

Por eso cuando Pablo VI el 4 de enero de 1964 pisó las calles de Jerusalén fue arrollado por la muchedumbre y como un peregrino más, sin protocolos, recorrió la Vía Dolorosa y llegado al Santo Sepulcro pidió perdón por los pecados también de la Iglesia: "hemos venido aquí como el reo vuelve al lugar del delito".

El Pacto de las Catacumbas La tercera sesión duró del 14 de setiembre de 1964 al 21 de noviembre y concluyó en diciembre con el viaje de Pablo VI a Bombay (India) en ocasión del Congreso Eucarístico Internacional, pero con el objetivo también de acercar la Iglesia a los pobres más pobres.

Fue en esa ocasión que Pablo VI hizo conocer al mundo la obra de Madre Teresa de Calcuta. En el Concilio el obispo Himmer pedía con insistencia: "Hay que reservar a los pobres el primer puesto en la Iglesia".

Pero ya en octubre de ese año el cardenal Gerlier se quejaba de la importancia secundaria que se estaba dando a los pobres en el esquema sobre la Iglesia.

También los obispos latinoamericanos más lúcidos captaron pronto que a la gran mayoría del Concilio (en particular a los obispos del Centro Europa) le preocupaban más otros temas como la colegialidad episcopal, la unidad de los cristianos, el diálogo con el mundo moderno.

Según Giuseppe Alberigo, historiador del Concilio "la principal omisión del Concilio fue el compromiso con los pueblos pobres, como había pedido Juan XXIII, y la pobreza de la Iglesia".

Toda esa temática sería retomada por la Iglesia Latinoamericana en las grandes asambleas episcopales de Medellín y Puebla.

En definitiva el Concilio fue un Concilio sobre todo europeo.

Los obispos africanos no superaban en número a los obispos italianos. En la actualidad los países más pobres de América Latina, frica y Asia albergan la mayoría de los católicos y conforman la Iglesia del futuro o la "tercera Iglesia" como ha sido llamada por Walbert Bühlmann.

En 1973 los países más católicos eran Francia, Italia y Alemania; ahora son Brasil, Méjico y Filipinas. En los países opulentos la Palabra de Dios parecería ahogarse entre espinas.

Al final de la cuarta y última sesión, el 16 de noviembre de 1965, poco antes del cierre del Concilio, unos 40 padres conciliares se reunieron para celebrar la Eucaristía en las catacumbas romanas de Domitila.

Después de la celebración firmaron un pacto en 13 puntos (el llamado Pacto de las Catacumbas) en el cual se comprometían a vivir y promover una Iglesia servidora y pobre.

El Pacto, presentado al Papa para su conocimiento, fue conocido también como "esquema 14", redactado en este caso fuera del aula. Más tarde firmaron el Pacto otros 500 obispos en el mundo.

Leído hoy el Pacto, llama la atención que en lo fundamental trata de un solo tema: la pobreza de la Iglesia y los pobres. El texto, en cuya redacción mucho tuvieron que ver Helder Cámara y otros obispos del continente, tuvo fuerte incidencia en la pastoral latinoamericana y en la Teología de la Liberación que surgirá en los años siguientes.

Los obispos se comprometían a vivir como la gente común en cuanto a vivienda, alimentación, medios de comunicación.

Renunciaban a toda riqueza o apariencia de lujo en la vestimenta y en las insignias; a poseer bienes muebles e inmuebles o cuentas bancarias (en el caso fuera ne-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 cesario, ponerlo todo a nombre de la diócesis u obras sociales o caritativas).

Se comprometían a confiar la gestión financiera y material de la diócesis a una comisión de laicos competentes, para ser menos administradores y más pastores y apóstoles.

Rehusaban ser llamados con títulos honoríficos, conformándose con el nombre de "padre". Se proponían evitar cualquier preferencia, prioridad o privilegio para con los ricos y poderosos, y menos para conseguir gratificaciones.

Optaban pastoralmente sobre todo por los trabajadores y los más pobres y su evangelización; las obras de beneficencia debían transformarse en obras sociales fundadas en la justicia y la caridad, cumpliendo con todas las exigencias legales.

Se comprometían a estimular a los gobiernos en favor de leyes, estructuras, instituciones fundadas en la justicia, la igualdad y el desarrollo integral de cada hombre y de todos los hombres para un orden social nuevo, digno de los hijos de Dios.

También impulsaban la ayuda a las Iglesias de los países pobres y el pedido a los organismos internacionales para una solidaridad mayor con los países del Tercer Mundo.

Al volver a sus diócesis prometían revisar su vida con sacerdotes, religiosos y laicos; formar colaboradores que fueran más animadores según el espíritu que jefes según el mundo; ser abiertos y acogedores con todos; hacer conocer públicamente este Pacto a las comunidades para que los acompañaran con sus oraciones.

Primo Corbelli "El Concilio Vaticano II mueve mucho el ambiente. Juan XXIII, un mes antes del comienzo, habla especialmente de la Iglesia de los po res. No partimos de solamente la nueva situación y comprensión que hay de la po reza, sino tam i n de esta pala ra prof tica de uan , que es una persona clave para la Teología de la i eración". Gustavo Guti rrez. (teologiadelpueblo.blogspot.com) 07/06/2020

42. CONICET: recuperan archivos correspondientes al Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo Argentina. Investigadores, becarios y personal de apoyo del Instituto de Geografía, Historia y Ciencias Sociales (IGEHCS, CONICET-UNCPBA), perteneciente al CCT CONICET Tandil, recuperaron un significativo acervo documental, bibliográfico y hemerográfico sobre el Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo (MSTM).

Se trata de dos fondos documentales pertenecientes a los sacerdotes José María Serra de Santa Fe y Domingo Bresci de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. Ambos fondos aportan material inédito entre 1967 y 1976.

Los esfuerzos realizados por el instituto permitirán la catalogación, digitalización y posterior libre acceso de los fondos documentales a investigadores y comunidad en general. El material se trasladó desde las ciudades de Santa Fe y Buenos Aires, luego de un acuerdo de cesión entre sus propietarios y el IGEHCS y quedará alojado en instalaciones del Instituto de Estudios Histórico-Sociales ―Prof. Juan Carlos Grosso‖ (IEHS, FCH, UNCPBA), núcleo de investigación integrante de la mencionada Unidad Ejecutora.

En el caso de los fondos, los mismos reúnen quince cajas con documentos inéditos: correspondencia, circulares, folletos y borradores de publicaciones, provenientes de las distintas regionales en las que estaba constituido el Movimiento.

El archivo, además, se completa con alrededor de 1500 libros y revistas publicados por grupos cristianos, campesinos y movimientos políticos de diversos países de América Latina. Entre estos se destacan aquellos vinculados con las experiencias de alfabetización y evangelización en comunidades campesinas y barriales, así como los vinculados a los procesos revolucionarios e insurgentes de Nicaragua, El Salvador y Cuba.

El material de archivo permite conocer el proceso de conformación del Movimiento, así como el funcionamiento y las articulaciones religiosas y políticas que estableció. Se destacan algunos debates teológicos, definiciones pastorales y discusiones vinculadas a las transformaciones del catolicismo del período.

Del mismo modo, es posible conocer los vínculos con grupos y círculos cristianos de las décadas del ‗60 y ‘70 argentinos y latinoamericanos, tales como Cristianismo y Revolución, el Movimiento Rural de la Acción Católica, las Ligas Agrarias o los grupos que luego conformaron las Comunidades Rurales Insertas en Medios Populares (Argentina), Cristianos por el Socialismo (Chile), Grupo Golconda (Colombia) o el Movimiento Sacerdotal Onis (Perú).

Asimismo, la lectura del material recuperado posiciona al MSTM como un sector destacado en la resistencia a la dictadura de la ―Revolución Argentina‖ que gobernó el país entre 1966 y 1973. Es posible hallar aquí las discusiones, tensiones y subgrupos surgidos en su interior frente a las definiciones políticas que lo condujeron a un posicionamiento mayoritario en favor del peronismo y en la lucha por el retorno de Juan Domingo Perón, en 1972.

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Uno de los temas recurrentes en los documentos, es la persecución y deslegitimación que sufrió el Movimiento por parte de los Servicios de Inteligencia y las Fuerzas Armadas de la Revolución Argentina, encabezada por los dictadores Juan Carlos Onganía, Roberto Levingston y Alejandro Lanusse.

La encarcelación de sacerdotes y laicos generó estrategias y acciones conjuntas para hacer frente a la represión dictatorial. El asesinato del cura Carlos Mugica por parte de la Triple A en mayo de 1974, inauguró el ciclo de persecución y escalada represiva que culminó con detenciones, desapariciones y/o exilios forzados de sacerdotes y religiosos.

La directora del IEHS, Lucía Lionetti, institución donde quedó alojado el conjunto del material, señaló la relevancia del mismo y que ambos fondos estén reunidos en un solo lugar. ―Es para nosotros una gran responsabilidad contar con este material tan importante. A partir de las gestiones del becario posdoctoral del CONICET Lucas Bilbao, se acordó la cesión a este Instituto por parte de Mabel Busaniche, viuda de Serra y de Domingo Bresci.

Cada vez son más los estudios que analizan las intersecciones entre el catolicismo, la política y la sociedad de las décadas de 1960 y 1970. Y el MSTM se convierte en un objeto de estudio obligado, para reflexionar sobre estas claves en el pasado, pero también sobre sus continuidades en el presente‖.

También remarcó la importancia que estos archivos tienen ―para conocer en profundidad el seguimiento y hostigamiento por parte de los servicios de inteligencia al MSTM, porque eso permite explicar de manera contundente el accionar represivo que cayó sobre el Movimiento y los grupos de laicos, a partir de 1975‖.

Por su parte, la profesional asistente del CONICET, Florencia Ramón, destacó el papel del IGEHCS en la recuperación, traslado y posterior instalación de este archivo. ―Una de las obligaciones del Estado es velar por el conjunto del acervo cultural de nuestro país y el Patrimonio Documental, contenga documentos creados por éste o no.

Este Archivo en particular, cuenta con documentos que no fueron creados con intencionalidad narrativa, sino por distintas motivaciones. Su estudio nos permitirá obtener nuevo conocimiento sobre el proceso de conformación y desarrollo de dicho movimiento.

Al mismo tiempo, la intención es poder clasificar, describir y ponerlo en línea en un repositorio digital a disposición de investigadores y comunidad en general, cuanto antes‖.

La recuperación de archivos y documentos de este tipo es de enorme importancia para la producción de conocimiento

histórico, es por ello que desde el IGEHCS se prevé la articulación con otras universidades e institutos del CONICET que poseen archivos similares, para la conformación de redes y espacios de discusión e investigación sobre estas temáticas.

Fuente: IGEHCS (alc-noticias.net) 10/06/2020

43. Comienza en España juicio por matanza de seis sacerdotes jesuitas en El Salvador hace 30 años Madrid. Más de 30 años después del asesinato del jesuita Ignacio Ellacuría, cinco sacerdotes y dos de sus colaboradoras, el 16 de noviembre de 1989, la Audiencia Nacional de España busca establecer el relato histórico de esa matanza perpetrada en la Universidad Centroamericana (UCA) de El Salvador.

La fiscalía exige una pena de 150 años de cárcel para el principal acusado, el coronel y ex viceministro de Seguridad Orlando Montano, quien por primera vez está en el banquillo de los acusados por el asesinato.

Ellacuría, comprometido con la paz y con la justicia social, era teólogo de la liberación. El sacerdote vasco se naturalizó salvadoreño y fue uno de los filósofos más admirados de su época.

Su discurso inquietó al régimen salvadoreño, lo que desató la furia de los escuadrones de la muerte que ajusticiaban a los opositores, sobre todo a cualquier militante o dirigente próximo al entonces guerrillero Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional.

La madrugada de 16 de noviembre de 1989 fueron acribillados el entonces rector de la UCA, Ellacuría; el vicerrector académico, Ignacio Martín-Baró; el director del Instituto de Derechos Humanos de la universidad, Segundo Montes; el director de la biblioteca de Teología, Juan Ramón Moreno, y el profesor de filosofía Amando López.

Junto con ellos fueron asesinados el jesuita salvadoreño fundador de la universidad Joaquín López y López y las empleadas domésticas Elba Ramos y su hija Celina, de 16 años.

La matanza quedó impune, y desde entonces tanto familiares como agrupaciones de defensa de los derechos humanos han buscado justicia.

Finalmente la encontraron con la admisión a trámite de la denuncia por la Audiencia Nacional de España, que solicitó la extradición a España de Orlando Montano, quien vivía en Estados Unidos y fue trasladado al país ibérico en 2017.

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Desde entonces ha permanecido en la prisión de alta seguridad de Soto del Real, a la espera del juicio, que empezó ayer.

En la primera sesión el proceso quedó interrumpido por el sobreseimiento de un segundo acusado, el teniente René Yusshy Mendoza, subordinado del coronel retirado. Como reside en Chile y su intervención fue por videoconferencia.

La defensa de este teniente arrepentido, que había colaborado con la justicia española desde el principio, alegó que los presuntos delitos prescribieron cuando se inició la causa contra él y, con el beneplácito de todas las partes, el tribunal lo absolvió.

Los magistrados también acordaron aplazar el proceso hasta el miércoles, cuando empezará el interrogatorio al septuagenario coronel Montano. La vista consta de 10 sesiones y se extenderá hasta el 16 de julio.

El abogado de la acusación particular, Manuel Ollé, que representa a la Asociación Pro Derechos Humanos de España, indicó que lo que va a hacer esta Sala a lo largo de estas sesiones es establecer un relato histórico sometido a las garantías de un proceso penal, además de que se va contribuir a la reconciliación y a la paz en El Salvador.

La prescripción no le es aplicable a Montano porque el procedimiento contra él comenzó antes de extinguirse los 20 años marcados por la justicia española.

Montano es el primero en llegar a juicio por la matanza, pues la Corte Suprema de Justicia Salvadoreña rechazó la entrega de los militares que se encontraban aún en el país.

La acción fue ejecutada por el ahora proscrito batallón Atlacatl. (jornada.com.mx) 09/06/2020

44. Comienza el juicio de los asesinatos de los jesuitas españoles en El Salvador Esta semana comenzó el juicio contra los responsables de los asesinatos de los jesuitas españoles en El Salvador, un proceso iniciado hace más de diez años e impulsado por los jesuitas y por la Asociación Pro Derechos Humanos de España (APDHE).

Dicha asociación presentó hace un año la acusación contra el coronel Inocente Montano Morales y el teniente René Mendoza Vallecillos, del Ejército de la República de El Salvador, por el asesinato, en la madrugada del 16 de noviembre de 1989, de los sacerdotes jesuitas españoles Ignacio Ellacuría Beascoechea, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes Mozo, Amando López Quintana y Juan Ramón Moreno Pardo, y del también sacerdote

jesuita Joaquín López López, la empleada Julia Elba Ramos y la hija de ésta Celina Mariceth Ramos, los tres últimos de nacionalidad salvadoreña.

El juicio comenzó el lunes, 8 de junio de 2020, en Madrid, y es transmitido en directo, para de esta forma dar cumplimiento -en tiempos de COVID 19- al principio de publicidad y oralidad de los debates de la justicia penal.

Prescripción de delitos Las sesiones se han iniciado con el planteamiento y resolución de la reciente solicitud del acusado Mendoza de que se excluya su responsabilidad penal por la prescripción de los delitos que se le imputan, señala la Asociación Pro Derechos Humanos.

Yushi René Mendoza Valdecillos era un joven oficial del Ejército Salvadoreño cuando los hechos tuvieron lugar, indica APDHE y ―ha mantenido desde entonces una posición procesal de colaboración con la justicia y reparación de las víctimas, para el completo esclarecimiento de los hechos, la instrucción de la causa y la celebración de este juicio‖.

Operativo militar del ejército El director del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad José Simeón Cañas (UCA), padre José María Tojeira, ex provincial de los jesuitas centroamericanos, narra en Vatican News memoria de lo sucedido aquel 16 de noviembre relata: ―Cuando a las 6:30 de la mañana del 16 de noviembre de 1989 fuimos a ver los cadáveres de nuestros compañeros y de la que varios años fue cercana colaboradora y su hija, nos dimos cuenta de que se trataba de un operativo militar dirigido desde el Estado Mayor del ejército salvadoreño‖.

Tal y como describe la asociación española, dichas estructuras paralelas del ejército salvadoreño emplearon ―procedimientos clandestinos de guerra sucia y terrorismo de estado durante el conflicto armado interno en el país centroamericano‖ con la finalidad de alterar la paz pública e infundir terror en la población mediante acciones tales.

Ejecuciones extrajudiciales de opositores, ataques indiscriminados contra la población, desapariciones forzadas, torturas y otros atentados contra la vida y la integridad física y moral de las personas… entre los que cabe destacar el asesinato en 1980 de monseñor Óscar Arnulfo Romero, arzobispo de San Salvador, y sucesivos ataques con bombas contra la sede de la Universidad Centro Americana, UCA, que en ningún caso podía ser considerada un objetivo militar.

Asesinato de Ignacio Ellacuría Esa cadena de agresiones manifiestamente violatorias del Derecho Internacional Humanitario, culminó en 1989 con el asesinato de Ignacio Ellacuría y sus com-

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pañeros, decidido por el Estado Mayor del Ejército Salvadoreño, y ejecutado de manera premeditada y alevosa por el Batallón Atlacatl que acabó con la vida de todas las víctimas por heridas múltiples de arma de fuego.

Treinta años después del asesinato de los jesuitas en El Salvador, la APDHE reitera su compromiso de seguir acompañando a las víctimas en esas causas por la justicia, y defendiendo el ejercicio de la jurisdicción universal en nuestros tribunales al tiempo que propugna la recuperación del marco legislativo por dos veces indebidamente restringido por nuestros legisladores con incumplimiento de las obligaciones previamente contraídas por España.

Un plan pensado y ejecutado Los jesuitas de Centro América y de la Universidad José Simeón Cañas, por su parte, anunciaron en un comunicado publicado el 8 de junio que quienes decidieron el asesinato de los jesuitas de la UCA, de Julia Elba y su hija Celina, saben perfectamente que no perpetraron ―simples asesinatos‖.

Los religiosos aseguran que la masacre ―fue el resultado de un plan pensado y ejecutado, en la lógica del terrorismo de Estado, calificado como un crimen de lesa humanidad y crimen de guerra‖ e indican que ―mataron a personas inocentes, personas de bien, que dedicaron su vida a defender a los pobres, a impulsar la justicia social y promover el bien común desde la razón y el conocimiento académico‖. (es.zenit.org) 09/06/2020

45. “Pensé que a los jesuitas los había matado el FMLN” Madrid. Orlando Montano, viceministro de seguridad de El Salvador durante la guerra civil, declaró: siempre creí que los terroristas del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN) fueron los que asesinaron a los curas jesuitas, al comparecer ayer ante la Audiencia Nacional de España.

El acusado podría ser condenado a 150 años de cárcel por su presunta participación en el asesinato de seis jesuitas, cinco de ellos españoles y uno salvadoreño, así como dos mujeres en la Universidad Centroamericana, cometido el 16 de noviembre de 1989. Entre las víctimas estaba el filósofo e impulsor de la teología de la liberación Ignacio Ellacuría.

Montano, coronel en retiro de 76 años, fue extraditado hace tres años de Estados Unidos, donde radicó luego de salir de El Salvador, en 1991, y desempeñarse como agregado militar en la embajada de su país en México.

El acusado llegó al juicio en silla de ruedas y sólo respondió a las preguntas de su abogado.

La acusación pretende establecer la responsabilidad de Montano en los asesinatos de los españoles Ellacuría, Ignacio Martín Baró, Segundo Montes Mozo, Amando López Quintana, Juan Ramón Moreno Pardo, y de los salvadoreños Joaquín López, la empleada doméstica Julia Elba y su hija Celina Mariceth Ramos.

Montano reconoció que los hechos ocurrieron cuando él era viceministro de Seguridad Pública del país y coronel del ejército, y formaba parte del núcleo duro castrense del entonces presidente ultraderechista Alfredo Cristiani.

Afirmó que, a su entender, los miembros del FMLN eran terroristas, izquierdistas y comunistas que intentaron subvertir el orden y recibieron apoyo económico y de armamento de otros países como Cuba, entonces gobernada por Fidel Castro.

El acusado negó haber intentado encubrir los asesinatos, y sostuvo que instó a Cristiani a recibir ayuda internacional, incluso del gobierno español, para esclarecer el crimen. (jornada.com.mx) 11/06/2020

46. CIA y FBI se negaron a colaborar para esclarecer matanza de jesuitas Continúa en la Audiencia Nacional de España el juicio contra el coronel salvadoreño Orlando Montano Madrid. La Agencia Central de Inteligencia (CIA) y la Oficina Federal de Investigaciones (FBI) de Estados Unidos tenían documentos y soportes gráficos y de audio sobre la matanza en la Universidad Centromaericana perpetrada en noviembre de 1989, pero se negaron a dar información, relataron testigos durante la tercera sesión del juicio en la Audiencia Nacional de España contra Orlando Montano, ex viceministro de Seguridad Pública y coronel de las fuerzas armadas de El Salvador.

Montano, el único imputado del caso que fue extraditado a España –los otros 20 fueron protegidos por el Estado salvadoreño–, es señalado como uno de los autores intelectuales del asesinato de cinco jesuitas españoles, entre ellos el fundador de la Teología de la Liberación, Ignacio Ellacuría, además de un sacerdote y dos empleadas domésticas de El Salvador.

José Luis Navarro Pinar era letrado de las cortes españolas en 1990, cuando una delegación del Parlamento español viajó a El Salvador para elaborar un informe meses después de la matanza.

Tras dicho viaje se elaboró un documento en el cual se afirmó que el juez Ricardo Zamora, que investigaba el

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caso, se mostró preocupado porque los militares salvadoreños y los aparatos de seguridad de Estados Unidos (CIA y FBI) ocultaron información.

En el informe se documentó que entre los autores intelectuales de la matanza estaba el alto mando del Estado Mayor salvadoreño.

Enrique Arnaldo Alcubilla, otro testigo, letrado del Congreso de los Diputados, recordó que en aquel juicio todo fue anómalo: no hubo interrogatorios ni se presentaron pruebas.

Todos los testimonios se basaron en declaraciones extrajudiciales y daba la impresión de que faltaban los autores intelectuales, que no estaban siendo juzgados, relató Alcubilla.

Esta versión la ratificaron los testigos que comparecieron ayer. (jornada.com.mx) 12/06/2020

47. La Iglesia en Bolivia crea un “hospital de Campaña” gracias a 143 obras Ciudad del Vaticano. ―Voces Católicas Bolivia‖ lleva a cabo un sondeo sobre las obras de salud que está llevando a cabo la Iglesia Católica en el país y pide que se elimine el prejuicio de que la Iglesia maneja mucho dinero, ya que la realidad es que más bien ―se ve desbordada‖ y en necesidad de estirar la mano para pedir limosna‖.

Farmacias, dispensarios y centros de salud hasta llegar a un total de 143 obras de salud. Es este el aporte que la Iglesia católica en Bolivia ha realizado en este tiempo de pandemia para aliviar los problemas de salud de la población más pobre a lo largo y ancho del país dando lugar a un ―hospital de campaña‖.

Gracias a un sondeo que ha llevado a cabo ―Voces Católicas Bolivia‖ ha podido conocer las experiencias, problemáticas y expectativas que atraviesan algunos hospitales católicos de distintas jurisdicciones eclesiásticas del país: Desde cómo luchan para colaborar con la población y con las instituciones de los gobiernos hasta como superan las tremendas limitaciones de materiales y de personal.

El abordaje ha consistido en un sondeo sobre algunos aspectos del hospital relacionados con la pandemia del coronavirus. Una de las personas encargadas de recoger la información ha sido Isabel Irazoque, miembro de Voces Católicas Bolivia. Isabel destaca, en primer lugar, la gran disponibilidad de directivos y personal de estas obras y ha constatado de primera mano el compromiso y la vocación de estas personas, a pesar del alto riesgo de contagio por covid-19 para ellos y sus familiares.

También pone de relieve que es importantísimo ―ejercer un profundo sentido de responsabilidad frente a la pandemia, porque ningún esfuerzo de equipamiento o infraestructura podrá responder a un contagio masivo‖ y enumera diversas situaciones de necesidad de estos centros, como lo son el precario equipamiento en implementos de bioseguridad y el sostenimiento de estas obras, sobre todo en lo que se refiere al pago de personal y de servicios, puesto que sus ingresos han disminuido significativamente.

Por último, Isabel Irazoque asegura que este acercamiento a los hospitales le ha mostrado que esta pandemia ―ha sacado lo mejor de muchas personas‖ y pide que se elimine ese prejuicio de que ―la Iglesia maneja mucho dinero‖ ya que la realidad es que la Iglesia más bien ―se ve desbordada‖ y ―en la necesidad de estirar la mano para pedir la limosna de personas de buena voluntad porque los recursos con los que cuenta son insuficientes‖. (vaticannews.va) 05/06/2020

48. Costa Rica: Obispos exhortan a dar a conocer el protocolo del “aborto terapeútico” Los obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica exhortan a las autoridades responsables de elaborar y sancionar el Protocolo referido al ―aborto terapéutico‖ a dar a conocer el contenido del mismo a la opinión pública antes de su aprobación.

