Boletín Alas-OE #356 by Boletín Alas-OE

CONTENIDOS 20 AL 26 DE JUNIO DE 2020

BOLETÍN

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TEMA DE LA SEMANA: Iglesias y activistas respaldan labor del Conapred ................................................... 3 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Conapred y la diversidad religiosa ........................................................................................................................................ 3 Conapred, bajo graves equívocos: Bernardo Barranco ........................................................................................................ 3 ONG piden a Gobernación fijar postura sobre la operación del Conapred .......................................................................... 4 Fortalecimiento del Conapred ............................................................................................................................................... 4 Al Conapred hay que fortalecerlo, no desaparecerlo: ONG y activistas............................................................................... 5 La Asamblea Consultiva del Conapred seguirá en la batalla: Amaranta Gómez ................................................................. 5 Asamblea de Conapred postula a seis mujeres a su presidencia ........................................................................................ 6 Conapred: Refutaciones: Ricardo Raphael .......................................................................................................................... 6

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................... 6 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Frei Betto: ―En América Latina no faltan alimentos. Falta justicia‖ ....................................................................................... 7 Proponen instituir en Chiapas ―un día estatal de la oración‖ ................................................................................................ 8 Evangelio y poder: Javier Sicilia ........................................................................................................................................... 9 Estados Unidos acusa falsamente a Cuba de limitar la libertad religiosa, dice el Consejo de Iglesias de Cuba .............. 10 AMLO se aprovecha de la pandemia para imponer su proyecto: Las Abejas .................................................................... 12 Boaventura de Sousa propone que el Presidente anule el Tren Maya .............................................................................. 12 Otorgan suspensión definitiva a comunidad ch'ol contra Tren Maya ................................................................................. 13 Renuncia la titular de la CEAV Mara Gómez Pérez ........................................................................................................... 13 Familiares de desaparecidos celebran renuncia de Mara Gómez a CEAV........................................................................ 14 ―Falta de voluntad‖ para atender a víctimas en México: Javier Sicilia criticó a AMLO tras renuncia de Mara Gómez a la CEAV ................................................................................................................................................................................... 14 México necesita una política pública para proteger a refugiados: Acnur ........................................................................... 15 México, octavo lugar mundial en peticiones de refugio: Comar ......................................................................................... 16 Trump sigue deportando migrantes enfermos de COVID................................................................................................... 16 Con los sondeos en contra, Trump promete terminar en 6 meses el programa Dreamers ............................................... 17

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................ 19 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

Carlos Monsiváis, lector de la Biblia del Oso: Carlos Martínez García .............................................................................. 19 A 10 años de la desaparición de Carlos Monsiváis: Elena Poniatowska ........................................................................... 21 Una década sin Carlos Monsiváis: Rafael López ............................................................................................................... 23 Reporta Solalinde posible brote de coronavirus en su refugio de migrantes ..................................................................... 25 Corpus Christ: José Neivaldo de Souza ............................................................................................................................. 25 Verdad y justicia: Miguel Concha ........................................................................................................................................ 25 Pedro Uc, lengua y territorio: Luis Hernández Navarro ...................................................................................................... 26

DIRECCIÓN: Observatorio Eclesial. CONSEJO EDITORIAL: Gabriela Juárez Palacios, Patricia Santiago, Ricardo Guillermo Gállego B., José Guadalupe Sánchez Suárez. DISTRIBUCIÓN: https://observatorioeclesial.org.mx/boletin-alas. SUSCRIPCIONES: observatorioeclesial@gmail.com. Alas-OE es un boletín semanal que recopila la información hemerográfica sobre el tema religioso. Su objetivo es contribuir a difundir los vínculos que se establecen entre el ámbito religioso con las esferas de lo social y lo político. El punto de partida es que mientras más se conozca el fenómeno religioso más podremos avanzar hacia una comprensión del mismo y podremos vivir en un ambiente de mayor libertad religiosa, armonía y justicia. Alas-OE es elaborado con una visión ecuménica a sabiendas que la construcción de un mundo mejor requiere de la suma de esfuerzos y no de la exclusión de los diferentes. Alas-OE es elaborado en México y refleja la realidad mexicana, pero incluye notas sobre el fenómeno religioso en América Latina y el mundo. Alas-OE no produce información, se limita a reproducir las notas publicadas en los diversos medios locales, nacionales e internacionales, tanto impresos como electrónicos. La información contenida en este boletín es propiedad de las publicaciones citadas.

30. Inician jornadas anuales contra la pedofilia en BC ............................................................................................................. 27 31. Tiempo y tiempo… tiempos…: Rosa Ramos ...................................................................................................................... 28

ÁMBITO ECLESIAL ............................................................................................................................................ 30 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Celebran 75 años del obispo José Raúl Vera ..................................................................................................................... 30 75 años de don Raúl, nuestro Jtatik Raúl ........................................................................................................................... 30 Raúl Vera, el obispo de los derechos humanos: Bernardo Barranco ................................................................................. 31 Obispo Raúl Vera a colectivos homosexuales: ―Con ustedes vamos a salvar a la Iglesia‖ ............................................... 33 Diversidad en el trabajo pastoral ......................................................................................................................................... 33 Iglesia Evangélica en Alemania publica declaración sobre la presidencia del consejo de Alemania ................................ 34 La demanda por la autoridad en la iglesia: pastorlatría: Adolfo Céspedes Maestre Jr. ..................................................... 35 Monseñor Felipe Arizmendi: ―La perenne normalidad eucarística‖ .................................................................................... 38 Reza el papa Francisco por México tras el sismo .............................................................................................................. 39 Ayuda a la Iglesia Necesitada: Vigilia de oración por víctimas de COVID-19 .................................................................... 39 La Iglesia católica española pierde creyentes y practicantes: se desploman las bodas, bautizos y comuniones ............. 40 Agradece Francisco sacrificio heroico de médicos y enfermeras en Lombardía ............................................................... 41 COVID-19: Audiencia del Papa con personal sanitario de Lombardía ............................................................................... 41 José Luis Caravias: "El Dios de Jesús no castiga con pandemias" ................................................................................... 44

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................ 46 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59.

Ángelus: Día Mundial de los Refugiados ............................................................................................................................ 46 En el Día Mundial de los Refugiados, "Cada acción cuenta" ............................................................................................. 46 Protestas en Grecia en el Día Mundial de los Refugiados ................................................................................................. 47 Fallecen dos destacados educadores y líderes de la Convención Bautista de Nicaragua ................................................ 47 La Alianza Evangélica Mundial afirma que la anexión de Cisjordania por Israel ―pone en riesgo cualquier acuerdo de paz‖ ..................................................................................................................................................................................... 48 En vísperas de la anexión, el mundo abandona a los palestinos: Omar Karmi ................................................................. 48 La ONU pide a Israel renunciar a la anexión de parte de Cisjordania ................................................................................ 50 Los judíos de Bolsonaro: Eduardo Sincofsky ..................................................................................................................... 50 Una grave ola de antisemitismo estalló en todo el mundo a raíz del coronavirus .............................................................. 52 Peregrinación a La Meca será con "número muy limitado" de fieles .................................................................................. 53 ¿Por qué hablar de migración incluso durante la pandemia? ............................................................................................ 53 Entre fuegos cruzados en tiempos de pandemia: las otras plagas del Chocó ................................................................... 54 Pronunciamiento de la Fraternidad Paz y Esperanza ante la crítica situación en Brasil.................................................... 55 Los cristianos de Sudán del Sur denuncian ―la violencia sexual vinculada al conflicto‖ en el país .................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO................................................................................................................................. 57 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.

Teóloga ecuménica destaca la Semana de Oración en Eslovaquia: "La unidad estaba creciendo frente a mis ojos" ...... 57 Carta abierta de la Hna. Antonieta Potente al arzobispo Viganò ....................................................................................... 58 Arzobispo luterano de Finlandia: "un deber duradero de defender a los oprimidos" ......................................................... 59 Declaración anglicana sobre «racismo ambiental» ............................................................................................................ 60 Red Ambiental de la Comunión Anglicana: injusticia climática ligada al racismo .............................................................. 60 Los estudiantes de máster de Bossey se gradúan, ―plenamente preparados para valorar la diversidad ecuménica‖ ...... 60 Un mensaje conjunto insta a la sanación de las heridas y un futuro común para la península de Corea ......................... 61 El Consejo Nacional de Iglesias en Corea publica recursos de adoración para la Semana de la Reconciliación Nacional ............................................................................................................................................................................................. 62 68. Pese a políticas públicas sigue la violencia hacia mujeres en AL ...................................................................................... 62 69. Elizabeth Gómez Alcorta: ―proponemos un Mercosur inclusivo, sin retrocesos en el reconocimiento de los derechos de las mujeres y diversidades‖ ................................................................................................................................................. 62 70. Atender alertas de género en estados, exigen grupos civiles ............................................................................................ 63

DOCUMENTOS ................................................................................................................................................... 64 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

―El Otro‖: camino hacia mi propia identidad: Juan Manuel Hurtado López ........................................................................ 64 Dietrich Bonhoeffer: Una Fe Mundana: Juan Esteban Londoño ........................................................................................ 65 Repita conmigo Will Graham: dios es amor: Carlos Osma ................................................................................................ 67 Compasión ciudadana, respuesta global contra el racismo: Juan José Tamayo ............................................................... 68 "¿Vale más el lucro o la vida? Lo que nos está salvando es lo que le falta al capitalismo: la solidaridad, la cooperación": Leonardo Boff ...................................................................................................................................................................... 70 Cómo hacer frente al fundamentalismo: Leonardo Boff ..................................................................................................... 75 La Tradición de bendecir la mezcla: Francisco José Bosch ............................................................................................... 76 Recordando a los refugiados: Jaqueline Alencar ............................................................................................................... 78 ―El racismo es una construcción histórica y social‖: Sergio Ferrari .................................................................................... 80

TEMA DE LA SEMANA: Iglesias y activistas respaldan labor del Con apred 1. Conapred y la diversidad religiosa

las diferencias y se erradique el racismo y la discriminación‖.

Ciudad de México. El trabajo realizado por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) ha consolidado el diálogo con la diversidad religiosa en México desde el 2012 y ante la posibilidad de desaparecerlo como lo señaló el presidente Andrés Manuel López Obrador, las iglesias manifestaron su preocupación y su respaldo a la labor del Conapred.

Maritza Macín de la Comunidad Teológica de México recordó que en el 2003 se fundó Conapred para prevenir la discriminación en México, en ese momento una de las discriminaciones que azotaban varias regiones de nuestro país era la relacionada a los conflictos religiosos. Hoy ha consolidado un espacio de diálogo y acción ecuménica e interreligiosa.

Conapred tiene un espacio institucional de diálogo “Religiones por la Inclusión” en el que participan católicos, anglicanos, luteranos, adventistas, judíos, musulmanes, bahais, sikhs, budistas, cienciólogos e integrantes de la Luz del Mundo y es coordinado por Ignacio Cuevas.

El Sistema de la ONU en México en twitter destacó que Conapred ha tenido un impacto positivo en las poblaciones más vulnerables del país.

Tan sólo el 11 de junio realizaron una reunión trimestral de manera virtual donde el tema central fue conocer las acciones que realizan las iglesias en apoyo a los grupos vulnerables ante la pandemia del COVID-19. Ahí Arturo Carrasco, sacerdote de la Iglesia Anglicana, expuso la importancia de acompañar a los familiares de personas desaparecidas porque debido a la pandemia han detenido la búsqueda y se incrementan los sentimientos de angustia y miedo. Algunos integrantes de ese espacio salieron en defensa de la labor que realiza Conapred ante los señalamientos del Presidente. Esas iglesias manifestaron su preocupación porque se decida cerrar uno de los pocos espacios institucionales de diálogo con la diversidad religiosa que hay en México. El colectivo Iglesias por la Paz envío un mensaje en el que destaca que el Conapred en ―su participación por la justicia, particularmente en cuanto a la inclusión y la no discriminación, ha enfrentado históricamente múltiples frentes del conservadurismo sistémico del país. "En este sentido, consideramos que la participación de Conapred es una pieza sustantiva para la transformación positiva de nuestro país, especialmente a favor de las minorías que son marginadas y discriminadas con injusta normalidad… reconocemos los aportes que el Conapred provee para el entendimiento de la pluralidad, incluida la religiosa, y el bienestar del pueblo de México‖. Representantes de la Comunidad Musulmana Salafi en México manifestaron su apoyo a la labor de Conapred. La comunidad judía a través de su órgano de difusión Tribuna Israelita destacó que Conapred ―realiza una labor imprescindible para construir una sociedad más justa donde se respeten

(capital-cdmx.org) 24/06/2020

2. Conapred, bajo graves equívocos: Bernardo Barranco El presidente Andrés Manuel López Obrador ha desatinando en el caso de Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). Me resulta muy difícil creer que un presidente desconozca la existencia de una institución pilar en los derechos humanos en México. La presencia de Conapred se remonta formalmente a 2003 y ha colocado en la agenda pública padecimientos que aquejan la sociedad mexicana como la discriminación, la intolerancia y la exclusión social. Nace bajo el impulso de 160 personas provenientes de organizaciones de la sociedad civil, activistas y académicos, encabezados por Gilberto Rincón Gallardo. Un histórico luchador social de la izquierda mexicana. Dirigente del Partido Comunista Mexicano, después del Partido Socialista Unificado de México. Rincón Gallardo fue el primer presidente del Conapred. Éste ha sido un puente entre el Estado y las diferentes formas de discriminación en México. Como las minorías religiosas, personas con discapacidad, grupos étnicos, mujeres y diversidad sexual. Grupos discriminados que han encontrado en Conapred interlocución con el Estado y las políticas públicas. Grandes componentes afronta la institución como la equidad de género, homofobia, racismo y exclusión. Grandes causas abriga como la tolerancia, pluralidad, respeto a la diversidad, la inclusión. El desafortunado incidente sobre el foro de racismo y clasismo en la que participaría el polémico Chumel, no como experto sino como actor, desató una furia inusitada que refleja muy bien la dramática polarización política que vive el país. Lamento mucho la renuncia, voluntaria o forzada, de su titular Mónica Maccise. Una mujer socialmente com-

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prometida con las causas de las minorías, con una sólida preparación e impecable trayectoria. Deploro las injustas descalificaciones de actores afines a la 4T que denostaron a una mujer honesta y una institución comprometida contra la discriminación de cualquier persona. El menoscabo a Maccise alcanza a importantes actores y luchadores sociales. Desaparecer el Conapred sería un grave retroceso porque en nuestro país, la discriminación es una grave patología social poco reconocida. La segregación y discriminación tienen muchos rostros: el color de piel, la religión, la posición social, el sexo, el aspecto físico, alguna discapacidad, la preferencia sexual, el acento, la edad, entre muchas otras. Paradójicamente el Conapred está siendo discriminado por AMLO que no ha sabido calibrar sus aportes ni ha mirado los bajos costos con los que históricamente se ha operado la institución. Por el contrario, el Conapred requiere ser fortalecido y otorgarle mayores herramientas de intervención. Por ello, muchos alzamos la voz y exclamamos: ¡No se equivoque, señor presidente! https://www.milenio.com/opinion/bernardobarranco/posteando/conapred-bajo-gravesequivocos?fbclid=IwAR3jbHtnhi9hHsou0tqC34Ow2rDLHCpTZ 9Mlt88pppoXv-Dtz6i-K8-ubFI (milenio.com) 22/06/2020

3. ONG piden a Gobernación fijar postura sobre la operación del Conapred Organizaciones demandaron a la Secretaría de Gobernación fijar su postura sobre la operación del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y defender de manera abierta los derechos humanos. Que no exista un silencio cómplice dentro de la administración pública, pidió Jessica Durán Franco, de la Red de Juventudes Trans. Por otra parte, tras el hackeo de la página de Internet del Conapred presuntamente por integrantes de Anonymus Iberoamérica, el consejo informó que su página electrónica sufrió cuatro ataques cibernéticos el lunes pasado, pero no tiene indicios de que fueran vulnerados los datos personales o información sensible. Detalló que como medida preventiva, su sitio oficial queda fuera de servicio hasta concluir el diagnóstico en curso y pondrá a disposición una página alterna. También dio a conocer que a raíz de la renuncia de Mónica Maccise a la presidencia de este organismo, el actual director general Adjunto de Quejas, Paolo César Flores Mancilla, será el encargado tem-

poral de despacho. En tanto, la activista Durán Franco señaló que desaparecer el consejo sería arbitrario sin hacer una evaluación certera del trabajo que realiza. Desde su creación tiene como finalidad eliminar la discriminación en todo el país, contribuir al desarrollo social y sobre todo avanzar en inclusión social, mencionó. Julian Cruzalta, fundador de Católicas por el Derecho a Decidir, expuso que la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, debe pronunciarse por la continuidad del Conapred y en dado caso evaluar su funcionamiento para reforzarlo. Éste es un organismo de la sociedad nos ha costado muchísimos años de lucha a mucha gente para que ahora lo descalifiquen. Elena Azaola Garrido, integrante de la Asamblea Consultiva del Consejo, defendió al personal que labora en dicho organismo. Señaló que no es momento para lanzar a más gente a la calle de la que ya perdió su empleo en medio de la pandemia de Covid-19. Expuso que contrario a lo que ha difundido el presidente Andrés Manuel López Obrador, el Conapred es un organismo pequeño y con poco presupuesto. (jornada.com.mx) 24/06/2020

4. Fortalecimiento del Conapred En el mes de junio los múltiples rostros de la discriminación han sido globalmente confrontados, particularmente la basada en el racismo, a consecuencia del abuso de poder policiaco que le arrebató la vida a George Floyd en Estados Unidos, todo indica que el motivo fue su ascendencia afro. El video se viralizó en las redes sociodigitales, contagiando protestas en diferentes países y también han ganado disculpas, como el mensaje de Justin Welby, Arzobispo de Cantórbery y Primus Interpares de la Comunión Anglicana, quien se disculpó por ―el racismo consciente‖ de la Iglesia de Inglaterra. En México, a principios de junio se hizo público que un grupo policiaco detuvo Giovanni López, trabajador de la construcción y que posteriormente fuera localizado sin vida; lo que también generó protestas y nuevos abusos policiacos en nuestro país. En este ambiente informativo, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) organizó un foro sobre racismo y clasismo en México, que canceló posteriormente expresando que no era pertinente ―en este momento‖, debido a inconformidades cuantitativa y cualitativamente destacadas. Se han puesto en duda los aportes del Conapred, a tal grado que incluso se ha mencionado la desaparición o

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dilución de la dependencia que promueve la inclusión y la no discriminación, incluyendo la religiosa. Vale insistir que la discriminación tiene múltiples rostros, los cuales obstruyen el acceso a bienes, servicios y oportunidades a personas o sectores, únicamente por ser diferentes, y que el Conapred ha enfrentado múltiples embates con argumentos sólidos. La Iglesia Anglicana de México ha sido cordialmente invitada a participar en la mesa de Religiones por la Inclusión que sesiona regularmente por convocatoria del Conapred, lo cual le ha permitido articular con otras dependencias tanto estatales como federales, con equidad y voz propia incluyendo foros especiales y medios de comunicación. En el intercambio también se nos han compartido acciones, actividades, campañas, insumos informativos y diferentes materiales de comunicación para visibilizar la compleja diversidad nacional como una gran riqueza. En este sentido consideramos que el Conapred debe ser fortalecido para el expedito logro de su cometido. (mexicoanglicano.wordpress.com) 26/06/2020