A través de una carta dirigida al presidente de la Caja Costarricense de Seguro Social (CCSS), Román Macaya, el presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica y arzobispo de San José, monseñor José Rafael Quirós, manifiesta que ―actualmente, la gran mayoría de la ciudadanía desconoce los alcances y contenidos de dicho Protocolo que será aprobado por el Ministerio de Salud‖.

Norma técnica El arzobispo de refiere Norma Técnica para el procedimiento médico del ―aborto terapéutico‖, que vinculado con el artículo 121 del Código Penal, fue aprobada por el presidente de la República, Carlos Alvarado, el 12 de diciembre de 2019.

Efectivamente, el dirigente del país firmó el 13 de diciembre un decreto que contiene el ―reglamento técnico‖ sobre la despenalización del aborto Esta norma permitirá poner fin al embarazo en caso de violación, malformación del feto o riesgo para la madre.

Tras la firma, el Ministerio de Salud, con el aval de la Caja Costarricense del Seguro Social (CCSS), obtuvo un plazo de seis meses para redactar dicho documento y sus protocolos de actuación.

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En aquel momento, los obispos costarricenses expresaron su ―contundente rechazo e indignación‖ por medio de un comunicado titulado ―La vida humana es sagrada‖. En él explican que dicha norma ―contradice el sentimiento expresado, con total claridad, por un pueblo convencido de su amor a Dios y a la vida naciente‖.

Transparencia Dado que el cumplimiento del plazo para la presentación del Protocolo y la entrada en vigor de la Norma es inminente, en la citada misiva se indica que es de suma importancia ―la transparencia en la toma de decisiones de las autoridades sanitarias‖ en materia del derecho humano fundamental a la vida y, en consecuencia, que ―la ciudadanía, que convive en un régimen democrático participativo, tenga el derecho a expresar su opinión‖.

Sin embargo, entre los evangélicos sólo un 35 por ciento nació en familias cristianas, lo que supone que si todos ellos mantuvieron la fe de sus padres, además incrementaron un 9 por ciento de creyentes.

"La pérdida de fieles del catolicismo es interesante verla a través de los años, y el saber que mientras un 66 por ciento de los mayores de 40 años nacieron católicos, mientras que en los menores de 24 años sólo lo hicieron el 38 por ciento", explica CID Gallup en su reporte final. (evangelicodigital.com) 07/06/2020

50. Lanzan una encuesta a nivel europeo sobre la iglesia y el coronavirus

―La vida humana es un don de Dios y nuestra responsabilidad es defenderla, conservarla y cuidarla desde el momento de su concepción hasta su término natural‖, recuerda el presidente del episcopado.

La plataforma evangélica Community in a Crisis pide a las iglesias del continente que participen para “aprender lecciones del confinamiento que darán forma al futuro de la iglesia”

Finalmente, el presidente del episcopado apunta que los obispos continúan ―rogando a Dios en estos tiempos de pandemia debido a la COVID-19, por la vida humana y la salud integral que requiere de la solidaridad y del bien común‖.

Londres. Una encuesta a nivel europeo anima a participar a miembros de las iglesias evangélicas de todo el continente para que expliquen cómo han experimentado el confinamiento. La plataforma Community in a Crisis, una iniciativa puesta en marcha en respuesta a la pandemia, está detrás del proyecto. ―Nos apasiona una iglesia relacional online‖, ha señalado el equipo establecido en Reino Unido y que recibe el apoyo de IFES Europa.

(es.zenit.org) 09/06/2020

49. Por vez primera la iglesia evangélica es mayoritaria en El Salvador Según la encuesta CID Gallup el 44% de salvadoreños se identifica como evangélico, y el 38% como católico San Salvador. La encuesta CID Gallup realizada en El Salvador evaluó la gestión del Gobierno y del presidente de El Salvador, pero también sondeó otros temas importantes de importancia social dentro del desarrollo del país.

Uno de los descubrimientos de la encuesta fue que "en una sola generación la iglesia católica ha perdido el 17 por ciento de sus feligreses, pasando a ser la religión número dos de El Salvador".

Así, actualmente el 44 por ciento de salvadoreños se identifica como evangélicos, el 38 por ciento como católicos, el 3 por ciento de otra religión o fe, y un 15 por ciento no sabe o no contesta.

Iglesia de nacimiento y de elección La empresa encuestadora preguntó a sus consultados en "qué religión nacieron" y "cuál es la fe que profesan actualmente".

De esta pregunta, se vio que un 55 por ciento nació católico, por lo que un 17 por ciento abandonaron el catolicismo.

La encuesta online a las iglesias se realiza con el objetivo de ―conocer cómo ha sido la experiencia de la iglesia para las personas invitadas, miembros y líderes‖. ―La encuesta se compartirá por toda Europa y nuestra esperanza es que podamos aprender lecciones del confinamiento que darán forma al futuro de la iglesia‖, han remarcado.

El propósito, dice el equipo que trabaja detrás de la iniciativa, es ―ayudar a las iglesias a entender cómo pueden servir mejor a sus congregaciones y a los visitantes‖. ―Se anticipa que, en algunos países, las restricciones pueden persistir por un tiempo.

Estas ideas ayudarán a los líderes de las iglesias a tomar decisiones sobre el desconfinamiento que sirva mejor a las necesidades de sus congregaciones y de sus visitantes, a medida que se levantan las restricciones‖, añaden.

El proceso es anónimo y los resultados se publicarán de forma agregada, donde los entrevistados no pueden ser identificados.

El equipo de trabajo que está trabajando en la encuesta son Nay Dawson, coordinadora regional de formación de IFES Europa, Martin Barons, vicepresidente de la Red Cristiana de Posgrado y Personal, y Jo Rogers, an-

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tropólogo con experiencia en comunicaciones y compromiso público, con el apoyo de Arie de Pater, el representante en Bruselas de la Alianza Evangélica Europea (EEA, por sus siglas en inglés). (protestantedigital.com) 09/06/2020

51. Ningún caso positivo de coronavirus en el Estado del Vaticano La Santa Sede anunció el 6 de junio de 2020 que actualmente no hay ningún caso positivo de coronavirus en el Estado de la Ciudad del Vaticano y que la última persona señalada como enferma en las últimas semanas también resultó negativa a la COVID-19.

Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa del Vaticano lo comunicó el pasado sábado en unas declaraciones dirigidas a los periodistas acreditados en la Santa Sede. ―Hasta la fecha no hay casos positivos de coronavirus entre los empleados de la Santa Sede y en el Estado de la Ciudad del Vaticano‖ fueron las palabras del portavoz.

12 casos detectados Desde el 6 marzo de 2020, fecha en que el Vaticano reportó el primer contagio por coronavirus, la Oficina de Prensa ha informado de todos los casos positivos detectados en el pequeño estado. El último de ellos fue comunicado el pasado 6 de mayo, tratándose del 12º caso registrado en el Vaticano.

En consonancia con el Gobierno italiano, el Vaticano ha ido adaptándose a la ―desescalada‖ y poco a poco ha ido abriendo las diferentes instituciones, basílicas y museos, permitiendo el acceso al público progresivamente, siempre con las medidas de seguridad e higiene correspondientes.

Las basílicas pontificias, por ejemplo, fueron reabiertas el 18 de mayo con San Pedro y reanudaron sus actividades, a partir del 1° de junio, los Museos Vaticanos, la Biblioteca y el Archivo Apostólico, con la reapertura al público y a los estudiosos en cumplimiento de todas las normas de seguridad sanitaria. (es.zenit.org) 08/06/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 52. Repudio y condena al asesinato de Domingo Choc Che, guía espiritual maya Guatemala. ―Conocí al anciano Domingo Choc Che durante una reunión de la Asociación de Consejos de Guías Espirituales Releb ‗aal Saq ‗e ‗ (ACGERS) con quien he estado trabajando desde 2010. Fue un gran ′′ Ajilonel ―, un maestro herbolario, un científico maya, un experto en medicina natural.

También fue ′′ Ajq ‗ij ′′ Guía Espiritual Maya, dedicada a preservar y transmitir el conocimiento ancestral de la protección de la Madre Tierra y su medicina a las generaciones más jóvenes y al mundo.

El anciano Domingo, junto con otros sabios Q ‗eqchi‘ trabajaron duro para sacar adelante el valor del conocimiento maya, formando parte de un equipo transdiciplinario conformado por científicos mayas, guatemaltecos y europeos.

Todos estábamos trabajando en dos proyectos innovadores en investigación y desarrollo junto con la Universidad de Zúrich en Suiza, el Univeristy College London en el Reino Unido y la Universidad del Valle de Guatemala‖, así describe Mónica Berger Gonzales en su muro de Facebook, a Domingo Choc Che, quien fue asesinado por medio de un linchamiento, en la aldea Chimay, del Municipio de San Luís, Petén.

El Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala cuenta que antes de la pandemia

sostuvieron varios líderes de la espiritualidad maya y cristianos un diálogo hermoso y gratificante con algunos de los que se consideran guardianes del conocimiento ancestral de los pueblos. ―Relataron con el corazón la lucha inmensa que realizan por reconstruir una espiritualidad autónoma desde los pueblos, desligada de todo pensamiento colonial y con preocupación nos solicitaban colaborar con ellos para mediar entre ellos y los grupos fundamentalistas cristianos (carismáticos y evangelicales) que los asedian y no les permiten expresarse con libertad en ningún lugar público.

Relataban con preocupación la intromisión a sus espacios de culto, y estigmatización a la que eran sometidos/as, se referían constantemente a la palabra ―brujo/a‖ como forma de estigmatización‖.

Fernando Barillas en Nómada Guatemala intentaba analizar el crimen que conmociona al país, tomando como base una supuesta descalificación de grupos cristianos ante prácticas ancestrales.―Choc fue asesinado por miembros de su propia comunidad, personas con las que se relacionaba frecuentemente.

Los responsables de este crimen seguro tienen ascendencia q‘eqchi‘ pero espiritualmente se definen como cristianos, marcando así una distancia con sus raíces que, por sus nuevas creencias, consideran diabólica…Los pensamientos racistas permean. Si alguien renuncia a sus orígenes para tratar de encajar en los

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condicionamientos sociales, asume una posición de superioridad frente a sus pares.

sieron escuchar a los catequistas y pastores, y tampoco a los ancianos.

Y como el cristianismo fundamentalista insiste en considerarse el dueño absoluto de la verdad, alimenta este sentimiento al descalificar y satanizar cualquier otra práctica espiritual, con lo cual crece el odio y la desconfianza contra quienes tienen otras creencias.‖

Les dijeron que si seguían hablando a favor de Don Domingo les iba a pasar lo mismo. Llevaron a don Domingo Choc al campo de fútbol de la comunidad, y allí la viuda de don José Pop convenció a los hijos de que dejaran ir a don Domingo.

La dimensión ambiental, el cuidado de los territorios ancestrales, también aparece fuertemente en el análisis de lo sucedido.

Pero, en ese momento, se desató una pelea entre las dos familias, y los hijos del fallecido -en cuestión de segundos- rociaron de gasolina a don Domingo Choc y le prendieron fuego, sin que nadie pudiera intervenir…‖

―Mientras somos testigos de cómo nuestra selva tropical se destruye sin descanso, Domingo soñó con crear un espacio donde asegurara la supervivencia de estas plantas, donde podría enseñar a nuevas generaciones de ′′ Ajilonel ′′ en el uso de la medicina ancestral, transmitir la espiritualidad maya y la ciencia maya a quien alguna vez tenía su corazón abierto para recibirlo.

Nuestro amigo y guía espiritual abuelo Domingo es un héroe de los pueblos Q ‗eqchi‘…Tenemos que hacer visibles estas persecuciones contra quienes practican la medicina tradicional maya y la espiritualidad en Guatemala, tenemos que crear conciencia y educarnos como sociedad para aprender a percibirnos unos a otros como guatemaltecos, dejar de temer y perseguirnos unos a otros. Necesitamos entender, reconocer y respetar nuestra diversidad‖, afirma Mónica Berger.

En un comunicado dado a conocer esta semana, el vicariato apostólico de Petén dio a conocer una versión de los hechos compartida, dicen, en una reunión de catequistas de la Comunidad de Chimay, del párroco y de una religiosa de la parroquia de San Luís: ―Lo que ocasionó el problema fue la muerte del señor José Pop Caal. Cinco días antes de morir -de una enfermedad- la familia buscó a alguien para curarlo, y este dijo que el mal se lo provocó una persona, y que cinco días después de la muerte del señor José Pop, el autor del mal iría al cementerio a pedir perdón.

Los hijos del fallecido estuvieron vigilando el cementerio, y justamente cinco días después de la muerte de don José Pop, a las 10.00 de la noche del día viernes 5 de junio llegaron al cementerio dos muchachos, a pedir perdón. Los hijos de don José Pop los capturaron y se los llevaron para interrogarlos, y ellos dijeron que habían sido enviados por el señor Domingo Choc Che. Los hijos del fallecido fueron a buscar a don Domingo Choc y lo interrogaron. Él trató de huir, entonces le amarraron las manos. A la 5.30 de la mañana llamaron a la gente por medio de los COCODE. El alcalde llamó también a los COCODE vecinos de Tzuncal y Chinchilá para resolver la situación, pero la familia no tomó en cuenta las palabras de los COCODE, ni qui-

La Diócesis manifiesta en el mismo documento ―profundo horror y rechazo, indignación y vergüenza por el linchamiento, porque la vida humana es sagrada, y el derecho a la vida es un derecho fundamental en la legislación nacional; y nadie tiene competencia ni autoridad para disponer de ella por su propia cuenta; y porque el linchamiento no es un procedimiento válido para hacer justicia‖.

Expresan que la muerte violenta de cualquier persona es siempre una derrota para el país y para la sociedad; ―y que es el síntoma de un cáncer -el cáncer de la violencia- que paso a paso está devorando y destruyendo a la sociedad guatemalteca.‖ ―Lamentamos profundamente el asesinato de Don Domingo Choc, lo mataron por buscar una espiritualidad auténtica, lo mató el fundamentalismo religioso y su comportamiento irracional, lo mató la falta de comprensión, diálogo y fraternidad ecuménica muy propio de esta relación de dominación en la que estamos inmersos y que se replica en todas las áreas de la existencia humana pero las manifestaciones en el ámbito religioso alarman y evocan conductas medievales (la inquisición).

Es urgente seguir trabajando en la construcción de espacios de paz dónde nos podamos conocer sin prejuicios, cara a cara, como hijos e hijas del mismo Dios que se manifiesta de formas infinitamente diversas he increíbles‖, dice el Concejo Ecuménico del país. (alc-noticias.net) 12/06/2020

53. El racismo que mató al sanador Guatemala. Es una verdad que Guatemala vive en una eterna Edad Media. Mas lo acontecido contra un prominente herborista y guía espiritual indígena, quemado vivo acusado de brujería en el norte del país muestra lo lejos que estamos de entender el amor y lo hipócrita de una sociedad que, permeada por el racismo y la indiferencia, se ufana por identificarse como cristiana.

El fuego es un elemento sagrado en la espiritualidad maya. A través de él se canalizan las ofrendas al Ajaw, y por su medio se reciben mensajes, señales y res-

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puestas. El fuego habla, baila e interacciona en armonía con los ajq‘ij.

Y aunque en la Biblia, el libro pilar del cristianismo, Dios se manifiesta ante Moisés por medio de la zarza ardiente como símbolo de su presencia, poder y eternidad, y como sabiduría a través de la llama del Espíritu Santo que desciende sobre los apóstoles en el Nuevo Testamento, el fuego también ha sido entendido como una vía para consumir lo perecedero y reparar las ofensas a lo perpetuo. ―El fuego purificador de Dios nos limpia de toda maldad, de toda apatía espiritual, de toda desidia‖, dicen algunas interpretaciones actuales, muy semejantes a como se pensaba durante la Inquisición.

Bajo esa premisa Domingo Choc Chen, un maya q‘eqchi‘ experto en hierbas medicinales y guía espiritual con amplio reconocimiento académico en Europa y el país, fue cruelmente inmolado en San Luis, Petén, por un grupo de seguidores de alguna iglesia evangélica, que consideró sus prácticas ancestrales una amenaza a sus valores cristianos.

Como en muchas ocasiones, algunas voces han tratado de ceñir este hecho a la ignorancia; otras dicen que no tiene qué ver con racismo, porque se define como una ideología de superioridad de una raza sobre otra y que, en consecuencia, hablamos de un caso de intolerancia religiosa. Pero no es tan sencillo y banal como a veces pretenden hacer ver las cosas.

En efecto, Choc fue asesinado por miembros de su propia comunidad, personas con las que se relacionaba frecuentemente. Los responsables de este crimen seguro tienen ascendencia q‘eqchi‘ pero espiritualmente se definen como cristianos, marcando así una distancia con sus raíces que, por sus nuevas creencias, consideran diabólicas.

Los pensamientos racistas permean. Si alguien renuncia a sus orígenes para tratar de encajar en los condicionamientos sociales, asume una posición de superioridad frente a sus pares.

Y como el cristianismo fundamentalista insiste en considerarse el dueño absoluto de la verdad, alimenta este sentimiento al descalificar y satanizar cualquier otra práctica espiritual, con lo cual crece el odio y la desconfianza contra quienes tienen otras creencias.

Esto, conocido como etnocentrismo religioso, va de la mano del racismo. Es, a fin de cuentas, el pensamiento de creerse superior por raza o por fe. Y se ha vuelto tan usual, que para que te renten un apartamento, te den un trabajo o te acepten en una relación amorosa, primero debés confesarte cristiano. De lo contrario, no hay cabida para quienes no ―han recibido a Cristo como su salvador‖.

No se trata solo de ignorancia, sino de fundamentalismos religiosos y racismo. Circunscribir este crimen a dicho argumento facilita hacer a un lado nuestra responsabilidad colectiva que, como sociedad, tenemos al alimentar prejuicios contra quien piensa diferente, o contra quien, en este caso, practica otra espiritualidad.

Algo que nos cuesta entender es que los dogmas de las religiones pueden convertirse en pesadas cadenas, en vez del camino para alcanzar la felicidad. La principal herramienta de dominación del cristianismo es el miedo a partir de la idea del pecado, que llena a los creyentes de culpas y remordimientos.

La afirmación de que allá arriba hay alguien todopoderoso que nos ama solo si seguimos sus leyes, pero que a la vez nos observa, juzga y condena si nos atrevemos a cuestionar sus mandatos o a pensar diferente, es en sí una contradicción.

Esa concepción de Dios no es la de un padre misericordioso, sino la de un ser perverso, manipulador y dependiente emocionalmente de nuestra fidelidad, justo como actúa un esposo abusador.

Por eso, muchos creyentes están dispuestos a hacer lo que sea para ponerse del lado de su redentor y demostrar que son del rebaño. Lo cierto es que, cuando Cristo dijo: ―Yo soy el camino, la verdad y la vida‖, no se refería a las doctrinas que se construyeron en torno a él, sino a su ejemplo vivo de amor y justicia.

Lo triste es que a esa forma de entender el cristianísimo es a la que el poder hegemónico le apuesta para mantener intocables sus privilegios.

Por tal razón, el presidente Alejandro Giammattei invita a Cash Luna, a los dinosáuricos líderes empresariales y a perversos abogados contrarios a la lucha contra la corrupción e impunidad, a sentarse en la mesa para discutir posibles reformas constitucionales, sin que exista presencia de una sola autoridad indígena ni representantes de la sociedad civil.

Ojalá el cardenal Álvaro Ramazzini funja como la voz y los ojos de quienes de manera premeditada fueron dejados al margen. Entre más invisibilización, más exclusión, más odio y más racismo.

A Domingo Choc le rociaron fuego por ejercer su cultura y sus creencias. Habrá que ver si en el despacho del alcalde de San Luis no está la bandera de Israel flanqueando la del municipio. Como sea, no puede justificarse como muestra de amor y lealtad a Dios una acción tan cruel, despiadada y perversa.

El tata tenía mayor nivel intelectual, humanidad y conocimientos que cualquier iluminado que toma una Biblia y se pone a predicar en una esquina o en un mega

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templo, creyendo que es el enviado de Dios para redimir pecadores de las llamas del infierno.

Choc sanaba; sus asesinos, en cambio, dejaron más enferma a esta sociedad ya podrida, con su odio e intolerancia. Y nosotros, incapaces de entender el verdadero mensaje de amor de Cristo, seguimos aquí hundidos en nuestro racismo, hipocresías e indiferencia. (nomada.gt) 08/06/2020

niñas en confinamiento.

- Ungidos para anunciar buenas nuevas – información confiable y avanzanda del COVID19 - Vida abundante – la misión integral a la que somos llamados en tiempos de COVID19 - Llorar con los que lloran – pastoral de la consolación frente a las diversas experiencias de pérdida durante la pandemia

54. Paz y Esperanza realiza Encuentros pastorales on line. Esta semana, sobre la violencia familiar

- Todo lo que le hicieron a mis hermanos necesitados a mí me lo hicieron – acompañando a migrantes extranjeros, migrantes internos, mujeres violentadas y personas con discapacidad durante la pandemia.

Perú. El Instituto Paz y Esperanza invita a participar de los Encuentros Pastorales ―Consolación & Esperanza‖, que son transmitidos vía online, de forma gratuita.

(alc-noticias.net) 09/06/2020

En estos encuentros se abordan diversos temas que motivan a reflexionar sobre el contexto desde un enfoque bíblico comunitario. Para esta semana proponen: EL ENEMIGO EN CASA – la otra pandemia que nos azota. Será el 10 Junio a las 8:00pm (hora PE, COL) 9:00pm (hora CHI).

Se espera que el encuentro brinde herramientas para la identificación de la violencia en la pareja, la solución de conflictos familiares y los mecanismos de denuncia en medio de la emergencia. ―Vivimos una situación de emergencia a consecuencia de la Covid-19, esto representa un desafío para las iglesias. Muchos pastores y líderes eclesiales deben afrontar nuevos escenarios que afectan no solo a la feligresía, sino también a los miembros de su comunidad local.

Ya que muchas personas han sido despedidas de sus trabajos y empiezan a padecer necesidad; algunas otras han sufrido la muerte de sus seres queridos. Más aún, diversos grupos humanos vienen afrontado con suma dureza las consecuencias de su precaria situación agravada por la crisis: desalojos a personas venezolanas, migración de la ciudad al campo, violencia familiar, entre otros.

Estos encuentros tienen un enfoque bíblico, desde donde se busca establecer conexiones con otras disciplinas como la psicología; pero también uno práctico, estableciendo espacios para compartir experiencias y cultivar la confraternidad.

Los temas propuestos a futuro son: - El enemigo en casa – Cuando ni quedarse en casa es seguro, el llamado del Señor frente a la violencia familiar.

55. Mayo y junio, meses luctuosos para el pueblo evangélico nicaragüense Nicaragua. En las últimas semanas de mayo y primera de junio, varios destacados líderes evangélicos y hombre de fe han fallecido. El 5 de junio, radio Restauración confirmó la muerte de los pastores Ovidio Valladares y Jony Jiménez, fundador de la iglesia Casa de mi Gloria.

También se unen a esta lamentable lista, el pastor Humberto Castro que administraba el Centro Misionero Manantial de Vida en la zona semiurbana de Managua, y Norman Bent, de la iglesia Morava.

El pastor Valladares, que inicio su pastorado en la ciudad de Matagalpa, lideraba la iglesia Behtel, un colegio cristiano y el Ministerio Radial Radio Restauración donde predicaba la palabra. Su deceso conmovió a la comunidad evangélica.

Fue internado de urgencia en un hospital de Managua el 26 de mayo donde batalló hasta el 5 de junio, cuando radio Restauración confirmó su muerte. ―Fue predicador de la palabra de Dios por 40 años; fue un hombre de fe‖, dijo su amigo el pastor Natán Alfaro.

La esposa del pastor Valladares en medio de su dolor, dijo que continuará la obra de su esposo.

EL 17 de mayo, otro destacado líder, de las Iglesia Morava de Nicaragua, Norman Bent, falleció; él se encontraba muy delicado de salud desde el año pasado.

Fue durante muchos años, Obispo de la iglesia Morava en la Costa del Caribe Norte, donde era muy respetado por las comunidades Misquitas y Creole.

Persona clave para lograr la pacificación de la guerra armada de los años 80 en la Costa Atlántica del país.

Fue Procurador especial de los pueblos originarios y afrodescendientes en Nicaragua.

- Dejen que los niños vengan a mi – pastoral, cuidado y buen trato a los niños y

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También fue delegado de la pastoral Aborigen y Negra contra toda discriminación del Consejo Latinoamericano de Iglesia, CLAI. Fue miembro de la Asamblea del Centro Humboltd, Organismo Ambientalista, muy respetado de donde defendía los derechos de los misquitos y creoles y denunciaba el despale en la reserva Wosawas. (alc-noticias.net) 08/06/2020

56. Un informe recoge casi 60 ataques violentos a creyentes y lugares de culto en España en 2019 El Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia publica su informe anual, destacando el aumento en los ataques a templos, que se han incrementado de 8 en 2014 a 55 el año pasado Madrid. España goza de libertad religiosa y de conciencia, pero cada año se producen ataques a estos derechos por parte de individuos, colectivos o instituciones, según denuncia el Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia en su informe anual.

El informe recoge datos del año 2019 y presenta los casos que atacan la libertad religiosa, de acuerdo al criterio de la citada organización. En el resumen de prensa, el OLRC destaca que ―el 80% de los casos contra la libertad religiosa que se producen en nuestro país son contra cristianos‖.

Aunque la cifra de casos recogidos ha bajado con respecto a 2018, la entidad alerta del aumento de los ataques violentos. ―Han aumentado los casos de violencia contra creyentes (de un caso en 2018 a tres en 2019, todos contra católicos) y los ataques a lugares de culto (de 53 a 55, la mayoría a templos o símbolos cristianos)‖, dice el informe.

Entre otros, el informe recoge el caso dado a conocer por Protestante Digital de una pintada satanista en la fachada de una iglesia evangélica en Alicante.

Laicismo radical María García, presidenta del OLRC, considera que los ataques parten de individuos o grupos que pretenden ―imponer un laicismo radical que intenta eliminar del espacio público todas las confesiones, así como a sus representantes y seguidores‖. ―Al ser España un país de raíces cristianas, se constata que esta religión es la más atacada. Una parte minoritaria pero muy begerante de la sociedad -y algunos políticos-quiere eliminar estas raíces y hace todo lo posible por evitar que los creyentes de esta confesión religiosa se manifiesten como tales en la vida pública.

Los datos obtenidos en informes elaborados en otros países demuestran que esta tendencia se hace presente también en el resto de Europa‖, explica García.

El informe considera asimismo a los partidos políticos como objeto de estudio, concluyendo que Podemos ―es la formación más beligerante con la libertad religiosa, estando implicado en 19 casos. Le siguen Izquierda Unida y PSOE, con 14 cada uno de ellos‖.

El objetivo del informe es hacer visible esta situación y pedir a los partidos políticos ―que respeten el derecho a la libertad religiosa, tanto desde el punto de vista individual como colectivo, así como los tratados firmados con las diferentes confesiones religiosas‖. ―Aconfesionalidad no significa eliminar todos los símbolos religiosos y prohibir a los ciudadanos practicar su religión en público, sino respetar‖, apunta el organismo recordando el término de la Constitución de 1978.

Además, piden a las autoridades que ―hagan también respetar la libertad religiosa, por ejemplo, con medidas de vigilancia para que se reduzca el número de profanaciones a templos; o que que se persiga a quien ataca templos o que se juzgue a aquel que se mofe de los sentimientos religiosos‖. (protestantedigital.com) 09/06/2020

57. La España evangélica dará „vida al recuerdo‟ de las víctimas de la covid-19 en un Memorial Este domingo 14 de junio la práctica totalidad de principales denominaciones y entidades evangélicas convocan a un Memorial El proceso de salida de la crisis sanitaria del covid-19 ha dejado la terrible consecuencia de miles de fallecidos en suelo español, que superará las 30.000 o 40.000 personas según las previsiones de distintas fuentes de información. Junto con ellos, innumerables afectados y familias en crisis.

Esta convulsión social ha incluido al conjunto de las iglesias evangélicas españolas como parte del país, que han vivido esta enorme convulsión desde la fe y la esperanza, pero también compartiendo el sufrimiento y el dolor en sus propias vidas y las de sus conciudadanos.

Por ello, el sentir común de ―dar vida al recuerdo‖ se ha ido concretando en torno a varios sentimientos compartidos. El primero, ―dar protagonismo a los que han fallecido, otorgando dignidad y respeto a las personas que han partido‖.

El segundo, ―transmitir consuelo a las familias, fortaleciendo el mensaje de la esperanza en la resurrección y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 la vida eterna‖. El tercero, ―invitar a la sociedad al reconocimiento compartido del dolor y de la tragedia‖. Y el cuarto y último, ―fortalecer nuestras comunidades‖.

“Dando vida al recuerdo”

alfabético): Organizaciones: Alianza Evangélica, AMEMOS, COMIMA, España Oramos Por Ti, FEREDE, Fraternidad Pentecostal, PUEDES.

El acto ―Memorial evangélico: dando vida al recuerdo‖ se realizará durante los cultos dominicales del 14 de junio; con una duración de 15/20 minutos, en el que se dé lugar a textos bíblicos, un video especial conmemorativo, canciones y testimonios. Todo ello se ofrecerá a las iglesias como una propuesta de programa general, que de forma opcional y libre cada congregación adaptará a su realidad.

Denominaciones: Asambleas de Dios, Asambleas de Hermanos, FIAPE, FIEIDE, Iglesias Betania, Iglesias Betel, Iglesias Buenas Noticias, Iglesias de Cristo, Iglesias Cuerpo de Cristo, Iglesias de Dios, Iglesias del Evangelio Cuadrangular, Iglesias de Filadelfia, Iglesias Salem, Ministerio a los Pies del Rey, UEBE.

El ritual propuesto, explica un avance del acto, ―ayudará a los que aún viven a enfrentar la realidad de la muerte (el primer paso en la superación del duelo). También proporcionará a amigos y familiares una oportunidad para expresar el amor y respeto que ellos sienten por alguien que fue importante para ellos.

58. Declaración de presidentes, obispo y moderadora por la vejación de hermanas y hermanos del Pueblo Qom

Darse cuenta de lo significativo y amado que fue alguien, puede ser una gran ayuda espiritual y emocional para una atribulada familia, adaptándose a su pérdida.

Este tiempo que dedicaremos en nuestros cultos ‗dando vida al recuerdo‘ hará también que nuestras comunidades puedan fortalecerse en la esperanza de la resurrección y la vida eterna, certezas de nuestra fe, que una sociedad desvinculada de la Biblia, no puede ofrecer, quedando sólo la desolación de la desesperanza frente a la inevitabilidad de la muerte‖.

Un mismo sentir La idea concreta surgió en la persona de Marcos Zapata, como Presidente de la Alianza Evangélica Española.

Tras transmitir y dar forma a su visión, la compartió con las diferentes denominaciones y entidades evangélicas, que en su práctica totalidad se sumaron en una misma convocatoria; algo poco frecuente en el entorno protestante español.

Como expresa Marcos Zapata ―los evangélicos entendemos que dedicar un día en su memoria es vital para cumplir varios propósitos. Un día de Memorial cumple importantes necesidades en nuestra sociedad, ya que provee de un espacio y tiempo para el recuerdo, la dignificación y el respeto de las personas fallecidas.

Es también un tributo especial a una vida única, irrepetible, que ha fallecido sin que se le pudiese despedir arropando a la familia con el entorno familiar y social que le acompañó a lo largo de su vida‖.

Entidades que ya se han sumado Aunque hay aún entidades pendientes de una respuesta formal, dado que precisan una aprobación de sus respectivos responsables, ya han manifestado su apoyo (por orden

(protestantedigital.com) 06/06/2020

Argentina. Ahora que de nuevo han sido golpeadas y humilladas, golpeados y humillados hermanas y hermanos de las comunidades Qom en el norte de la Argentina, resuenan en nuestros corazones y conciencias estas palabras de Jesús (Juan 10.10), fundacionales y guías para nuestras iglesias cuando se constituyeron como Junta Unida de Misiones el año 1964, junto a los pueblos indígenas del Chaco: ―Yo he venido a traer vida y vida en abundancia‖, dicen en una Declaración presidentes, obispo y moderadora de las iglesias que conforman JUM. Aquí el comunicado completo: Uno de los mayores problemas a enfrentar entonces –y sigue siendo todavía– el racismo imperante en la región que sometía a las Comunidades Qom y Wichi a una situación de semi esclavitud en todo sentido. La Misión se vincula con pueblos sobrevivientes de avasallamientos y genocidios incluyendo el de la última dictadura militar.

Estas personas y familias fueron sometidas a vivir la pérdida de sus territorios, de sus farmacias, de sus almacenes y de sus espacios sagrados, como decisión política para ponerlos al servicio de la colonización.

A más de medio siglo, hoy las Iglesias que se convocaron en esta Junta de Misiones siguen trabajando, en un contexto que poco ha cambiado. Sigue el racismo en amplios sectores de la ciudadanía y en decisiones de políticas de estado que explotan cada vez que los Pueblos Indígenas reclaman el respeto de sus Derechos Territoriales.

Ahora, en tiempo de pandemias, son sospechados de ser propagadores del hoy Covid 19, y mañana puede ser otra enfermedad, sanitaria o social o económica.

Muchos medios de Comunicación, Docentes, Policías y distintos Funcionarios dan rienda suelta a lo peor de sus prejuicios sin medir las consecuencias en las vícti-

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mas y en quienes tenemos ojos y oídos para descifrar sus mensajes racistas y discriminadores, que los acusan de ser ―vagos, enfermos, haraganes, que piden y piden y nunca se conforman‖.

Miramos a nuestro alrededor y nos preguntamos dónde están los frutos de la Evangelización –Buena Noticia– en una sociedad con una de las mayores poblaciones cristianas del país. Muchas veces nos sentimos como el Pedro bíblico, enfrentados a situaciones como cuando él es invitado a comer cualquier comida sin ninguna discriminación, y luego tiene que hablar ¡con extranjeros ―impuros‖ y en sus casas!

Lo que le lleva a decir ―ahora entiendo que de veras Dios no hace diferencia entre una persona y otra, sino que en cualquier nación acepta a los que lo reverencian y hacen lo bueno‖ (Hechos de los Apóstoles, 10).

Dentro de este contexto, la Buena Noticia para el desafío misionero nos viene desde el monte chaqueño en palabras de Jesús, según el Evangelio de Lucas, 4.1819: ―El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a mujeres y hombres pobres; me ha enviado a anunciar libertad a presos y prisioneras y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a las oprimidas; a anunciar el tiempo favorable del Señor‖ Y nosotros esperamos y oramos porque toda nuestra sociedad y todos los poderes –del Estado y de medios de comunicación, poderes sociales, económicos y culturales-– tengan corazones y conciencias para respetar la vida y la dignidad de los pueblos indígenas.

Pastora Carola Tron, Moderadora Mesa de la Iglesia Valdense del río de la Plata; Pastor Gustavo Gómez, Presidente Iglesia Evangélica Luterana Unido; Pastor Gerardo Oberman, Iglesia Reformada Argentina; Pastor Leonardo Schindrer, Iglesia Evangélica del Río de la Plata; Obispo Américo Jara Reyes, Iglesia Evangélica Metodista Argentina. (alc-noticias.net) 11/06/2020

59. El Comité Ejecutivo del CMI establece las pautas para un futuro marcado por la solidaridad con la comunidad mundial Ginebra. El Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias celebró una reunión por videoconferencia del 1 al 3 de junio. En estas tres intensas sesiones, la labor del Comité se centró en cuestiones de gobernanza, reflexionando sobre las posibles maneras de trabajar hasta que puedan volver a celebrarse reuniones presenciales de los órganos rectores.

tarea de abordar la necesidad de un presupuesto revisado para este año. Además, se han preparado, discutido y emitido dos declaraciones públicas, la primera sobre el papel de las iglesias en el contexto de la pandemia de la COVID-19, que sigue propagándose, y la segunda, una ―Declaración sobre la justicia racial en los Estados Unidos‖.

Se aplaza la 11ª Asamblea del CMI El Comité Ejecutivo, en nombre del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), ha decidido, en estrecha colaboración con la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) y otras iglesias anfitrionas y asociados locales, aplazar la 11ª Asamblea, prevista inicialmente para septiembre de 2021 en Karlsruhe (Alemania), hasta 2022.

La decisión, anunciada el 3 de junio, se ha tomado debido a la gravedad de la pandemia de la COVID-19 y la incertidumbre relacionada con la misma. Se espera que la decisión de celebrar la Asamblea en 2022 represente una mayor probabilidad de poder garantizar la plena participación de la comunidad ecuménica. El lugar de celebración, Karlsruhe, seguirá siendo el mismo.

La moderadora del CMI, Dra. Agnes Abuom, afirmó: ―Esperamos que, para 2022, tengamos más certeza y conocimientos sobre los efectos de la pandemia de la COVID-19, así como que, aplazando la convocatoria de la Asamblea, podamos lograr una participación más plena de todos aquellos que quieran caminar, trabajar y orar juntos‖. ―Ha sido una decisión muy difícil de tomar, pero confiamos en que se verá compensada por la alegría que sentiremos al poder reunirnos, por fin, en 2022‖.

La Iglesia Evangélica de Alemania, la Iglesia Evangélica de Baden, el Consejo de Iglesias de Alemania y otras iglesias de diversas confesiones de Alemania, Francia y Suiza, que habían presentado su invitación conjunta a celebrar la Asamblea en Karlsruhe, en una región europea situada entre las fronteras de los tres países, han reiterado su invitación para 2022 y el CMI la ha aceptado con beneplácito.

El Prof. metropolitano Dr. Gennadios de Sassima, vicemoderador del CMI y moderador del Comité de Planificación de la Asamblea del CMI, subrayó que la prioridad del CMI es la seguridad, la inclusión y el amor por la comunidad en su conjunto. ―Tomamos esta decisión basándonos en un sentimiento de cuidado, amor y dignidad de nuestra única familia humana. Que Dios nos ayude a alcanzar la seguridad y la igualdad que necesitamos para celebrar una Asamblea en la que podamos acoger a todos con alegría y amor‖.

Por otra parte, planteó cuestiones relacionadas con el financiamiento, con la

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Haciendo hincapié en la oportunidad que el aplazamiento de la Asamblea representa para las iglesias, la vicemoderadora, obispa Mary Ann Swenson, afirmó: ―Creo que trabajar, caminar y orar juntos en el contexto de la COVID-19 permitirá a nuestra comunidad, a nuestros miembros del personal y a todas nuestras iglesias apreciar y encarnar más profundamente en nuestras vidas y en nuestra labor el tema que hemos elegido para la Asamblea: ―El amor de Cristo lleva al mundo a la reconciliación y la unidad‖.

El obispo Prof. Dr. Heinrich Bedford-Strohm, presidente del Consejo de la EKD, afirmó: ―Karlsruhe sigue siendo en muchos sentidos un lugar ideal para celebrar una asamblea ecuménica transfronteriza con una dimensión europea‖.

Reiteró que ―la razón más importante por la que invitamos a celebrar la Asamblea en Europa es que esperamos recibir algo de ella. Dados los desafíos a los que tendremos que enfrentarnos en los próximos años, este gran evento ecuménico puede ser un signo visible de un mundo en solidaridad, paz y justicia‖.

El obispo Prof. Dr. Jochen Cornelius-Bundschuh, de la Iglesia Evangélica de Baden, afirmó que espera aprovechar este tiempo para trabajar con todas las iglesias de la región: ―continuemos avanzando e inspirándonos en este maravilloso tema‖.

El Dr. Frank Mentrup, alcalde de la ciudad de Karlsruhe, afirmó que la invitación al CMI también se mantiene, por supuesto, para 2022. ―La ciudad en su totalidad se alegra mucho de recibir a representantes de la iglesia de todo el mundo aquí, en Karlsruhe: en el corazón de Europa, en una región impregnada de historia, donde las personas vecinas hace tiempo que se convirtieron en amigas íntimas; donde nosotros y nuestros asociados de este y del otro lado del Rin, a través de las fronteras, en Baden, en el Palatinado, en Alsacia y también en Suiza, trabajamos juntos y estamos conectados desde la amistad con un futuro que vale la pena vivir‖, declaró. ―Las estructuras creadas constituyen una base sólida para los próximos desafíos y para que la Asamblea del CMI en Karlsruhe sea un éxito igualmente en 2022‖.

El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI, señaló: ―Ya se han llevado a cabo un gran esfuerzo creativo y una labor exhaustiva para preparar nuestra próxima Asamblea. Estoy agradecido a todos los que han contribuido hasta ahora y confío en que, con nuestra continua colaboración, el apoyo de las iglesias y las continuas bendiciones de Dios, nuestra 11ª Asamblea contribuirá aún más profundamente a la vida, al testimonio y a la espiritualidad de los cristianos de todo el mundo‖.

Declaraciones públicas El Comité Ejecutivo del CMI emitió una declaración pública sobre el papel de las iglesias en el contexto de la COVID-19. Centrándose en el amor, la perseverancia, la esperanza y la valentía, la declaración refleja el daño que ha causado la COVID en los últimos cinco meses y cómo las iglesias pueden ofrecer esperanza. ―La iglesia está llamada a ser la luz del mundo y la sal de la tierra‖, afirma la declaración. ―Oramos para que las iglesias de todo el mundo cuenten con los recursos y la capacidad de ser mensajeras de la unidad, la confianza y la verdad como contrapunto a las voces que promueven la división, la desconfianza y los rumores infundados‖.

El Comité Ejecutivo del CMI ha emitido una segunda declaración en la que reitera su llamado a una transformación que ponga fin a todas las formas de racismo y discriminación racial.

El Comité Ejecutivo se tomó un tiempo para reflexionar sobre los continuos disturbios en los Estados Unidos, donde las protestas continúan en muchas ciudades tras la muerte de George Floyd. Las iglesias de todo el mundo están expresando colectivamente su indignación junto con un llamado a que se produzca un cambio de una vez por todas en esta nación que ha tolerado el racismo violento durante demasiado tiempo.

Gobernanza Entre los asuntos tratados en relación con la gobernanza, el Comité Ejecutivo se comprometió a cumplir con el requisito de reunirse por videoconferencia durante este año y estableció los plazos de notificación para convocar dichas reuniones.

Además, se reconoció que sería necesaria una enmienda temporal al reglamento para ampliar el ámbito de los asuntos que podrían ser llevados al Comité Central para ser decididos mediante voto por correo electrónico o postal hasta que este último pueda volver a reunirse en Ginebra en junio de 2021.

El secretario general interino ha estado enviando informes mensuales de rendición de cuentas a los comités Central y Ejecutivo del CMI para compartir información sobre el enfoque del CMI durante la pandemia de la COVID-19 y los ajustes realizados para adaptarse a esta situación.

Asuntos financieros El Comité Ejecutivo aprobó un presupuesto revisado para 2020 en el que no se prevé ningún déficit programático. Además, se ha aprobado un límite de gastos de inversión revisado que garantiza que la inversión en el nuevo sistema informático pueda llevarse a cabo, y el proyecto se pondrá en marcha este año.

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Los debates sobre el presupuesto del CMI se centraron en la forma en que la pandemia de la COVID-19 ha tenido un impacto significativo en lo que se planificó tanto para 2020 como para 2021.

Nombramientos de personal directivo El Comité Ejecutivo del CMI anunció el 3 de junio sus funciones de dirección provisional del personal. Se confirmó el nombramiento del Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca como secretario general interino del CMI. El Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus fue nombrado secretario general adjunto interino del CMI dedicado a Unidad y Misión.

Por otra parte, Doug Chial fue nombrado director interino de la Oficina de la Secretaría General del CMI. Ocuparán sus puestos hasta que el Comité Central del CMI se reúna en junio de 2021. El Rev. Dr. Pedroso Mateus continuará desempeñando también la función de director de Fe y Constitución, y Doug Chial, la de responsable del departamento de Movilización y control de ingresos.

El Rev. Dr. Pedroso Mateus y Doug Chial fueron nombrados por el Comité Ejecutivo del CMI en una reunión en línea celebrada el 3 de junio, por recomendación del secretario general interino. Ocuparán sus puestos hasta que el Comité Central del CMI se reúna en junio de 2021.

El Grupo de Dirección del Personal del CMI será dirigido por el secretario general interino y, además, estará formado por los dos secretarios generales adjuntos y el director interino de la Oficina del CMI de la Secretaría General.

La Prof. Dra. Isabel Apawo Phiri continúa como secretaria general adjunta dedicada al programa de Testimonio público y diaconía, al igual que los otros miembros anteriores del Grupo de Dirección del Personal, la directora de finanzas, Elaine Dykes, y la directora de comunicación, Marianne Ejdersten, que continúan en sus funciones y mandatos actuales.

Ceremonia conmemorativa El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) recordó la vida y las obras de la Rev. Prof.ª Dra. Mary-Anne Plaatjies van Huffel con un servicio religioso conmemorativo en línea que se celebró el 4 de junio. La Rev. Prof.ª Dra. Plaatjies van Huffel, conocida por ser una líder de la iglesia transformadora en el África subsahariana, falleció el pasado 19 de mayo. Esta pastora y académica sudafricana había sido la presidenta del CMI para África desde 2013.

Las próximas reuniones del Comité Ejecutivo del CMI se celebrarán en línea en los meses de julio y noviembre. En 2021, la reunión del Comité Central se celebrará del 22 al 30 de junio, mientras que el Comité Ejecutivo se re-

unirá los días 21 y 22 de junio. (oikoumene.org) 11/06/2020

60. Seminario en línea sobre el Tiempo de la Creación: “Nuevos ritmos, nueva esperanza” Suiza. Al tiempo que se publicó la nueva guía de celebración del Tiempo de la Creación, el seminario en línea del 8 de junio sobre ―Jubileo por la Tierra: Nuevos ritmos, nueva esperanza‖ ofreció reflexiones de diferentes tradiciones cristianas que iluminaron el camino hacia delante cuidando de nuestro planeta.

El seminario en línea fue organizado por el Consejo Mundial de Iglesias, la Red Ambiental de la Comunión Anglicana, Christian Aid, la Red Ambiental Cristiana Europea, el Movimiento Católico Mundial por el Clima, la Red de Cuidado de la Creación de Lausana, la Federación Luterana Mundial, la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas y la Alianza Evangélica Mundial.

Cinco panelistas y más de ochocientos participantes mantuvieron un enriquecedor debate en línea que sigue iluminando a las personas en todo el mundo. ―El contexto de la COVID-19 nos inspiró para bajar el ritmo y reflexionar sobre cómo debería conectarse esta nueva vida con el resto de la creación‖, dijo Rei Lemuel Crizaldo, panelista de Filipinas que sirve en Micah Global.

A continuación, compartió cómo las iglesias filipinas practican la agricultura que da la vida en sus patios traseros, cultivando una profunda espiritualidad al tiempo que alimentan a las comunidades. Además, hizo hincapié en que las iglesias deberían prestar atención a quienes llevan cientos de años salvaguardando a la Madre Tierra: los pueblos indígenas.

Aportando una perspectiva desde Costa Rica, Ruth Padilla deBorst dio el inspirador ejemplo de Casa Adobe como una comunidad alternativa que se esfuerza por vivir en una cordialidad justa con los demás y con la naturaleza. ―Tenemos que abandonar el statu quo y rechazar el espíritu del consumismo‖ que ha perturbado el equilibrio de la red de la vida, dijo. ―Convivir en condiciones de justicia como parte de una comunidad planetaria requiere una reacción contracultural... Necesitamos reflexionar sobre cuestiones vitales como: ¿para qué sirve la vida? ¿Qué es una buena vida?‖.

En representación del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral del Vaticano, el P. Joshtrom Kureethadam dio gracias a Dios por proporcionar el concepto y la práctica bíblicos del jubileo como una estrategia para restablecer relaciones adecuadas con la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 naturaleza. ―Se trata del kairós, que es una invitación a la conversión ecológica‖, reflexionó.

programa de reforestación del mundo, "Sembrando Vida", entre otros para la zona sur-sureste.

―La celebración del jubileo debería comenzar con el reconocimiento de nuestros pecados contra la tierra, el mar, el aire... y toda la creación‖. Sugirió que la acción de la iglesia por el jubileo debería ser ―una acción creativa liderada por el Espíritu Santo... concreta, práctica y visionaria... [además de] participativa‖.

Mencionó que hasta su hijo menor, Jesús, le preguntó acerca del Tren Maya porque el profesor de Biología aseguró a sus alumnos que ello afectaría la ecología de la zona.

Martin Kopp de la Federación Protestante de Francia compartió ―nueve tesis y media‖ sobre el tema del jubileo.

Poniendo de relieve la responsabilidad primordial de los países ricos y las personas ricas de hacer los cambios necesarios en los estilos de vida y el consumo, y pidiendo cambios radicales en los sistemas económicos predominantes, Kopp planteó la necesidad crítica de embarcarse en una economía de decrecimiento. ―Mientras la crisis de la COVID-19 ha cambiado drásticamente muchas vidas, las medidas gubernamentales sin precedentes para abordar la crisis también revelan que el jubileo es posible‖, dijo.