5. Al Conapred hay que fortalecerlo, no desaparecerlo: ONG y activistas Más de 380 organizaciones civiles, además de académicos y activistas a título personal, llamaron a fortalecer el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) y consolidar su trabajo en la lucha contra la desigualdad, al tiempo que advirtieron que haber solicitado la renuncia de su ex titular y hablar de desaparecer el organismo son acciones que implican un grave retroceso. En un pronunciamiento firmado por colectivos como el Centro de Análisis e Investigación Fundar y los centros de derechos humanos Pro Juárez y Fray Francisco de Vitoria se destacó que el Conapred es una de las instituciones clave del Estado mexicano para impulsar la realización de derechos de su población, incluyendo a grupos con discapacidad e históricamente discriminados. En ese contexto, las organizaciones y especialistas alertaron que solicitar la renuncia de su titular y argüir sobre la pertinencia de desaparecer al Conapred son acciones que representan un grave retroceso, por lo que llamaron a detener los ataques contra el organismo y fortalecer su trabajo con mayores asignaciones presupuestarias. Destacaron que el consejo es una de las pocas instituciones habilitadas en el país para conocer casos de discriminación de empresas y particulares, además de casos con responsabilidad de servidores públicos federales y la única cuyas decisiones son ju-

rídicamente vinculantes. Entre los logros del organismo en el actual gobierno, recordaron, está el impulsar cambios en las leyes de seguridad social para reconocer los derechos de las trabajadoras del hogar; promover el reconocimiento de los pueblos afromexicanos en el artículo -segundo constitucional, y -resolver casos de educación -inclusiva y -discriminación laboral hacia -personas que viven con VIH. El Conapred ha construido esta agenda y resultados tangibles, no obstante contar con una estructura limitada para procesar el amplio conjunto de quejas que atiende cada año. Por ello es necesario fortalecerlo, no considerar su desaparición, y apostar por reforzar su independencia y capacidad de gestión, destacaron las organizaciones firmantes. Por separado, Regina Tamés anunció vía Twitter que este sá-bado renunció a su cargo ho-norario como integrante de la asamblea consultiva del Conapred, luego de que en días pasados el gobierno de la República ha demostrado desinterés y desconocimiento hacia la causa del combate a la discriminación y ha adoptado posturas hostiles contra el organismo. Candidata indígena En tanto, la Red Nacional de Abogadas Indígenas reconoció la importancia del Conapred y celebró que el presidente Andrés Manuel López Obrador haya dicho que una indígena debe presidir el organismo, y propuso a Fátima Gamboa Estrella, mujer indígena maya, lesbiana y que cuenta con amplia trayectoria y reconocimiento nacional e internacional en la lucha contra la discriminación racial en México. El colectivo demandó al gobierno federal ser coherente con los derechos de los pueblos indígenas e incluir en la toma de decisiones y proceso de selección a candidatas de redes, organizaciones y colectivas de mujeres indígenas. (jornada.com.mx) 21/06/2020

6. La Asamblea Consultiva del Conapred seguirá en la batalla: Amaranta Gómez La Asamblea Consultiva del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) seguirá en la batalla para fortalecer este organismo, a pesar de las renuncias de tres de sus integrantes que eran considerados invitados honorarios, afirmó Amaranta Gómez Regalado, quien forma parte de este órgano de asesoría. Desde el viernes pasado, tras la renuncia de Mónica Maccise Duayhe al frente del Conapred, también han dimitido la periodista Katia D‘Artigues, el académico Mauricio Merino y Regina Tamés, defensora de los derechos de las mujeres.

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En entrevista, Gómez Regalado indicó que la asamblea ha sido escuchada por la Secretaría de Gobernación y mantiene un diálogo permanente con el subsecretario de Derechos Humanos, Alejandro Encinas. El viernes pasado, recordó, sostuvimos un encuentro virtual en el que se ratificó la permanencia del consejo; además, se está por agendar una reunión con la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero. Destacó que en medio del debate sobre la operación de este organismo, los grupos vulnerables, como los pueblos indígenas, las personas con discapacidad y los migrantes son los que necesitan certezas de que seguirá el trabajo con ellos. Gómez Regalado, quien cumple su segundo periodo en la Asamblea Consultiva, también confirmó a La Jornada su interés por presidir el Conapred. He venido acompañando la lucha contra la discriminación hace muchos años y estar dentro del consejo me ha permitido conocer los desafíos, pero también las oportunidades que tiene para que se pueda fortalecer, mencionó. Después de que el presidente Andrés Manuel López Obrador propuso que una indígena sea la nueva titular del Conapred, organizaciones ya impulsan a candidatas: Zenaida Pérez Gutiérrez, coordinadora del programa Mujeres Indígenas del Instituto de Liderazgo Simone de Beauvoir, y Fátima Gamboa Estrella, feminista, indígena maya, lesbiana e integrante de Equis Justicia para las Mujeres. (jornada.com.mx) 22/06/2020

7. Asamblea de Conapred postula a seis mujeres a su presidencia Ciudad de México. La Asamblea Consultiva del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) postuló a 6 candidatas para presidir dicho organismo: Marcelina Bautista, fundadora del sindicato de trabajadoras del hogar; Fátima Gamboa Estrella, abogada feminista, defensora de los derechos de pueblos indígenas; Amaranta Gómez Regalado, defensora de los derechos de las personas con VIH y de la diversidad sexual. De igual manera, Larisa Ortiz Quintero, secretaría de Pueblos y Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes de la Ciudad de México; Zenaida Pérez Gutiérrez, integrante de la Asamblea Nacional Política de Mujeres Indígenas, y María Sánchez Álvarez, activista por los derechos de la comunidad indígena zoque. En un pronunciamiento dirigido al presidente Andrés Manuel López Obrador, la secretaria de Gobernación,

Olga Sánchez Cordero, y el subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración, Alejandro Encinas Rodríguez, la Asamblea pidió que el nombramiento de la nueva titular del Conapred ―sea el resultado de una amplia consulta, sea abierto e incluyente, y considere las voces de las organizaciones involucradas en el combate a la discriminación y el respeto a los derechos humanos‖. Indicó que uno de los aspectos ―fundamentales‖ a fortalecer en el Consejo, es la forma de designar a su presidenta ya que el marco normativo vigente solo señala que esta atribución corresponde al jefe del Ejecutivo. Añadió que para dar ―legitimidad y confianza a la ciudadanía‖, debería de establecerse como mínimo, un proceso ordenado, transparente, que mandate la generación y publicación de un perfil idóneo, con participación ciudadana sustantiva y con rendición de cuentas efectiva. Sobre el perfil de la persona titular de Conapred, la Asamblea consideró que no solamente debe cumplir con los requisitos establecidos en la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, sino que debe estar caracterizada por la capacidad para intervenir y arbitrar sobre casos relevantes de discriminación en la sociedad; el liderazgo y autoridad para exhibir y sancionar actos y procesos discriminatorios de las autoridades públicas de todos los niveles; así como independencia para proponer políticas y conductas igualitarias y antidiscriminatorias; honestidad acreditada y capacidad de gestión de una institución pública que requiere ser reforzada. Asimismo, diálogo y confianza con la sociedad civil a efecto de potenciar el alcance de las acciones del Conapred; capacidad de conducir el organismo agregando las agendas de todos los grupos históricamente discriminados, sin reducir ni limitar la acción de Conapred a algún grupo o causa particular, y experiencia en el diálogo público, pedagogía social e intervención en el debate cultural del país en favor de la igualdad, los derechos humanos y la no discriminación. (jornada.com.mx) 22/06/2020

8. Conapred: Refutaciones: Ricardo Raphael https://www.eluniversal.com.mx/opinion/ricardoraphael/conapredrefutaciones?fbclid=IwAR3m5l0rfxYcq1YDkGvLw24d3P8gHF9ROWPPUTy7jKxRv-XfdlTQJYqDFY (eluniversal.com.mx) 22/06/2020

ÁMBITO POLÍTICO

9. Frei Betto: “En América Latina no faltan alimentos. Falta justicia” Brasil. ―El número de personas que viven con inseguridad alimentaria en la América Latina y el Caribe alcanzó los 43 millones en 2018. Para 2020, la Cepal prevé un aumento de 16 millones‖ En abril, el Banco Mundial preveía que la contracción de la economía brasileña en 2020 sería del 5% del PIB. Ahora, en junio, la predicción es de un 8% a un 10%. Y el gobierno esperaba un crecimiento del 2%… Como la pandemia afecta principalmente a los trabajadores autónomos e informales que, para sobrevivir, no pueden quedarse confinados en sus casas, se prevé que el número de brasileños en situación de pobreza aumentará este año de 41,8 millones (2019) a 48,8 millones de personas, lo que equivale al 23% de la población. Se considera pobres a todos los que sobreviven con ingresos diarios inferiores a 27,5 reales o mensuales inferiores a 825 reales. Este año serán 7 millones más de brasileños. El auxilio de emergencia alivió un poco el drama social. Pero, ¿hasta cuándo? Una investigación realizada por la empresa Plano CDE, que analiza la vida y el consumo de las clases C, D y E, indica que entre marzo y abril de este año, de los 58 millones de brasileños de las clases D y E (con ingresos mensuales de hasta 500 reales) 51 millones vieron sus entradas reducidas a la mitad o menos. Y de los 100 millones de la clase C (con ingresos mensuales entre 500 y 2 000 reales), 29% sufrieron igual pérdida. De las familias brasileñas, el 70% con ingresos mensuales inferiores a 3 135 reales dependen de ciclos económicos favorables para alimentarse y pagar las cuentas. Con la Covid-19, todo indica que este año esas familias quedarán sumamente endeudadas. En abril, el aumento de las deudas en la clase C fue del 36%, y en las clases D y E, del 47%. Según el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE), entre 2009 y 2019, el número de favelas creció un 107,7%. Hoy suman 13 151 en 734 municipios, y en ellas viven 5,1 millones de personas. Con la caída del 10% del PIB en este año, debido a la pandemia, esa situación tiende a empeorar, a menos que se apruebe un programa de ingresos mínimos para cada familia que habite en una favela. Brasil cuenta hoy con 28,5 millones de personas desempleadas. El dato fue divulgado por el IBGE el 16 de junio. De ese total, 17,7 millones declararon que no podían buscar empleo debido a las restricciones impuestas por la pandemia. La América Latina y el Caribe albergan el 8,5% de la población mundial. Entre 2000 y 2020, el hambre se redujo casi a

la mitad en los 33 países de la región. De 73 millones de hambrientos se pasó a 38 millones, según la FAO. Ello ocurrió gracias a los gobiernos progresistas, que implementaron políticas sociales, programas de alimentación escolar y medidas de apoyo a la agricultura familiar. Pero se inició un retroceso a partir de 2015, el mismo año del lanzamiento de la Agenda 2030 de la ONU, cuyo Objetivo de Desarrollo Sustentable es ―hambre cero‖. El número de personas que viven con inseguridad alimentaria en la América Latina y el Caribe alcanzó los 43 millones en 2018. Para 2020, la Cepal prevé un aumento de 16 millones en situación de pobreza extrema. Esa realidad se ve retratada por el código de las Banderas Blancas, adoptado ahora en varios países, entre ellos Perú, Honduras, Guatemala y El Salvador: la familia desprovista de todo alimento coloca frente a su casa una tela blanca como señal de que necesita un socorro alimentario urgente. Desesperación En el Continente no faltan alimentos. Falta justicia. Hoy, 84 millones de niños en la América Latina y el Caribe dependen de la escuela para tener acceso a una buena alimentación. De ellos, 10 millones solo ingieren una comida mínimamente nutritiva al recibir la merienda escolar. Ahora el virus los excluye de la escuela y los acerca al hambre. La Cepal y la OIT calculan que la Covid-19 dará por resultado 300 millones más de pobres en la región, de los cuales 83 millones estarán en situación de pobreza extrema. El PIB del Continente debe decrecer un 5%. Ello se debe a la paralización de los mercados internos, la disminución del flujo de las cadenas globales, la caída de los precios de las materias primas y la interrupción del trabajo informal de los migrantes. La crisis elevará la tasa de desempleo al 11,5%, lo que significa 12 millones de nuevos desocupados. Actualmente son 25 millones. A finales del año serán 37 millones. Hoy, de los 292 millones de trabajadores de la América Latina y el Caribe, 158 operan en la informalidad. En los jóvenes entre 15 y 24 años, el índice llega a 62,4%. La pandemia ha provocado la pérdida del 80% de los ingresos de los trabajadores informales. En el mundo, del 60%. Los gobiernos latinoamericanos y caribeños solo destinan el 0,7% del PIB a las poblaciones más vulnerables. Como mínimo, debería ser el 3,4% para garantizar la sobrevivencia de 214 millones de personas que ingresarán en las filas de la pobreza en lo que resta del año. Los países más afectados serán Brasil, Argentina, México, Ecuador y Nicaragua. Más pobres.

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Según la OIT, este gran lockdown arrojó, en todo el mundo, a 2 mil 700 millones de personas al desempleo o la informalidad. En el nivel global, el Banco Mundial calcula que la crisis de la Covid-19 puede sumar a 70 millones de personas a los 632 millones que sobreviven hoy en la pobreza extrema, o sea, personas con ingresos diarios inferiores a 9, 50 reales o mensuales inferiores a 285. El PIB planetario sufrirá una reducción del 5,2% en 2020. Será la peor recesión en ocho décadas. En el mundo, puede aumentar en 250 millones el número de personas con inseguridad alimentaria. Más de 30 países están amenazados por la pandemia del hambre. El Informe Global 2020 sobre Crisis Alimentarias, de la ONU, revela que existen 318 millones de personas en 55 países con inseguridad alimentaria aguda. Muchas tienen qué comer, pero no la cantidad diaria suficiente de calorías que se requiere. Si tenemos en cuenta la ingestión calórica, el número aumenta a 2 mil 500 millones de personas subalimentadas. Agravadas por la Covid-19, perduran las causas del hambre: conflictos armados, condiciones climáticas extremas (desequilibrio ambiental), dificultades de acceso a la tierra y al empleo, y turbulencias económicas. El reverendo británico Thomas Malthus se engañó al prever, en 1789, que en los siglos venideros la producción de alimentos crecería aritméticamente (1-2-3-4) y la población geométricamente (1-2-4-8). Habría más bocas que pan. Cuando lo declaró, el mundo tenía mil millones de habitantes. Hoy somos casi 8 mil millones y sobran alimentos, suficientes para saciar al menos a 12 mil millones de seres humanos. Por tanto, lo que falta es compartirlos. El hambre perdura porque hay muchas familias sin tierra y muchas tierras en manos de pocas familias. Miles de millones de familias no tienen recursos para comprar comida, que ha dejado de tener valor de uso y pasado, con el capitalismo, a tener valor de cambio. Esa mercantilización del bien más esencial para nuestra sobrevivencia biológica es un crimen horrendo. Los agricultores ya no pueden llevar sus productos al mercado para venderlos. Deben entregarlos a un intermediario que los revende al sistema que los procesa, transporta, envasa y distribuye a los puntos de venta. Hoy son los bancos, las multinacionales y los fondos de pensiones los que dominan el mercado de los alimentos y promueven especulaciones mediante derivativos de commodities. Cuando se produce una interrupción en esa cadena, los agricultores se ven obligados a quemar o enterrar los

productos. Un crimen de lesa humanidad practicado en honor al dios Capital. + /PE/Religiòn Digital) Traducción de Esther Pérez (ecupres.com) 25/06/2020

10. Proponen instituir en Chiapas “un día estatal de la oración” San Cristóbal De Las Casas, Chis. El Partido Encuentro Social (PES) presentó al Congreso de Chiapas una iniciativa de decreto para que se declare el 26 de agosto día estatal de la oración, informaron fuentes gubernamentales. El documento está firmado por los diputados Cinthya Vianney Reyes Sumuano, Silvia Torre Blanca Alfaro, Kalynamaya de León Villar y Sergio Rivas Vázquez, integrantes del grupo parlamentario del PES. Los legisladores proponen que para la celebración del día estatal de la oración se lleve a cabo una variedad de eventos en todo el estado, y con ello los seguidores de todas las religiones encuentren las similitudes que tienen entre sus creencias. El presidente de la Junta de Coordinación Política del Congreso local, Marcelo Toledo Cruz, del partido Morena, explicó que la iniciativa será turnada a la Comisión de Asuntos Religiosos para que emita un dictamen. Posteriormente pasaría al pleno para su discusión. –¿Morena está de acuerdo con esta? –se le preguntó. –Yo creo que nuestra función tiene que ser laica, pero vamos a respetar lo que determine el Congreso. Estamos convencidos de la importancia que para la mayoría de los mexicanos tiene la creencia religiosa, y la oración se describe como un valor universal de gran poder para cualquier persona en función de su fe, además de que nos permite enriquecer nuestra vida espiritual, plantean en la propuesta los diputados del PES. Cristianos, mayoría en el mundo, dicen En la exposición de motivos refieren que en el mundo alrededor de seis de cada 10 personas son religiosas, según una encuesta de las casas especializadas WIN y Gallup International, que exploró las creencias de más de 66 mil personas en 68 países. ―En números totales, los creyentes en Cristo son el grupo religioso más grande del mundo, con casi un tercio (31 por ciento) de los 7 mil 300 millones de habitantes de la tierra. Los musulmanes ocupan el segundo lugar, con mil 800 millones de personas (24 por ciento), seguido por aquellos que no reportan fe religiosa (16 por ciento), hinduístas (15 por ciento) y budistas (7 por ciento). (jornada.com.mx) 26/06/2020