La quinta panelista, Ruth Valerio, directora de promoción mundial en Tearfund, con sede en Reino Unido, ofreció su contribución pregrabada. ―La vida se debe vivir en comunidad‖, en una comunidad donde ―todas las personas sean iguales‖, dijo. Si queremos que haya un jubileo para la Madre Tierra, ―no podemos volver a los cielos ennegrecidos de que todo siga como si no hubiera pasado nada... Debemos reiniciar la economía‖. (oikoumene.org) 11/06/2020

61. Trump no cumplió su promesa de apoyo a CA para contener migración: AMLO Ciudad de México. El presidente Andrés Manuel López Obrador aseveró que el gobierno de Estados Unidos no cumplió su compromiso de generación de empleos para el sur-sureste del país, en el contexto del fortalecimiento del área y de Centroamérica, como alternativa para disminuir la migración hacia el norte. ―Hay que decir que no cumplió el gobierno estadunidense con el ofrecimiento de que iban a destinar inversión al sur-sureste pero nosotros sí hemos invertido; la inversión en el sur-sureste ha crecido mucho con ese propósito de crear cortinas de desarrollo de sur a norte para que la gente no se vea obligada a migrar‖, señaló en conferencia de prensa matutina en Palacio Nacional.

A un año de estos compromisos emitidos por México y Estados Unidos, el mandatario subrayó que la contribución de su gobierno se ha sustentado en el principal

―Estamos plantando caobas, cedros, estamos cultivando café, cacao, como nunca y esto fundamentalmente en los estados del sur sureste, y aprovecho (para mencionarlo) porque hasta mi hijo Jesús me preguntó ‗ a ver papá, ¿cómo está lo del Tren Maya?‘ porque un maestro de biología o un biólogo dijo que eso no debía hacerse. ‗A ver explícame‘‖, comentó. ―Ya le dije que no se va a afectar en nada el monte alto‖ porque para desgracia, destacó el Presidente, ya no existe selva debido a la tala inmoderada de la que fue objeto durante muchos años, especialmente en la Selva Lacandona, desde la época de Porfirio Díaz, con uso intensivo de la mano de obra.

Antes, puntualizó que hoy el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) dará a conocer hoy al medio día el balance de los empleos perdidos en mayo.

Dijo que en abril se perdieron 555 mil empleos y en mayo entre 345 a 350 mil, pero en los primeros días de junio la situación ―está mejor‖ por la apertura de tres sectores, incluidos al inicio del mes en curso como actividades esenciales.

La caída se dio porque en los meses anteriores hubo un paro total económico en el país a causa de la emergencia sanitaria por el coronavirus, aunque ya hay signos de recuperación, aseguró. ―Estos datos corresponden a la realidad, a la amarga realidad en materia económica, yo espero que poco a poco nos recuperemos. Ya creo que tocamos fondo y que vamos a ir hacia arriba‖, dijo.

En la conferencia de prensa se le preguntó también acerca de la detención de la abogada especialista en asuntos laborales, Susana Prieto Treviño. Al respecto dijo que se trata de un asunto local, en Tamaulipas, y no de un pedido de Estados Unidos.

Mencionó que la Comisión Nacional de Derechos Humanos debe actuar de oficio y la Secretaría del Trabajo y Previsión Social en plan conciliatorio.

La abogada, indicó, encabezaba movimientos en maquiladoras, por lo que destacó que no se le puede fabricar delitos a nadie ni haber represalias contra persona alguna. ―Todas estas cosas no pueden pasar desapercibidas por la autoridad porque no puede haber represalias, no es de que ‗tú eres un revoltoso, revoltosa, alborotador,conflictivo, incluso estás poniendo en riesgo las in-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 06 – 12 JUN 2020 * NUM. 354 versiones para México‘. Sí, está bien que se diga eso porque hay libertad de expresión pero es distinto a fabricar un delito a un opositor, a un dirigente, a cualquier persona‖, advirtió.

Nosotros -añadió el Presidente- defendimos al dirigente minero, situación que le criticaron. ―Lo hicimos en plena campaña, a Napoleón (Gómez Urrutia), porque me consta que hubo una confabulación entre gente muy influyente y el gobierno y lo expulsaron del país‖.

Entonces, dijo, ―¿cómo se va a actuar así? Independientemente si nos cae mal o no, si es culpable, si no es culpable, cómo vamos a aplicar el destierro a alguien y si existe una confabulación, si la autoridad está al servicio de un grupo y no se aplica la ley y no hay justicia‖.

Por eso, reiteró, no deben los grupos de intereses creados que tomen al gobierno sino ser una administración independiente, un gobierno autónomo, juez, estar por encima de intereses de grupo, para hacer valer el estado de derecho.

Por tanto, informó, di instrucciones de que se analizara la situación de la abogada en mención y que se evitara darle prioridad o no se permitiera una arbitrariedad.

Somos respetuosos de las libertades y por eso – agregó- sí se está viendo este asunto. ―No creo yo que sea una petición del gobierno estadounidense porque no se atreverían a hacerlo y no va con el proceder de lo que ha significado el actual gobierno de Estados Unidos‖.

Dijo que a veces llama mucho la atención de cómo señalo que hay una actuación respetuosa del gobierno del presidente Trump; esa es nuestra experiencia, cada quien habla como le va, nosotros no hemos tenido ningún acto de prepotencia, no hemos padecido ningún acto de prepotencia del gobierno de Estados Unidos y tampoco lo permitimos, señaló.

Recordó que así ha sido en episodios recientes como en el operativo en Culiacán ―que se soltó a un presunto delincuente para evitar una masacre, hubo ofrecimiento de intervención del gobierno estadounidense dijimos no y el comprendió que debimos nosotros actuar y hacer valer la soberanía de México‖.

Igualmente así actuó el gobierno de Estados Unidos, de manera respetuosa, con los lamentables casos de la familia LeBaron. Lo mismo, nos ofreció apoyo y dijimos ‗no, nosotros‘. (jornada.com.mx) 12/06/2020

62. Futbol y sionismo histérico: José Steinsleger Argentina. El antisemitismo es una cierta percepción de los judíos que puede expresarse como el odio a los judíos. Las manifestaciones físicas y retóricas del antisemitismo se dirigen a las personas judías o no judías y/o sus bienes, a las instituciones de las comunidades judías y a sus lugares de culto […]‖ (Resolución 114/2020, Ministerio de Relaciones Exteriores, Buenos Aires, 8 de junio de 2020).

Aunque el vocablo antisemitismo se presta a confusión (los no judíos también pueden asumirse como semitas), dicha resolución es trascendente. El Estado argentino (¡por fin!) fijó posición frente a la percepción de marras, que explícita o implícitamente predicó la Iglesia católica desde finales del siglo XIX, con perversos alcances en la sociedad del país rioplatense.

Hasta ahí lo políticamente correcto. Sin embargo, apenas expedida la resolución, la incorrección política tergiversó sus contenidos. Fue el caso del Centro Simón Wiesenthal, en palabras de su director de Relaciones Internacionales, Shimon Samuels, difundidas en el tóxico portal sionista Infobae, entre otros: La adopción por parte de Argentina de la definición que equipara antisionismo con antisemitismo va en la dirección correcta, como la decisión de calificar a Hezbolá como grupo terrorista, de hace un año....

Por cierto, en tramo alguno la resolución de marras asocia antisionismo con antisemitismo. Así como tampoco menciona a Hezbolá, uno de los partidos políticos más representativos de Líbano. Pero así funciona el sionismo, expresión ideológica racista que al asociar política y religión, responde a los intereses de la entidad terrorista, neocolonial y anexionista llamada Israel.

Una confusión nada inocente que, afortunadamente, han esclarecido intelectuales judíos desprejuiciados con libros como La industria del holocausto, de Norman G. Finkelstein; La amenaza interior, de Yakov M. Rabkin, o La revolución sionista ha muerto, con textos compilados por Michael Warschawsky.

Ahora bien. Si el espacio impide tratar con profundidad asuntos complejos como el referido, es posible que algo de luz arroje, por ejemplo, un simple partido de futbol de la Copa Libertadores. Me refiero al celebrado en la primera semana de abril, entre el Internacional de Porto Alegre y el Palestino de Santiago de Chile.

Entonces, la minúscula Organización Sionista de Río Grande del Sur, advirtió a la CBF, la Commebol y el Ministerio Público brasileño, que se incurriría en graves violaciones a la ley brasileña de permitirse el uso de la camiseta oficial de Palestino.

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En efecto, la camiseta luce en los hombros un mapa de Palestina y los colores de su bandera, que ―muestra fronteras anteriores a la creación del Estado (de ‗Israel‘), en 1948‖, según la referida organización.

El Club Deportivo Palestino se fundó en 1920, cuando Israel no existía. Y en 2014, en nombre de la comunidad judía chilena, la institución deportiva había sido multada por la Asociación Nacional del Futbol Profesional (ANFP), por usar en su camiseta un mapa de la Franja de Gaza.

Desde Porto Alegre, en carta abierta publicada en Facebook, el consejero del Inter Fabio Lavinsky, pidió que se tomen ―los cuidados necesarios para que la afición de ‗Palestino‘ no haga manifestaciones ofensivas a los judíos durante el partido‖ (sic).

Pero más interesante fue el comentario de Sebastián Watenberg, presidente de la Federación Israelí de Río Grande del Sur, que en el medio local judío Gauchazh señaló: Los alegatos de los sionistas no representan el sentimiento de toda la comunidad judía del Estado.

Watenberg agregó: Tenemos mucho respeto y cuidamos mucho de nuestra imagen y de la relación armónica con la comunidad palestina local, con la que tenemos un diálogo bastante avanzado y pacífico. Yo quería hacer hincapié en este punto: la organización sionista actúa como representante de la derecha israelí, y no tiene legitimidad para hablar en nombre de la comunidad judía. Tenemos serias divergencias con ellos.

Finalmente, no pasó nada. El partido se desenvolvió sin agresiones. El Inter derrotó al Palestino (3-2), y el presidente Jair Bolsonaro (ex capitán de reserva del Ejército brasileño, ex católico devenido en neopentecostal y firme aliado de Tel Aviv), festejó la victoria sintiendo, posiblemente, que Dios siempre juega en favor de Brasil. (jornada.com.mx) 10/06/2020

63. Pandemia y recesión económica impactarán la migración mundial a largo plazo París. La recesión mundial causada por la pandemia podría trastocar duraderamente los circuitos migratorios, en particular la migración económica hacia los países ricos, donde, en cambio, las solicitudes de asilo podrían aumentar.

El cierre de fronteras ha sido una respuesta inmediata y casi unánime a la crisis sanitaria en los países desarrollados, llevando a una caída drástica de la inmigración, en particular en Europa, pero no parece que el desconfinamiento progresivo del planeta suponga una recuperación del flujo migratorio como antes del covid-19, estima la Organización para la

Cooperación y Desarrollo Económicos (OCDE) en una nota publicada el jueves.

Sobre todo, porque la "vuelta a la normalidad", en particular en lo que respecta a la migración por razones de trabajo, va a tomar otros derroteros, anticipa la organización, que teme que las personas sean "ineligibles" para una visa de trabajo debido a la situación del mercado. Las empresas dejarán de contratar y muchas optarán por el teletrabajo, desde el país de origen.

"En el contexto de una recesión económica severa" no solo podrían reducirse las necesidades de reclutamiento a nivel internacional sino que podría verse afectado el "apoyo a una política migratoria proactiva", reza la nota, que vislumbra un "cambio fundamental de las migraciones".

Peor que la crisis de 2008 "La magnitud del impacto en términos de flujos migratorios será más importante que en la crisis económica de 2008 cuando hubo una caída drástica de las migraciones intraeuropeas" que se prolongó en 2009 y 2010, compara Jean-Christophe Dumont, jefe de la división Migraciones de la OCDE. "Con la covid, todo se ha multiplicado. La magnitud de la crisis es sin duda mayor. No me sorprendería que haya una caída del 30 al 40% en 2020. Para los próximos años, todo depende de la recuperación económica, pero todas las señales están en rojo", explica a la AFP con motivo de la inmigración laboral, que afecta a unas 600.000 personas por año que no son originarias de la Unión Europea.

La Oficina Europea de Apoyo al Asilo (EASO) anunció este jueves que la demanda de solicitudes de asilo cayó en abril el 87%, el nivel más bajo desde 2008.

"En abril se registraron solo 8.730 solicitudes de asilo" en los países de la Unión Europea así como en Noruega y Suiza, anunció la institución que prevé, no obstante, que la demanda aumente en los próximos meses.

Y es que inseguridad en Oriente Medio, las "consecuencias directas" del coronavirus o el hecho la extrema precariedad alimentaria, serán en los próximos meses los motores de las "nuevas demandas", había advertido con anterioridad.

"Uno no impide lo otro", observa Matthieu Tardis, investigador sobre migraciones en el Instituto Francés de Relaciones Internacionales. "Se habla de una posible recuperación en materia de asilo después del confinamiento.

Es todavía pronto para decirlo, pero las consecuencias directas están ahí: actualmente hay muy pocas llegadas, las fronteras exteriores de la UE están cerradas, incluso para las personas necesitadas de protección

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internacional. Pero hay países que han aprovechado para restringir el acceso al asilo", señala.

por el trabajo paralizado por empresas que han dejado de contratar.

"Presión migratoria"

Pese a las proyecciones, la crisis sanitaria habrá permitido sacar "una verdadera lección", dice JeanChristophe Dumont. "No se pueden cerrar las fronteras completamente.

"Cabe esperar una mayor presión migratoria, una diferencia entre las opciones legales a la inmigración y las intenciones de migrar", resume Jean-Christophe Dumont.

Más allá del flujo, las enseñanzas de crisis anteriores hacen temer "efectos desproporcionados, duraderos y negativos sobre la integración de los inmigrantes", advierte la OCDE. Debilitados por la pandemia, los migrantes ven una segunda espada de Damocles: la congestión administrativa de los dosieres en espera, congelación de los procedimientos de reinstalación en Europa, regularización

Hay familias que viven a un lado y otro de las fronteras, compromisos humanitarios, necesidades de mano de obra en sectores a los que, incluso en tiempos de crisis, nadie quiere ir. Por lo que se hacen excepciones rápidamente porque la migración es parte de lo que somos en tanto que sociedad".

Con información de AFP (jornada.com.mx) 11/06/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 64. “Las condenas patriarcales a la Teología Feminista proyectaron sobre Dios una imagen misógina": Juan José Tamayo "La Teología Feminista llamaba la atención sobre la discriminación de las mujeres, que desemboca en violencia machista, feminicidio, como invariante histórica e instrumento normalizado en la sociedad y la Iglesia patriarcales" "Cuestionaba las masculinidades sagradas como única representación divina, rechazaba la moral de esclavas que las religiones imponen a las mujeres" "El resultado de la investigación fue la acusación a la Conferencia del Liderazgo de posturas contrarias a la fe de la Iglesia en cuestiones como el sacerdocio y la homosexualidad, de errores doctrinales y de promover un feminismo radical" En el centenario del nacimiento de Juan Pablo II y en el quince aniversario de la elección de su sucesor, Benedicto XVI voy a reflexionar sobre una teología que no ha tenido el reconocimiento que merece, ni siquiera en los discursos religiosos críticos dentro del cristianismo y en el ámbito del feminismo, cuando se trata de una de las más creativas y metodológicamente ―revolucionarias‖ de los últimos cincuenta años: la Teología Feminista.

En un primer momento apenas se la tuvo en consideración. Se la desdeñó y situó del lado de las teologías de genitivo por creerse que su novedad no consistía en otra cosa que en incorporar a la mujer como un tema más en el programa teológico.

Por ello ni siquiera el Magisterio eclesiástico reaccionó ante su nacimiento ni reparó en su originalidad. ―Cosas de mu-

jeres‖, interpreto que dijeran los defensores de la teología patriarcal y del dogma católico.

Pero la Teología Feminista era más que eso. Llevaba a cabo una verdadera revolución metodológica, un giro hermenéutico y un análisis de la realidad desde la perspectiva de género, que suponía una verdadera conmoción en el discurso teológico.

En su mediación socio-analítica llamaba la atención sobre la discriminación de las mujeres, que desemboca en violencia machista, feminicidio, como invariante histórica e instrumento normalizado en la sociedad y la Iglesia patriarcales.

Violencia contra las mujeres, no como simple fenómeno marginal sino como el instrumento habitual, fundamental y más eficaz del patriarcado para someter a las mujeres. Ni siquiera la Teología de la Liberación en sus orígenes reparó en tamaña injusticia, que afectaba a más de la mitad de la humanidad, y de manera especial a las mujeres del entonces llamado ―Tercer Mundo‖ u hoy ―Sur global‖.

Aplicando al ámbito religioso las categorías de análisis de la teoría de género, la Teología Feminista (feminismos, género, patriarcado, autonomía, violencia de género, masculinidades hegemónicas, masculinidades sagradas, pacto entre mujeres, fraternidad-sororidad, feminización de la pobreza, hermenéutica de la sospecha, etc.) dirigía su crítica radical a las estructuras jeráquico-piramidal-patriarcales de las iglesias, cuestionaba las masculinidades sagradas como única representación divina, rechazaba la moral de esclavas que las religiones imponen a las mujeres.

A su vez creaba sus propias organizaciones teológicas sin pedir autorización al Vaticano y sin necesidad de asesores teológicos varones, proponía alternativas co-

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munitarias de corresponsabilidad y autoridad compartida, defendía la democracia paritaria en las instituciones religiosas, leía los textos fundantes, en este caso del cristianismo, desde la sospecha de que estaban escritos en un lenguaje androcéntrico y que era necesario despatriarcalizar.

"Al darse cuenta de la seriedad y del carácter ―revolucionario‖ de la iniciativa, el Magisterio eclesiástico y sus teólogos asesores comenzaron a sospechar del peligro de dicha teología" Al darse cuenta de la seriedad y del carácter ―revolucionario‖ de la iniciativa, el Magisterio eclesiástico y sus teólogos asesores comenzaron a sospechar del peligro de dicha teología y a vigilarla de cerca. A las sospechas siguieron las censuras, que desembocaron en condenas. Unas y otras procedían de jerarcas patriarcales y de teólogos androcéntricos –todos, o la mayoría, clérigos-, insensibles a la discriminación de las mujeres.

Las condenas recayeron sobre algunas de las más reconocidas teólogas con una excelente formación interdisciplinar desde la perspectiva feminista, una sólida fundamentación epistemológica, una gran capacidad de diálogo interdisciplinar y de interlocución con las diferentes tendencias de la Teología Feministas, especialmente con las decoloniales.

Las condenas patriarcales confirmaban la afirmación de Mary Daly: ―Si Dios es varón, el varón es Dios‖ y se colocaba a Dios del lado del patriarcado religioso para condenar a las teólogas feministas proyectando sobre Él una imagen misógina y sexista, que le hacía un flaco favor a la hora de presentarlo como Dios de todos los seres humanos. ¿Quién iba a creer en un Dios misógino? En palabras de Kate Millet, autora de Política sexual, referente de la tercera ola del feminismo, ―el patriarcado tiene a Dios de su parte‖, y no solo de parte del patriarcado religioso, también del político, incluso en sociedades secularizadas.

Una de las teólogas sometidas a este proceso patriarcal por parte de la nueva Inquisición fue la norteamericana Elisabeth Johnson, autora de obras tan relevantes de teología feminista como La que es. El misterio de Dios en el discurso teológico feminista (Herder, 2002), Verdadera madre nuestra (Herder, 2005) y La búsqueda de Dios vivo.

Trazar las fronteras de la teología de Dios (Sal Terrae, 2008). En ellas de-construye el lenguaje patriarcal de la teología, que está en el sustrato del sexismo y de la misoginia, cuestiona las imágenes androcéntricas de Dios y busca reconstruir imágenes integradoras de la divinidad, privilegiando las que surgen desde abajo a partir de las experiencias del sufrimiento y de las luchas emancipatorias

de las mujeres y las tienen que ver con la vida.

La amplia difusión de su libro La búsqueda de Dios vivo provocó el malestar de los obispos estadounidenses que, a través de la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, acusaron la obra de ―falsedades, ambigüedades y errores‖, de no concordar con la doctrina católica en sus puntos fundamentales y de llegar a conclusiones ―teológicamente inaceptables‖.

Elisabeth Johnson expresó su malestar por la tergiversación de su pensamiento y la falta de diálogo y respondió con una réplica rigurosamente argumentada.

Después, la censura contra la Teología Feminista desembocó en una investigación durante cuatro años a la Conferencia del Liderazgo de Mujeres Religiosas de Estados Unidos, organización que agrupa a numerosas congregaciones religiosas femeninas estadounidenses, por la Congregación para la Doctrina de la Fe, presidida por el cardenal conservador alemán Gerhard Müller, discípulo de Benedicto XVI, quien lo nombró para dejarlo ―todo atado y bien atado‖ en el terreno doctrinal tras su renuncia.

El resultado de la investigación fue la acusación a la Conferencia del Liderazgo de posturas contrarias a la fe de la Iglesia en cuestiones como el sacerdocio y la homosexualidad, de errores doctrinales y de promover un feminismo radical.

Además, el cardenal Müller consideró ―una abierta provocación contra la Santa Sede‖ la concesión del ―Premio al Sobresaliente Liderazgo‖ por parte de la Conferencia de Liderazgo a la teóloga Elisabeth Johnson, que había sido condenada por el Vaticano unos años antes.

Durante el pontificado del Papa Francisco no se ha producido ninguna amonestación ni condena contra la Teología Feminista, como tampoco contra las organizaciones religiosas femeninas de orientación feminista.

Sin embargo, Francisco no se ha destacado precisamente por su afinidad con el feminismo ni por devolver a las mujeres en la Iglesia católica y en la teología el protagonismo requerido por mor de justicia de género y justificado teológicamente. Más bien todo lo contrario.

Continúa la injusticia de género en todos los terrenos.

Durante el encuentro de los presidentes de las Conferencias Episcopales de todo el mundo en el Vaticano para tratar sobre la pederastia en la Iglesia, el Papa Francisco afirmó que ―el feminismo acaba siendo un feminismo con faldas‖.

En una entrevista con Jordi Évole en el programa de La Sexta ―Salvados‖ reconoció haberse equivocado. Corrigió tan taxativa afirmación por otra más matizada: ―Todo feminismo corre el riesgo de convertirse en un ma-

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Autocorregirse es poco frecuente en un Papa. Por eso, haberlo hecho es algo que le honra.

Con todo, creo que, tras siete años de pontificado ―franciscano‖, el feminismo y la Teología Feminista siguen siendo dos de sus asignaturas pendientes y constituyen uno de los criterios para que pueda ser considerado consecuentemente renovador o no. (religiondigital.org) 06/06/2020

65. La maldición de la tierra y las mujeres: reflexiones bíblicas ecofeministas para pensar el mundo pospandémico: Odja Barros* La epidemia del nuevo coronavirus COVID-19 nos obligó a reconocer la red de vida que nos conecta con toda la creación. Pero, también reveló el mismo DOLOR y maldición que afecta el cuerpo de la Tierra y las Mujeres.

En palabras de Vilma Piedade, DORORIDADE se refiere al "dolor negro" que desafía la noción de SORORIDAD, que es la política feminista en respuesta a la ideología patriarcal que creó la idea de antagonismo y rivalidad entre las mujeres. La dororidad es la hermandad generada en el dolor que enfrentan las mujeres negras debido al sistema racista-patriarcal.

El concepto de Dororidad, busca ofrecer nuevos términos y suposiciones para enfrentar la violencia heredada de la colonialidad antropocéntrica, patriarcal y racista que marca ausencias, produce silencio histórico para muchos dolores, injusticias y violencias sufridas. El racismo estructural y el machismo están conectados.

Durante años, nosotras, las mujeres en el movimiento feminista y en la organización de derechos de las mujeres, hemos estado alarmando sobre el impacto adverso causado por el sistema capitalista patriarcal. Ninguna parte de este mundo permanece inmune a su daño.

Las teologías feministas han denunciado durante mucho tiempo los efectos dañinos de la teología patriarcal.

La visión dualista andro-antropocéntrica que entiende al ser humano conjugado en lo masculino, como algo infinitamente superior y desconectado de la naturaleza es, además de estar equivocado, profundamente peligroso.

Podríamos decir que es suicida, porque nos lleva a creer que podemos subsistir basados en el dominio y el desprecio por la atención, destruyendo el tejido social y vital que nos sostiene. La pandemia actual enfatiza descaradamente la urgencia de los cuestionamientos.

Desafiar y resistir el capitalismo global dominante y las teologías sexistas y racistas que nos han traído aquí. Si no detenemos los efectos destructivos de estas devastadoras

"ideologías", nuestra existencia y la existencia de la tierra serán inviables intencionalmente.

La narración bíblica de los orígenes de la creación del Génesis produjo muchas imágenes, símbolos, narraciones, diseños, poderes y maldiciones.

El modelo explicativo del origen del mal y del pecado provisto por la narración bíblica de Génesis 3, generó la metáfora de la enemistad entre la tierra y la humanidad y arrojó una maldición sobre el cuerpo de la tierra y las mujeres: Dios le dijo al hombre: "Ya que has dado escuchó a su esposa y comió de los árboles de cuyo fruto le había prohibido comer, por su causa la tierra será maldecida. (Gé 3:17). Y le dijo a la mujer: ―Aumentaré en gran medida el sufrimiento del embarazo.

Entre dolores de parto, darás a luz a niños. La pasión te arrastrará hacia tu hombre, y él te gobernará‖. (Génesis 3:16). ¡La maldición está en marcha! Condenadas son la tierra y las mujeres sometidas al gobierno dominante de los hombres que buscan someter y controlar sus cuerpos. Así, el gran DOLOR de la tierra y las mujeres se origina en la Biblia y sus lecturas fundamentalistas, racistas y patriarcales.

Es en este intento de pensar el mundo y la fe cristiana en el mundo pospandémico, que propongo reflexiones ecofeministas bíblicas que pueden proponer otros idiomas e imágenes de Dios que ayuden a romper con las imágenes, símbolos y narrativas alternativas los idiomas e imágenes colonizadas por la teología. capitalistapatriarcal.

En este sentido, rescato aquí el lenguaje femenino para hablar del Espíritu de Dios o del espíritu creativo: "RUAH".

Ruah es la palabra hebrea para Espíritu. En la cuenta de la creación, se encuentra en Gn.1: 2 "y la Ruah de Deus flotaba flotando en el agua..." Además, en Gn. 2: 7 "Entonces Dios hizo al hombre con el polvo de la tierra y sopló Ruah de vida en sus fosas nasales, y el ser humano se convirtió en un ser vivo".

Es importante que la palabra Ruah en el idioma semítico sea femenino. Frente a todo lo que está muerto y estático, Ruah es un término que traduce movimiento. Lo que pone otras cosas en movimiento. Siempre se refiere a algo dinámico: viento, tormenta, respiración, respiración, respiración o fuerza creativa.

Ruah es todo lo que supera lo que es inerte, muerto. Es por eso que Ruah en sí no es una palabra que se pueda definir o traducir fácilmente. Por eso apenas dice ―en movimiento‖ lo que ella provoca. Quizás debido a esto, se dijo sobre ella: ―Nadie sabe de dónde viene ni a dónde va. (Juan 3: 8).

En la experiencia cristiana, se perdió mucho cuando la palabra Ruah se tradujo al término griego "pneuma", y

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principalmente más tarde, cuando se tradujo al término masculino latino "Spiritus". Es urgente recuperar la fuerza de la palabra y el símbolo Ruah, su carácter femenino de movimiento que genera vida.

En este momento de pandemia cuando la vida respirable en el planeta se ve amenazada, debemos en un gran susurro y aliento, rezar el Salmo 104: "¡Envía tu Ruah y renueva la faz de la tierra!"

Según Achille Mbembe, la humanidad, atrapada en la injusticia y la desigualdad, antes de la pandemia, ya estaba amenazada de asfixia y gran asfixia. Y el mayor obstáculo para la vida respirable para todas las personas en el planeta no es un virus en particular, sino las elecciones que han condenado a la mayoría de la humanidad "a un paro respiratorio prematuro".

Todo lo que a largo plazo del capitalismo colonizador, patriarcal y racista ha forzado a las personas, comunidades y grupos humanos enteros a una vida pesada con una respiración difícil y sin aliento.

Para reconstruir una tierra habitable, con derecho a una vida respirable para todas las personas y la comunidad humana, es necesario luchar más que por el virus COVID-19.

Es necesario enfrentar el virus de una religión cristiana que, desde una visión antropocéntrica y patriarcal, desarrolló una relación y una lógica de dominación y explotación de la tierra y los seres vivos, que durante siglos ha condenado la muerte por asfixia y asfixia a las poblaciones, comunidades y grupos humanos enteros.

Concluyo esta reflexión con la oración contenida en el Salmo 104: 29-30: ―Cuando escondes tu rostro y te quedas sin aliento (Ruah), mueren y vuelven al polvo.

Cuando soplas (Ruah), se crean y renuevan la faz de la tierra‖. ¡Que el aliento de la divina Ruah venga y renueve la faz de la tierra! * La autora es Pastora de la Iglesia Bautista de Pinheiro (Maceió-AL), teóloga feminista. Doctora en Teología por la Escuela Superior de Teología (RS) y asesora del CEBI. Artículo publicado originalmente en portugués Blog Campus do Sávio Almeida. Traducción al español de Claudia Florentin para Con efe. (conefe.net) 12/06/2020

66. Las hermanas comparten la sabiduría de la vida arraigada en Cristo para la próxima semana de oración por la unidad Suiza. Los nuevos materiales disponibles para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos del año próximo se basan en la experiencia de la vida comunitaria

contemplativa para guiarnos en un viaje de oración que produce frutos de reconciliación y solidaridad. Con la tarea de preparar un borrador para la edición 2021, la Comunidad de Grandchamp en Suiza eligió el tema "Permanece en mi amor y darás mucho fruto" (cf. Jn 15, 5-9).

Toda la comunidad, unas 50 hermanas de diferentes iglesias y países, trabajaron durante varios meses en el borrador.

La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos es una celebración ecuménica cristiana internacional que se celebra anualmente alrededor de Pentecostés en el hemisferio sur y entre el 18 y el 25 de enero en el hemisferio norte.

Cada año, se solicita a los socios ecuménicos de una región diferente que preparen los materiales, incluido principalmente un servicio de oración de apertura ecuménica y reflexiones bíblicas y oraciones por los ocho días de la octava, empleados por las iglesias de todo el mundo.

Desde su inicio en la década de 1930, la Comunidad de Grandchamp era dolorosamente consciente de las divisiones entre las iglesias. En sus esfuerzos por acercarse unas a otras acercándose a Dios, las hermanas fueron alentadas por su amistad con Abb é Paul Couturier, un pionero de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.

"Durante décadas, las hermanas de Grandchamp han acompañado al Consejo Mundial de Iglesias y al movimiento ecuménico con su presencia silenciosa y sus oraciones diarias", dice el reverendo Dr. Odair Pedroso Mateus, subsecretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y director de su Comisión de Fe y Orden. ―Nunca olvidaré las Vísperas que dirigieron en la capilla del Instituto Ecuménico Bossey cuando era estudiante. Ahora hemos dado un paso adelante y les pedimos que nos guíen en oración por la unidad a medida que avanzamos en los preparativos para la asamblea 2022 del CMI‖.

Con raíces que se remontan a más de 100 años, la octava dedicada de oraciones ha sido comisionada y preparada conjuntamente desde 1966, después del Concilio Vaticano II, por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos de la Iglesia Católica Romana y la Comisión de Fe y Orden del CMI. Los materiales para 2021 ya están disponibles en inglés, francés, alemán, español y portugués. (oikoumene.org) 10/06/2020

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67. Autoridad de Información Financiera: El Papa nombra a una mujer en el Comité Directivo

68. 'Santos Accidentales' de Nadia Bolz-Weber. Reseña: Alfonso Pérez Ranchal

El Papa Francisco ha nombrado miembro del Consejo Directivo de la Autoridad de Información Financiera (AIF) a la profesora Antonella Sciarrone Alibrandi, prorectora vicaria de la Universidad Católica del Sagrado Corazón de Italia, ha comunicado la Oficina de Prensa de la Santa Sede el 12 de junio de 2020.

De todas formas, ha sido mi experiencia que lo que nos hace los santos de Dios no es nuestra capacidad para ser santos, sino la capacidad de Dios para trabajar a través de los pecadores. El título «santo» siempre se confiere, nunca se gana. Nadia Bolz-Weber

El nombramiento supone un nuevo paso del Pontífice argentino hacia la transparencia en la entidad que se ocupa de revisar las finanzas de la Santa Sede y luchar contra el blanqueo. Precisamente el pasado viernes, 5 de junio, fue detenido en el Vaticano el broker Gianluigi Torzi, que hizo de intermediario para devolver a la Secretaría de Estado la propiedad de un inmueble en Londres.

Recientemente, el Santo Padre renovó los cargos directivos de la entidad vaticana: El 15 de abril de 2020, Giuseppe Schlitzer, tomó el relevo del antiguo director de la AIF, el doctor Tommaso Di Ruzza, y a su vez, el doctor Federico Antellini Russo fue designado vicedirector. Asimismo, en noviembre de 2019, Carmelo Barbagallo fue nombrado nuevo presidente de la Autoridad de Información Financiera (AIF).

El pasado 23 de enero de 2020, la Santa Sede comunicó que la Autoridad de Información Financiera fue readmitida dentro del circuito internacional de información del Grupo Egmont, organismo global que agrupa a unidades de Inteligencia Financiera de todo el mundo, sobre todo contra el lavado de dinero.

Profesora Antonella Sciarrone La profesora milanesa, de 55 años, es doctora en Derecho Civil por la Universidad de Ferrara, profesora titular de Derecho Bancario y Derecho del Mercado Financiero en la Facultad de Ciencias Bancarias, Financieras y de Seguros de la Universidad Católica del Sagrado Corazón.

La Universidad Católica del Sagrado Corazón (USCS) fue fundada en Milán en el 1921, es considerada la más importante Universidad Católica de Europa y posee sedes en toda Italia: Milán, Piacenza, Cremona, Brescia y Roma.

Entre otras responsabilidades, Sciarrone es presidenta de la Asociación de Profesores de Derecho y Economía de Italia, miembro del Comité Científico de la Asociación para el Desarrollo de Estudios Bancarios y Bursátiles y miembro de la Junta del CEFIRS (Centro de Estudios de Regulación Financiera Europea) de la mencionada universidad italiana. (es.zenit.org) 12/06/2020

Nadia Bolz-Weber es una controvertida pastora luterana que no pasaría un examen de ortodoxia, ni de buenas maneras y muchos menos de bien hablada. Ello ha hecho que los ortodoxos, los de buenas maneras y los bien hablados, le hayan dicho de todo, desde hija de Satanás hasta mandarla por toda la eternidad a que sufra en el infierno.

Sin embargo, ha sido en otros lugares en donde este libro se ha hecho sentir. El mismo fue bestseller del New York Times. Esto nos indica que la espiritualidad en muchas personas está muy viva, lo que ocurre es que en no pocas ocasiones se encuentra en donde uno no esperaría… como el subtítulo de este volumen nos indica.

Debo reconocer que este libro me ha sacudido. Lo más importante no es lo que cuenta, que también, sino su sinceridad hiriente… hiriente porque en ocasiones te ves reflejado. ¿Significa esto que estoy de acuerdo con todo lo que dice y cómo lo dice? No. Menos mal.

Han existido, y existen, tantos excesos por la parte más conservadora del cristianismo que es un auténtico milagro que alguien como Nadia, que se crio en una familia fundamentalista, pueda volver a la fe. Una fe que se basa en la Gracia. Nadia es una pecadora, ella lo sabe, no hace falta que nadie se lo diga, no pretende esconder nada.

Pero esto también significa que sabe lo que es la gracia, no hace falta que nadie le hable de ella, la ha encontrado en el rostro de Jesús. Es esto precisamente lo que cautiva de este libro.

En realidad no hay grandes argumentos, no podemos encontrar algo así como un tema que se va desarrollando a través de los capítulos. Sin embargo, te hace pensar y mucho ante alguien que no esconde su fallos, sus errores, este es el «gran argumento» que, además, posiblemente no sea intencional.

Lo que vendría a continuación en una reseña «como Dios manda» sería una breve presentación del contenido del libro, apuntar lo esencial de cada capítulo para que el lector se haga una idea general, pero en un libro como el presente no hace falta. Se trata de experiencias, de sus experiencias y de cómo encontró a Dios en las personas equivocadas.

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Por ello, podría destacar las páginas 51 y 52 y las que van desde la 78 a la 80 en donde habla de su vida, de sus traumas desde la niñez y de cómo la iglesia supuso para ella todavía más dolor y hundimiento.

lado tonto de la historia una y otra vez a cualquiera que lo escuche. Pero yo sé la verdad. Y a veces ella me atrapa por la noche cuando me acuesto... (p. 31).

También podría apuntar la historia de Jim el homosexual que se relata a partir de la página 68, o de cuando habla de las treinta y tantas personas que componían al principio su iglesia, la mayoría con estrés postraumático por los excesos vividos, como ella misma, en iglesias fundamentalistas, cerradas y legalistas. Para conocer más historias deberás comprar el libro.

Nadia Bolz-Weber nos presenta su día a día como pastora luterana, pero también y a la par como una mujer corriente con sus luchas, sus dudas y sus certezas. No busca la absolución, sabe que ya la tiene, Dios se la ha regalado, pero lo que sí hace es que el lector sea una especie de confesor, nos hace partícipes de los baches de su alma.

Esta luterana es alguien que lucha a diario con su adicción al alcohol, y aunque sabe cómo mantenerla a raya también conoce que no puede bajar la guardia. Es alguien a la que le persigue la depresión hasta tal punto que la llamó «Frances», y que tiene problemas de ira.

Esto contrasta con el mundo religioso en el cual nació y que al presente no ha cambiado en casi nada.

También muestra que la realidad es a veces muy compleja. En ocasiones, defendemos una postura hasta que nos toca a nosotros pasar por esa misma circunstancia. Entonces, tenemos dos opciones: o reconocer nuestro error, o comenzar a dar excusas, acudir a las disculpas propias y a mirar para otro lado.

Personas de buenas maneras, que rara vez alzan la voz (salvo en las redes sociales), aseadas, con apariencia de piedad y defensoras de la «sana doctrina».

Es por ello que para tanto «santo» y «justo» que asiste a este tipo de iglesias este libro no es recomendable.

Seguramente quedarán escandalizados. Esta malhablada ministra les chocará, al igual que algunos de sus comentarios sobre determinados temas. Sin embargo, creo que ha experimentado mucho mejor la gracia, el amor de Dios, que todos los anteriores juntos. Solo alguien que ha caído muy bajo conoce el poder sanador y restaurador de Dios en la persona de Jesús, esa es Nadia. ¿La desligitima todo lo hasta aquí dicho para ser ministra del evangelio? En absoluto, todo lo contrario. En realidad, solo alguien así puede llegar a personas que han pasado por lo mismo, sentir lo que ellas sienten y desde ahí ayudarlas. Por eso a su iglesia iban tantos pecadores y tan pocos justos.

A medida que ella se va exponiendo coloca al lector en una posición muy incómoda. No somos tan limpios y puros como nos pensamos. Es posible que tengamos secretos que jamás diremos a nadie, apariencias que guardar, por ello, al desnudar su interior en realidad se trata de un acto de tremenda valentía. Evidencia que además posee una conciencia fina y sensible.

Inventamos excusas –nos dice- para evadir compromisos, o culpamos a otras personas por el hecho de que no podemos llegar. Pero a veces creamos pantallas de humo para desviar la atención de la verdad de nuestras propias decisiones y defectos. A menudo incluso nos engañamos a nosotros mismos con estas excusas, pero hay ocasiones en que la verdad no nos deja ir. Claro, yo puedo evitar el escrutinio de otras personas contándole mi

…todo lo que pude hacer fue estar de pie en mi cocina y llorar. Llorar por todas mis inconsistencias. Por mi feligrés y madre de dos hijos, Adrea Gutiérrez, quien me dijo que las madres de niños de piel oscura y negra sienten ahora que sus hijos pueden convertirse legítimamente en blancos de tiro en las calles de los suburbios. Por una nación dividida: cada lado odiando al otro (p. 42).

Concluyendo, el título Santos accidentales. Encontrando a Dios en las personas equivocadas se convierte en un llamado a dirigir la vista precisamente en esta dirección para comprobar cómo es allí, y en ellas, en donde Dios manifiesta su amor y compasión de forma escandalosa. No me extraña que a Jesús lo llamaran amigo de pecadores.

Lee este libro y ten siempre un ejemplar de más preparado para regalar a cualquier vida rota que se te cruce en tu camino. Existe crueldad tanto dentro como fuera de las iglesias, pero hay alguien que jamás se escandalizará de ti ni te tratará con desprecio. Es alguien que también sufrió desprecio e ignominia, venía de Nazaret, y sí, de Nazaret puede salir algo bueno, de hecho, muy bueno. (pensamientoprotestante.com) 08/06/2020

69. Florence Nigthingale y la Covid-19: Beatriz Garrido “Dios no es un empleador uscando empleados. Él es un Águila buscando personas a las que les dará refugio bajo sus alas. Él está buscando personas que dejarán padres, madres, tierras o cualquier cosa que los aparte de una vida de amor ajo las alas de esús”. ohn Piper Florence Nightingale, es una mujer que me fascina, ha sido una de las pocas mujeres que ya fue reconocida en su época y por su obra, como impulsora de la en-

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fermería moderna; de ahí que sea considerada como un auténtico símbolo de lo que es una mujer excepcional.

Florence Nightingale nació el 12 de mayo de 1820 en Florencia, en aquel momento capital del Gran Ducado de Toscana. Perteneciente a una familia acomodada, era hija de William Edward Nightingale y Frances Smith; Frances, su hermana mayor fue escritora y periodista.

Cada 12 de mayo, coincidiendo con el aniversario del nacimiento de Florence, se celebra el ―Día Internacional de la Enfermería‖.

En 1837, impulsada por algo de lo que estaba plenamente convencida, un llamado de Dios, le comunicó a su familia la irrevocable decisión de dedicarse a la enfermería; la incomprensión y el rechazo por su determinación fue muy fuerte por parte de su familia, de forma muy especial por parte de su madre y de su hermana.

Contra viento y marea, Florence logró formarse como enfermera; en aquella época, la profesión de enfermera estaba asociada a mujeres de la clase trabajadora, nada que ver con una joven culta como lo era ella, que además…. estaba destinada a casarse.

Florence quería trabajar, y eso era algo inaudito para las mujeres de su época, y la prensa la llegó a idealizar como ―La dama de la lámpara‖.

Durante los años siguientes, segura de su vocación y de manera autodidacta, se convirtió en una experta frecuentando los centros sanitarios que visitaba en cada uno de sus viajes. ¡Sí! Florence fue una gran viajera, algo muy común de la época con el objetivo de instruir a las mujeres del siglo XIX… Francia, Italia, Suiza, Grecia o Egipto fueron algunos de sus destinos. Los escritos en su diario de viaje muestran su proceso de aprendizaje, sus habilidades literarias y su increíble modo de afrontar vida.

El 22 de agosto de 1853 asumió el cargo de superintendente en el Instituto para el ―Cuidado de Señoras Enfermas‖, eran mujeres sin techo en Londres, puesto que ocupó hasta octubre de 1854.

En esta institución realizó algunas mejoras, como la instalación de agua caliente en las habitaciones o el emplazamiento de un ascensor. Se encargó, además, de encontrar casas de convalecencia para buscar trabajo a institutrices que salían del hospital.

Siguiendo las corrientes higienistas de un incipiente concepto de salud pública que luego arraigaría en Gran Bretaña, cambió los hospitales militares: acabó con las camas compartidas por soldados vestidos con sus sucias ropas, consiguió ropa de cama, habilitó una lavandería, hizo alejar el vertedero y logró ventilar las salas y mejorar la alimentación de los enfermos.

Había pocos medicamentos y morían más soldados de infecciones y epidemias que por heridas de guerra. Nightingale mantenía que mejorar las condiciones ayudaba al organismo a curarse, ideas que formulaba desde un poso más religioso que científico, pero eran acertadas.

Sus estudios mostraron que aumentaba la supervivencia. Porque, además, introdujo en los hospitales la epidemiología y la estadística (hacía gráficas, formularios sobre las causas de enfermedad y de muerte...), otro campo en el que fue pionera. Fue la primera mujer admitida en la Royal Statistical Society británica, aunque no consiguió que se abriera una cátedra de estadística en la Universidad de Oxford.

Peleó con militares, funcionarios gubernamentales y médicos. Ella criticaba su ineficacia y mala preparación y ellos tampoco tenían buena opinión de esa mujer que se metía en sus asuntos.

Pero estando en Crimea ya se hizo muy conocida, se la homenajeó y se creó el Fondo Nightingale para formar a enfermeras, lo que le permitió seguir haciendo estudios, informes, teorizando sobre cómo mejorar los hospitales, la asistencia en India, la enfermería... por ejemplo, influyó para que en 1860 se creara la primera escuela de Medicina Militar del Reino Unido.

En 1860 abrió una escuela de entrenamiento de enfermeras en el hospital Saint Thomas (hoy es la Escuela Florence Nightingale de Enfermería y Comadronas). Su escrito Notas sobre enfermería, qué es y qué no es (1859) se considera el primer plan de estudios de enfermería.

A ella se debe también el código ético de la profesión y la mejora de la enfermería que atendía a domicilio, que se considera el primer paso del futuro Instituto Nacional de Salud británico. Su formación se exportó a otros países, desde India hasta Australia y Estados Unidos.

Pese a que poco después del regreso de Crimea empezó a sufrir problemas de salud (hoy se cree que pudo padecer un trastorno neurológico), se mantuvo activa incluso durante unos años que estuvo en cama. Murió a los 90 años (1910). Al parecer, su familia rechazó que se la enterrara en Westminster, donde reposaría junto a personalidades como Newton, Dickens, David Livingstone, Rudyard Kipling…

Anna Ramió apunta que, para ser justos con Florence Nightingale, hay que verla en la perspectiva de su tiempo. En esa Inglaterra victoriana rompió esquemas. ―Desde luego, es de las pocas mujeres que salen en los libros de historia (al menos en los ingleses)‖, comenta, aludiendo a que hay pocas figuras femeninas históricas reconocidas más allá de las reinas.

Y, en ensayos suyos como Cassandra se lamenta que las mujeres eran tratadas como incapaces y reivindica

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que reciban una educación más amplia y puedan aplicarla, explicaba en un artículo para la UNESCO en 1998 Alex Attewell, director entonces del museo dedicado a la pionera de la enfermería.

Ramió destaca que Nightingale dio visibilidad a los cuidados a enfermos y, al estandarizar la formación, los profesionalizó. En 1887 ya habían salido de la escuela Nightingale 520 enfermeras y sus ex alumnas dirigían la enfermería de 42 hospitales.

Henri Dunant reconoció que le inspiró para crear la Cruz Roja (1863) y la misma Florence fue una de las impulsoras de la filial británica de la organización. Fue una mujer especial y peculiar, gracias a Dios, no la única de su tiempo; al parecer, en su círculo de conocidos estuvo la hija de lord Byron, hoy más conocida como Ada Lovelace, pionera de la programación informática.

En 1883, la reina Victoria le otorgó la Real Cruz Roja, y en 1907 el Rey Eduardo VII le concedió la Orden del Mérito, la primera vez que se dispensaba a una mujer.

En 1908, se le entregaron las Llaves de la Ciudad de Londres y, en 1910 falleció mientras dormía.

Y algo bonito, en el año en el que toda la población mundial sufre los horrores del COVID-19, el 2020, ha sido declarado Año Internacional de la Enfermera y la Comadrona por la Organización Mundial de la Salud (OMS), en el bicentenario de Florence Nightingale.

Me ha encantado darme un buen repaso por la vida de una mujer fabulosa, adelantada a su tiempo y que se la recuerda de forma especial en este año tan duro y difícil ¡hasta aquí llega su legado!

Muy por encima de todo lo que Florence logró, me parece precioso que todo surgiera por lo que ella creía con certeza, que era un auténtico llamado de Dios.

Cuando me miro a mí misma, al llamado precioso que Dios me hizo para servirle con todo lo que tengo y lo que soy a la misma edad que a Florence, 17 años… estoy más que agradecida por haberme tenido por apta para servirle; hasta el día de hoy lo he hecho lo mejor que he podido, y cruzando esta pandemia, en otro sentido diferente al de Florence; pero intentando servir del mejor modo posible. Pido al Dios de mi vida que me ayude a realizar mi tarea del mejor modo posible, recordando siempre…

colgándole en un madero.

A éste levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos.

Y nos mandó que predicásemos al pueblo, y testificásemos que él es el que Dios ha puesto por Juez de vivos y muertos.”

Hechos 10: 37- 42. ¡Ayúdame mi Señor a ser fiel en el trabajo que me has encomendado, y a ser como tú, en medio de los tiempos que me ha tocado vivir! (protestantedigital.com) 07/06/2020

70. Familiares de mujeres asesinadas lanzan campaña #BastaDeContarHasta10 En respuesta a la campaña Cuenta hasta 10, lanzada por el gobierno federal el pasado 26 de mayo, familiares de víctimas de feminicidio difundieron ayer la iniciativa #BastaDeContarHasta10 y pidieron voltear a ver la violencia feminicida, las injusticias y las violaciones a los derechos humanos que hay detrás de cada uno de estos casos.

Para el gobierno es fácil hablar de cifras de víctimas y minimizar el problema, pero sabemos que la realidad es más grave, señalaron en videoconferencia, a la cual se infiltraron personas que enviaron mensajes ofensivos para quienes participaron en la misma.

Los familiares de las víctimas pidieron al presidente Andrés Manuel López Obrador una reunión para atender sus casos y combatir los feminicidios. Malu García Andrade dijo que pese a los plantones y escritos enviados, hasta el momento se ha negado a escucharlas, al igual que la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Es un insulto, añadió.

Sobre la iniciativa que lanzaron en conjunto con organizaciones como Nuestras Hijas de Regreso a Casa y Más Vida más Igualdad, Elizabeth Machuca explicó que el objetivo es combatir los perjuicios ocasionados por la campaña gubernamental. No es aceptable la forma en que se está abordando; en México no se frena esta problemática ni se cuenta bien a las víctimas, reprochó.