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11. Evangelio y poder: Javier Sicilia La característica que más me desconcierta de López Obrador es su capacidad de mezclar el Evangelio con el poder, de sumar –usemos su lenguaje dicharachero– peras con manzanas y pretender que suman algo. El Evangelio es la antítesis del poder. Es su negación: dios que renuncia a sí mismo para nacer en un establo y morir aplastado por el poder. Es la afirmación de un acto inmenso de libertad y un llamado al amor, que siempre es débil, que siempre es pobre. Allí, según él, radica la justicia. Dice algo más: que ese amor al que nos llama no puede imponerse, no puede normarse, no puede exigirse, a riesgo de destruirlo. Cada vez que alguien desde el poder lo ha intentado, ha desencadenado desastres mayúsculos. La Iglesia lo pretendió y durante siglos promovió enemistades, guerras, persecuciones, cadalsos y sótanos de tortura. Lo intentó Pol Pot, cuya ideología bebía del personalismo, y sus sueños terminaron en el genocidio; ¿qué decir de Franco o de Pinochet?; ¿qué, incluso, de ese judeocristianismo materialista que llamamos comunismo? López Obrador pretende intentarlo una vez más y su discurso y su hacer se llenan de contradicciones que, por desgracia, apuntan ya hacia graves atrocidades. En su sed de justicia olvida que el Evangelio es una forma de vida que, al margen del poder, lo cuestiona y lo equilibra; es la legitimidad (la auctoritas, el poder espiritual) que impide que la legalidad (la potestad, el poder temporal) se extravíe; un horizonte y una atmósfera que sólo se hace presente en quienes lo practican. No pertenece al orden del poder –―Mi reino no es de este mundo‖, dice Jesús a Pilatos, el procurador romano, el vicario del César y en ese momento del sanedrín que lo ha condenado–, sino al del amor, cuya libertad es incompatible con las coerciones del poder. Es un reino que está en el mundo, pero no pertenece. Donde a lo largo de la historia el Evangelio ha aparecido, nunca ha sido en la institución clerical, sometida casi siempre a los intereses del poder, tampoco en el Estado –su hijo laico– y sus instituciones, sino en su márgenes –los Padres del Desierto, el monacato, las Reducciones, el primer franciscanismo, Teresa de Calcuta y sus monjas, las comunidades del Arca, las de Lanza del Vasto y las de Jean Vanier; aparece en los médicos y enfermeras que sobrepasan los protocolos institucionales y en los caracoles zapatistas–: allí donde, como en la luz del cirio la noche de la resurrección, surge iluminando tenuemente las tinieblas. El propio Gandhi, que de alguna forma llevó el Evangelio al terreno de la política, nunca quiso el poder. Predicó la justicia y el amor fundando formas de vida –los áshram– semejantes a lo que esperaba fuera la vida del millón de

aldeas que conformaban su patria. Desde allí confrontó al poder –al del imperio británico y al de su discípulo Nehru. A la muerte de Gandhi, Vinoba, el gran reformador agrario de la India, salió de uno de ellos, el de Wardha. -―Quien sirve –dijo, mientras recorría a pie la India en su campaña de ―El don de la tierra‖–, así como renuncia a la riqueza debe renunciar al poder. Conocemos a esos hombres de buenas intenciones que dicen: ‗quiero el poder para servir mejor‘. El pueblo les cree, los ama y ellos mismos lo creen. Pero una mentira no se vuelve verdad por el hecho de que muchos la crean. Piensan tomar el poder y es el poder quien los toma con sus tentaciones y sus necesidades más fuertes que el poder del hombre. A esos hombres los amamos y queremos aprobarlos y ayudarlos, pero un día tenemos que combatirlos si se tuercen‖. López Obrador pertenece a esos hombres de los que habla Vinoba. Su equívoco no está en amar la austeridad monástica, en querer servir a los pobres, en poner la felicidad por encima de la economía de mercado, incluso, en despreciar, en un gesto de radicalismo franciscano, el conocimiento. En lo que se equivoca es en usar el poder para imponerlo y criminalizar lo que no se le parece. En su afán por hacerlo ha terminado por promover la polarización y el odio, por lanzar al desempleo a miles de personas, por impulsar proyectos no sólo contrarios a la austeridad que predica, sino destructores de la vida natural y de formas de vida pueblerinas y verdaderamente austeras; por confundir el amor con la dádiva; por olvidar a las víctimas y darle carta de naturalización a la violencia, la corrupción, la impunidad y el crimen. Una de las maneras en la que López Obrador pudiera hacer algo desde el poder por el Evangelio es precisamente no imponerlo. Obrar no como cristiano, sino en cuanto cristiano, es decir, fortaleciendo los sitios donde florece y generando un diálogo profundo en la sociedad que permita construir políticas públicas graduales que lo reflejen. La otra –acorde con el espíritu y la naturaleza del Evangelio– es renunciar al poder y, como el propio Jesús, Gandhi, Vinoba y los zapatistas lo han hecho, mostrarnos un camino, una pedagogía No hay otra vía. Imponer el Evangelio, legislar con él y criminalizar su contrario es no sólo destruirlo y generar males terribles, como lo muestra la historia, es también corromperlo en su raíz más profunda. Un verso de Shakespeare lo dice con amarga hermosura: ―los lirios que se corrompen, huelen peor que las malas hierbas‖. Además, opino que hay que respetar los Acuerdos de San Andrés, detener la guerra, liberar a todos los presos políticos, hacer justicia a las víctimas de la violencia, juzgar a gobernadores y funcionarios criminales,

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esclarecer el asesinato de Samir Flores, la masacre de los LeBarón, detener los megaproyectos y devolverle la gobernabilidad a Morelos. Este análisis forma parte del número 2276 de la edición impresa de Proceso, publicado el 14 de junio de 2020. (proceso.com.mx) 15/06/2020

12. Estados Unidos acusa falsamente a Cuba de limitar la libertad religiosa, dice el Consejo de Iglesias de Cuba Cuba. El Consejo de Iglesias de Cuba (CIC), dio a conocer un amplio documento respondiendo ―a uno de los ataques más recientes es el relacionado con el tema de la libertad religiosa‖, desde los Estados Unidos. ―Han acusado a Cuba falsamente de limitar la libertad religiosa, poniendo a nuestro país en una lista de naciones en donde, según ellos, no existe la libertad religiosa. Además han aprobado 50 millones de dólares, justificando que en Cuba existe una grave situación en esa materia y pagando a individuos y grupos que articulan este falso discurso‖, dicen, afirmando que todas estas manifestaciones y acciones ignoran completamente la realidad de la sociedad y las religiones en Cuba. Aquí el documento completo: El Consejo de Iglesias de Cuba es una confraternidad de iglesias, movimientos ecuménicos y otras instituciones cristianas que confiesan al Señor Jesucristo como Hijo de Dios y Salvador, de acuerdo con las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, y procuran realizar su vocación común, la gloria de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Consejo de Iglesias de Cuba cuenta en su membresía con 50 instituciones entre las que se manifiestan las más diversas perspectivas del Cristianismo como ortodoxos, luteranos, reformados, cuáqueros, ejército de salvación, moravos, presbiterianos, nazarenos, pentecostales, bautistas, episcopales, ONG, centros, movimientos y seminarios para la preparación de pastores y laicos. Trabajamos también con todas las iglesias de Cuba sean o no miembro del Consejo de Iglesias incluida la Católica. En todo este accionar y programas impactamos cada año un millón de cubanos y contamos con una red de más mil promotores voluntarios en todo el país. Nuestra misión es, propiciar espacios de encuentro, celebración, reflexión y formación de las iglesias, movimientos ecuménicos y otras instituciones cristianas, como expresión visible de la unidad a la que Dios nos llama en Jesucristo, en el servicio a nuestro pueblo. Cultivamos la fraternidad y la unidad de la Iglesia Cristiana en Cuba, a través de la implementación de programas partici-

pativos y articulados para el contexto eclesial y social. Somos un espacio de encuentro y diálogo entre las iglesias, movimientos ecuménicos e instituciones de inspiración cristiana, centros y organizaciones afines. Promovemos una expresión ecuménica de servicio a la comunidad. Fomentamos la formación y superación bíblico-teológica que contribuya a un testimonio en medio de nuestra realidad. Desarrollamos una conciencia comprometida con el Reino de Dios y su justicia, a favor de la vida e integridad de la creación. El Consejo de Iglesias de Cuba es una de las muchas organizaciones de la sociedad civil cubana que trabaja y vive con plenitud y libertad religiosa. Los cristianos y los religiosos de las diversas denominaciones vivimos en armonía y experimentamos la diversidad de la fe con apego a las diferentes tradiciones, culturas y vivencias. La actual administración norteamericana ha potenciado políticas de Bloqueo, discriminación, de persecuciones y sanciones que son parte de una larga lista de acciones encaminadas a asfixiar a Cuba y derrumbar su modelo político-económico, violando su soberanía. Uno de los ataques más recientes es el relacionado con el tema de la libertad religiosa. Han acusado a Cuba falsamente de limitar la libertad religiosa, poniendo a nuestro país en una lista de naciones en donde, según ellos, no existe la libertad religiosa. Además han aprobado 50 millones de dólares, justificando que en Cuba existe una grave situación en esa materia y pagando a individuos y grupos que articulan este falso discurso. Todas estas manifestaciones y acciones ignoran completamente la realidad de la sociedad y las religiones en Cuba. Por 79 años ininterrumpidos el CIC ha vivido al servicio de las Iglesias y del pueblo. Aquí algunas verdades que nadie puede negar. Nuestras iglesias y religiones crecen cada día, no solo en el número de sus fieles e infraestructura sino también en su aporte y trabajo en la acción social, y en la búsqueda conjunta de un mundo y específicamente de un país mejor, basado en los valores de solidaridad, amor, paz, servicio, trabajo, ayuda mutua que son señales en el presente del Reinado de Dios. El estado y el gobierno cubano, garantizan y promueven el equilibrio y las oportunidades del desarrollo, en igualdad, de todas las religiones presentes en el país. (Bahais, Judíos, Islámicos, Religiones Cubanas de Matriz Africano como los Yorubas, Abakuas, y otros, así mismo Cristianos, Budistas, Espiritistas). Muchos eventos y programas internacionales, visitándonos hermanos de la fe de todas las latitudes del mundo, quienes son testigos presenciales y vivenciales de la vitalidad, avivamiento y expansión de la Iglesia Cubana. Cuba se ha caracterizado en los últimos 50

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años por una proyección de equilibrio y coexistencia pacífica entre las religiones desde su más amplia diversidad. La iglesia cubana hoy es una iglesia vibrante, llena de niños y jóvenes de un alto nivel educacional, porque han recibido una educación gratuita y accesible para todas y todos. Grupos musicales y de arte hacen de los cultos y tiempos de adoración, una parte muy especial de la vida del creyente. Estos jóvenes han sido formados en Escuelas de Arte, lo cual es una evidencia de como los propios programas educativos del país han permitido una iglesia nutrida de profesionales. Muchos de los pastores y líderes tienen una gran preparación pues han realizado estudios de otras carreras universitarias, lo cual les capacita mucho más para servir al Señor. Es así como el Estado y las instituciones sociales y culturales aportan a la libertad religiosa. El CIC es miembro de numerosas organizaciones no gubernamentales y cristianas internacionales y demás colabora y trabaja con otras. Consejo Mundial de Iglesias (WCC), Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo de los Estados Unidos., Church World Service (CWS), Ministerios Globales, Alianza Conjunta de las Iglesias (ACT Alianza), Religiones por la Paz. Red Global de la Sociedad Civil para la Prevención de Riesgo de Desastre (GNDR), Red latinoamericana y caribeña por los deberes y los derechos de los niños y las niñas y adolescentes REDLAMYC, Pan para el Mundo, Diaconía Suecia, Cristofell Blainden Mision, Jhony and Friends PWRDF, Obra Misionera De Berlín. Federación Luterana Mundial. Asociación Mundial de Comunicadores Cristianos. WACC, ECOSOC-Consejo Económico y Social de Naciones Unidas, donde tenemos estatus consultivo; Consejo Latinoamericano de Iglesias, Sociedades Bíblicas Unidas. Sostenemos permanentemente relaciones de intercambio con muchas iglesias del mundo: Canadá, los Estados Unidos, Centro América, México, Sur América, La Unión Europea, Asia, África. Al igual que todas las religiones e iglesias en Cuba. Muchas iglesias en los Estados Unidos trabajan junto a la iglesia cubana, en unidad. Y colabora en temas como: Programas de desarrollo sostenible de agricultura y seguridad alimentaria, Agua y Saneamiento; Instalación de sistemas de purificación de agua. Realización conjunta de campamentos, talleres, escuelas bíblicas. Construcción, mantenimientos y remodelaciones de Iglesias, espacios para la Escuela dominical y salones. Distribución de Biblias y literatura religiosa. Trabajo conjunto con personas con discapacidad. Programas de apoyo y alimentación a ancianos, y sectores vulne-

rables de la Sociedad. Desarrollamos trabajo en el área de mujer y género, juventud, Capellanía de prisiones. Vida y salud comunitaria. Emergencia respuesta humanitaria y prevención de riesgo. Programa de formación integral ecuménica. Programas de personas con VIH. Todo esto lo hacemos con iglesias de muchos lugares del mundo pero sobre todo con las iglesias hermanas de los Estados Unidos, a esto le llamamos hermanamientos. Es una relación sincera, de un compartir verdadero entre cristianos, donde todos aportan y comparten como iguales. Es el Testimonio bello y eficaz del Evangelio de Cristo, el cual predicamos pasando por encima de todas las barreras, en la Verdad del Cristo que nos llama a vivir y a compartir. Cuba ha recibido más Biblias en correspondencia al total de su población que muchos otros países. En los últimos años, entre 2013 y 2018, han sido repartidas más de 1 millón de Biblias y en igual periodo una cantidad superior de Nuevos Testamentos y otros materiales bíblicos. Desde los comienzos, en el año 1966, se han distribuído más de 4 millones de Biblias, cantidad similar de Nuevos Testamentos, 9 millones de porciones, 7 millones de tratados y más de 8 millones de revistas, calendarios y otra literatura. Las mismas llegan de los más disímiles lugares: Estado Unidos, Canadá, Brasil, China, Corea. Las recibimos en contenedores o por carga aérea, siempre son libres de impuesto y se recepcionan de una manera expedita e inmediata a su llegada a nuestro país: Se distribuyen de la forma más equitativa posible entre todas las denominaciones.Han sido provistas bibliotecas públicas, incluso con Biblias en Braile y materiales para personas sordas. Se sostienen estrechas relaciones con Sociedades Bíblicas Unidas (SBU) participando en todos sus espacios y oportunidades al igual que con las Sociedades Bíblicas Americanas. Visitantes de muchos países, participan como donantes y muchos de ellos visitan Cuba y junto a sus contrapartes realizan la distribución de Biblias y otros materiales e insumos para las Iglesias. Un importante número de ellos son norteamericanos. Se distribuyen materiales de audio, Se desarrollan anualmente alrededor de 6 a 15 diferentes proyectos como promedio, algunos de ellos dirigidos a públicos bien específicos como son personas con discapacidad (traducción de las Sagradas Escrituras a la Lengua de Señas Cubana). Todas las organizaciones miembros y no miembros que reciben nuestros servicios y que interactúan con nosotros tienen un alcance nacional e internacional. Desa-

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rrollamos nuestra labor tanto dentro como fuera de Cuba en el ámbito social, eclesial y religioso. Es falso y mal intencionado acusar a Cuba de limitar la libertad religiosa. La libertad religiosa en Cuba es plena, real y vivida cada día por cientos de miles de creyentes, líderes, pastores, familias, jóvenes, niños y niñas, ancianos, personas con discapacidad, hombres y mujeres que con su Fe hacen de sus familias y barrios un hogar mejor. En la paz y el amor de Cristo. Rev. Antonio Santana Hernández. Presidente Rev. Joel Ortega Dopico. Secretario Ejecutivo (alc-noticias.net) 22/06/2020

13. AMLO se aprovecha de la pandemia para imponer su proyecto: Las Abejas San Cristóbal de Las Casas, Chis. La organización Sociedad Civil Las Abejas, con sede en Acteal, afirmó que el gobierno del presidente Andrés Manuel López Obrador se aprovecha de la pandemia para imponer sus megaproyectos como el Tren Maya. Tristemente, los ricos, los poderosos, los caciques, los partidos políticos y el mal gobierno no saben platicar con la verdad ni desde el corazón, al contrario, el gobierno de México sigue con sus políticas de saqueo en el territorio de los pueblos originarios, agregó en un comunicado leído la mañana de este lunes durante una celebración religiosa con la que amigos y familiares recordaron a los 45 indígenas tzotziles masacrados por paramilitares priístas el 22 de diciembre de 1997, en Acteal. Los ricos y poderosos siguen gozando de privilegios en épocas de la cuarta transformación y, como vemos, van de mal en peor las políticas de allá arriba, por lo que se reafirma que el cambio de un gobierno justo y honesto, de un mundo nuevo que tanto anhelamos, sólo los pueblos pobres y organizados podemos lograrlo con nuestra lucha y la construcción diaria de nuestra autonomía, agregó. Las Abejas manifestó que el gobierno federal no sólo impone megaproyectos, sino que ―viola derechos humanos a través de sus instituciones y muestra de ello es que en México la policía mata a personas si no usan tapabocas y si los usan las confunden con delincuentes, como sucedió con Alexander Gómez Martínez, en Oaxaca, a quien mataron porque creyeron que era delincuente, y con Giovanny López, asesinado en Jalisco porque no llevaba un barbijo para protegerse del Covid19. (jornada.com.mx) 23/06/2020

14. Boaventura de Sousa propone que el Presidente anule el Tren Maya El Tren Maya no tiene sentido para el futuro ni para una sociedad de bienestar en la que realmente las pandemias no tengan tanto lugar. Es un proyecto colonial del siglo XVI o XVII que no debe seguirse en el siglo XXI, señaló el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos. Al participar en el cierre del webinario internacional Pos-Covid, posneoliberalismo: la pandemia y el futuro de América Latina, organizado por el Programa Universitario de Estudios sobre Democracia, Justicia y Sociedad de la Universidad Nacional Autónoma de México, el científico social lusitano aseguró que le pediría al presidente Andrés Manuel López Obrador que detenga ese proyecto del Tren Maya. En el mismo encuentro, la directora general del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, María Elena ÁlvarezBuylla, explicó que las seis regiones más contaminadas de México son también las que tienen mayores problemas de salud humana y las de más alta incidencia de padecimientos como la diabetes, lo que pone en vulnerabilidad a la población de esos sitios. La investigadora señaló que el deterioro de estas regiones es una consecuencia del modelo de desarrollo neoliberal que ha sido legitimado y sostenido por una ciencia al servicio del capital. Boaventura de Souza aseguró que entre las causas remotas de esta pandemia y de las recurrentes que vendrán en los próximos años está la existencia de un modelo de desarrollo hostil a la naturaleza, basado en megaproyectos, contaminación de aguas y ríos y expulsión de indígenas y campesinos. Agregó que el Covid-19 ha mostrado que los mercados no resuelven la vida de la gente. Con la pandemia nadie ha pedido a los mercados que resuelva el problema, sino al Estado, aseveró. Por su parte, Álvarez-Buylla sostuvo que la pandemia ha revelado algunas de las consecuencias trágicas del credo neoliberal imperante en los pasados 30 años: la existencia de una obscena inequidad social, la desigual fragilidad de la salud y la injusticia socioambiental. En México, la fragilidad de la salud se ha manifestado en relación con los hábitos alimenticios y la infraestructura agroalimentaria que determina estas prácticas poco saludables en los sectores más empobrecidos de la población, indicó. Además, señaló, la capacidad limitada de respuesta a la pandemia en todo el mundo está relacionada con la privatización de los sistemas de salud pública y con la mercantilización del saber científico. (jornada.com.mx) 20/06/2020