“Vosotros sa is lo que se divulgó por toda udea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan: cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.

Por otra parte, organizaciones feministas coincidieron en que los datos sobre las llamadas al 911 por violencia contra las mujeres no son plenamente confiables, ya que la clasificación es subjetiva y depende del personal que las atiende.

Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron

De acuerdo con cifras del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, en marzo se registró un máximo histórico de 26 mil 171 llamadas por violencia de género, y en abril fueron 21 mil 722.

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Isabel Erreguerena, de Equis Justicia para las Mujeres, expuso que es necesario conocer el nuevo protocolo que el secretariado aplica al personal que responde las llamadas de auxilio, pues el último que está publicado es de 2016 y es muy escueto.

Además, debido a las condiciones laborales, hay mucha rotación de personal en el área, lo que no permite que las capacidades desarrolladas se mantengan, señaló.

María de la Luz Estrada, coordinadora del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, mencionó que hay miedo en las autoridades para hacer frente a la violencia contra las mujeres, por eso los datos no son claros. (jornada.com.mx) 10/06/2020

71. Colectivos feministas convocan a manifestarse Con el lema la policía no me cuida y a quemar todo por Melanie y por las que ya no están, diversos colectivos y organizaciones feministas convocaron a un par de movilizaciones para exigir justicia para la adolescente, quien cayó al piso y fue golpeada por varios policías capitalinos durante la manifestación que se realizó frente a la Casa Jalisco, en Polanco el viernes.

En redes sociales, los colectivos llamaron a dos movilizaciones que en esta ocasión serán mixtas, es decir, no sólo participarán mujeres, porque se trata de protestar en contra de la represión y violencia policiaca.

La primera marcha está convocada para las 14 horas de este domingo en las instalaciones de la Secretaría de Seguridad Ciudadana, en la calle Liverpool 136, colonia Juárez.

La segunda será mañana a las 14 horas y la cita es en el Ángel de la Independencia; sin embargo, no se precisa el punto a finalizar en ambas, por lo que existe la posibilidad de que durante la protesta se conformen diferentes contingentes con rumbos distintos entre los que no se descarta la zona de Polanco.

Nulo interés en la juventud Las convocantes integran colectivos feministas de Economía del Instituto Politécnico Nacional y la Preparatoria 8 que han replicado en redes sociales al colectivo Colsa, que en su propaganda incluye las siglas ACAB, acrónimo de la frase en inglés all cops are bastards.

Por su parte, Rosa Salazar, vocera del movimiento Terremoto Feminista, dijo que el abuso policial dejó en evidencia la falta de interés de las autoridades capitalinas por la juventud y las mujeres; además, puso en duda que los uniformados hayan recibido capacitación en derechos humanos y de protección a las mujeres, como se pre-

sumió.

Dijo que alguien debe explicar qué falló o qué pasó, cuáles fueron los resultados o si esos policías fueron capacitados para violar los derechos de las mujeres; se debe hacer una página de transparencia.

Lamentó que haya quedado sólo como frase la ciudad de los derechos, al considerar que con los golpes a Melanie se violentaron todas las garantías y los derechos a la libre manifestación. También reclamó que no haya un posicionamiento que defienda a la juventud.

Mencionó que el abuso policial ocurre a diario, pero pocas veces se ve, por lo que las autoridades están obligadas a pronunciarse para garantizar que no se repita y se reparación el daño a la adolescente. (jornada.com.mx) 07/06/2020

72. Mujeres de AL, las más afectadas en la pandemia Aunque la pandemia de Covid-19 ha dañado a todos los países y sectores sociales, las mujeres de América Latina han sido particularmente afectadas debido a que son ellas quienes por lo general ocupan los empleos más precarios o riesgosos, y además de ello terminan asumiendo una cantidad desmesurada de trabajo doméstico.

Así lo advirtieron las participantes en un seminario virtual organizado ayer por la Universidad de Estocolmo, Suecia, quienes llamaron a las autoridades de todos los países a asumir una política de apoyo con perspectiva de género, mediante la cual se consideren y atiendan las vulnerabilidades especiales de la población femenina ante la emergencia sanitaria.

La titular del Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet, afirmó que el coronavirus no discrimina, pero los impactos son distintos y nos muestran las inequidades y la discriminación ya existentes contra sectores como mujeres, pueblos originarios, afrodescendientes y grupos de diversidad sexual.

La funcionaria advirtió que fenómenos como la violencia de género van al alza durante el tiempo de la cuarentena, por lo que llamó a las autoridades a asignar recursos para auxiliar a las víctimas, así como para garantizar el acceso de todas las mujeres y niñas a la educación y el empleo formal, para lograr sociedades más pacíficas y resilientes.

Nadine Gassman, directora del Instituto Nacional de las Mujeres, dejó ver que este sector es uno de los eslabones que han asumido un rol de liderazgo cada vez mayor en las familias, pero al mismo tiempo están mucho más expuestas al trabajo precario y empleos de riesgo,

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incluidos los del sector salud que hoy enfrentan a la pandemia.

Indicó que el gobierno de México ha puesto en el centro de sus políticas a las mujeres y otros grupos especialmente vulnerables, al tiempo que advirtió que la actual crisis sanitaria puede ser usada por grupos conservadores para atacar los derechos sexuales y reproductivos ya ganados.

Margot Wallström, del Partido Socialdemócrata sueco, alertó que además de trabajos peor remunerados, las mujeres han asumido durante la pandemia una cantidad excesiva de labores domésticas, por lo que subrayó la necesidad de asegurar su acceso a las opciones educativas y laborales y que se reconozca su aporte a la economía y la sociedad. (jornada.com.mx) 10/06/2020

73. Segunda alerta de violencia de género para Guerrero La Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres (Conavim) declaró la segunda Alerta de Violencia de Género (AVG) para el estado de Guerrero, en esta ocasión por agravio comparado; la primera fue en 2017 por violencia feminicida.

Este mecanismo es el tercero que se decreta en la administración del presidente Andrés Manuel López Obrador, en 2019 se declaró en Puebla y el estado de México. Con ello a la fecha suman 21 alertas.

En conferencia digital, las organizaciones peticionarias de la AVM por agravio comparado en Guerrero, recordaron que esta solicitud se hizo desde el 8 de marzo de 2019, debido a la grave situación de discriminación contra las mujeres y la falta de acceso a servicios especializados de salud, que incluyen la interrupción legal del embarazo.

Atziri Ávila, del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio (OCNF), expuso que de acuerdo con el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional Seguridad Pública, de enero de 2019 a abril de 2020 se registraron 312 casos de violación en el estado, 389 de abuso sexual y 11 denuncias de aborto.

Viridiana Gutiérrez, del Observatorio Ciudadano de las Violencias contra las Mujeres en Guerrero (Obvio), dijo que en los seis meses que el gobierno del estado tuvo para atender las recomendaciones de la Conavim, y con ello evitar la declaratoria, no logró tener la capacidad para garantizar las acciones correspondientes.

Señaló que el grupo de trabajo de la comisión observó desinterés por parte del Congreso local para legislar en favor de los derechos de las mujeres, ya que no mostró evidencia para reformar el Código Penal y armonizarlo con la

norma oficial 046, la cual garantiza el acceso a la interrupción legal del embarazo en casos de violación, y ni la Secretaría de Salud local ni la fiscalía cumplieron con todas las recomendaciones. (jornada.com.mx) 12/06/2020

74. Mujeres gobernantes, las mejor evaluadas en el manejo de la pandemia A escala mundial, sólo 7 por ciento de los gobiernos son encabezados por mujeres. Sin embargo, ellas están sobrerrepresentadas entre los líderes mejor evaluados en cuanto a la gestión política y sanitaria en medio de la pandemia de Covid-19, situación que debe aprovecharse para reducir las resistencias existentes en torno a su participación en espacios de poder, coincidieron investigadoras de la Red de Politólogas.

En el conversatorio digital Horizontes pospandemia, organizado por el Centro de Estudios Políticos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, señalaron que el actuar destacado de mandatarias, como la alemana Angela Merkel; Jacinda Ardern, de Nueva Zelanda, y Mette Frederiksen, de Dinamarca, entre otras, no es porque son mujeres, pues al igual que los hombres, su ejercicio de liderazgo varía de acuerdo con su contexto y posibilidades de desarrollar sus capacidades.

Betilde Muñoz, directora de inclusión social de la Organización de los Estados Americanos y cofundadora de la Red de Politólogas, alertó que al destacarse el trabajo de ellas al frente de gobiernos puede caerse en perpetuar estereotipos y encasillarlas en ciertos roles.

Añadió que cualidades como empatía, sentido de humanidad, comunicación asertiva, flexibilidad de pensamiento y trabajo en equipo, entre otros, no sólo las tiene el sector femenino.

Al respecto, Flavia Tello, coordinadora del Task Force Interamericano sobre Liderazgo de las Mujeres, expuso que dichos rasgos también los tienen los hombres, ejemplo de ello –dijo– son el primer ministro de Canadá, Justin Trudeau, o el presidente de Costa Rica, Carlos Alvarado. Sin embargo, mencionó que detrás de ellos hay una institucionalidad que reconoce y legitima la participación de las mujeres en estos espacios.

La diputada federal Martha Tagle señaló que ser mujer no significa automáticamente gobernar mejor, ya que también pueden ejercer un liderazgo que va desde el poder patriarcal, más autoritario, hasta otros basados en la sororidad, con un perfil feminista. Lo anterior, añadió, significa que su actuación depende en mucho de las experiencias que tienen en el campo de la política.

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Tello agregó que también es necesario reconocer los liderazgos femeninos, que de manera anónima y muy lejos de esos contextos de bienestar están en las respuestas críticas a la pandemia. (jornada.com.mx) 11/06/2020

75. "La Semana de Oración me hizo sentir profundamente el deseo del Señor de nuestra completa unidad" La siguiente entrevista con el P. Manuel Barrios Prieto, secretario general de la Comisión de los Episcopados de las Conferencias de la Unión Europea (COMECE), es parte de una serie dedicada a la Semana de oración por la unidad de los cristianos. ¿Qué se destacó para usted durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020?

P. Barrios: Mi experiencia más memorable de este año de la Semana de oración por la unidad de los cristianos, fue que se participó en la celebración ecuménica que tuvo lugar en la Catedral de Zagreb.

Estaba allí como secretario general de la Comisión de los Episcopados: La Conferencia de la Unión Europea (COMECE), junto con nuestro presidente, el cardenal Jean-Claude Hollerich (SJ), y una delegación de la Conferencia de las Iglesias Europeas (CEC), con su presidente, el Rev. Christian Krieger.

Habíamos ido a Zagreb para encontrarnos con el ministro de Croacia ya que este país estaba comenzando su presidencia de medio año del Consejo de la Unión Europea y COMECE y CEC normalmente organizan una reunión con las autoridades del país presidente al comienzo de su mandato para dar a conocer las prioridades de las iglesias en Europa.

Cuando supimos que la celebración principal de Croacia de la Semana de oración iba a tener lugar el domingo 19 de enero decidimos anticipar nuestro viaje a Zagreb para poder participar.

Nuestras delegaciones fueron muy bien recibidas por los obispos de Croacia de la Conferencia, organizada en su sede, y amablemente invitados a participar activamente en la celebración ecuménica en la catedral.

Resultó ser un hermoso momento ecuménico de oración y encuentro. La celebración fue maravillosamente preparada según el material del año. Después del servicio a los invitados a cenar por el cardenal-arzobispo, junto con los miembros de las iglesias locales.

Tengo que decir que realmente experimentamos de primera mano las palabras del tema de este año: ―Nos mostraron una amabilidad inusual‖.

También fue la primera vez que participé en una celebración ecuménica en

Croacia y me sorprendió la importancia dada a las relaciones ecuménicas allí. ¿Ha cambiado su relación con otras comunidades cristianas al orar juntos?

P. Barrios: Mucho. He sido responsable de las relaciones ecuménicas en España más de ocho años como director de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso a los obispos españoles para la Conferencia.

Durante muchos años también he sido responsable de organizar la principal celebración ecuménica de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que tiene lugar en Madrid.

Organizar junto con otros socios ecuménicos estos servicios y participar en ellos siempre me ha hecho sentir profundamente al Señor: el deseo por nuestra unidad completa y la belleza de estar juntos como hermanos y hermanas, discípulos del único Señor.

El tema de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020, "nos mostraron una bondad inusual", invitó a la reflexión sobre el significado de la bondad y la hospitalidad hacia los extraños. ¿Ha fortalecido sus esfuerzos ecuménicos en esa área?

P. Barrios: Creo que sí. En mi nueva responsabilidad como secretario general de COMECE, trato de abogar con toda la fuerza que pueda ante las instituciones de la UE a favor de los más vulnerables y sin voz, de migrantes y refugiados, pidiendo a las instituciones de la UE que muestren amabilidad y solidaridad con estos hermanos y hermanas que llegan a nuestras costas y fronteras.

Intento hacer este trabajo de defensa junto con mis socios ecuménicos en Bruselas porque sé que este es un llamado común a todos los cristianos y hacerlo juntos nos une más. (oikoumene.org) 10/06/2020

76. Premio Harding Meyer en ecumenismo otorgado a tres teólogos El Premio Harding Meyer en Ecumenismo ha sido otorgado a la teóloga menonita Anne Cathy Graber, la teóloga protestante alemana Jan Gross y el teólogo católico romano Jakob Karl Rinderknecht.

Harding Meyer, una figura destacada en el movimiento ecuménico de los últimos 50 años, falleció en diciembre de 2018. Tuvo una influencia decisiva en el diálogo internacional luterano-católico, y muchos enfoques metodológicos del ecumenismo contemporáneo se remontan a él.

El Premio Harding Meyer, patrocinado por el Instituto de Investigación Ecuménica en Estrasburgo, se otorga cada dos años. Para el premio 2020, los solici-

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tantes de diferentes países y diferentes tradiciones cristianas presentaron diez obras destacadas.

El trabajo de los tres teólogos constituye una contribución importante al diálogo católico-luterano, así como al diálogo intraprotestante, continuando los enfoques metodológicos de Harding Meyer.

El trabajo ganador de Graber se titula "María: un estudio que compara la Redemptoris Mater de Juan Pablo II y el comentario de Lutero sobre el Magníficat a la luz de los diálogos ecuménicos".

Gross fue galardonado por "La pluralidad como un desafío: el Acuerdo de Leuenberg como modelo de mediación para las iglesias de la Reforma en Europa".

Rinderknecht fue honrado por el estudio "Mapeo del consenso diferenciado de la Declaración conjunta".

El Premio Harding Meyer en Ecumenismo normalmente se otorga durante un seminario internacional de verano organizado por el Instituto de Investigación Ecuménica cada año. Debido a COVID-19, el seminario no tendrá lugar este verano. Por lo tanto, el premio no se otorgará hasta 2021, y la próxima ceremonia de entrega tendrá lugar en 2022. (oikoumene.org) 11/06/2020

DOCUMENTOS 77. "Los ritos transforman el 'estar en el mundo' en un 'estar en casa'. Hacen del mundo un lugar fiable": Byung-Chul Han Extracto del 'La desaparición de los rituales', último libro de Byung-Chul Han en España, donde advierte de lo que ahora sucede: la pérdida de los ritos y de los juegos Los ritos son acciones simbólicas. Transmiten y representan aquellos valores y órdenes que mantienen cohesionada una comunidad. Generan una comunidad sin comunicación, mientras que lo que predomina hoy es una comunicación sin comunidad. De los rituales es constitutiva la percepción simbólica.

El símbolo, palabra que viene del griego symbolon, significaba originalmente un signo de reconocimiento o una contraseña entre gente hospitalaria (tessera hospitalis). Uno de los huéspedes rompe una tablilla de arcilla, se queda con una mitad y entrega la otra mitad al otro en señal de hospitalidad.

De este modo, el símbolo sirve para reconocerse. Esta es una forma peculiar de repetición: Reconocer no es volver a ver una cosa. Una serie de encuentros no son un reconocimiento, sino que reconocer significa: reconocer algo como lo que ya se conoce.

Lo que constituye propiamente el proceso de «instalación en un hogar» -utilizo aquí una expresión de Hegeles que todo reconocimiento se ha desprendido de la contingencia de la primera presentación y se ha elevado al ideal. Esto lo sabemos todos.

En el reconocimiento ocurre siempre que se conoce más propiamente de lo que fue posible en el momentáneo desconcierto del primer encuentro. El reconocer capta la permanencia en lo fugitivo.

Al ser una forma de reconocimiento, la percepción simbólica percibe lo duradero. De este modo el mundo es liberado de su contingencia y se le otorga una permanencia. El mundo sufre hoy una fuerte carestía de lo simbólico.

Los datos y las informaciones carecen de toda fuerza simbólica, y por eso no permiten ningún reconocimiento. En el vacío simbólico se pierden aquellas imágenes y metáforas generadoras de sentido y fundadoras de comunidad que dan estabilidad a la vida. Disminuye la experiencia de la duración. Y aumenta radicalmente la contingencia.

Los rituales se pueden definir como técnicas simbólicas de instalación en un hogar. Transforman el «estar en el mundo» en un «estar en casa». Hacen del mundo un lugar fiable. Son en el tiempo lo que una vivienda es en el espacio. Hacen habitable el tiempo.

Es más, hacen que se pueda celebrar el tiempo igual que se festeja la instalación en una casa. Ordenan el tiempo, lo acondicionan. En su novela Ciudadela, Antoine de Saint-Exupéry describe los rituales como técnicas temporales de instalación en un hogar: Al tiempo le falta hoy un armazón firme. No es una casa, sino un flujo inconsistente. Se desintegra en la mera sucesión de un presente puntual. Se precipita sin interrupción. Nada le ofrece asidero. El tiempo que se precipita sin interrupción no es habitable.

Los rituales dan estabilidad a la vida. Parafraseando las palabras de Antoine de Saint-Exupéry, se puede decir que los rituales son en la vida lo que en el espacio son las cosas. Para Hannah Arendt es la durabilidad de las cosas lo que las hace «independientes de la existencia del hombre». Las cosas tienen «la misión de estabilizar la vida humana». Su objetividad consiste en que brindan a la desgarradora mutación de la vida natural.

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Las cosas son polos estáticos estabilizadores de la vida. Esa misma función cumplen los rituales. Estabilizan la vida gracias a su mismidad, a su repetición. Hacen que la vida sea duradera. La actual presión para producir priva a las cosas de su durabilidad.

Destruye intencionadamente la duración para producir más y para obligar a consumir más. Demorarse en algo, sin embargo, presupone cosas que duran. No es posible demorarse en algo si nos limitamos a gastar y a consumir las cosas.

Y esa misma presión para producir desestabiliza la vida eliminando lo duradero que hay en ella. De este modo destruye la durabilidad de la vida, por mucho que la vida se prolongue.

El smartphone no es una cosa en la acepción que Hannah Arendt da al término. Carece justamente de esa mismidad que da estabilidad a la vida. Y tampoco es especialmente duradero. Se distingue de cosas tales como una mesa, que yo tengo ante mí en su mismidad.

Sus contenidos mediáticos, que acaparan continuamente nuestra atención, son cualquier cosa menos idénticos a sí mismos. Su trepidante alternancia no permite demorarse en ellos. El desasosiego inherente al aparato lo convierte en un trasto.

Además nos hace adictos y nos obliga a echar mano de él, mientras que de una cosa no deberíamos sentir que nos mete presión. Son las formas rituales las que, como la cortesía, posibilitan no solo un bello trato entre personas, sino también un pulcro y respetuoso manejo de las cosas.

En el marco ritual las cosas no se consumen ni se gastan, sino que se usan. Por eso pueden llegar a hacerse antiguas. Por el contrario, bajo la presión para producir nosotros nos comportamos con las cosas, es más, con el mundo, consumiendo en lugar de usando.

En contrapartida, ellas nos desgastan. Un consumo sin escrúpulos hace que estemos rodeados de un desvanecimiento que desestabiliza la vida. Las prácticas rituales se encargan de que tengamos un trato pulcro y sintonicemos bien no solo con las otras personas, sino también con las cosas.

Hoy consumimos no solo las cosas, sino también las emociones de las que ellas se revisten. No se puede consumir indefinidamente las cosas, pero sí las emociones. Así es como nos abren un nuevo e infinito campo de consumo. Revestir de emociones la mercancía y -lo que guarda relación con ello- su estetización están sometidos a la presión para producir.

Su función es incrementar el consumo y la producción.

Así es como lo económico coloniza lo estético. Las emociones son más efímeras que las cosas. Por eso no dan estabilidad a la vida. Además, cuando se consumen

emociones uno no está referido a las cosas, sino a sí mismo.

Se busca la autenticidad emocional. Así es como el consumo de la emoción intensifica la referencia narcisista a sí mismo. A causa de ello cada vez se pierde más la referencia al mundo, que las cosas tendrían que proporcionar.

También los valores sirven hoy como objeto del consumo individual. Se convierten en mercancías. Valores como la justicia, la humanidad o la sostenibilidad son desguazados económicamente para aprovecharlos: «Salvar el mundo bebiendo té», dice el eslogan de una empresa de comercio justo. Cambiar el mundo consumiendo: eso sería el final de la revolución.

También los zapatos o la ropa deberían ser veganos. A este paso pronto habrá smartphones veganos. El neoliberalismo explota la moral de muchas maneras. Los valores morales se consumen como signos de distinción.

Son apuntados a la cuenta del ego, lo cual hace que aumente la autovaloración.

Incrementan la autoestima narcisista. A través de los valores uno no entra en relación con la comunidad, sino que solo se refiere a su propio ego. Con el símbolo, la tessera hospitalis, los hospitalarios sellan su alianza. La palabra symbolon pertenece al mismo campo semántico que «relación», «totalidad» y «salvación».

Según el mito que Aristófanes relata en el diálogo platónico El banquete, el hombre era originalmente un ser esférico con dos rostros y cuatro piernas. Como era demasiado arrogante, Zeus lo partió en dos mitades para debilitarlo. Desde entonces el hombre es un symbolon que añora su otra mitad, una totalidad que lo sane y lo salve.

Juntar se dice en griego symbállein. Los rituales son también una praxis simbólica, una praxis de symbállein, en la medida en que juntan a los hombres y engendran una alianza, una totalidad, una comunidad. Lo simbólico como un medio en el que se genera y por el que se transmite la comunidad está hoy, con toda claridad, desapareciendo. (elmundo.es) 05/06/2020

78. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?: Reinerio Arce-Valentín Estas fueron las palabras de Jesús cuando ―sintió‖ la ausencia de Dios Padre en aquel momento de dolor en la cruz como es la de muchos en estos momentos de crisis producto de la pandemia que asecha a toda la humanidad.

En medio de esta realidad, otros se preguntan reiteradamente: ¿Dónde está Dios? Algunos van más allá, casi cuestionado a Dios: ¿Por qué Dios permite este mal?

De la misma manera otros afirman que lo que estamos

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experimentando en el mundo es un castigo divino por nuestra incredulidad y pecados.

Tanto preguntas como afirmaciones son el resultado de una enorme incertidumbre, del temor que nos provoca el hecho de que nunca, en nuestros tiempos, ha habido una pandemia como esta en donde millones de personas alrededor del mundo han enfermado y, sobre todo, porque miles han muerto y han dejado una estela de dolor entre sus familiares y seres queridos.

Además, nuestra vida, nuestros hábitos, nuestras relaciones, se han trastocado. No poder besarnos, abrazarnos, compartir con familiares y amistades han comenzado a formar parte de esta nueva realidad, entre otras muchas cosas.

Las preguntas que nos hacemos en medio de esta realidad de incertidumbre y sufrimiento son existenciales. Son preguntas que siempre afloran en aquellas circunstancias de la vida en las que nos sentimos desamparados. Hasta el mismo Jesús, Hijo de Dios, sintió esa desolación en la cruz y en un momento de inmenso dolor, no sólo físico sino existencial, clamó diciendo: ―Dios mío, ¿por qué me has abandonado?‖.

Esa pregunta que nos hacemos acerca de Dios en situaciones dolorosas, ciertamente no es nueva. Gottfrid Leibniz, escribió un libro en 1710 que tituló Ensayo de Teodicea.

Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Leibniz trataba de explicar la existencia de un Dios amoroso y todopoderoso, frente a la realidad del mal. Él, de cierta manera, intentaba defender a Dios y justificarlo por permitir el mal. Sin embargo, en 1755, después de publicado en libro, hubo un gran terremoto en Lisboa, seguido de un tsunami, en los que fallecieron entre 64 y 100 mil personas y fue prácticamente destruida esa ciudad junto con muchas otras de la península ibérica.

Esta tragedia puso en cuestionamiento las afirmaciones de Leibniz y, para muchos, la responsabilidad de Dios frente al mal volvió a levantarse como una pregunta válida.

Así, el filósofo francés Voltaire, intentando contradecir a Leibniz, escribió la novela satírica Cándido en la que a través de su trama cuestiona las afirmaciones del teólogo y matemático alemán. La Teodicea se fue desmontando del pensamiento de muchos pensadores de la época los que en gran número llegaron a la conclusión de que Dios no puede intervenir en la aparición del mal.