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15. Otorgan suspensión definitiva a comunidad ch'ol contra Tren Maya El Juzgado Segundo de Distrito de Amparo y Juicios Federales en el estado de Chiapas, con residencia en Tuxtla Gutiérrez, concedió una suspensión definitiva a la comunidad indígenal ch´ol, en contra de la ejecución del proyecto de Tren Maya, en el tramo 1 que comprende de Palenque a Escárcega. El recurso tiene como efectos detener cualquier actividad relativa a la implementación del proyecto, salvo la relacionada al mantenimiento de vías, hasta en tanto el juicio de amparo no sea resuelto de manera definitiva. Sin embargo el gobierno podrá impugnar la resolución ante un tribunal colegiado, quien resolvería si confirma o no la decisión del juez federal o revoca dicha suspensión. La Juez Segundo de Distrito de Amparo y Juicios Penales Federales del estado de Chiapas, Luciana Anaya Ruiz Esparza, concedió la suspensión ayer 22 de junio a un grupo de personas pertenecientes al pueblo Ch‘ol, de las comunidades de Palenque, Salto de Agua y Ocosingo, quienes se ampararon para frenar el proyecto. Al respecto, las asociación civil, dignación, Promoción y Defensa de los Derechos Humanos, así como comunidades Ch´ol de Palenque, Salto de Agua y Ocosingo, recordaron que el pasado 7 de mayo, presentaron una demanda de amparo en contra del Presidente, del Secretario de Salud Federal y del Director General del Fondo Nacional de Fomento al Turismo (Fonatur) por la emisión tanto del acuerdo del día 06 de abril, emitido por el Secretario de Salud, como del decreto del 23 de abril, firmado por el Ejecutivo, mediante los cuales se determinaba la continuación del proyecto denominado ―Tren Maya‖ entre otros proyectos sexenales, a pesar de la pandemia derivada del Covid-19. Entre los actos que reclamaron fueron violaciones a su derecho a la salud, así como afectaciones ambientales y a sus derechos como comunidades indígenas. Eses mismo día la impartidora de justicia les otorgó la suspensión provisional, señalando, entre otras cosas, que continuar con los trabajos del denominado tren maya se ponía en riesgo la salud de las comunidades ch‘ol de esos municipios, así como sus derechos a un medioambiente sano. Dicha suspensión provisional fue revocada por los magistrados del Tribunal Colegiado en Materia Administrativa con sede en Tuxtla Gutiérrez, con el argumento de que el riesgo de contagio por Covid-19 derivado de los trabajos del tren, para la comunidad Maya Ch‘ol constituía un acto futuro de realización incierta. Sin embargo, manifestaron, después de haber diferido cinco veces la audiencia incidental ―por la negativa de Fonatur‖ a

proveer la información que le requería el Juzgado, se determinó conceder la suspensión definitiva a los integrantes de las comunidades Ch‘ol. Afectaciones al derecho a la salud De acuerdo con los afectados, con el fallo existe una obligación tanto de Fonatur como de las empresas ganadoras de la licitación en ese tramo de detener todo trabajo correspondiente a cualquier obra que no sea la del mantenimiento de las vías ya existentes, hasta en tanto el juicio de amparo no sea resuelto. Agregaron que la Juez, para fundamentar dicha suspensión argumentó que los integrantes de las comunidades ―auto reconocidos indígenas, habitantes de la comunidad donde tendrá impacto el proyecto denominado Tren Maya, en específico en el municipio de Palenque pudieran resentir una afectación a su esfera jurídica, concretamente en su derecho a la salud‖ pues la ejecución del proyecto del tren maya colisiona, actualmente con el fenómeno de salud nacional suscitado por el virus covid-19, cuya existencia y dinámica propagación está reconocida por el ―Acuerdo por el que se establecen acciones extraordinarias para atender la emergencia sanitaria generada por el SARS-CoV2‖, en el que se establece entre tantas medidas, el distanciamiento personal por lo menos de metro y medio, y en la cual se reconoce que su propagación se encuentra estrechamente relacionada con la interacción social.‖ ―En ese sentido, señala la Juzgadora, en caso de ejecutarse el proyecto del tren maya, podría exponerse el derecho fundamental a la salud, pues ―colisiona con el derecho a la salud de los quejosos (y también de la colectividad) ante el fenómeno de salud imperante en el país, reconocido a nivel nacional, estatal y municipal, lo cual constituye un hecho notorio, en la medida que en el diverso Acuerdo General de treinta y uno de marzo de dos mil veinte se reconoce la existencia de la pandemia y la necesidad de establecer medidas de distanciamiento personal‖. (jornada.com.mx) 23/06/2020

16. Renuncia la titular de la CEAV Mara Gómez Pérez Ciudad de México. La titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, entregó su renuncia al Senado de la República esta mañana, por lo que oficialmente dejó su cargo luego de varios días de incertidumbre sobre su permanencia. La oficina de comunicación social del organismo confirmó que la hoy ex funcionaria presentó su dimisión, por lo que ahora quedará al frente de la institución un encargado de despacho que la Junta de Gobierno de la CEAV habrá de determinar en la sesión que tiene mañana miércoles.

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La renuncia de Gómez Pérez comenzó a mencionarse con fuerza desde las últimas horas del pasado 18 de mayo y se dio prácticamente como un hecho por diversas fuentes del gobierno federal, luego de que un grupo de familiares de víctimas iniciara un plantón hace más de dos semanas para exigir su salida.

ciones, de burlas que ya no podíamos seguir soportando [...] El segundo día que nos plantamos ella fue el plantón, pero no le fue nada bien, porque obviamente no tenía argumentos para qué estar en el cargo, e independientemente de eso, se le dijo que ya no la queríamos‖, dijo.

Sin embargo, fuentes de comunicación de la CEAV señalaron que el personal de la institución seguía trabajando con normalidad y desmintieron que Gómez Pérez hubiera presentado su renuncia. Esta situación se extendió hasta hoy en la mañana, cuando finalmente se concretó dicha salida.

Consultada por separado, Lucy López Castruita, integrante del colectivo Búsqueda Nacional en Vida, también manifestó su alegría por la renuncia de Gómez Pérez, ―porque fue terrible lo que me tocó vivir con ella. Nos negaron el apoyo para la búsqueda de nuestros familiares y tenemos una deuda tremenda‖ por eso.

Personas que trabajan en el gobierno federal señalaron que Gómez Pérez ―se resistía a dejar el cargo, por lo tanto a nivel gubernamental ya no se tiene injerencia en ese punto y la funcionaria tendrá que rendir cuentas ante el Senado‖, como finalmente ocurrió.

A decir de la activista, madre de Irma Claribel Lamas López, desaparecida el 13 de agosto de 2008 en Coahuila, con la ex titular ―siempre estuvimos sintiéndonos revictimizadas, eso fue lo primero que sentimos, porque ella entró como si esta fuera una institución cualquiera y no es así. Se tenía que haber puesto a alguien con más sensibilidad, porque las madres estamos muy vulnerables.

Como se ha informado en este diario, el pasado 3 de junio Gómez Pérez anunció que, debido a las políticas de austeridad anunciadas el 23 de abril, se recortaría el 75 por ciento del gasto operativo de la institución, lo que implicaba el riesgo de que ésta cayera en la ―paralización‖ e incluso eventualmente desapareciera. Un par de días después, integrantes de varios colectivos de víctimas de diversos estados de la República se instalaron en plantón frente a Palacio Nacional para exigir la destitución o renuncia de Mara Gómez, que se explicara la incertidumbre presupuestal en la CEAV y se acordara una reunión con el presidente López Obrador y Olga Sánchez Cordero. (jornada.com.mx) 23/06/2020

17. Familiares de desaparecidos celebran renuncia de Mara Gómez a CEAV Luego de oficializarse la renuncia de la ahora ex titular de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV), Mara Gómez Pérez, grupos de familiares celebraron afuera de la Secretaría de Gobernación, donde exigieron que se escuche su voz y sus propuestas en la designación del próximo director del organismo. Al grito de ―¡sí se pudo!‖ y tocando tambores, integrantes de diversos colectivos que se encuentran en plantón desde hace casi tres semanas frente a Palacio Nacional saludaron la dimisión de Gómez, a quien acusaron de haberlos revictimizado de forma constante durante el tiempo que permaneció al frente de la institución. Karla Guerrero, quien busca a su esposo Herón Miranda, desaparecido desde marzo de 2014 en Veracruz, afirmó que el trato con Mara Gómez siempre fue tenso y descortés, por lo que ahora los familiares de víctimas deben ponerse de acuerdo para ver a quién proponen como nuevo titular de la CEAV. ―Fueron seis meses de revictimización constante, de malos tratos, de humilla-

―Ahorita qué bueno (que ya se fue), pero ojalá que ya se tome más en cuenta a las familias para nombrar al director de la CEAV. Debe ser una persona que tenga sensibilidad y que se ponga un momento en el lugar de una madre, pero también muy justa, que se preste para atender a las personas‖, enfatizó. (jornada.com.mx) 24/06/2020

18. “Falta de voluntad” para atender a víctimas en México: Javier Sicilia criticó a AMLO tras renuncia de Mara Gómez a la CEAV El activista y poeta añadió que el CEAV se ha reducido a una institución casi asistencialista Por segunda ocasión, en la administración que encabeza Andrés Manuel López Obrador, renuncia la persona que encabeza la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV). El pasado viernes 19 de junio, el presidente confirmó la dimisión de Mara Gómez Pérez, fueron 190 días los que ocupó el cargo. Los activistas Javier Sicilia y Julián LeBarón coinciden que la abdicación de Mara Gómez es el reflejo de la falta de voluntad del gobierno para proteger los derechos humanos. Al CEAV se le conoce bajo ese nombre desde enero del 2014, cuando se convierte en un órgano descentralizado no sectorizado, con personalidad jurídica y autonomía técnica de gestión. Previamente, existió la Procuraduría Social de Atención a Víctimas de Delitos (Províctima) que comenzó a operar en octubre del 2011 como respuesta las demandas del Movimiento por la

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Paz con Justicia y Dignidad, que encabeza Javier Sicilia.

ende, en el agravamiento del complicado camino de las víctimas‖ hacia la justicia, justificó.

El poeta indicó para El Universal que ―la renuncia de Mara Gómez refleja la falta de voluntad del Presidente para hacer una política de justicia en un sentido amplio, transicional. Esa falta la tuvo Felipe Calderón; después Enrique Peña Nieto hizo posible el CEAV, pero no le importó trabajar en un política profunda y correcta, y ahora Andrés Manuel López Obrador está en una peor tesitura, casi la quiere desmantelar‖.

Rochín encabezó el organismo desde el 2013 al 2019. En diciembre del año pasado, Mara Gómez Pérez tomó el mando del organismo, cargo que ocuparía por cinco años.

Sicilia mencionó que las comisiones Ejecutiva y la Nacional de Búsqueda son como un tanque de oxígeno para las víctimas del país, por lo que deberían ser una prioridad. La CEAV se ha reducido a una institución casi asistencialista con las víctimas, no una estructura que busque una justicia integral. La tienen abandonada A principios del mes de junio, el organismo dio a conocer sobre el recorte sugerido por la Secretaría de Hacienda, situación que López Obrador descartó y puntualizó que fue consecuencia de una mala comunicación. En el Presupuesto de Egresos de la Federación se le asignaron inicialmente 7.7 millones de pesos. Mara Gómez renunció a su cargo después de reconocer que la comisión no cuenta con los recursos suficientes para operar, además que el gobierno indicó que su salida la solicitaron familiares de víctimas. El activista Julián LeBarón dijo que una institución como la comisión ejecutiva no será suficiente para atender a las víctimas. ―No creo que sea posibles atenderlos a todos […] porque las instituciones no han podido ni atender la violencia […] Las decisiones son temporales, las personas son electas por seis años y proyectos de largo plazo ni siquiera los pueden planear. Vamos de fracaso en fracaso‖, opinó para El Universal. LeBarón añadió: ―Me quedo pasmado frente a la cantidad de víctimas y dolor que hay en el país. No creo que una institución burocrática pueda realmente ser efectiva en atender ese dolor; yo creo que para eso necesitamos de la unidad, pero la política nos divide‖. CEAV y la renuncia de sus titulares Fue el 7 de junio del 2019 que Jaime Rochín presentó su renuncia como titular del CEAV, y argumentó que fue por la urgencia de atender a las víctimas desde una nueva visión. ―Se necesita fortalecer al equipo de personas asesoras jurídicas preparadas y bien pagadas, en lugar de debilitarlo con medidas administrativas que devienen en la reducción de calidad de la atención de los casos y, por

(infobae.com) 21/06/2020

19. México necesita una política pública para proteger a refugiados: Acnur El país debe asumir el papel como receptor de personas desplazadas, dice el organismo internacional Al convertirse de manera creciente en destino para quienes huyen de sus países por la violencia y la persecución de que son víctimas en sus naciones, México está llamado cada vez más a jugar el papel de país de recepción de personas refugiadas y debe diseñar una respuesta muy distinta al fenómeno de migración en tránsito con una política pública que garantice la protección de las personas desplazadas, estableció la Agencia de la ONU para los Refugiados (Acnur). En la víspera del Día Mundial del Refugiado, la Acnur difundió cifras de desplazamiento, según las cuales en 2019 hubo en todos los países del orbe 79.5 millones de refugiados y desplazados. Y respecto a México se contabilizaron 28 mil 533 refugiados y 70 mil 400 solicitantes de tal condición, lo que representó un crecimiento de 138 por ciento respecto a 2018. De este universo de más de 100 mil personas, 43 por ciento procedían de Honduras, 13 por ciento de El Salvador, 12 por ciento de Cuba y 11 por ciento de Venezuela. El mismo informe destaca también que el número de refugiados en territorio nacional es relativamente bajo en comparación con otras naciones: apenas seis por cada mil habitantes, mientras en países como Líbano, dicha proporción llega a 133, en Jordania a 66 y en Turquía a 42. En declaraciones del jefe de la oficina local de Acnur, Mark Manly, México está llamado a jugar un papel doble. Primero, apoyar esfuerzos multilaterales para prevenir y resolver conflictos armados, (y) empujar a los Estados a respetar los derechos humanos de las personas que viven en sus territorios. Asimismo, dijo que el incremento anual del número de personas desplazadas forzosamente es un indicador de las amenazas a la paz y la seguridad globales, ante lo cual es necesario volver a la Carta de Naciones Unidas de 1945 y trabajar mediante mecanismos multilaterales para buscar solución a los conflictos y asegurar el respeto a las garantías individuales.

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También explicó que el alza de solicitudes de asilo en México ocurre a partir de 2014, debido a las condiciones en los países de origen y que las personas ven cada vez más perspectivas de integración en México a la par que son cada vez más inciertas las probabilidades de conseguir protección como refugiados en Estados Unidos. (jornada.com.mx) 20/06/2020

20. México, octavo lugar mundial en peticiones de refugio: Comar La sociedad mexicana es solidaria con quienes por razones políticas huyen de su país: Sánchez Cordero Aunque la pandemia por Covid-19 propició una pausa en el flujo migratorio, es previsible que los poco más de 20 mil migrantes, quienes han solicitado refugio a México en lo que va del año permanezcan en el país. Lo anterior se debe principalmente a las restricciones fronterizas –de seguridad y sanitarias– impuestas por Estados Unidos y países de Centroamérica, dijo a La Jornada el director de la Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados (Comar), Andrés Ramírez. En el contexto de la conmemoración del Día Mundial del -Refugido, Ramírez hizo un llamado a fortalecer la solidaridad y empatía con los extranjeros, especialmente con los que huyen de su país, víctimas de situaciones de represión y violencia generalizada. En estos grupos hay cada vez más niños y mujeres, informó. La cantidad de refugiados que ha llegado se ha disparado enormemente, señaló el funcionario, al explicar que esta comisión recibió en todo 2013, mil 296 solicitudes y el año pasado 70 mil 609 peticiones, cifra sin precedente; ello colocó a México como el octavo país, a escala mundial, en cuanto a la apertura de esos procedimientos. Durante el primer trimestre de 2020, todavía sin los efectos de la pandemia en la región, hubo un incremento de 34 por ciento respecto al mismo periodo de 2019.

A su vez, la secretaria de Gobernación, Olga Sánchez Cordero, subrayó que la sociedad mexicana es abierta y solidaria con quienes, por razones políticas o por la violencia perpetrada por grupos criminales, huyen de su país. Nuestro gobierno considera que los migrantes en general y los refugiados en particular, como se ha demostrado a lo largo de la historia, es un elemento de suma importancia para enriquecer la cultura de los países de asilo destino, para hacerlos crecer espiritualmente y estimular su crecimiento social y económico, señaló en un video difundido por la dependencia. El subsecretario de Derechos Humanos, Población y Migración, Alejandro Encinas, destacó que se requieren cambios muy profundos para eliminar toda discriminación y exclusión social, y asumir que el fenómeno migratorio y la integración de personas de otros países en las comunidades no tiene marcha atrás, lo cual puede ser muy positivo para el crecimiento de la nación. Mientras, en un comunicado, Gobernación destacó el reconocimiento de la Acnur al Estado mexicano por simplificar procedimientos para ciertos perfiles de casos con altas tasas de reconocimiento de la condición de refugiado. (jornada.com.mx) 21/06/2020

21. Trump sigue deportando migrantes enfermos de COVID Ciudad de Guatemala. Al menos seis migrantes deportados el 9 de junio desde Estados Unidos a Guatemala dieron positivo al COVID-19 luego de que el país centroamericano suspendiera durante por lo menos un mes los vuelos por ser un foco de contagio. Los nuevos casos fueron reportados por un funcionario de salud que pidió no ser identificado por no estar autorizado a hablar. El Ministerio de Salud informó oficialmente que no daría detalles de los contagios por temor a que los migrantes sean estigmatizados.

Si no hubiera habido pandemia, esto apuntaba a un incremento notable respecto (por encima del récord) de 2019, -informó.

Apenas la semana pasada, el diario The New York Times condenó desde su sección de opinión la práctica de la administración Trump de "exportar" la pandemia que ha causado serios estragos a Estados Unidos:

Y ya con la emergencia sanitaria, en abril el nivel de solicitudes de refugio cayó 86 por ciento y en mayo pasado 82 por ciento, especialmente por los cierres de frontera en Honduras, Guatemala y El Salvador.

"En esta pandemia, las deportaciones masivas no solo son crueles sino también peligrosas para la salud pública en el extranjero y en el hogar.

Si el comparativo se hace de los primeros cinco meses del año, la baja fue de 27 por ciento; ahora los acumulados mensuales rondan los mil expedientes, tendencia que se conserva en la primera quincena de junio. Por tanto, la suma del primer semestre del año será de unas 20 mil 300 solicitudes, indicó.