Por otro lado, la idea de que lo que la humanidad está viviendo hoy es un castigo divino por la incredulidad del mundo, viene de los textos apocalípticos de la Biblia. Fundamentalmente el libro de Daniel, en el Antiguo Testamento, y

el Apocalipsis de Juan en el Nuevo Testamento. De la misma forma hay textos en los Sinópticos que utilizan un lenguaje similar, a saber, Marcos capítulo 13, Mateo capítulo 24 y Lucas capítulo 21.

Para una comprensión apropiada de estos textos habría que tener en cuenta dos aspectos. El primero, el simbolismo presente en los mismos, de manera que no se pueden entender a través de una lectura literal sino por el conocimiento de la simbología utilizada de acuerdo con la época de su redacción, la tradición que los conformó y la intencionalidad del autor.

En segundo lugar, habría que entender que el gran propósito de este tipo de literatura está en compartir de manera simbólica un mensaje acerca de la grandeza y el poder de Dios frente al que debemos respeto y humildad.

Si pensásemos que la intención del Dios creador fuese esa, estaríamos negando lo que Jesucristo quiso enseñarnos acerca de Dios como padre amoroso, la definición bíblica de Dios como Amor. Si Dios es amor, ¿cómo va a castigar y traer sufrimiento y muerte a millones de seres humanos?

Si Dios es un Dios que justifica, como afirma el Apóstol Pablo, y al mismo tiempo perdona, ¿cómo va a actuar de manera agresiva fomentando dolor y muerte? Si Dios es el manantial de Vida, ¿cómo va a quitarla? Dios no es eso. El Dios Padre de Jesucristo y padre nuestro es un Dios de amor, de justicia y de vida.

Sin embargo, tanto la existencia del mal como realidad en el mundo y la acción de Dios en él, continúa siendo un misterio.

Ese Dios en todo y al mismo tiempo todo en Él, permanece como misterio. Sólo nos queda pedir, confiar y actuar consecuentemente, es decir, obrar de manera que podamos poner en práctica la vida que emana del amor que nos ofrece Dios como don. ¿Qué decir entonces desde nuestra comprensión limitada de Dios? Ante todo, sería absurdo que Dios actuase en contra de sí mismo y de la perfección de su propia Creación, donde también habita. Su Creación constituye su Shechina, es decir, su morada.

Toda la Creación se mantiene y trascurre a través de un equilibrio perfecto, sólo alterado por la acciones de los seres humanos contra ella. Estamos sufriendo las consecuencias de nuestras acciones irresponsables hacia la Naturaleza.

La explotación irracional de los recursos naturales que incluye, por supuesto, al mundo animal, es algo que se acrecienta cada día, a pesar del llamado de muchos científicos alrededor del mundo. La ―Confesión de Accra‖ que forma parte del Libro de Confesiones de la Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba, describe esta problemática claramente:

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5. Hemos escuchado que la creación sigue gimiendo, en cautiverio, esperando su liberación (Ro 8:22). El clamor de las personas que sufren y las heridas de la creación misma no se están cuestionando. Observamos una convergencia drástica entre el sufrimiento de las personas y el daño hecho al resto de la creación.

6. Los signos de los tiempos se han vuelto más alarmantes y hemos de interpretarlos. Las causas subyacentes de los tremendos peligros para la vida son, sobretodo, producto de un sistema económico injusto defendido y protegido mediante la fuerza política y militar.

Los sistemas económicos constituyen una cuestión de vida o muerte.

Así, estamos sufriendo las consecuencias de paradigmas de desarrollo irracionales, que explotan y depredan los recursos que la Naturaleza nos regala. Nos creemos erróneamente que somos el centro de la Creación, y asumimos nuestra ―mayordomía‖ como saqueo sin límites. Equivocadamente asumimos que somos dueños absolutos de la Creación.

Y así de pronto, una pandemia nos recuerda que no somos los amos, que somos una parte de la misma y que somos tan o más vulnerables que el resto de ella, al punto de correr el riesgo de extinguirnos de la misma manera que se han extinguido otras especies.

Por el contrario, por mandato divino, somos mayordomos de la Naturaleza y no sus dueños. Paradójicamente, cuando nos referimos a las narraciones de la Creación en Génesis, capítulos 1 y 2, pensamos que la obra de la creación de Dios culminó con el ser humano, el sexto día. Sin embargo, no fue así.

La narrativa de la Creación termina el séptimo día cuando Dios vio todo lo que había hecho y lo bendijo.

Nos olvidamos que somos parte de ese todo y que nos fue dada la responsabilidad de cuidarlo en nombre de Dios. Nos hemos olvidado de tal responsabilidad.

Hemos destruido y roto ese equilibrio perfecto que Dios creó. Estamos sufriendo las consecuencias de nuestro actuar, contrario a la intención de Dios. Hasta que no tomemos conciencia del daño que le estamos infringiendo a la Naturaleza y rectifiquemos nuestro actuar sobre ella, seguiremos sufriendo las consecuencias de nuestra irresponsabilidad.

Por otro lado, si partimos de la idea de que la Creación constituye la casa de Dios y que por lo tanto Él habita en todo, y todo habita en Él, incluyendo los seres humanos, entonces tenemos que entender que Dios está presente siempre.

En medio del sufrimiento causado por la misma Naturaleza o causado por las acciones de los seres humanos contra ella o causado por los seres humanos unos contra otros, Dios está ahí.

Dios se mantiene a nuestro lado, compartiendo junto a nosotros el sufrimiento y acompañando todas las acciones que emprendamos o emprendan otras personas a favor de la Vida. Dios sufre en nuestros sufrimientos pero también celebra nuestras alegrías. Está a nuestro lado, compartiendo, sosteniéndonos y guiándonos.

Es imposible comprender la existencia del mal pero es posible actuar con la fuerza que Dios nos da y con su presencia que nos sostiene, trabajando para apalear las consecuencias del mal y obrar para bien.

No podemos explicar por qué existe el mal pero sí podemos actuar por el bien, porque a la larga el mal es la ausencia del bien. Por lo tanto, nuestra obligación es trabajar por el bien, que significa trabajar por la promoción y la defensa de la vida, de la justicia a través de la práctica del amor, porque Dios es amor.

Si preguntásemos dónde está Dios ahora, yo afirmaría que está allí donde el personal de la salud, obrando con ellos para atender a los que padecen por esta enfermedad y por otras. Está en los científicos, ayudando a encontrar la vacuna necesaria y a mejorar los tratamientos a las víctimas de esta pandemia.

Dios está en los que ayudan, en medio de la pandemia, a las personas de la tercera edad, a las personas con discapacidad y a las personas que no tienen recursos.

Dios está en los que han perdido sus seres queridos sosteniéndolos y en los que los acompañan en estos momentos de dolor. En fin, Dios están donde quiera que se hace el bien y se lucha por la vida.

No nos podemos quedar con el grito desesperado de la Cruz, ―Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Porque en el versículo 24 de ese mismo salmo 22 que Jesús repite, se encuentra también la afirmación del salmista: ―porque no menospreció ni abominó la aflicción del afligido, ni de él escondió su rostro; sino que cuando clamó a él lo oyó‖.

No podemos explicar el mal, pero con la presencia, la ayuda y el acompañamiento de Dios, que está entre nosotros, podemos trabajar por el bien, que es trabajar por la vida. (alc-noticias.net) 10/06/2020

79. El evangelio y lo intercultural: Juan Simarro Eliminamos la interculturalidad y nos convertimos en un gueto empobreciéndonos culturalmente. ¿Cómo puede afectar todo esto a la evangelización?

Hoy, en nuestras sociedades modernas vivimos más que nunca la interculturalidad. Cada vez tendemos a hacer menos guetos de las diferentes culturas que conviven en nuestras sociedades, potenciadas lógicamente, por el fenómeno migratorio y, día a día, avanzamos

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en una interrelación enriquecedora en la que estamos abiertos a la convivencia en igualdad con otras culturas, sabiendo que éstas siempre nos enriquecen.

Si nos quedamos encerrados en nuestro círculo cultural, pensando que nuestra cultura es superior, le estamos haciendo un flaco favor a nuestra vida cultural.

Eliminamos la interculturalidad y nos convertimos en un gueto empobreciéndonos culturalmente. ¿Cómo puede afectar todo esto a la evangelización?

Se ha hablado mucho de la inculturación del Evangelio, del Evangelio y la cultura, de cómo podemos evangelizar la cultura en la que nos desenvolvemos, pero, en el contexto intercultural de hoy, quizás podríamos agregar muchos matices, y ver si podemos llegar a captar lo que sería un Evangelio intercultural, el Evangelio y las sociedades interculturales, la interculturación del Evangelio.

Los cristianos hoy vivimos interrelacionándonos con muchas culturas a las que hemos de estar abiertos.

Nuestro contexto es intercultural creo que, en mayor o menos medida, en todos los lugares del mundo.

Los errores de no aceptar una sociedad intercultural, de no ser conscientes de que hemos de vivir en sociedades interculturales en donde las culturas se interrelacionan con el mismo nivel de importancia y riqueza, es que, en muchos casos, predicamos el Evangelio desde parámetros de cultura española o, en su caso de culturas eurocéntricas o centradas en los valores culturales de países que quieren imponer sus parámetros como los Estados Unidos u otros.

Hay que valorar mucho las culturas, desde la igualdad y el reconocimiento de que todas las culturas son valiosísimas y que nos enriquecemos con ellas, para poder comenzar a entender una interculturación del Evangelio en donde se puedan asumir los valores de todas y cada una de las culturas, en una plano de total igualdad, que conviven en nuestros países, ciudades, sociedades o poblaciones.

Si no es así, se podrían dar errores hermenéuticos muy importantes. Todo esto afectaría a la forma de transmitir el mensaje, a la hora de dar participación a personas inmigrantes en nuestros cultos y órganos de gobierno de la iglesia, al vocabulario empleado, al hecho de que nadie se sienta extranjero en ninguna iglesia cristiana, a la alabanza, al enfoque de los cultos de oración, a las comidas congregacionales, a las formas de confraternidad entre los hermanos de diferentes países y culturas, sin que, necesariamente, tengan que pasar todos éstos por una asimilación total de nuestros valores culturales, en este caso, de España.

Todo esto puede potenciar una evangelización intercultural que conlleva, necesariamente, una evangelización de la cultura, de las culturas, de los valores culturales de todas

y cada una de las culturas que conviven en interculturalidad enriqueciéndose unas culturas a las otras, sin que se den prepotencias o superioridades de ninguna clase.

El cristianismo vivido en nuestro país, debe tener la capacidad de inculturarse en la culturas que nos vienen de países que son, o en su caso, consideramos más pobres, cuando en muchos casos más que obres son empobrecidos por nuestras propias formas de mercado o económicas. Nuestros valores eurocéntricos o importados de los Estados Unidos, pueden ser contracultura si no se intercultura el Evangelio.

Por tanto, trabajemos no solamente por inculturar el Evangelio en nuestros valores de las sociedades españolas, sino que, bendecidos por tantos hermanos que nos aportan nuevos valores culturales, pasemos a una interculturalidad en la predicación y vivencia del Evangelio, un policentrismo cultural que se debe expresar en nuestras predicaciones y en todos los tipos de relaciones interculturales que emprendamos enriqueciéndonos todos en una interculturalidad evangélica.

No puede ni debe haber una especie de imperialismo evangélico basado en una prepotencia por creer que nuestros valores culturales son mejores, más ricos o más dignos. Nadie es extranjero, ni debe sentirse como tal en la casa de Dios.

No debemos inculturar a los migrantes que cruzan nuestras fronteras desde las perspectivas exclusivas del mundo rico, desde los valores de las sociedades consumistas u adoradoras en muchos casos del dios Mamón, del dios de la riquezas.

Intentemos practicar y predicar un Evangelio que se dé en la interculturalidad, en el respeto a los valores culturales de aquellos creyentes procedentes de allende los mares y fronteras.

Vivamos un Evangelio impregnado de modelos interculturales en donde todas las culturas estén abiertas para enriquecerse unas a otras, y para poder alabar, adorar y escuchar la Palabra desde el respeto mutuo de las valores culturales de todos y cada uno de los miembros del pueblo de Dios. (protestantedigital.com) 09/06/2020

80. „Evangelio de la conspiración‟ en tiempos de coronavirus: Tomás Gómez Bueno Sin dudas, las teorías de conspiración están en nuestros púlpitos. Los profetas del desastre harán su agosto Las teorías de conspiración, hoy en boga por los estragos que está causando la pandemia del coronavirus, se están convirtiendo en unos de los insumos de mayor uso de parte de los predicadores extremos y sensacionalistas.

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La oferta de abundancia, poder, seguridad y bienestar sin límites que nos trajeron con su manida teología de la prosperidad, parece no tendrá mucha acogida en medio y después de la pandemia.

otras disciplinas que buscan explicar por qué se propagan tan rápido y por qué, a pesar de su inconsistencia lógica, ganan tantos adeptos que la asumen con tanto fervor y pasión.

Estos profetas, al margen de la Biblia, tomarán la ofensiva, se desmontarán del carro de la abundancia y se montarán en el carro del desastre y el miedo.

Las teorías de conspiración son promovidas en las redes por presuntos estudiosos que se auto atribuyen el mayor prestigio intelectual y académico. Ellos dicen haber tenido acceso a informaciones ocultas que por tiempo se le ha negado al público. Poseen secretos que muy pocos manejan y conocen, y ellos se han tomado el riesgo de dar a conocer. Esta es parte de su fascinación.

Los que antes se montaron en la abundancia creada en la sociedad del consumo, ignorando las injusticias, los mismos que crearon la teología de la prosperidad al servicio de la vanidad y el lujo, ahora nos traerán su versión de la Covid-19, y por lo que se percibe, viene envasada en las especulaciones más fantasiosas de la llamada teoría de la conspiración.

Así como los predicadores de la prosperidad sustituyeron a Dios por el dinero y nos señalaban la ruta a la prosperidad, pero también nos cobraban el peaje; estos promotores de teorías de conspiración ponen el destino final de la humanidad en manos de grupos y personas superpoderosas que, según ellos, son los dueños y señores de los fines últimos y supremos de la vida y de la historia.

Dios y la escatología bíblica son sustituidos por estas teorías en auge, ahora en boca de los profetas de la especulación y el espanto.

Es impensable que las teorías de la conspiración, una mercancía de uso siniestro y engañoso, desacreditadas por retorcer la información veraz y por la promoción de los falseamientos y engaños que vienen con las fake news, encuentre entre los evangélicos tantos ávidos y entusiastas compradores.

La tendencia será –y esto es lo más probable– crear miedos, mientras más espeluznantes y espantosos mejor. Se trata de un juego de terror y alarma, en el que se revelan ―verdades‖ ocultas y desconocidas que implican amenazas latentes, peligros inminentes de los cuales las personas no estaban advertidas.

Es la conocida estrategia del marketing moderno que procura generar una necesidad para luego desarrollar un producto que pueda ser capaz de suplirla.

Lamentablemente, la fuente de estos predicadores para exacerbar las emociones, no es la Biblia. Su finalidad es crear miedos en las masas, aterrarnos a todos y ponernos en su línea de control desde donde pretenden manejar con la habilidad de titiritero de circo el embeleso y el asombro de la gente.

Nada explota mejor las fantasías religiosas ni proporciona un manejo más efectivo en la gente que las teorías de conspiración.

Su poder de sugestión tiene efectos en muchas personas que ya han sido estudiados por ciencias como la psicología de las masas y de la comunicación, la sociología y

Las teorías de conspiración tienen una zona secreta, pero su manejo está asociado a nombres conocidos ligados a la ciencia, la economía, al arte y a la política.

Sus cabecillas crean una red compleja y extensa que la conectan con una narrativa impresionante envuelta en tenebrosas sombras y misterios.

Conocen todos los detalles sobre el complot que dio inicio a un supuesto cálculo demográfico que motivó la decisión para lanzar el coronavirus como fórmula diseñada para disminuir la población y así lograr mayor control del que supuestamente ya tienen.

Lamentablemente hay una gran población de creyentes evangélicos que es receptiva a este tipo de propaganda y es uno de los sectores donde con mayor facilidad se promueven estas teorías.

Ellos, sus receptores y promotores, que van desde humildes hermanos hasta predicadores que son figuras conocidas y de notable influencia en medios de comunicación y redes, apenas se dan cuentan de que con estas teorías lo que hacen es desplazar a Dios del centro y control de la vida y de historia y dejar de lado las verdades céntricas que Él nos ha revelado en su Palabra.

Bien explicó el pensador Karl Popper que las teorías de la conspiración lo que hacen es secularizar la religión.

Sacan la historia del control de Dios y la ponen en manos de seres humanos que ellos mismos los presentan como superpoderosos con capacidad de controlarlo todo.

Es una forma tóxica y tirana de mantener a otros bajo control. Las cosas que están en control de Dios, de alguna manera queremos tenerlas en control nuestro. Es un mecanismo de evasión. Las culpas, las de nosotros, el análisis interior que debemos hacernos nosotros, lo evadimos y buscamos otros a quienes transferírselo.

Nuestro Señor Jesucristo vivió el ambiente de asombro y desconcierto en el que se crean las teorías de la conspiración. Quienes le adversaban trataron de arrastrarlo para que opinara dentro del ámbito de la especulación y el azar.

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El pasaje de Lucas 13:1-5, no puede ser más claro y revelador: “En este mismo tiempo esta an allí algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos. Respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que todos los galileos? Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén? Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos perecer is igualmente”.

misma fórmula del antihéroe, ahora es un anti-ídolo.

Ante estas preguntas cualquiera de nosotros hubiera comenzado a repartir culpas, y a especular con las más diversas y bien arregladas teorías. El Señor Jesús apuntó al centro del asunto: todos tenemos que arrepentirnos. Todos tenemos que asumir nuestras culpas y rendir ante Dios nuestras cuentas particulares.

(protestantedigital.com) 06/06/2020

Sin dudas, las teorías de conspiración estarán en nuestros púlpitos. Los profetas del desastre harán su agosto.

Bill Gates será el gran protagonista, perdón, el gran antagonista (el anticristo). Ya una vez en tiempo de la guerra de la guerra fría lo fue el canciller norteamericano, Henry Kissinger, hoy pocos lo recuerdan como tal.

Estas teorías de conspiración le hacen daños al evangelio, sobre todo, cuando algunos las quieren emplear como un recurso del púlpito.

Quienes se acercaron a Jesús buscando explicaciones ante trágicos acontecimientos de su época, esperaban verlo antagonizar con Herodes (figura visible del mal ante los ojos de ellos), pero Jesús simplemente les dijo que tenían que arrepentirse, como tenemos que hacerlo todos nosotros hoy. No evadir con fantasías e inventos las demandas que Dios por su Palabra y por la historia nos está haciendo.

No basta personalizar el pecado en alguien en particular, ni destacar sus particularidades siniestras, tenemos que buscar las fallas en nosotros mismos. Por eso las teorías de conspiración son evasivas. Tergiversan la realidad y buscan confundirnos sobre las verdades últimas y definitivas.

Para muchos bastará con antagonizar con contra Bill Gates, los Iluminatis de Baviera, los centros de poder y el Nuevo Orden Mundial, ese será su evangelio y el contenido de su predicación. De esa forma el evangelio queda caricaturizado y atrapado en medio de los complots y las patrañas de las teorías de conspiración.

Enfrentamos a Bill Gates para no tener que enfrentarnos a nosotros mismos, a nuestros yerros y desvíos, por eso creamos mitos, por eso creamos ídolos (sustitución de Dios) antagónicos que nos permitan explayar nuestros egos. Es la

A Bill Gates y otros podemos acusarlo de complots y conspiraciones, podemos decirles cuantos improperios e insultos se nos ocurran, pero a Dios, al Dios soberano y santo, al que realmente tiene el control de la historia y de la vida, solo podemos decirles: ―hágase tu voluntad‖.

No olvidemos que nosotros descansamos más, estamos más tranquilos cuando ante cualquier adversidad nos depositamos en las manos de Dios. Es ahí donde está nuestra plena seguridad.

81. Hacia el cincuentenario de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, algunas notas (7): Carlos Martínez García Al gran crecimiento cuantitativo protestante no le ha seguido lo que desde adentro de las comunidades de fe se llama discipulado En cinco décadas el crecimiento numérico del cristianismo evangélico en América Latina ha sido explosivo.

Desde 1970, año fundacional de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, al presente el protestantismo transformó su estado cuantitativo al grado de ser la expresión religiosa mayoritaria en determinadas zonas de las naciones latinoamericanas.

Por ejemplo, en México, algunos municipios de Chiapas preponderantemente indígenas tienen porcentajes mayores de evangélicos/protestantes que de católicos.

Hoy las cifras de identidad confesional son muy distintas a las de hace medio siglo. La media de población católica latinoamericana es de 69 por ciento, con variaciones hacia arriba y hacia abajo en los diecinueve países incluidos en la investigación de 2014 efectuada por el Pew Research Center. (1) El siguiente cuadro da cuenta de la descatolización o protestantización, según se le quiera ver, en América Latina. (2) No son lo mismo el cambio religioso latinoamericano reportado por el Pew Research Center y la emergencia imaginada de un cristianismo más apegado al paradigma neotestamentario. (Ver referencia porcentajes afiliación religiosa de los latinoamericanos). (3) Desde el Congreso Evangélico de Panamá, en 1929, distintos pensadores/teólogos protestantes consideraron llegado el tiempo para que las comunidades evangélicas del Continente fermentaran la sociedad con valores bíblicos y éticos que fuesen transformando la realidad cultural predominante (4).

Entonces buena parte de los esfuerzos intelectuales fueron dedicados a justificar la existencia del protestantismo en tierras latinoamericanas, así como sus efectos democratizadores y creación de ciudadano(a)s cons-

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cientes de los derechos y responsabilidades en la construcción del espacio público (5) .

Quien más, en el seno de la FTL, se dio a la tarea de dar continuidad a la herencia reflexiva de, por citar algunos, Gonzalo Báez-Camargo, Alberto Rembao, Erasmo Braga, Ángel M. Mergal y Juan A. Mackay fue Samuel Escobar.

El conocimiento de tal herencia le nutrió en buena medida para sustentar el ensayo que expuso en la reunión fundante de la FTL, en Cochabamba, Bolivia, en diciembre de 1970. (6) El crecimiento porcentual protestante/evangélico ¿ha implicado, también, transformación ética en sus filas e irradiado benéficamente a la sociedad? Es fehaciente que sigue creciendo el protestantismo/cristianismo evangélico en toda Latinoamérica, y el rostro predominante en la familia es pentecostal y/o neopentecostal.

En algunas regiones la transformación del campo religioso, antes con gran hegemonía del catolicismo, ha sido vertiginosa, lo que ha llevado a cuentas y proyecciones muy optimistas dentro de cierto evangelicalismo triunfalista.

Lo anterior induce a preguntar si lo que ha acontecido es más un cambio de adscripción religiosa y una adopción de nuevos rituales religiosos, pero ha quedado más o menos sin tocar el núcleo de ciertas prenociones y prácticas que no se transforman al ingresar al nuevo círculo confesional.

Y unas de esas áreas intocadas puede ser el de la integridad personal y comunitaria, así como la del involucramiento para cambiar el injusto orden socioeconómico. La pregunta incluida como título en el libro de David Stoll, Is Latin America Turning Protestant?, (7) publicado en 1990, ante las evidencias numéricas, puede responderse afirmativamente, pero, también, a la inversa y en términos cuantitativos.

América Latina, gradualmente, ha ido inclinándose hacia cierto tipo de protestantismo, al mismo tiempo que dicho protestantismo se ha latinoamericanizado haciendo suyos rasgos como el patrimonialismo, tendencia al pensamiento mágico, adopción de formas de gobierno verticales y autoritarias, predominancia del machismo, apropiación de un clericalismo que disemina en las comunidades la noción que solamente unos cuantos son dispensadores de rituales y bienes simbólicos de salvación/bendición en tanto el pueblo creyente es mero consumidor de esos bienes. ¿Cómo se llegó al panorama descrito? Es resultado de múltiples factores y, tal vez, el centro del asunto esté en la necesidad de sentido y experiencia espiritual de la población latinoamericana.

El mensaje evangélico posmoderno que tiene más aceptación es apropiado por

personas con ciertas características, expectativas e intereses, no son ―recipientes‖ vacíos sino que en su orfandad se sujetan fuertemente de ofertas simbólicas que les dan certeza en un mar de incertidumbre.

Por el lado de quienes ofertan el Evangelio a la carta, es decir al gusto de la clientela, tenemos desde hace dos décadas la influencia (―magisterio‖) de la televisión evangélica sobre su feligresía, la presencia de una nueva camada de evangélicos entusiastas sin historia, la fuerza del entretenimiento litúrgico y el bajo perfil del discipulado cristiano, la reducción económica del evangelio en las teologías de prosperidad, el afán desmedido por los ―grandes‖ en el crecimiento numérico y el multiculturalismo religioso.

Más importante aún que los aspectos mencionados es la tendencia a diluir la persona de Jesucristo y su obra redentora mediante la absorción de las corrientes ―mentalistas‖ (pensamiento tenaz) que muy solapadamente se van afianzando en la iglesia. (8) La cita forma parte de una exposición realizada en 2001 por Arturo Piedra en el núcleo costarricense de la FTL. Por un lado analizó el perfil dominante del evangelicalismo latinoamericano, a la vez que advirtió sobre la tentación de aislarse del compromiso eclesial y meramente ser un francotirador que dispara certeros proyectiles.

Reivindicaba una característica fijada por la generación fundadora de la FTL: el compromiso vital con una comunidad de creyentes, al interior de la cual se desarrolla el ministerio propio en articulación con los de quienes conforman la iglesia local.

Afirmó que crítica y paciencia comprometida debían conjugarse, porque las condiciones actuales y la experiencia del pasado nos recuerdan que los críticos a ultranza no ganan credibilidad en la iglesia por más verdad que haya en sus planteamientos.

Los frutos de cualquier proceso de deconstrucción dependerán, en gran medida, de sus fundamentos constructivos.

Deconstruir sin construir aporta poco, y buscar construir sin deconstruir implica desconocer el rumbo que se quiere seguir y lo que se anhela superar. Sin embargo, construir es –sin duda– la meta positiva que debe guiar las relaciones con la iglesia.

En último análisis, se deben evitar posiciones mesiánicas que podrían confabularse contra toda intención de hacer que la iglesia entienda su responsabilidad en la sociedad.

Hay que tomar en cuenta que somos parte de esa familia que se llama iglesia, y las actitudes impropias de algunos de sus miembros siempre serán razones insuficientes para distanciarse de ella.

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No se justifica tampoco la ruptura con ella en virtud de su conservadurismo teológico, ya que entonces se tendría que renunciar también a una sociedad que está dominada por valores e instituciones, como el sistema educativo que promueve la resistencia a todo anhelo real de una sociedad justa y fraterna. (9) Al gran crecimiento cuantitativo protestante no le ha seguido lo que desde adentro de las comunidades de fe se llama discipulado, y que hacia afuera pudiera ser visto como creación de ciudadanía, construcción de personalidades democráticas que son agentes de cambios mentales y culturales.

En este sentido cabe la distinción sociológica que afirma puede estudiarse el fenómeno religioso como creencia y/o como conducta. ¿En qué son contrastantes las conductas de los protestantes/evangélicos latinoamericanos con las de quienes no lo son? ¿Son sus comunidades más democráticas, horizontales, preocupadas por el otro, con menos casos de abusos de todo tipo y corrupción? ¿O todo, o la mayor parte, consiste solamente en cambios de algunas creencias y nuevos ritualismos que no alteran/transforman rasgos subsistentes de la cultura patrimonialista latinoamericana?

El ritualismo protestante/evangélico que más crece produce una religiosidad que se manifiesta en la cautividad babilónica de la Iglesia (para decirlo en términos de Martín Lutero). (10) Ella, para liberarse de la cautividad, siempre debe regresar a la fuente de su origen: el Evangelio de Jesús el Cristo, quien llamó a seguirle como discípulos y discípulas y no como consumidores de rituales que podrán ser muy satisfactorios para quienes participan en ellos pero que, a la luz, de un seguimiento integral del Evangelio son ceremoniales huecos.

Notas: 1) Religion in Latin America: Widespread Change in a Historically Catholic Region, 13 de noviembre de 2104.

El estudio es de 310 páginas y fue publicada una versión condensada en español de 29 páginas: Religión en América Latina. Cambio generalizado en una región históricamente católica.

2) Descatolización o protestantización son términos cargados de intención que dejan fuera en el análisis del campo religioso otros cambios que tienen lugar en el campo religioso. Para el caso de México, y una mejor explicación de las mutaciones religiosas ver la investigación de Carlos Garma Navarro, ―Conversión y movilidad religiosa, una propuesta para su análisis‖, Revista Cultura y Representaciones Sociales, Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, vol. 12, núm. 24, marzo de 2018, pp. 97-130.

3) Religion in Latin America, p. 14 4) Gonzalo Báez-Camargo, Hacia la renovación religiosa de Hispano-América. Resumen e interpretación del Congreso Evangélico Hispano-Americano de la Habana, Casa Unida de Publicaciones, S. A., México, 1930.

5) Un estudio importante sobre las ideas de la generación que dio la lid intelectual para defender la legitimidad del protestantismo es el de Carlos Mondragón, Leudar la masa. El pensamiento social de los protestantes en América Latina: 1920-1950, Ediciones KairósFraternidad Teológica Latinoamericana, Buenos Aires, 2005. También es importante la obra de Daniel Salinas, Teología con alma latina. El pensamiento evangélico en el siglo XX, Ediciones Puma, Lima, 2018.

6) ―Una teología evangélica para Iberoamérica‖, en Pedro Savage (editor), El debate contemporáneo sobre la Biblia, Ediciones Evangélicas Europeas, Barcelona, 1972, pp. 17-36.

7)David Stoll, Is Latin America Turning Protestant? The Politics of Evangelical Growth, University of California Press, Berkeley, 1990.

8)Arturo Piedra, ―Lo nuevo en la realidad del protestantismo latinoamericano‖, en Arturo Piedra, Sidney Rooy y H. Fernando Bullón (editores), ¿Hacia dónde va el protestantismo? Herencia y prospectivas en América Latina, Ediciones Kairós-Fraternidad Teológica Latinoamericana, Buenos Aires, 2003, p. 22.

9) Ibid., pp. 22-23. Sobre la dimensión comunitaria de la reflexión en la FTL ver Samuel Escobar, Hacer teología en comunidad, en Alexander Fajardo y David Mesquiati de Oliveira (editores), FTL 45 anos e as fronteiras teologicas na contemporaneidade: Consulta Continental 2015, Garimpo Editorial, Sao Paulo, 2016, pp. 153-169.

10) Martín Lutero, ―Preludio sobre la cautividad babilónica de la Iglesia (1520)‖, en Obras reunidas, tomo I, Pablo Toribio (editor), Editorial Trotta, Madrid, pp. 219307. (protestantedigital.com) 31/05/2020

82. Rubem Fonseca (1925-2020): “Realismo feroz”, violencia, condición humana (II): Leopoldo Cervantes-Ortiz Su obra ofrece universos narrativos consecuentes con una indagación detectivesca capaz de renovar los cánones de lo que se conoce como “novela negra” ¿Para quién leer? Estábamos en el siglo XVI y muy pocas personas en Portugal sabían leer. Pero Camões pensó en este puñado de lectores, fue para ellos que Camões escribió, sin importar cuántos. ¿Terminarán los lectores? Quizás. Pero los escritores no. El síndrome de Camões continuará. El escritor resistirá.

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R. F., La novela murió La amplia variedad de registros en el trabajo literario del autor brasileño Rubem Fonseca se refleja de manera especial en sus novelas. En tres de ellas, a las que quien escribe estas líneas se acercó nuevamente en estos días, es clara la forma en que enfocó sólidamente los protagonistas y contextos para ofrecer universos narrativos consecuentes con una indagación detectivesca capaz de renovar los cánones de lo que se conoce como ―novela negra‖.

En la primera, El enfermo Molière (2000; castellano, 2003) se trasladó hasta el siglo XVII para profundizar en la manera en que murió el famoso autor de comedias de la época de Luis XIV. La reconstrucción del ambiente y la exhaustiva búsqueda de los personajes colaterales que consiguió Fonseca forman un amplio collage sobre la vida, la corte y la cultura de la Francia de entonces. Incluso se dio el lujo de citar fragmentos de algunas de las obras de Molière para integrarlas en el marco de las intrigas que dieron lugar a la muerte poco clara de este escritor.

Luego de presentar a los personajes implicados (más de 40) en mayor medida con el acontecimiento central, como en una obra teatral, su introducción a la historia es impecable en boca del narrador, un amigo cercano ficticio de Molière: Aun sin ser escritor siempre registré en cuadernos acontecimientos dramáticos o pintorescos, de mi vida y de la vida de otros. Lo que hago no es un diario, ya que no escribo todos los días, sólo cuando algún asunto me conmueve de alguna manera, o me asombra, o por algún motivo despierta mi curiosidad.

Y tampoco consigno, al inicio de mis registros, las fechas en que los hice, sólo escribo los títulos que doy a los temas apuntados. Puedo ser un poco prolijo a veces, impreciso, y tal vez hable excesivamente de mi vida, pero me parece normal, en escritos de esta natura.

Seleccioné algunos pasajes de mis apuntes, para publicarlos anónimamente, como parte de mis memorias.

Puede parecer que no, pero las descripciones que hago de las intrigas y escándalos de la corte, de la efervescencia de los salones, de la influencia perniciosa del clero y de otras corporaciones, de la rivalidad entre artistas, nobles y áulicos, están ligadas al tema principal de esta selección: el misterio de la muerte de Molière, víctima de tantas alevosías, incomprensiones, injusticias y violencias a causa de las piezas que escribió. [1] Fonseca lleva a sus lectores por los salones y los rincones del París sórdido, el de las relaciones peligrosas, de las cortesanas inmorales y de los contubernios palaciegos para asistir, a través de ellos, a una especie de farsa en la que el autor se solaza en mostrar la actitud dominan-

te y la personalidad de quienes buscaban la fama por medio del teatro.

Sus inquietantes observaciones sobre esa atmósfera artificiosa, banal y petulante, del cual rescata, no obstante, algunos aspectos estéticos relevantes, son incisivas: ―Una ciudad sin cortesanas es como una ciudad sin poetas, un lugar incivilizado‖. ―Los beatos, sea verdadera o falsa su devoción, envejecen más pronto‖. ―Ya no frecuento salones, pero no los cambié por iglesias.

No quiero convertirme en uno de esos viejos que, con miedo a la muerte, arrepentidos de lo que hicieron de su vida, por cobardía o indigno cálculo empiezan a visitar iglesias con un rosario en la mano‖.

La grandeza de Molière, a quien se rinde tributo a todo lo largo de la novela (el recuento de sus obras colinda con el rigor de un catálogo, pero cumple con creces su cometido) es el telón de fondo de los encuentros y desencuentros suceden en el relato (―Un hombre como Molière merecía tener como asesino al propio rey‖, se lee cerca del final). Así lo apreció, desde Argentina, José María Brindisi, al contrastar la forma en que el escritor brasileño se movía en el cuento y en la novela: Identificado no sólo con el género policial sino —en especial en Brasil— con el cuento corto, que prefirió en sus últimos y más fatigados años, el mejor Fonseca se halla sin embargo no en la concentración sino, por el contrario, en lo expansivo, en la digresión no sólo como método estructural sino también como postulado estético, e incluso ético.

La literatura es para Fonseca un escenario para dialogar con el mundo y con sus múltiples apetitos, aunque con frecuencia estos lo lleven de vuelta a la literatura y, sí, a las mujeres, sus dos preferencias inocultables.

El crimen, en ocasiones lo policial de un modo más vago o más amplio, incluso a veces apenas como paisaje de fondo —como en la deliciosa El enfermo Molière, cuya misteriosa muerte es poco más que una excusa—, es la columna vertebral o el núcleo alrededor del que orbitan sus obsesiones. [2] En Mandrake. La Biblia y el bastón (2005; castellano, 2006) reaparece un viejo personaje que viene desde los tiempos de El cobrador (1979) y que cobró vida nuevamente en El gran arte (1983) y Del fondo del mundo prostituto… (1997), abogado penalista empeñado en investigar casos sofisticados como el robo de una Biblia de Maguncia o de su propio bastón con el que se cometió un asesinato.

La vertiente cultural, en el primer caso (―…las bibliotecarias cuando se mueren se van al cielo‖), es ocasión para desplegar el arte narrativo por los senderos, una vez más, de la investigación policiaca para resolver el misterio, todo ello aderezado con los dilemas existenciales del narrador-personaje que se desdobla todo el tiempo para conducir al lector por donde él quiere.

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El tono erótico de siempre que saca a flote esta vez al protagonista, manejado con la maestría de alguien que comprende en profundidad las pasiones humanas, hace ver que las relaciones amorosas simultáneas de Mandrake ejemplifican la dificultad para mantener una vida estable en medio de un mundo sórdido siempre en peligro de derrumbarse: ―Amar a Karin era, en cierta manera, una experiencia mística, no obstante la fuerte carga de erotismo que nos envolvía‖.

Sobre estas y otras múltiples posibilidades del relato policiaco desarrollado por Fonseca, escribió Javier Aparicio Maydeu: Todos [sus personajes] son detectives porque todos sirven a una búsqueda que llamamos literatura. Y que por sus páginas transiten policías no significa necesariamente que su ficción sea policiaca. También se pasean por ellas escritores neuróticos, prostitutas de cine negro, despampanantes rubias de labios carnosos y rouge salidas de un cuadro pop de Tom Wesselman o de la letra encendida de una bossa nova, pedófilos, inadaptados y donjuanes, funcionarios corruptos, detectives erotómanos y eruditos como el cínico e impagable Mandrake, que es Bogart pero también Philip Marlowe y Russ Meyer, y más escritores, escritores vocacionales, varados en la página en blanco, diletantes incorregibles y sabiondos, fantasiosos urdidores de realidades alternativas, esquizofrénicos, pornógrafos y escatológicos, escritores compulsivos, librescos o repelentes snobs y todos ellos, eso sí, detectives literarios de palabras y de ideas, investigadores sui generis del proceso de creación literaria de la vida. [3] Finalmente, El seminarista (2009; castellano, 2010), un verdadero tour de force en el que Fonseca echa mano del profundo conocimiento de la personalidad de su protagonista, un asesino a sueldo enamorado que en su juventud quiso ser sacerdote y, por ello, utiliza citas en latín todo el tiempo (Séneca, Cicerón, Propercio, Crisóstomo…), que iluminan y proyectan en un solo trazo lo que va aconteciendo, sigue en su camino hacia el retiro y nuevo regreso a la acción con todos los ingredientes del mejor relato policiaco.

Los crímenes se suceden en una espiral interminable con lujo de detalles hasta que el contrapunto amoroso hace menguar el furor del personaje, capaz incluso de sacrificarse por su amada, quien al desaparecer lo obliga a volver a ese dudoso estilo de vida. Élmer Mendoza, con quien abrimos este par de notas, dio fe del impacto que le causó esta novela, la cual aun cuando no alcanzó las alturas de otros ejercicios fonsequianos, no deja de ser una prueba más de su intensidad narrativa: En esta novela exhibe una vez más su incuestionable talento para crear un personaje fuerte, irónico, amante de las reglas de su ocio y un experto a la hora de proceder. […] .

―Los ojos son las guías del amor‖, cita a Propercio la primera vez que se reúne con [Kirsten] esta belleza de ascendencia germana y como ambos son de placeres largos, cita a Terencio: ―Los amantes son dementes.‖ Y es justo cuando la vida no está en otra parte. […]

El autor comparte con sus lectores su gusto por la buena vida, mientras el seminarista trata de explicarse los acontecimientos que lo envuelven sin atreverse a tomar de nuevo su pistola. Tiene salud, dinero y amor, sin embargo, se da cuenta de que en el mundo moderno no bastan, alguno de ellos se pierde en la intransigencia de la vida contemporánea. [4] En el ambiente latinoamericano, por último, la obra de Fonseca, por su ―realismo feroz‖ (concepto elaborado por el crítico brasileño Antonio Cándido), quizá sólo pueda compararse, entre otros, con los relatos del uruguayo Hiber Conteris (1933), especialmente con los reunidos en La cifra anónima, Premio Casa de las Américas 1988, y de quien ya nos hemos ocupado antes aquí.

Con él comparte esa visión descarnada y desencantada de la realidad, luego de experimentar con todos los niveles de la existencia y sus altibajos. La fuerza de estos narradores radica, quizá, en que escriben sin concesiones y para no quedar bien con nadie.

Notas: [1] R. Fonseca, El enfermo Molière, en Nexos, 1 de febrero de 2001, trad. de Rodolfo Mata y Regina Crespo [2] J.M. Brindisi, El adiós a un grande: Rubem Fonseca, en La Nación, Buenos Aires, 25 de abril de 2020. Énfasis agregado.

[3] J. Aparicio Maydeu, El gran arte de Rubem Fonseca, en Letras Libres, 30 de abril de 2008.

[4] É. Mendoza, Rubem Fonseca, en El Universal, 4 de octubre de 2016 (protestantedigital.com) 05/06/2020

83. En el precipicio: David Brooks Estados Unidos está en el precipicio entre lo que se llama democracia y algún tipo de estado autoritario con tintes fascistas. Eso advierten generales y almirantes, ex altos funcionarios, líderes religiosos, figuras públicas e intelectuales progresistas y conservadores, un coro que tal vez no comparte otra cosa más que la necesidad urgente de sonar la alarma.

La ola de protesta más amplia jamás vista en la historia de Estados Unidos (según algunos cálculos) es en el fondo una defensa de los principios democráticos fundamentales que podría llevar –esperan muchos– al rescate de este país.

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Pero la respuesta de la Casa Blanca y sus aliados amenazando con el uso de tropas militares para reprimir a ciudadanos estadunidenses ejerciendo sus derechos constitucionales provocó un estado de alerta sobre el futuro inmediato de la democracia en este país.

A la vez, Chomsky subrayó que las protestas no sólo están buscando un cambio en el comportamiento policiaco, sino de las instituciones sociales y económicas del país, y cuentan con un apoyo mayoritario notable entre el público.

Cinco generales –dos de ellos ex integrantes del gobierno de Trump (el ex secretario de Defensa James Mattis y el ex jefe de gabinete John Kelly), otros dos que fueron jefes del Estado Mayor (Martin Dempsey y Colin Powell, quien también fue secretario de Estado con George W. Bush), un ex comandante de la guerra en Afganistán y de la OTAN (John Allen) y un almirante también ex jefe del Estado Mayor (Mike Mullen) han expresado que el actual comandante en jefe está amenazando a la Constitución y a la democracia.

Cornel West, el filósofo, político y profesor en Princeton y Harvard, coincide con estos diagnósticos, pero señala que la respuesta multirracial al asesinato policiaco de George Floyd que ahora se está virtiendo en una resistencia política al saqueo legalizado de la avaricia de Wall Street, el despojo del planeta y la degradación de mujeres y los gays significa que aún estamos luchando a pesar de todo.

El ex general de cuatro estrellas de los marines Allen escribió: podríamos estar viendo el inicio del fin del experimento estadunidense, pero las protestas podrán ser lo que rescate al país con un cambio que tiene que venir desde abajo.

Bill Moyers, el venerado periodista veterano, escribió esta semana que Trump está tomando un camino bien conocido por historiadores de Alemania e Italia en los años 30 y, ofreciendo una lista de avances en esa misma dirección por el presidente, advierte que el hombre en la Casa Blanca ha dado todos los pasos necesarios para lograr el sueño de dominación de un déspota. ¿Puede ocurrir aquí? Está sucediendo aquí. La democracia en Estados Unidos ha sido una serie de escapes en el último momento. Podría ser que se nos está acabando la suerte, y nadie va a venir a salvarnos. Para eso, sólo contamos con nosotros mismos.

Noam Chomsky señaló recientemente que el gobierno de Trump está guiado con una ―máxima… que fue articulada más elocuentemente por un general de Franco en 1936: ‗abajo con la inteligencia. ¡Viva la muerte!‘‖ al abordar múltiples crisis como la pandemia, el cambio climático y ahora la ola de protestas.

Al comentar sobre si Trump podría intentar recurrir a la mentira de un fraude electoral para mantenerse en el poder, Chomsky indicó que ya están promoviendo esa estafa de manera enérgica, y no por primera vez.

Saben que tienen un partido minoritario y que tienen que recurrir al engaño y fraude para mantener poder político y que no se puede descartar el uso del poder extraoficial, como una milicia para mantenerse en el puesto.

Señaló que, con la estructura antidemocrática del sistema electoral, una minoría blanca puede mantener control, y no está fuera de las posibilidades de que en manos de Trump, esta crisis inminente podría estallar muy pronto.

Si la democracia radical muere en Estados Unidos, que se diga que hicimos todo con todo contra las botas del fascismo estadunidense que intentaron aplastar nuestros cuellos.

El país está en un precipicio. (jornada.com.mx) 08/06/2020

84. Ni liberales ni conservadores: izquierda anticapitalista: Gilberto López Y Rivas El presidente Andrés Manuel López Obrador pretende imponer una perspectiva dicotómica en el debate político sobre la compleja realidad que vive el país. Acota que no hay para dónde hacerse, conmina a nada de medias tintas y exige definiciones: o somos conservadores o somos liberales, o se está con la 4T o en contra.

Esta disyuntiva, además de traslapar equívocamente términos que definieron a los grupos oligárquicos enfrentados en el siglo XIX por divergentes proyectos de Estado-nación, deja fuera fuerzas políticas y visiones del mundo que han resistido a la explotación y dominación del capitalismo, en sus distintas etapas de acumulación.

El grupo gobernante intenta negar la existencia en la vida nacional de las diversas corrientes de la izquierda que, desde hace más de un siglo, han contribuido denodadamente a buscar transformaciones estructurales, más allá de la mera alternancia de élites políticas, con el costo de innumerables muertes, desapariciones forzadas, torturas, cárceles y exilios de hombres y mujeres que se comprometieron con la causa de la liberación nacional y la revolución socialista, independientemente de sus significados para unos y otras.

También, se ignoran los reclamos, denuncias y declaraciones de la amplia y representativa franja que abajo y a la izquierda convergen con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el Congreso Nacional Indígena y el Concejo Indígena de Gobierno, así como no son tomadas en cuenta las posiciones críticas de movimientos y organizaciones con anclajes en territorios comunitarios en los que se implantan los megaproyectos, ni las pro-

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testas fundadas de la sociedad civil ante la militarización en marcha, la violencia cotidiana del crimen organizado, los feminicidios, la brutalidad policiaca, o ante los recortes injustificables en el ámbito de la cultura y la defensa del patrimonio cultural (INBA-INAH, entre otros), que se han visto seriamente afectados en sus funciones sustantivas.

La pretensión de invisibilizar a las izquierdas o infamarlas públicamente llega al entorno del gabinete presidencial.

El secretario de la Semarnat, Víctor Toledo, califica las posiciones políticas del EZLN como extremas y trasnochadas y conjunto de leperadas, denostaciones que revelan la intolerancia de voceros de la 4T ante la crítica y, en particular, el trato despectivo hacia un movimiento de alcances y significados históricos, como el de los mayas zapatistas, que, desde hace algunos años, advertían sobre la ―tormenta― que se avecinaba, y que, precisamente, en su último comunicado, del 16 de marzo de este año, en el que hicieron público el cierre de los caracoles y Centros de Resistencia y Rebeldía por el Covid-19, llaman: ―a no dejar caer la lucha contra la violencia feminicida, a continuar la lucha en defensa del territorio y la Madre Tierra, a mantener la lucha por l@s desaparecid@s, asesinad@s y encarcelad@, y a levantar bien alto la bandera de la lucha por la humanidad (…) Llamamos a no perder el contacto humano, sino a cambiar temporalmente las formas para sabernos compañeras, compañeros, compañeroas, hermanas, hermanos, hermanoas. La palabra y el oído, con el corazón, tienen muchos caminos, muchos modos, muchos calendarios y muchas geografías para encontrarse. Y esta lucha por la vida puede ser uno de ellos.‖

Los movimientos de los pueblos indígenas, en particular, que se originan en las profundidades de la tierra, se niegan a aceptar y apoyar una trasformación basada en megaproyectos que, en plena emergencia sanitaria, se ponen en marcha, y pese a las numerosas denuncias, declaraciones, llamamientos, cartas abiertas, trabajos de investigación, opinión de expertos, recomendaciones de organismos internacionales, recursos jurídicos, manifestaciones de protesta, etcétera, inadvertidos por el gobierno de la 4T. A partir de conceptos etnocéntricos de ―progreso y desarrollo‖ se fuerzan los megaproyectos a sujetos considerados, como antaño, agentes pasivos de la acción del Estado, sin reconocer sus aportaciones a un proyecto de nación y sociedad que surja de un poder constituyente de los pueblos.

Si de transformaciones se trata, los pueblos originarios aportan el sentido colectivista de sus estructuras sociopolíticas y culturales; cuentan con una estrategia como sujeto sociopolítico, la autonomía, para resistir la recolonización capitalista, desde una perspectiva de clase y género, igualitaria y emancipadora, que se expresa en el ―mandar obedeciendo―, los siete principios y la Ley Revolucionaria de las Mujeres del EZLN. Una estrategia que establece una relación de respeto a la Madre Tierra y de responsabilidad colectiva hacia las generaciones que vienen. Los procesos autonómicos plantean un paso hacia un mundo pospandemia que evite la desaparición de la especie humana e, incluso, de la vida en la Tierra.

Pero estos no parecen ser temas que interesen ni a ―liberales―ni a ―conservadores―. (jornada.com.mx) 12/06/2020

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