"Peligroso porque sembrar y avivar la pandemia en cualquier país, y mucho menos aquellos que sufren de corrupción y pobreza, solo prolongará la crisis de salud y empeorará las condiciones que llevaron a la migración masiva de El Salvador, Guatemala, Colombia, Honduras, Haití y México", señaló. El vuelo en el que llegaron los últimos migrantes portadores del virus aterrizó en el país la tarde del 9 de junio

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con 40 adultos y 10 menores procedente de Alexandría, Louisiana. Antes Estados Unidos había enviado un vuelo desde el mismo lugar en el que al menos 65 migrantes también estaban contagiados. El doctor Edwin Asturias, a cargo de la Comisión Presidencial Contra el Coronavirus, dijo que estaba enterado ―parcialmente‖ de los nuevos contagios, pues aún hacían falta más pruebas. Con estos ya son unos 190 los migrantes guatemaltecos que han sido enviados desde Estados Unidos contagiados. Según el último reporte oficial de los primeros días de junio, 186 habían dado positivo al virus a pesar de que Guatemala exigió a Estados Unidos que antes de enviar a los migrantes se les practique una prueba y se les extienda un certificado médico donde conste que son negativos al virus. Asturias dijo que ―no se puede evitar al 100 por ciento" la llegada de migrantes contagiados debido a varios factores, entre ellos que la prueba se realice cuando se está incubando la enfermedad y por tanto resulte negativa. El doctor aseguró que para minimizar el riesgo no sólo se han solicitado pruebas médicas sino un máximo de 50 pasajeros para que haya distanciamiento en los vuelos y que usen mascarillas y sigan los protocolos de salud. Debido a los contagios Guatemala suspendió al menos en cuatro ocasiones la llegada de vuelos de deportados. La organización Refugio Internacional presentó un estudio en el que explicó que ―las deportaciones y los retornos llevados a cabo en medio de la pandemia de COVID-19 agravan desafíos y contribuyen a la propagación del virus‖. Agregó que la administración estadounidense ha respondido a la pandemia insistiendo en la detención continua de solicitantes de asilo por parte del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) ―en lugar de utilizar alternativas que permitan el distanciamiento social‖. Desde que comenzó la pandemia hasta junio Estados Unidos ha deportado a 2.359 guatemaltecos, entre ellos 361 menores. ―Los guatemaltecos deportados durante la pandemia llegan a casa para enfrentar los crecientes niveles de inseguridad alimentaria y una economía estancada que se ve obstaculizada por los cierres de fronteras y las restricciones de movimiento. Tanto adultos como niños enfrentan estigma y un riesgo creciente de ataques violentos a medida que el miedo y la información errónea sobre la enfermedad continúan exten-

diéndose‖, dijo la organización. Hasta el lunes Guatemala reportaba 13.222 personas positivas al coronavirus y 547 fallecidos. Con información de AP (jornada.com.mx) 23/06/2020

22. Con los sondeos en contra, Trump promete terminar en 6 meses el programa Dreamers Washington. El gobierno de Donald Trump está determinado a poner fin dentro de los próximos seis meses al programa "Dreamers" que protege a los migrantes que ingresaron al país ilegalmente cuando eran niños, dijo el domingo un funcionario. La administración Trump ve al programa como un esquema ilegal y la Corte Suprema de Justicia, que la semana pasada falló contra el plan del gobierno para terminarlo, no está en desacuerdo, dijo el responsable en funciones del Departamento de Seguridad Interior, Chad Wolf, en "Meet the Press" de NBC. "En ninguna parte de esa decisión dijeron que el programa era legal. Simplemente no les gustaron la lógica y los procedimientos que usamos", dijo Wolf. El jueves, la Corte Suprema bloqueó el esfuerzo de Trump de poner fin a la política de Acción Diferida para los Llegados en la Infancia (DACA) establecida por el expresidente Barack Obama, que protege de la deportación a alrededor de 649.000 inmigrantes. La decisión ratificó otras medidas de tribunales de menor instancia que hallaron que una iniciativa de Trump de 2017 para rescindir el programa era ilegal pero no estaba imposibilitado de tratar de finalizar el programa en otra oportunidad. El sábado, Trump dijo que su administración volvería a presentar planes para finalizar la política, aunque no dio detalles. Algunos republicanos creen que, cuando faltan menos de cinco meses para las elecciones de noviembre, no vale la pena librar ese combate. ―No tiene ningún sentido político, ni moral, ni ético‖, dijo el estratega republicano Tim Miller, frecuente crítico de Trump y exintegrante de la infructuosa campaña de Jeb Bush para obtener la candidatura presidencial republicana en 2016. ―Cualquiera al que le agrade (Trump) por su disposición a ‗incursionar‘ en cuestiones raciales y de inmigración ya lo apoya y él no está obteniendo el respaldo de nadie más‖. Aun así, Trump ha construido su presidencia en torno a políticas migratorias de línea dura y la aplicación de medidas estrictas en la frontera con México. Ha estado ansioso de regresar a esos temas luego de meses de

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encabezados noticiosos negativos acerca del coronavirus y de una economía devastada por la pandemia. El presidente planea viajar a Arizona la próxima semana para festejar la construcción de 320 kilómetros (200 millas) de nuevo muro fronterizo que ha sido completado durante su mandato y para llevar a cabo apenas su segundo mitin después de que la campaña fue suspendida durante meses debido a la pandemia de COVID19, que ha dejado más de 100.000 muertos en el país. Su decisión de reanudar los mítines a pesar de las preocupaciones de contagio por el virus es otro ejemplo de su determinación para transformar un problema en una lucha política del agrado de sus simpatizantes. Pero el COVID y el muro fronterizo son distintos al DACA, que desde hace 8 años protege de la deportación a 650.000 personas que fueron traídas a Estados Unidos cuando eran niños y les otorga permisos de trabajo. Las encuestas muestran que hay un apoyo generalizado al programa, así como a los inmigrantes que fueron traídos ilegalmente a Estados Unidos sin que ellos lo decidieran. Algunos aliados de Trump reconocen los temores de perder el respaldo de los electores moderados, pero el presidente y ciertos aliados alegan que eso será compensado fácilmente por la emoción que generarán sus acciones entre los conservadores inquebrantables. Mientras tanto, Biden ha prometido enviar un proyecto de ley al Congreso para incluir el DACA en los códigos de leyes en su primer día como presidente, si es elegido, pero también se ha negado a respaldar una despenalización de los cruces fronterizos ilegales, a diferencia del senador Bernie Sanders y otros demócratas que intentaron infructuosamente obtener la candidatura presidencial de su partido. Sanders superó constantemente a Biden en los sondeos entre los electores hispanos durante las primarias, lo cual ayudó a que el senador obtuviera grandes triunfos en Nevada y California, aunque Biden mejoró un poco su imagen entre los latinos en estados como Texas y Arizona. Chuck Rocha era el principal asesor de Sanders en el acercamiento a los hispanos y desde entonces ha lanzado un comité de acción política enfocado en motivar a los electores latinos, en especial en estados muy disputados, como Pensilvania. Dijo que ya tiene ―gente trabajando en ello‖ y planea usar la decisión sobre el DACA —y el compromiso del presidente de volver a los tribunales— ―para marcar un contraste entre Joe Biden y Donald Trump‖. ―Hay un factor de motivación que nos preocupa con los latinos jóvenes que respaldaron a Bernie Sanders y que aún no apoyan a Joe Biden‖, afirmó Rocha. ―Pero estas personas fueron a la escuela con estos beneficiarios del DA-

CA. Estos chicos son amigos de estos beneficiarios del DACA. Esta gente entiende que sus amigos son tan estadounidenses como ellos, así que realmente llega al corazón de un asunto emotivo‖. La secretaria de prensa de la Casa Blanca, Kayleigh McEnany, dijo el viernes que ―los demócratas realmente parecen estar utilizando a algunos beneficiarios del DACA como peones‖ con fines electorales y añadió: ―Eso es despreciable‖. Julia Rodriguez, una alta asesora de la campaña de Biden, dijo por su parte que el precandidato demócrata no está dispuesto a quedarse con los brazos cruzados mientras ―Trump continúa incrementando sus acciones para fortalecer su base de seguidores‖. Más bien, dijo, Biden está ―acercándose a las mujeres votantes, a los votantes jóvenes, a los votantes de color‖. Trump y su campaña también han enfocado su respuesta a la decisión de la Corte Suprema sobre las acciones que han tomado para nominar a jueces más conservadores para el máximo tribunal. Eso a pesar del hecho de que el presidente del tribunal John Roberts, que fue nombrado al puesto por el presidente republicano George W. Bush, es el autor del fallo sobre el DACA. Trump ya ha utilizado a las cortes federales como un poderoso factor de motivación para su base de simpatizantes, azuzando temores en torno a posibles funcionarios demócratas seleccionados para ingresar a ellas. Durante años los conservadores han considerado que obtener una representación dominante en las cortes federales es crucial para disminuir la velocidad de la transformación cultural del país y en gran medida Trump los ha complacido, nombrando a más jueces que Barack Obama o cualquier otro de los últimos presidentes. ―Los jueces conservadores fueron una cuestión muy importante en 2016 y lo serán de nuevo este noviembre‖, afirma Tim Murtaugh, portavoz de la campaña de Trump. Marisa Franco, radicada en Arizona y cofundadora de Mijente, una organización activista política que organiza a los hispanos, dice que ve la decisión sobre el DACA -y la respuesta de Trump -- como ―una oportunidad para Biden‖, pero considera que el prometer enviar un proyecto de ley al Congreso es insuficiente. ―Creo que él puede ir más lejos y debe ir más lejos para realmente solucionar estos problemas‖, afirmó Franco. Dijo que agencias federales como el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas ―realmente operan en forma similar a lo que estamos viendo en los departamentos locales de policía en todo el país. Están operando con cheques en blanco sin rendición de cuentas‖ y Biden ―necesita intervenir y limpiar la casa‖.

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Con información de Reuters y AP

(jornada.com.mx) 20/06/2020

ÁMBITO SOCIAL 23. Carlos Monsiváis, lector de la Biblia del Oso: Carlos Martínez García Monsiváis dejó plena constancia a lo largo de su amplísima obra de la influencia recibida por su constante lectura de las Escrituras Es casi medianoche del 19 de junio en México. Hoy ha sido un día de participar en varias actividades en conmemoración del décimo aniversario luctuoso de Carlos Monsiváis. La revista Nexos, en la cual Monsiváis estuvo involucrado en su fundación, publicó mi colaboración cuyo título encabeza el presente escrito y reproduzco para la comunidad de Protestante Digital. En la tarde fui copartícipe de una conversación sobre el trasfondo protestante de Carlos, junto con dos muy buenos amigos: Leopoldo Cervantes-Ortiz (conocido en Protestante Digital porque tiene un espacio semanal, Ginebra Viva) y Ariel Corpus, investigador del campo religioso mexicano y su proceso de diversificación. Comparto la liga de nuestro encuentro. Maná Museo de la Biblia subió a YouTube la charla realizada con su fundador, que trató acerca del quinto centenario del nacimiento de Casiodoro de Reina y una década que Monsiváis partió. Fue muy grato participar en ella. Carlos Monsiváis fue un querido amigo, recordarlo e intentar transmitir a las nuevas generaciones que se acerquen a su abundante obra es, para mí, colaborar en la difusión de un legado enriquecedor. Concluyo esta breve introducción con palabras del mismo Carlos, que él redactó, ante la realidad de ver irse a personas queridas y vitales en la historia personal: ―Los amigos muertos son el diálogo incesante y la melancolía de las conversaciones pendientes‖.

cluye a dicho animal intentando alcanzar un panal. Aunque no se puede afirmar con certeza, los especialistas en el tema consideran que el año más probable en que nació el traductor de la obra habría sido 1520. Casiodoro de Reina ingresó al Monasterio de San Isidoro del Campo, en las afueras de Sevilla, y los monjes paulatinamente fueron adoptando postulados de la Reforma protestante. Hacía finales del verano o principios de otoño de 1557, Reina y otros de sus condiscípulos, de forma escalonada, huyeron de España para evadir a la Inquisición, dado que sospechaban el organismo represor los tenía en la mira. Residió cerca de un año en Ginebra, donde Juan Calvino encabezaba el movimiento reformador. En desacuerdo por la forma en que Calvino dominaba religiosamente la ciudad, Casiodoro de Reina consideró que tendría mejores condiciones en otra urbe y eligió asentarse en Londres. A causa de distintas señales que percibió ponían en peligro su vida, Reina debió salir de la capital inglesa en septiembre de 1563. A partir de entonces peregrinó por varios países de Europa, intentando darle continuidad a la traducción de la Biblia al español, la cual hizo no del latín sino de sus idiomas originales: hebreo, porciones en arameo y griego. El emperador Felipe II, informado por sus agentes inquisitoriales del proyecto de Reina, puso precio a la cabeza de Casiodoro. Finalmente, Reina pudo ver cumplido el sueño, gracias a su persistencia y a la red de amigos que lo apoyaron para reunir los fondos necesarios para la impresión. En septiembre de 1569 Reina tuvo en sus manos la Biblia del Oso. Hoy nada más sobreviven 32 ejemplares de los 2 mil 600 originalmente impresos.

Un decenio sin Carlos Monsiváis y cinco siglos del nacimiento del traductor de la obra que más leyó. La llamada Biblia del Oso fue publicada en 1569, y Casiodoro de Reina (o Reyna) tardó poco más de diez años en realizar la traducción al español. Carlos leyó desde su infancia la obra y, como él dijo, se plasmó en su ADN.

La Biblia leída asiduamente por Carlos Monsiváis era la Reina-Valera revisión de 1909. Cipriano de Valera, compañero de Reina en el Monasterio de San Isidoro del Campo, en 1557 también huyó de España y en 1602 hizo una adecuación de vocablos de la Biblia del Oso.

El aserto puede corroborarse plenamente al leer la producción bibliográfica de Monsiváis, desde su primer libro publicado en 1969, Principados y potestades (título eco de un pasaje bíblico, Efesios 6:12), hasta el último, Apocalipstick, de 2009, donde adopta la mirada de Juan de Patmos, autor de la última sección del Nuevo Testamento.

La obra tuvo más revisiones para suplir términos en desuso por otros más comprensibles y la de 1909 llegaría a ser por varias décadas, hasta que comenzó a usarse más la de 1960, la edición identitaria de los protestantes iberoamericanos.

En 2019 se cumplieron 450 años de la publicación de Biblia del Oso, llamada así por el grabado en la portada que in-

Monsiváis evocaba la función desarrollada por la ReinaValera 1909 en su entorno familiar: ―Entre nosotros la Biblia no sólo era el fundamento religioso, sino el lazo de unidad de la razón de ser de la familia. Su papel era muy preciso, la fuente del conocimiento y del compor-

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tamiento. Para mi madre, la Biblia era el objeto del cual nunca se desprendía. Era feliz cuando daba clases de Escuela Dominical. Era bibliocéntrica, y con frecuencia en una discusión respondía con versículos [bíblicos]‖ (Adela Salinas, Dios y los escritores mexicanos, Editorial Nueva Imagen, 1997, p. 95). Monsiváis dejó plena constancia a lo largo de su amplísima obra de la influencia recibida por su constante lectura de las Escrituras. Desde que comenzó a destacar en el mundo intelectual mexicano, afirmó una y otra vez la centralidad formativa que tuvo para él la Biblia. Así lo dejó asentado en varios lugares y momentos, por ejemplo cuando participó en 1965, en el ciclo, ―Narradores ante el público‖. De los participantes en este ciclo, soy el único que admira la labor del Ejército de Salvación. Esta declaración no pedida es la sutil manera de indicar que nací, me eduque y me desenvuelvo en el seno de una familia tercamente protestante. Firmes y adelante huestes de la fe. Aprendí a leer sobre las rodillas de una Biblia, a cuya admirable versión castellana de Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera debo la revelación de la literatura que después me confirmarían la Institución de la vida cristiana de Juan Calvino (traducido por De Valera), El paraíso perdido de John Milton y las letras, no siempre felices, de la himnología presbiteriana (Antonio Acevedo Escobedo (compilador), Los narradores ante el público, primera serie, segunda edición, Editorial Ficticia, 2012, p. 242). Un año después, en términos parecidos y aumentados, Monsiváis traza su itinerario infantil, entre la búsqueda familiar de un espacio menos hostil a sus creencias y primeras lecturas que lo marcaron. Así lo narraba en su Autobiografía, publicada en 1966 e incluida en la serie ―Nuevos escritores mexicanos del siglo XX presentados por sí mismos‖: En el Principio era el Verbo, y a continuación Casiodoro de Reyna y Cipriano de Valera tradujeron la Biblia, y acto seguido aprendí a leer. El mucho estudio aflicción es de la carne, y sin embargo la única característica de mi infancia fue la literatura: himnos conmovedores (“Cristo bendito, yo pobre niño, por tu cariño me allego a Ti, para rogarte humildemente tengas clemente piedad de mí”). Cultura puritana (“Instruye al niño en su carrera y aún cuando fuere viejo no se apartará de ella”), y libros ejemplares: (El progreso del peregrino de John Bunyan; En sus pasos o ¿Qué haría Jesús?; El Paraíso Perdido, La institución de la vida cristiana de Calvino, Bosquejo de dogmática de Kart Barth). Mi verdadero lugar de formación fue la Escuela Dominical. Allí en el contacto semanal con quienes aceptaban y compartían mis creencias me dispuse a resistir el escarnio de una

primaria oficial donde los niños católicos denostaban a la evidente minoría protestante, siempre representada por mí. Allí, en la Escuela Dominical, también aprendí versículos, muchos versículos de memoria y pude en dos segundos encontrar cualquier cita bíblica. El momento culminante de mi niñez ocurrió un Domingo de Ramos cuando recité, ida y vuelta a contrarreloj, todos los libros de la Biblia en un tiempo récord: Génesiséxodolevíticonúmerosdeuteronomio. En el 2006, cuatro décadas después de lo escrito en su Autobiografía, al recibir el Premio de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara y donde José Emilio Pacheco tuvo a su cargo la presentación del galardonado, Carlos hizo la infaltable referencia al papel de la Biblia en su formación personal e intelectual: ¿Estas notas son biográficas o autobibliográficas? Si son lo segundo, como creo, menciono de inmediato el libro primordial en mi formación de lector: la Biblia, en la versión del reformado Casiodoro de Reina, revisada por Cipriano de Valera. En mi niñez Reina y Valera me entregaron mi primera perdurable noticia de la grandeza del idioma, de la belleza literaria que uno (si quiere) le adjudica a la inspiración divina. Dice el salmista [Salmo 19:1-2]: “Los cielos cuentan la gloria de Dios y la expansión denuncia la obra de sus manos. El un día emite palabra al otro día, y la una noche a la otra noche declara sabiduría”. Desde que oí esto maravillado a los ocho o nueve años de edad, con otras palabras, es decir, con otra perspectiva, es decir, ajeno a lo que voy a decir, advertí que ese idioma de los Siglos de Oro aislaba la grandeza de las palabras, y potenciaba el gozo de algo desconocido, ajeno a lo que oía y leía a diario, distinto por entero de las lecciones de Escuela Dominical, y de las reivindicaciones y temores de la minoría protestante. La Biblia de Reina-Valera es una obra maestra del idioma (Las alusiones perdidas, Editorial Anagrama, 2007, p. 31). La impronta bíblica en Monsiváis ha sido percibida en distintos grados por alguno escritore(a)s. En ocasiones nada más enunciando la presencia de las Escrituras en la obra de Carlos, otras veces percibiendo más allá de citas de versículos e intentando comprender cómo el imaginario bíblico, en la traducción de Reina y Valera, se ha filtrado en la producción intelectual del cronista. Para Sergio Pitol el entramado bíblico es parte constituyente de la obra monsivaisiana, lo que ―explica de alguna manera la excepcional textura de la escritura del autor, sus múltiples veladuras, sus reticencias y revelaciones, los sabiamente empleados claroscuros, la variedad de ritmos, su secreto esplendor‖ (―Un lenguaje afianzado en la tradición‖, en Raquel Serur (coordinadora), La excentricidad del texto. El carácter poético del Nuevo catecismo para indios remisos, UNAM, 2010, p. 53). Más adelante, en el mis-

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mo ensayo, profundiza en el trasfondo que singulariza la escritura de Monsiváis:

porque su sonoridad rescataba la música del Siglo de Oro español.

El lenguaje bíblico tuvo que aceptar, me imagino que no sin reticencias, ritmos y palabras que en su mayor parte le eran antagónicos; su superficie se revistió con una tonalidad ajena que progresivamente lo fue permeando. La pasión ya manifestada desde entonces [en la juventud de Carlos Monsiváis] logró penetrar e incorporarse al edificio majestuoso construido por Casiodoro de Reina […] El fuego de revelación que yace en el interior de la palabra sagrada logra poner en movimiento todas las energías del lenguaje […] Escribir es, pues, un resultado del azar, del instinto, un acto involuntario, en fin, una fatalidad. Monsiváis por todo ello, estaba destinado a ser escritor. Pero lo hubiera sido de modo muy diferente si su oído no se hubiera adiestrado desde la niñez en la poderosa lengua de Casiodoro de Reina, el español del siglo XVI.

Hace unas semanas, en vísperas del que habría sido su cumpleaños ochenta y dos, evoqué la impronta del imaginario bíblico en quien llame Profeta apocalíptico. Ávido lector quien en la mejor tradición protestante ejerció el sacerdocio de la lectura, puso sus hallazgos y análisis al servicio de la colectividad.

José Emilio Pacheco, a quien como a Sergio Pitol, Monsiváis le descubrió la Biblia Reina-Valera, capturó bien el profundo significado no de la lectura, sino del estudio sistemático de los escritos bíblicos realizado por Carlos: ―Ese niño se forma en la Biblia de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, una obra maestra del Siglo de Oro a la que nunca se toma en cuenta como parte esencial de la gran literatura española, mientras para la mayoría de sus contemporáneos la prosa castellana era lo que leían en las más veloces y descuidadas traducciones, pagadas a un céntimo por línea‖ (―La iniciación de Monsiváis‖, Nexos, mayo de 2008, p. 34). Javier Aranda Luna (―El Génesis de Carlos Monsiváis‖) aportó en octubre de 2011 parecer y testimonio con los que se ratifica lo que llama ―código genético‖ literario del escritor: No es una locura imaginar que la verdadera patria de los pueblos protestantes sea un libro, la Biblia. En esa patria nació Carlos Monsiváis uno de los críticos más agudos del México contemporáneo […] Como le gustaba jugar con su memoria y su inteligencia un día le propuse a Carlos Monsiváis un ejercicio singular: yo tomaría una antología de poemas, la abriría al azar y el tenía que decirme quién era el autor de los versos mientras yo los leía. De los catorce poemas que empecé a leer no tardó en identificar a cada uno de sus autores. No sólo eso, cuando yo leía por ejemplo el segundo o el tercer verso él continuaba recitando entre dientes los versos que seguían. No pasé de catorce porque después quise hacer algo similar con una Biblia. Después de que identificó un salmo y un versículo de los evangelios abandoné la empresa. Ese día me enteré que sabía de memoria todos los Salmos, casi todo el libro de Proverbios y no pocos pasajes bíblicos. También ese día me dijo que la mejor traducción al español de la Biblia era la traducción de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera

La voraz lectura de libros y revistas le aportó a la matriz cultural en la que se formó instrumentos para leer la realidad y vislumbrar en ella transformaciones socioculturales embrionarias que después se asentaron en el país. Él percibió con agudeza cómo reivindicaciones que inicialmente movilizaban a pequeños grupos iban ganando conciencias en la sociedad mexicana. Su incisiva vena crítica él mismo la identificó en 1965, cuando participó en el ciclo ―Narradores ante el público‖: ¿Cuánto sobrevive en mi conducta actual, en mi moralismo ingenuo y formalista, en mi ferocidad autocrítica, de las lecciones de la Escuela Dominical? Si la Sala [Manuel M. Ponce, de Bellas Artes] este diván y confesionario, tiene la respuesta, no vacile en dármela. Este hugonote nativo se la implora. Y la herejía, mi falta de solidaridad ante el edipismo nacional que rodea a la Virgen de Guadalupe, me inició en saber qué se siente vivir en la acera de enfrente, el unas veces codiciado y otras aborrecido don de pertenecer a las minorías. El entrañable Carlos tuvo la generosidad de escribirme dedicatorias en varios de sus libros. Casi en todas ellas hizo menciones bíblicas. En mi ejemplar de su Autobiografía, además de citar Josué 1:9, Juan 1:1 y Salmo 1:1, incluyó una línea de su himno preferido, Firmes y adelante huestes de la fe, al que consideraba ―pieza de resistencia de los sentimientos épicos del protestantismo‖. (protestantedigital.com) 22/06/2020

24. A 10 años de la desaparición de Carlos Monsiváis: Elena Poniatowska En los años 50 apareció el primer Monsiváis, un muchacho de pelo chino y negro, enfundado en un suéter que le quedaba chico. Llegó al restaurante Bellinghausen, preferido por Los Divinos, acompañado por Laura Oseguera, quien canta con voz de locutora un bolero de moda al que Monsiváis le ha puesto letra: Romero, suba y dígale al Mangotas / que aquí lo espera su lambiscón. O: Pasarán más de mil años, mi curul. Humberto Romero era el secretario particular del presidente Adolfo López Mateos a quién le decían El Mango-

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tas porque las mangas de su camisa asomaban fuera de las de su saco en forma espectacular. En los años 50, Carlos Monsiváis y José Emilio Pacheco publicaron sus pininos en la revista Estaciones, del médico Elías Nandino, de bata blanca. Monsi publicó un cuento, Fino acero de niebla, en el que un líder Héctor Fofoy acuchilla a Mario, El Perfil. Si no se leyera bien claro: Por Carlos Monsiváis, podría pensarse que el cuento es de un maestro del suspense. En medio del diálogo, una frase memorable: Si se estremece un cuerpo, otro cercano explica el movimiento. También en Estaciones, aparece una crítica a César Vallejo. Monsi, fanático de Mad, escribe parodias con héroes de cómic. Manifestaciones, huelgas de hambre, mítines en el Zócalo, el Blanquita, la inolvidable Margo Su, los cafés de chinos, la Galería de Arte Mexicano, Bellas Artes y su cortina de Tiffany, las Librerías de Cristal, la avenida Madero, San Juan de Letrán, Carlos camina entre Sergio Pitol y Luis Prieto, sus dos cuates. También José Emilio lo acompaña. Nada les es ajeno. Carlos no bebe. (Años más tarde, en casa de Iván Restrepo dejará sin probar una copa de Chateau Neuf du Pape a pesar de mi advertencia: Carlos, acabas de abandonar 500 pesos en la mesa.) Carlos, el cronista, el testigo, el militante, el indignado, acompaña las marchas obreras: Uno se descubre entre ellos y ante el porvenir. En 1958, observa cómo son golpeadas las antiguas maestras con sus trajes medidos por el gis y los maestros rurales que piden mejores sueldos. Testigo del movimiento de los ferrocarrileros, de los médicos, de los maestros, él mismo se pone en huelga y se tira envuelto en una cobija bajo una tienda de campaña al lado de José Emilio Pacheco. Las hermanas Galindo les llevan una almohada. Escritor huelguista, escucha a Othón Salazar y a Demetrio Vallejo. Ambos lo convencen y sin más entra al apasionado proceso (también el de la revista Proceso) que no abandonará jamás. Si José Revueltas levanta el brazo y enseña su pluma en la mano izquierda para proclamar: Esta es mi arma, Monsiváis, inconfundible, esgrime sus dos manos de 10 dedos cubiertos de curitas. Monsiváis consignó lo mejor y lo peor de México y, al hacerlo, define toda una época, para mí la mejor, la más bella, la que todo lo define. Si alguien abrió puertas, denunció, señaló, creó conciencia y nos enseñó una nueva forma de ver (y de ser), ese fue Monsicat. Desde Días de guardar hasta su Amor prohibido, pasando por A ustedes les consta, Monsiváis hace la crónica de la

Zona Rosa, la de Raphael, la de Juan Gabriel (otro cantante de masas), la del teatro Blanquita, la del Archivo Casasola, la del PRI, la de la crema de la crema de la high society que reseña el Duque de Otranto, la del Día de la Madre, la de las tomas de tierras por los campesinos, la de Chiapas y el subcomandante Marcos sobre quien Jaime Avilés, otro grandísimo cronista, escribió Cara de trapo, la de las asambleas sindicalistas, las de la derecha, la de la Onda, la de México en la Cultura de Vicente Rojo, Benítez y Jaime García Terrés, la de la CTM. Susan Sontag inventa el camp y Monsiváis lo analiza y lo aplica a México. Va del camp a la trivia, al kitch, al frenesí de los rocanroleros, la Zona Rosa, su mejor amiga Margo Su, Iván Restrepo, Tongolele, Pérez Prado. Monsiváis sitúa a México en el contexto universal y lo desprovincializa. Monsi le dio la oportunidad a cuatro generaciones de jóvenes de aprender periodismo cultural. Ahí están José Joaquín Blanco, Jaime Avilés, Carmen Lira, Fabrizio Mejía Madrid y Javier Aranda, quienes echando a perder y volviendo a hacer cumplen con los requisitos de una buena crónica. En los años 50, Carlos también consigna –convertido en juez y parte– las marchas de maestros, obreros, gays y, sobre todo, de estudiantes. Uno se descubre ante ellos y ante el porvenir. En 1958 mira cómo son golpeadas las maestras de edad con sus pizarrones negros medidos por el gis y los maestros rurales quienes pretenden regañar y no pueden, porque a sus alumnos les gana el sueño por hambre. Testigo y partícipe de los movimientos camionero, ferrocarrilero, feminista, de la huelga de los médicos, aficionado al Paseo de la Reforma, papá del Ángel de la Independencia y mamá del Monumento a la Revolución, Monsi escuchó a Othón Salazar, a Demetrio Vallejo, a Valentín Campa, a Rosario Ibarra de Piedra y, sobre todo, a los estudiantes del 68. Por ellos y para ellos, Carlos escribe dos de sus grandes crónicas sobre dos manifestaciones, la del rector de la UNAM, con la señera figura del rector Barros Sierra, el primero de agosto de 1968, y la del Silencio, el 13 de septiembre de 1968. En Estados Unidos, la crítica literaria y maestra Linda Egan publica en 2014 Carlos Monsiváis: cultura y crónica en el México contemporáneo después de varios viajes para entrevistarlo, un verdadero viacrucis, ya que Carlos llegaba tarde a las citas o simplemente no aparecía. Lo asombroso es que a pesar de su impuntualidad Carlos conservó a todos sus amigos y relaciones laborales, y fue el consejero áulico de cuentistas, políticos, poetas, divorciadas y hasta directores de periódico.

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En los años 70, Monsiváis viaja a Inglaterra como maestro y escribe desde la Universidad de Essex: ―Quizás el método que me funciona es la exigencia económica. Cuando regrese y no tenga un centavo, colaboraré donde pueda. O entraré a la publicidad (…) Sigo suponiendo que la publicidad desgasta, atrofia. Necesito integrar un prepuesto de cinco o 6 mil pesos mensuales. Con menos no creo que se viva (vivir incluye cine, revistas, libros y recorrido por el país). En fin, no quiero obsesionarme demasiado con el problema de aquí a diciembre‖. Su letra es perfectamente redonda y legible, letra de estudioso, letra de pensador, letra de filósofo y de comunicador. En otra carta de Londres, el 14 de septiembre de 1971, insiste: ―Ir hacia la clase obrera por desalentador que resulte al principio será lo más útil. Primero, porque será una experiencia reveladora. Y segundo, ¿qué caso tiene participar en la rutina, irte adueñando de tu Sitio en La Gran Familia, de tu lugarcito en el Establishment cultural? No quiero sitios, sino posibilidad de evolución personal‖. Los intelectuales suelen aspirar al Colegio Nacional, a la beca de por vida, al reconocimiento oficial. Si José Revueltas nunca se forjó un lugar en la familia cultural tampoco Monsiváis. Optó por la plebe, los grafitis, las pintas que su pluma salvó del olvido; el Blanquita (la única vez que lo vi llorar fue cuando murió Margo Su), las Marías Victorias y las Tongoleles. Nada de entierro bajo coronas mortuorias y oraciones fúnebres, nada de viaje en la suntuosa carroza negra de la cultura oficial. Por mi madre, bohemios nunca lo habría permitido. Todavía hoy, Carlos inquiere por teléfono: Oye, y ¿de veras te gustó mi bodrio? Y respondo despacio, para que me oiga: ―Sí, Carlos, sí me gustó el bodrio de tu libro, el bodrio de tu sentido del humor, el bodrio de tu vida, el bodrio de tu hilo telefónico, el bodrio de tu solidaridad, el bodrio de tu humor despiadado, los bodrios de tus cochinos gatos. Extraño a tal grado el bodrio que fuiste, que en ocasiones miro el aparato creyendo que con sólo levantar la bocina sonará tu voz de bodrio preguntando: ¿Ya despertaste? (jornada.com.mx) 21/06/2020

25. Una década sin Carlos Monsiváis: Rafael López Carmen Galindo, académica de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, afirma que los textos del escritor son "literatura que tiene

música e imagen" Carlos Monsiváis se ha convertido en un personaje de la cultura nacional, reitera Carmen Galindo en un homenaje personal al amigo íntimo, al confidente incondicional y al compañero solidario de luchas definitivas del movimiento político nacional. A 10 años del fallecimiento del escritor, la académica de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM define al crítico de la cultura mexicana contemporánea como un talentoso para acuñar frases contundentes. ―Ahora las han publicado bajo el título de ―Aforismos de Monsiváis‖, pero esas expresiones Carlos las decía a cada momento. Alguna vez le comenté en privado que el personaje Carlos Monsiváis estaba desplazando a la obra de Carlos Monsiváis. ―Lo que importa es tu literatura no el personaje. La verdad es que él mismo se convirtió él mismo en un personaje de la cultura nacional‖. Conocedora de la obra de Monsiváis, Galindo no soslaya hallazgos de otros analistas. ―Fui a una conferencia de Rafael Barajas El Fisgón y Alfonso Morales. Morales ordenó más de 15 mil fotografías de Carlos cuando su prima Bety Sánchez Monsiváis y Mauricio Parra donaron ese archivo fotográfico a El Estanquillo, y llamó la atención sobre un aspecto al cual no soy sensible: las crónicas de Días de Guardar van acompañadas de fotografías. Por su parte, El Fisgón señaló que los textos de Monsiváis tienen soundtrack, o sea: música de fondo como en el cine. Entonces escribí el artículo ―Carlos Monsiváis, una literatura multimedia‖ porque descubrí luego de la conferencia que realmente en sus crónicas, Carlos convoca a otros medios. Es una literatura que tiene música e imagen. No sólo como los escritores que presentan una imagen sino que hay crónicas que son close-up, otras medium shot, unas más panorámicas, o sea que hay un enfoque en su narración. Esa singularidad de la crónica de Carlos, lo lanza a la literatura del siglo XXI con géneros que mezclan imagen, sonido y movimiento (novela gráfica, series, animación, etcétera). Carlos llega a este nivel creando una literatura especial con características visuales y por incorporar sonido. En cuanto a su predilección por la crónica, la especialista en literatura mexicana relató que Monsiváis refirió que la primera crónica que escribió fue en 1954, a la edad de 16 años. Se trata de la manifestación en contra del golpe de Estado a Jacobo Árbenz, el presidente guatemalteco. Ahí vio a Frida Kahlo en silla de ruedas y a Diego Rivera. Esa manifestación para él fue muy significativa. Otro hecho de violencia política que citaba con frecuencia era una manifestación de profesores en Avenida

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Juárez, pertenecientes al movimiento magisterial de Othón Salazar, la cual fue reprimida con la policía montada. Fue un hecho que Carlos tenía muy gravado. Pero la protesta social que más lo impresionó, con la que tuvo gran identificación, fue por la muerte de Rubén Jaramillo. Jaramillo no sólo era líder campesino sino pastor protestante. De manera que por doble vía lo impresionó. Como se sabe, en 1962 asesinaron al líder, a su esposa, Epifania Zúñiga, embarazada y a dos hijos menores. Participa en el movimiento estudiantil de 1968, y colabora en el suplemento La Cultura en México de la revista Siempre! En ese momento Fernando Benítez hace una pausa en la dirección del suplemento, se casa con Georgina Conde y Carlos se queda al frente del suplemento. Una tarde habló por teléfono con mi hermana Malena y le comenta que no se atreve a llevar a la imprenta ese número del suplemento. Teme que lo intercepten y lo detengan porque era un material tremendo. Le pide que pasemos en coche por él y que vayamos a la imprenta de la revista a entregar los originales. Antes de ir a la imprenta pasamos a la casa de Benítez. Carlos le dijo: Fernando, es necesario que autorices la publicación porque el material es ―fuerte‖. Fernando le respondió: no te preocupes, tengo plena confianza en tu juicio. Si crees que está bien y que se debe publicar, ¡hazlo! En el camino a la imprenta encontramos retenes militares, que tuvimos que sortear. Vimos un enfrentamiento de chamacos de secundaria con los granaderos y cómo éstos los golpeaban y detenían. En ese número apareció un artículo de María Luisa La china Mendoza, otro de Juan García Ponce, uno más, me parece, de Carlos Fuentes y otro del mismo Carlos. Esa entrega se editó antes del 2 de octubre y fueron varias las ediciones dedicadas al movimiento estudiantil. Carlos fue el cronista del 68 aunque antes había escrito crónicas de tipo político. Incluso en su autobiografía cuenta que participó en una huelga de hambre en apoyo al movimiento ferrocarrilero. Del Movimiento estudiantil es célebre ―13 de septiembre de 1968. La manifestación del silencio‖ que nos relató antes de publicarse. Mientras relataba los sucesos de la manifestación, se le rasaron los ojos de lágrimas. Esa fue una de las dos veces que lo vi llorar; la otra no la cuento. Esa crónica está en Días de Guardar. La crónica es un género vigoroso en México. No es momento de extendernos a los cronistas de Indias, pero basta citar

a Vicente Rivapalacio, Artemio del Valle Arizpe, Luis González Obregón, Salvador Novo, Fernando Benítez, todo ellos cronistas formidables. A esa tradición pertenece Carlos. Un libro del que no se oye mucho es Escenas de pudor y liviandad en donde utiliza el recurso literario de convertirse en personaje. En la crónica del concierto de Menudo se convierte en un fan y va diciendo cómo un fan ve a los cantantes. Es francamente una ficción, pero convertido en personaje literario. Creo que es una cuestión interesante. Siempre digo que una de las ocupaciones de Carlos es el análisis de la cultura popular. Un ejemplo es el museo El Estanquillo donde están sus colecciones (las maquetas de Teresa Nava que reproducen una época de la ciudad de México; también las esculturas en miniatura del artista oaxaqueño Roberto Ruiz), pero lo que creo que es peculiar de Carlos es su preocupación por el arte de masas que plasma en sus crónicas (acerca de Juan Gabriel, Isela Vega, Raphael, Menudo, etc.). Su vertiente creativa como parodista es formidable. Recuerdo la que hizo a ―Los tres cochinitos‖ de Cri Cri Francisco Gabilondo Soler. Decía: ―Los diputados ya están en la Cámara, muchas prebendas les dio Díaz Ordaz y sentaditos todos en sus sillas, dentro de un rato todos roncarán / Uno soñaba que era rey del PRI, etc.‖ El público en general siempre consideró a Carlos un escritor de primer orden, pero los intelectuales tardaron en darle el reconocimiento por la cuestión de que hacía crónica, cosa que para muchos de ellos era periodismo. Carlos mismo lo rebate en A ustedes les consta donde argumenta que la crónica es un género literario. El reconocimiento a Carlos es tardío. El primer premio que recibe es el Jorge Cuesta en el tiempo en que es director de ―México en la cultura‖, luego viene el Premio Nacional de Periodismo hasta el periodo presidencial de Vicente Fox. Lo tienen castigado por su posición política, pero hay que decir que la esencia de su escritura es un género de raigambre en la cultura nacional. Fue defensor de los géneros que no sé consideraban arte. Por ejemplo, de la novela policiaca, y de la ciencia ficción, géneros considerados menores; es decir, subliteratura. También llamó la atención sobre el cómic y de los caricaturistas (Gabriel Vargas y La familia Burrón) con cuyas historias podía llegar al éxtasis sobre todo cuando la Borola se lanzaba de diputada. Asimismo sobre Chava Flores que también es un cronista de la ciudad. Los escritores predilectos de Carlos eran Salvador Novo, a quien más admiraba, y José Lezama Lima. Él tenía un diapasón intelectual muy amplio desde lo popular hasta lo más intelectual con cierto engolamiento.

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Carlos Monsiváis Aceves (Ciudad de México, 4 de mayo de 1938 – 19 de junio de 2010) el analista de la realidad mexicana contó con un agudo sentido para atisbar la modernidad o en su caso el subdesarrollo mareador. Parte de su formación académica la hizo en la UNAM. ―Estuvo inscrito en Economía y tuvo estrecha relación con la gente de Derecho y en otra escuela que me pidió jamás mencionar, me hizo prometerlo. Luego entró a Filosofía a estudiar la licenciatura de Letras‖, finalizó Galindo. (gaceta.unam.mx) 12/06/2020

26. Reporta Solalinde posible brote de coronavirus en su refugio de migrantes Ixtepec, Oax. El sacerdote Alejandro Solalinde Guerra informó que 10 personas, nueve de origen centroamericano y también uno de sus escoltas, fueron aislados en un área especial del refugio para migrantes Hermanos en el Camino, que se ubica en esta ciudad, porque presentaron síntomas de un probable contagio de Covid19. El sacerdote también señaló que podría tratarse de un brote de dengue, debido a que en las últimas semanas ha habido una proliferación de mosquitos en la zona. Los nueve migrantes tienen entre 20 y 39 años de edad. Entre ellos sólo hay una mujer, la encargada de preparar los alimentos del refugio. Solalinde expresó que se ha puesto de acuerdo con las autoridades de salud del Istmo de Tehuantepec para el monitoreo y que se habilitaron tres áreas de aislamiento dentro del inmueble. Como medida de protección, el albergue dejó de recibir a migrantes desde abril y actualmente permanecen sólo 35 personas esperando sus trámites de refugio; sin embargo, se sigue brindando la ayuda de forma externa a quienes lo soliciten. El sacerdote dijo que probablemente para el lunes se tengan los resultados de los estudios y descartó que él presente síntomas, pero aclaró que también está aislado. Otros 46 migrantes (de forma externa) están inscritos en el programa de Emergencia Social de la Secretaría de Bienestar y mensualmente reciben apoyos económicos; a cambio realizan actividades guiadas por la autoridad municipal. (jornada.com.mx) 21/06/2020

27. Corpus Christ: José Neivaldo de Souza Corpus Cristi. ¡Bendito cuerpo! En este cuerpo, en un momento en que una mul-

titud de cuerpos pierden su valor, un Dios se revela bajo el nombre de amor. Es solo un cuerpo, "sin belleza", dijo el profeta. Como cualquier otro, tiene hambre, sed y frío. Despreciado, soporta el odio y la locura de aquellos que, en nombre del poder, matan el espíritu y abandonan la carne. ¡Es solo un cuerpo! Pero... sobre él, el amor encarna su belleza. En él, los hambrientos están saciados, los sedientos están satisfechos y los indefensos encuentran un nido. En él, otro mundo es posible. A la luz de la justicia, la vida se cultiva y no importa el precio que se paga. Hoy, otro cuerpo está clamando por la resurrección. Es justo recordar ese cuerpo que, en un suspiro, suspiró: "He venido para que todos tengan vida y la tengan con cuidado". (amerindiaenlared.org) 11/06/2020

28. Verdad y justicia: Miguel Concha Ayer se cumplieron cuatro años de los actos de represión y las violaciones graves a derechos humanos perpetradas por elementos de las policías estatal y Federal, y la entonces Gendarmería, en contra de integrantes de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), familiares y personas pertenecientes a la comunidad de Asunción Nochixtlán, Oaxaca, quienes se pronunciaban en oposición a la reforma educativa promovida en el sexenio del ex presidente Enrique Peña Nieto. Aunque el gobierno de Oaxaca afirmó que dichos actos respondían al desalojo del bloqueo de la carretera federal en la que se encontraban los manifestantes aquella mañana del domingo 19 de junio de 2016, gracias a varias fuentes periodísticas se pudo evidenciar que el operativo respondió más bien a un mecanismo de desarticulación social empleado por el Estado. Y ello mediante el uso desproporcionado e injustificado de la fuerza, el cual incluyó la detonación de armas de uso exclusivo del Ejército en contra de quienes se manifestaban. El operativo resultó en la privación de la vida de ocho personas: Yalid Jiménez Santiago, Anselmo Cruz Aquino, Jesús Cadena Sánchez, Óscar Luna Aguilar, Omar Gonzáles Santiago, Óscar Nicolás Santiago, Silvano Sosa Sánchez y Juan Galán Mendoza, así como en la detención arbitraria de numerosas personas, y otras más que resultaron heridas de gravedad. A raíz de los hechos ocurridos, familiares de las víctimas y sobrevivientes y miembros de la sección 22 de la CNTE protestaron con la finalidad de que se investigara y sancionara a los responsables materiales de la masacre de Nochixtlán, enfatizando en el esclarecimiento de

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la verdad en cuanto a la participación de altos funcionarios públicos de los ámbitos estatal y federal. Ello no obstante, y ante la indolencia e impunidad por parte de las autoridades encargadas de investigar y sancionar a los responsables, se inició el doloroso y arduo camino por la búsqueda de la verdad y el acceso a la justicia por parte del Comité de Víctimas por Justicia y Verdad 19 de Junio (Covic), con la finalidad de impulsar las líneas de investigación propuestas por las víctimas y sobrevivientes, de la mano con otros movimientos sociales, organizaciones de la sociedad civil, colectivos y grupos de víctimas.

búsqueda tan sentida de verdad, justicia, reparación y no repetición por parte de las víctimas y sobrevivientes de violaciones graves a derechos humanos, ya que a pesar de todos los obstáculos y circunstancias adversas, implican un notable esfuerzo colectivo por sostener los movimientos organizativos de base, y por resignificar los diversos procesos de lucha y resistencia. (jornada.com.mx) 20/06/2020

29. Pedro Uc, lengua y territorio: Luis Hernández Navarro

De esta manera, no sólo se impulsó la exigencia de verdad y justicia en el proceso de la comunidad de Nochixtlán, sino que también se comenzó a exigir a las autoridades una respuesta integral en función de los intereses y necesidades de las víctimas y sobrevivientes, bajo la consigna de reclamar justicia para todas las víctimas y sobrevivientes del país.

Pedro Uc Be es, con mucho, uno de los más importantes intelectuales indígenas en México. Maya nacido en la comu-nidad de Buctzotz, Yu-ca-tán, 90 kilómetros al noreste de Mérida, es, simultáneamente, poeta, educador, teólogo, traductor de la Biblia y organizador popular. Ha ganado tres premios de poesía y uno de narrativa.

Consigna que fue retomada en el primer y segundo Encuentro Internacional de Defensores y Víctimas de Graves Violaciones a Derechos Humanos, que durante 2018 y 2019 realizaron foros y espacios de participación convocados por el Covic y diversos actores de la sociedad civil.

El pasado 16 de diciembre, él y su hijo fueron amenazados de muerte. Ya nos tienes hasta la madre, vete a la v... en 48 horas o te matamos a ti y a tu vieja junto con los cerdos de tus honorarios hijos, les dijeron en mensajes de WhatsApp. Ya vas a dejar de mamar o tu gente se muere, estás afectando a mucha gente local con tus mamadas y tu defensa del territorio.

Con ello se generó una articulación de personas, colectivos, comunidades, movimientos sociales, organizaciones de víctimas y sobrevivientes de violaciones graves a derechos humanos, quienes a partir de entonces se autodenominan como Segundo Encuentro, y se identifican con el lema de Justicia para todas las víctimas y sobrevivientes del país, como principal objetivo de la articulación. Gracias a la movilización que llevó a cabo a mediados de abril de 2019, el Segundo Encuentro impulsó mesas de trabajo con diversas autoridades federales. Cabe mencionar que dichas mesas son producto de amplios espacios de participación, en los que se han acordado propuestas y estrategias colectivas, en función de las exigencias de quienes integran el Segundo Encuentro. Ahora bien, es importante señalar que para dar seguimiento a las acciones de exigencia de las víctimas y sobrevivientes en el contexto de la pandemia que hoy se vive, que por su propia naturaleza ha impactado de diversas maneras en los espacios organizativos, el pasado jueves, en el marco de la Jornada de Actividades de Conmemoración por la Lucha y Resistencia de las Víctimas y Sobrevivientes del 19 de Junio. Cuatro Años sin Verdad y sin Justicia, se realizó una asamblea virtual de víctimas. Por esto es necesario hacer un amplio reconocimiento al impulso que este tipo de alternativas dan en continuidad a la

Pedro nació en 1963 en el seno de una familia campesina, maya monolingüe. Sus abuelos fueron esclavos de una hacienda ganadera en Buctzotz. Aprendió español en la escuela primaria pública de su comunidad. Siguió su instrucción en un seminario presbiteriano en Mérida, donde se formó en teología. Al terminar, viajó a San José, Costa Rica, donde cursó más teología y una licenciatura en educación en el área de ciencias sociales. Encarrerado, se siguió estudiando creación literaria en lengua maya en el Centro Estatal de Bellas Artes en Mérida. En Costa Rica se le cayeron las escamas de los ojos, al entrar en contacto con una iglesia diferente a la que conocía, y con la teología de la liberación. Más adelante, al colaborar con Samuel Ruiz y la diócesis de San Cristóbal, se acercó a la teología india y se volvió su promotor en la Península de Yucatán. En este camino, redescubrió su historia, su lengua y sus valores. Eso provocó que lo corrieran de la iglesia. A partir de 1985 visitó comunidades en la Península de Yucatán. Primero, para impartir talleres de teología india y de teología de la liberación. A raíz de su expulsión eclesial, lo hizo para dar talleres de derechos humanos con enfoque en derecho indígena en la identidad y el territorio.

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Han transcurrido más de 35 años desde esa fecha, en los que Pedro ha recorrido la mayoría de las comunidades de región. Las conoce de primera mano, de arriba abajo. El maestro Uc Be se inició en la poesía y narrativa en maya por una necesidad y una impotencia. La lectura de libros de filosofía y de economía lo llevó a descubrir las razones de la marginación, la pobreza y el aplastamiento que sufren los pobres. El hallazgo le causó un dolor que lo obligó a nombrar las cosas con la palabra escrita en maya, narrando la experiencia vivida desde el trabajo con las comunidades. Pedro es mayahablante. Siempre lo ha sido, al igual que su familia. Al finalizar el seminario se sumó a un equipo de especialistas que trabajaba en la traducción del Antiguo Testamento al Maya. Durante dos años participó en el proyecto. La experiencia le permitió entender cosas muy importantes dentro de la lengua. Comenzó a hacer traducciones de otros textos y escribir los suyos. A partir de allí, descubrió el pensamiento filosófico que hay en la lengua maya. Cayó en cuenta de la enorme riqueza que posee. En 1992, la llamada celebración de los 500 años del descubrimiento lo sacudió. Respondió volcándose a las comunidades para denunciar el evento. Participó activamente en la gran marcha nacional del 12 de octubre de ese año en la Ciudad de México. La experiencia lo marcó. Dos años después, la insurrección zapatista lo volvió a impactar. Su cercanía con Samuel Ruiz le permitió estar informado del levantamiento y comprender su naturaleza. A partir de 1996, se involucró en el Congreso Nacional Indígena (CNI). Se volcó entonces a construir autonomía y autodeterminación en la región, y a levantar una organización peninsular capaz de convertirse en la columna vertebral de la resistencia y reconstitución de los pueblos como pueblos. Desde hace 13 años, con la llegada de los menonitas a la región y la tala de miles de hectáreas de selva y la siembra de soya transgénica, Pedro se comprometió en la defensa de la tierra y el territorio. La ofensiva modernizadora en la región, auspiciada por los go-biernos, caminó de la mano de la devastación y el despojo provocados por parques eólicos fotovoltaicos, granjas porcícolas y el turismo verde. Para enfrentar la invasión empresarial, Pedro y sus compañeros fundaron en 2018 la Asamblea de Defensores del Territorio Maya

Múuch Xíinbal. La organización, nacida de décadas de trabajo comunitario, tiene profundas raíces, posee una indiscutible autoridad y representatividad regional, y ha cosechado importantes triunfos contra diversos megaproyectos. La construcción del Tren Maya es, según el poeta, continuación del asalto contra las tierras y los territorios indígenas de los proyectos anteriores. Para él, es una imposición no consultada con las comunidades. Un gran arrebato, en el sentido de que despoja a los pueblos de miles de hectáreas y de su lengua y formas de vida. La amenaza de muerte contra Uc y su hijo está inscrita en su activa oposición a este proyecto colonizador (https://bit.ly/37RdNRZ). Al razonar su lucha contra el Tren Maya, Pedro Uc dice: Sí, como dice Monsiváis, somos de las causas perdidas. Estamos acostumbrados a perder. Pero no se trata de ganar; se trata de luchar. No queremos colaborar en nuestro asesinato. Queremos luchar para evitarlo. Eso es lo que está en nuestro corazón. (jornada.com.mx) 23/06/2020

30. Inician jornadas anuales contra la pedofilia en BC Mexicali, BC. La asociación Arte Laboratorio y Activismo Sociocultural (ALAS) AC/Soñando Mariposas inició sus jornadas anuales de sensibilización contra la pedofilia en México y el mundo, dio a conocer su presidenta Vivaldina Jaubert. ―Estamos en contra de la pedofilia y de la conmemoración del Día del Orgullo Pedófilo que se realiza en algunas ciudades del mundo y que se ha orquestado a través de las redes sociales y el internet para celebrar un supuesto derecho a amar sexualmente a niños y niñas, lo que constituye una agresión a menores de edad‖, señaló. Hasta principios de año, agregó, las ciudades de mayor índice de explotación sexual forzada, que incluye a la infantil, son Mexicali y Tijuana en Baja California; Tapachula, en Chiapas; Ciudad Juárez, en Chihuahua; Venustiano Carranza y Cuauhtémoc, en la Ciudad de México; Acapulco, en Guerrero; Guadalajara y Puerto Vallarta, en Jalisco; Cuernavaca, en Morelos; Cancún, en Quintana Roo y Tenancingo, en Tlaxcala. El abuso sexual infantil se ejerce con y sin contacto físico aunque ambos son igual de lastimosos y traumáticos, sostuvo Jaubert, y dijo que nunca había visto en la historia a tantos menores de edad conectados a las redes sociales, como ahora en el confinamiento que hay ante la pandemia de Covid-19, situación que aprovechan los pedófilos.

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El gromming (el abuso sexual infantil virtual o engaño pederasta) ―es el delito que está vejando a la niñez‖, además de que ha aumentado masivamente la producción y el consumo de pornografía infantil, agregó. Vivaldina Jaubert explicó en entrevista que el movimiento pedófilo más conocido en México es el MinorAttracted Person (MAP o persona atraída por menores) que busca que la Organización Mundial de la Salud la elimine del Manual de Trastornos Mentales (DSM-5). Enfatizó que México es primer lugar en explotación infantil y líder en creación y distribución de pornografía de este tipo, un delito muy lucrativo después del tráfico de drogas y de armas. Las víctimas van de los 0 a los 14 años y como país aporta el 60% del contenido pornográfico en el mundo; uno de cada cinco niñas y niños víctimas de este delito son contactados por internet y el confinamiento incrementó 73% el consumo de pornografía de niños, puntualizó. La presidenta de ALAS, AC/Soñando Mariposas explicó que Michoacán es la cuna de la pedofilia, donde se denunció en 2013 la operación ―Hurt 2 thw Core‖, mediante la cual se traficaban menores de 11 años, ―se rentaban o vendían como esclavos sexuales a partir de 4 mil dólares‖. Esta red de tráfico de niños tiene sedes en Morelia y extiende sus servicios a la ciudad de México, Guadalajara y Monterrey. Dijo que el mayor índice de pedofilia se registra en el sexoturismo que ubica a México como "un pseudoparaíso" en este rubro. En noviembre de 2019, cada minuto ingresó a nuestro país un pedófilo-pederasta, según la Conferencia Internacional de Turismo y Explotación Sexual Comercial Infantil. "Cerca de 600 mil depredadores sexuales visitan nuestro país cada año, mil 600 al día, 66 cada hora, poco más de un pedófilo al minuto. Lo anterior con base a los 96.5 millones de personas extranjeras que visitan nuestro país cada año y la estimación de que 20% del turismo mundial se hace con fines sexuales; de este 3% involucra a niñas y niños‖. Jaubert añadió que las ciudades en donde el turismo sexual se ha enraizado en nuestro país son: Acapulco, Guerrero; Cancún, Quintana Roo; Puerto Vallarta, Jalisco, además de las fronterizas Tijuana, Baja California y Ciudad Juárez, Chihuahua. Jornadas contra la pedofilia Las jornadas de sensibilización contra la pedofilia cada 24 de junio se basan en los derechos a los niños, niñas y adolescentes a una vida sin violencia, además de que esta conducta es un delito, señaló Vivaldina Jaubert.

Informó que este año concluirán las actividades con una manifestación artística de 10 a 18 horas en el Monumento a la Madre de la Ciudad de México que contará con un módulo de información y se pronunció por "sensibilizar a niños y niñas para que descubran que existe tipo de agresores sexuales". ALAS, AC/Soñando Mariposas es una asociación civil que es punta de lanza en una serie de acciones y programas en México sobre la prevención del abuso sexual infantil, cuyos trabajos tienen sede en sus instalaciones ubicadas en la calle Sol 192 de la colonia Buenavista, alcaldía Cuauhtémoc de la Ciudad de México, en dónde realizan cursos, talleres, asesorías y actividades artísticas de prevención de abuso sexual infantil en esa capital y otras ciudades del país. (jornada.com.mx) 23/06/2020

31. Tiempo y tiempo… tiempos…: Rosa Ramos "Todo tiene su tiempo.../ Su tiempo el llorar, y su tiempo el reír; / su tiempo el lamentarse, y su tiempo el danzar." Son muy conocidos estos versículos y otros del capítulo 3 del Qohelet (en voz hebrea) o Eclesiastés (en voz griega) que recogen la experiencia sapiencial. Si seguimos leyendo veremos un dejo de amargura, de desazón, ante lo que para los antiguos semitas era ineluctable: ―nada hay nuevo bajo el sol‖. Para los cristianos, en tanto, la vida tiene posibilidades inéditas, la historia está abierta desde el amor de Dios aconteciendo una y otra vez, siempre nuevo. Hoy comparto esta reflexión sobre los diversos tiempos en que experimentamos ese acontecer de Dios que nos humaniza. También la muerte es -o puede ser- lugar teológico y teofánico. Hay tiempos de gestas heroicas, de grandes movimientos sociales que nos colocan codo a codo en la calle, como vimos a raíz de la muerte de George Floyd-. Existen otros tiempos que son de crisálida, en que la densidad de Dios acontece discreta en nuestros gestos de amor más íntimos, incluso mínimos, en lo cotidiano: alimentando a un niño, cuidando a un enfermo. Todos los tiempos son de Dios y todos los tiempos son nuestros. Podemos vivirlos con mayor o menor consciencia… de ahí la percepción o no del kairos: tiempo propicio, de salvación. A veces los tiempos exigen grandes rebeldías, que son fruto de sensibilidades que se niegan a aceptar lo indigno, mísero o injusto de la vida, fruto maduro de los grandes corazones ardientes. Así se dinamizan revolu-

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ciones (políticas, sociales, artísticas), logrando -algunas veces- mover una milésima de milímetro la historia.

coexisten también en un mismo momento histórico.

Milésimas muy difíciles de mantener sin que las devore la entropía o la desidia. Porque también retrocedemos, perdemos los avances conquistados y llegan tiempos oscuros, de lamentación. A veces por omisión, por repliegue, porque no nos da la talla para resistir, para defender las rebeldías y avanzar otro milímetro hacia la humanización.

Vale decir, podemos estar en el mismo siglo XXI y captar que en un lugar del planeta se vive un tiempo profético fuerte y en otro lugar un tiempo de silenciosa rumia sapiencial.

Sin embargo hay un fuego interior inextinguible en los seres que bregamos por ser humanos, que hace posible que la vida y la historia se sostengan en pie de un modo misterioso desde la cotidianidad invisible. En esa cotidianidad fiel de soles y lluvias, de días, meses o años (a veces cientos de años) permanece como rescoldo fiel la reserva del fuego sagrado. A los tiempos de empuje, de rebeldía, de decir fuerte ―NO, basta‖, o de decir un ―SÍ‖ rotundo y lanzarnos tras una utopía promisoria, los podemos llamar tiempos proféticos. Tiempos en que nos parece clara la voz de Dios en la historia llamándonos a empujar esos milímetros y la compartimos, la hacemos resonar para convocar a otros. Claro que nuestro ánimo en esos momentos es tan elevado que nos parece casi alcanzar la parusía y no pocas veces nos engañamos, también cometemos errores de los cuales nos es difícil hacernos cargo. A veces son esos errores o esos retrocesos históricos, ese encallarse del proceso evolutivo de hominización, el que nos hace entrar en otros tiempos que podemos llamar más sapienciales. Tiempos sapienciales son esos en que buscamos conectar humildemente con la fuente última, rendidos ante el Misterio o ante lo que suponemos es el ―silencio de Dios‖. Sentimos que no es mucho lo que podemos hacer y que es tiempo de ir a las raíces, de aprender a leer la propia historia y la de nuestro pueblo, en procura de ―entender‖ desde otro lugar. Algunos buscan claves en sabidurías de los ancestros, otros en los textos sagrados, otros en los grandes místicos… Tiempo de alimentar una espiritualidad de escucha profunda. En la historia de Israel, y también en la historia occidental, podemos reconocer esos dos tipos de tiempos, proféticos y sapienciales. Distinguimos períodos, textos y lenguajes de uno u otro. Por otra parte, esos tiempos o esos modos de descubrir y hacer la experiencia de la presencia de Dios en la historia

Asimismo hay personas que tienen un modo de relacionarse con Dios y con los otros que podemos calificar como más profético o más sapiencial. Algunas las reconocemos con talante y vida de profetas, llenas de celo por la dignidad humana; y, a otras, con una presencia serena que trasunta paz en medio de los conflictos. También hay grupos humanos, comunidades y familias, con rasgos más proféticos o más sapienciales. Tiempos proféticos y tiempos sapienciales, personas, comunidades, familias con uno u otro acento: se trata de diversos modos de encuentro-desvelamientorevelación del Misterio que se hace historia y que nos habita. Los diferentes tiempos y modos de encuentro son ambos necesarios, mantienen la tensión de la vida y de la historia. Se trata de discernir y vivir atentos en ―la hora‖ precisa, en ―el lugar‖ adecuando, amando y sirviendo, generando vida y comunión, alentando, bendiciendo. En estos días tuve la oportunidad de estar cerca -a la distancia- de un acontecimiento muy natural -morir- pero vivido de un modo muy especial por la persona y su entorno familiar. Es que acoger lo que la vida ofrece (también la muerte) aquí y ahora con sabiduría, constituye un gesto profético, capaz de abrir caminos nuevos de fecundidad y esperanza para muchos. Alguien que había vivido valientemente opciones que podrían calificarse de proféticas, cuando aún soñaba vivir veinte años más al filo de nuevos desafíos en otras tierras, debió confrontarse con la enfermedad: afincarse, confinarse, aquietarse, cuidarse, dejarse cuidar… tiempo de crecer en sabiduría, de masticar el misterio lentamente. Más temprano de lo que esperaba le llegó el tiempo de parto y dedicó su último día, sus últimas horas, a una despedida plena de vida, de emoción, de abrazos físicos y virtuales. Vivió su muerte, saboreó su amargor dulce. Nacer y morir, son dos partos igualmente importantes, que nuestra sociedad separa de modo tajante. Sin embargo nacer y morir merecen ser vividos con idéntica dignidad, lucidez, apertura y amor. Saber vivir es saber morir.

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Quien saborea la vida, puede vivir y saborear su muerte. Eso es sabiduría de vida, pero en tiempos actuales es también un gesto audaz y profético. Pleno de gratitud se entregó. Y plena de gratitud lo entregó la familia, amándolo, con mil gestos de ternura exquisita, incluido el video adjunto.

Hay un tiempo para nacer y un tiempo para morir, un tiempo para abrazar y un tiempo para soltar… y Dios acontece en unos y en otros. Con sabiduría se rumia, con profecía se proclama. (amerindiaenlared.org) 26/06/2020

ÁMBITO ECLESIAL 32. Celebran 75 años del obispo José Raúl Vera

turaleza, del campo y del trabajo humano que dignifica la vida. También ahí, al lado de su familia, moldeó su gran sentido del humor.

Este 21 de junio fray José Raúl Vera López, obispo de Saltillo, cumple 75 años. Su testimonio al lado del pueblo, de los marginados, perseguidos, violentados y despojados es tan inmenso como conmovedor.

Desde entonces, Jtatik Raúl tiene el don de encontrar y contar el chiste preciso en el momento exacto.

Reiteramos su nombre y calidad de Jtatik, constatamos su dimensión de hermano y compañero. Por ello, celebramos y agradecemos su vida y labor. Lo acompañamos en la cosecha final de su tarea diocesana en Saltillo. Le damos la bienvenida a su nueva etapa de emeritez. Sabemos que su fuerza, madurez y experiencia seguirán latiendo en el reto profético y estratégico de abrir nuevos horizontes para que la paz, la justicia y la libertad reinen en México y el mundo. Alicia Castellanos, Ana Esther Ceceña, Álvaro Salgado, Carlos Fazio, Concepción Calvillo, Cuauhtémoc Cárdenas, Dolores González, Eleazar López, Frei Betto, Gilberto López y Rivas, Gonzalo Ituarte, Javier Sicilia, Joao Pedro Stedile, Juan Grabois, Juan Villoro, Luis Hernández, Magda Gómez, Magdiel Sánchez, Maricarmen Montes, Miguel Álvarez, Mireille Fanon, Miguel Concha, monseñor Arturo Lona, Pablo González Casanova, más 918 firmas de miembros de comunidades indígenas, diversos colectivos, sindicatos, congregaciones religiosas y organismos de derechos humanos, entre otros (jornada.com.mx) 21/06/2010

33. 75 años de don Raúl, nuestro Jtatik Raúl En los lugares más invisibles y los hogares más cálidos y sencillos, nacen las personas que dejan una fuerte huella en el tiempo. José Raúl Vera López pertenece a ellas. Nació el 21 de junio de 1945 en Acámbaro, Guanajuato, en el seno de una familia de trabajadores. En estos días cumplirá 75 años y queremos sumarnos a sus festejos para agradecer la vida y labor de quien ahora y siempre será llamado don Raúl o Jtatik Raúl. Fue en Acámbaro donde aprendió a amar, a estudiar, a hacer deporte, a tener fe y a contemplar la belleza de la na-

Responder con decisión, voluntad y pasión a los desafíos que impone el tiempo que se vive fue un compromiso que afirmó por primera vez al llegar a la Ciudad de México para estudiar la carrera de Ingeniería Química. Allí se sumó al Movimiento Estudiantil que en 1968 marcó un parteaguas en la historia de México. El Movimiento y la época convulsa que lo produjo puso en cuestión la finalidad de sus estudios. Tras concluirlos, decidió hacer su propia química en el ministerio sacerdotal. Optó por la Orden de Predicadores, convencido de realizar en ella su compromiso con México, con la humanidad y con Dios. Allí conoció y se alimentó de la obra y ejemplo de grandes personajes y pastores dominicos, abierto también a otros testimonios de vida, como el de don Sergio Méndez Arceo, así como a los históricos cambios en la vida eclesial planteados por el Concilio Vaticano II. Mientras predicaba la buena nueva por el país y el mundo, la realidad de las y los más sufridos lo fue moldeando y llevando a un compromiso mayor con ellos. En 1987, a sus 42 años se le nombró obispo de la Diócesis de Altamirano, Guerrero, donde, de manera más directa, compartió con la gente el dolor, la pobreza, la violencia, la discriminación y la injusticia. En el marco del levantamiento de los pobres del color de la tierra, que cimbró al mundo y convirtió a Chiapas en un torbellino de horror y búsqueda de paz con justicia y dignidad, don Raúl fue nombrado coadjutor de la Diócesis de San Cristóbal de las Casas en agosto de 1995. Allí se entregó por completo a un trabajo dirigido a cultivar la dignidad recuperada por la rebeldía de los pueblos y a profundizar el trabajo pastoral y profético del obispo Samuel Ruiz García, el querido y reconocido jTatik Samuel. Al lado de los pueblos indígenas, que le enseñaron mucho, de Don Samuel y de un gran e incansable cuerpo

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pastoral, sufrió amenazas, insultos, ataques e intentos de homicidio. Nada lo detuvo. Lejos de ello, la fuerza de su predicación se hizo más poderosa y clara, al grado de denunciar internacionalmente la matanza de Acteal.

po presente; el 24 de marzo de 2015 celebró la Eucaristía en el mismo altar donde asesinaron a Monseñor Arnulfo Romero; y el 23 de mayo de ese mismo año participó en su beatificación.

Tanto creció la fuerza de su voz que se le negó el derecho a suceder a don Samuel en la Diócesis de San Cristóbal. Designado obispo de Saltillo en diciembre de 1999, llevó consigo el mandato del jTatik.

A través de sentir en carne propia el dolor de los más sufridos, Raúl fue constructor del Tribunal Permanente de los Pueblos (TPP) que, en su Capítulo México, de 2012 a 2015 desarrolló el trabajo de investigación y denuncia más exhaustivo de los tiempos recientes sobre el proceso de destrucción y entrega de México a los grandes capitales y la deformación de sus leyes, instituciones y órganos de gobierno para dicho fin.

Al frente de esa Diócesis, a la que ahora por edad deberá renunciar, Don Raúl, a lo largo de 20 años, no ha dejado de caminar al lado de las comunidades más vulnerables y vulneradas de su Diócesis, de levantar la voz frente a las injusticias y de reconstruir la Iglesia. Así ha apoyado la lucha por las mejoras laborales de los trabajadores mineros, ha acompañado el reclamo de justicia de las viudas de Pasta de Conchos; se ha solidarizado con las comunidades que enfrentan despojos y contaminación por parte de las grandes empresas; ha alzado la voz en defensa de los migrantes; ha apoyado el trabajo tanto del albergue como de la pastoral migrante de su Diócesis, así como el trabajo del Centro Diocesano para los derechos humanos Fray Juan de Lario. Ha defendido a las trabajadoras sexuales y denunciado los crímenes que, en 2006, militares perpetraron contra ellas en Castaños. Ha acompañado incondicionalmente y de muchas maneras a las víctimas y familiares que sufren violencia y desaparición. Nunca, salvo ahora que se suspendió por la pandemia, ha dejado de asistir a la Caminata Nacional de Madres que buscan a sus desaparecidos. Ha denunciado también los crímenes cometidos al amparo de la Iglesia y promueve una reforma para evitarlos. La dimensión pastoral de Don Raúl no se circunscribe sólo a Saltillo. Además de continuar presente y activo en Guerrero y Chiapas, se ha convertido en voz y presencia solidaria, no sólo en México y el mundo entero, sino también de las organizaciones que preside o acompaña, entre las que destacan el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas (Frayba), el Centro Nacional de Apoyo a Misiones Indígenas (CENAMI), el Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con los Pueblos de América Latina ―Óscar Romero‖ (SICSAL), Servicios y Asesoría para la Paz (SERAPAZ) y la Red Nacional Década contra la Impunidad. Entre las múltiples actividades que ha realizado internacionalmente hay que recordar su participación en la Primera Misión Civil de Paz en Siria, en 2011; la petición de perdón a las víctimas de la guerra en Colombia, que hizo en Bogotá en 2017 y en Medellín en 2018, reconociendo la omisión o complicidad de la Iglesia católica en su sufrimiento, en todos esos momentos fue el único obis-

Así como en 1968 optó por la vida sacerdotal ante los dilemas que los tiempos mostraban, tras concluir el Capítulo México del TPP, asumió el desafío de ir más allá de la denuncia a plantear las salidas necesarias frente al desastre. Desde entonces lanzó la propuesta de un proceso de Nueva Constituyente Ciudadana y Popular como única forma de reconstrucción y refundación de México. Desde 2015, la voz de la denuncia que alza con fuerza viene acompañada también de la esperanza de cambio y la invitación a asumir el trabajo necesario para soñar y hacer otras formas de política para que México sea un día la casa de todas y todos. El testimonio de Jtatik Raúl, al lado del pueblo, de las y los marginados, de las y los perseguidos, de las y los violentados y despojados es tan inmenso como conmovedor. No ha sido fácil y no ha estado exento de tropiezos y errores. Desde una conversión profunda e integral, su empeño por construir la paz con justicia y dignidad le ha requerido la terca convicción de enfrentar siempre al poder político y económico. Los que lo hemos acompañado y hemos sido acompañados por él, le damos, en su 75 aniversario, las gracias. Pastores como él sostienen viva la esperanza. Además de reiterar su nombre y calidad de Jtatik, ahora queremos constatar su dimensión de hermano y compañero. Celebramos su vida y su labor. Le acompañamos en la cosecha final de su tarea diocesana en Saltillo. Y le damos la bienvenida a su nueva etapa de emeritez. Sabemos que su fuerza, madurez y experiencia seguirán latiendo en el reto profético y estratégico de abrir nuevos horizontes para que la paz, la justicia y la libertad reinen en México y el mundo. (frayba.org.mx) 21/06/2020

34. Raúl Vera, el obispo de los derechos humanos: Bernardo Barranco Don Raúl, acaba de cumplir 75 años. Por disposición canónica presentó su renuncia como obispo al papa

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Francisco. Bajo una lógica de Estado y de afinidad, el pontífice decidirá cuándo se hace efectivo su retiro. Algunos sostienen que Vera goza de mucha empatía con el Papa argentino por compartir posturas sociales. Sin embargo, en la curia romana, cuenta con malquerientes que reprochan sus atrevimientos y posturas, en especial, hacia los homosexuales. Vera es todo un personaje, no pasa desapercibido, dentro y ni fuera de la Iglesia. Es hijo del movimiento estudiantil de 1968, donde fue activista. Es sucesor de una doble revolución que se opera simbólicamente en los años 60; la rebeldía social universitaria del 68 y el aggiornamento eclesial que se aplica en el concilio. Gracias a la intervención de Juan XXIII, El Papa Bueno. Vera, por tanto, es también heredero y depositario de la teología de la liberación, debilitada hasta la aparición de Francisco. Felizmente no se quedó en la nostalgia latinoamericana y desde Chiapas incursionó en la teología india. En Saltillo impulsó pastorales que reivindicaron los derechos de las minorías: mujeres, mineros, homosexuales, migrantes, personas en condición de calle, entre otros. La capacidad de indignación social de Vera ante los atropellos del poder es directamente proporcional al reclamo de la sociedad para alcanzar mayor equidad y justicia. Su actitud como religioso defensor de los derechos se asienta en el sentir de un gran número de mexicanos que ven en el dominico una actitud valiente, cívica y espiritual. En 2013 tuve la suerte de publicar en Grijalbo El evangelio social del obispo Raúl Vera, que mezcló entrevista y conversaciones sobre la crisis simultánea que se experimenta tanto en la Iglesia y como en la sociedad. En el ámbito secular el primer año de Enrique Peña Nieto frente al desastre calderonista y en el ámbito eclesial el inesperado arribo del papa Francisco, tras la dramática renuncia de Joseph Ratzinger. Acontecimientos que evidenciaban el agotamiento de dos modelos distintos, cuyas crisis se manifestaban simultáneas. En la elaboración del libro, descubrí la vitalidad de don Raúl. Obispo inquieto, lleno de energía, humor y convicciones. De buen apetito y vida saludable. Cada mañana camina por lo menos una hora que le conserva una envidiable forma física, así como el suficiente brío para cumplir con agendas siempre cargadas de compromisos, reuniones, entrevistas, viajes y desplazamientos constantes, ceremonias religiosas y audiencias privadas. Como buen predicador, se enciende ante una injusticia, sube el tono de su voz y enrojece. Como buen ingeniero, es diestro en las nuevas tecnologías que le permiten comunicarse

y dar seguimiento a la distancia a los requerimientos de su diócesis. Pese a su ritmo intenso, se percibe un hombre de fe y una espiritualidad intensa como verdadero motor que le permite su frenético ritmo de vida. Su nombre cobra luz propia cuando se deslinda de la política del entonces nuncio Girolamo Prigione y de la Secretaría de Estado de Angelo Sodano del Vaticano en la década de 1990. Éstos pretendían desmantelar la labor pastoral de Samuel Ruiz en Chiapas. Digámoslo de manera cruda, Vera fue incardinado a la diócesis de San Cristóbal de las Casas, como obispo auxiliar con derecho a sucesión en 1995, para desmantelar y demoler la obra pastoral de más de tres décadas construida por el Tatic Samuel Ruiz. El mandato era destruir el liderazgo de don Samuel entre los movimientos sociales indígenas en la zona de conflicto. Don Raúl transgrede dicha estrategia y se vuelca al lado de Samuel Ruiz. Lejos de arruinar las opciones pastorales de la diócesis se suma a ellas. Para sorpresa de muchos, se sube con radicalidad a la causa indígena en congruencia con su conciencia y con el evangelio. Ello se ganó el respeto de muchos, pero la denostación del llamado Club de Roma, o cártel de Roma, grupo de presión de poder eclesial paralelo integrado por prelados conservadores como Norberto Rivera, Marcial Maciel, Onésimo Cepeda, Juan Sandoval Íñiguez y Prigione. Fue una decisión valiente que lo alejó del oropel del poder eclesiástico y un acto de nobleza ante los pobres, los desheredados e indígenas que no lo olvidarán. Vera es el pastor de los derechos humanos, lo confirma en su traslado a Saltillo, el obispo que predica la denuncia como parte de su misión, tierra fértil de controversias y escándalos. El libro citado muestra que Vera no es un accidente que nace en Chiapas por un rayo de conversión o de un golpe divino de profetismo. Muchos románticos de la fe y de los mitos lo quieren ver así. En Vera no se opera un milagro de conversión, sino un largo proceso de maduración en que inciden no sólo las circunstancias personales, sino la mística de la orden de los predicadores, los dominicos, como se les conoce comúnmente. En él rejuvenece la herencia de fray Bartolomé de las Casas, fray Antonio de Montesinos y fray Francisco de Vitoria, entre tantos misioneros. También las semillas de lucha de este activista religioso son palpables aun antes de haber optado por el sacerdocio. Es momento de reconocimientos, pero no de homenajes porque tiene aún mucho trecho que recorrer. ¡Larga vida, don Raúl!

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(jornada.com.mx) 24/06/2020

35. Obispo Raúl Vera a colectivos homosexuales: “Con ustedes vamos a salvar a la Iglesia”

―Las personas homosexuales están llallamadas a la castidad‖ y ―mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección cristiana‖.

Mons. Raúl Vera López, Obispo de Saltillo, aseguró recientemente a los colectivos que promueven la agenda gay en México que ―con ustedes vamos a salvar a la Iglesia de seguir en esta actitud discriminatoria‖.

(aciprensa.com) 19/06/2020

En la Misa celebrada en línea el 13 de junio, Mons. Vera López alentó a los colectivos LGBTI (lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales) a que ―asumamos el llamado que Dios nos hace por medio del Evangelio. La autenticidad y no la hipocresía ni el doble lenguaje, pues dice Jesús que lo que salga de la hipocresía, viene del maligno‖.

―Yo lo tomo como un testamento, en donde realmente ustedes me recuerdan que el trabajo no ha acabado y que hay muchas cosas por hacer… Estamos empezando‖, dijo el Obispo Vera al final de la misa en la que celebró su cumpleaños 75.

El Prelado mexicano recibió durante la ceremonia saludos por su próximo cumpleaños, que se celebrará el 21 de junio. El Obispo de Saltillo se encuentra próximo a cumplir los 75 años, edad en la que los obispos deben presentar al Papa su renuncia. Desde el altar, frente al cual se encontraban las banderas características de los colectivos gay y transexual, Mons. Vera López expresó que ―muy pronto‖ los grupos LGBTI ―puedan ser reconocidos íntegramente como hijos e hijas de la Iglesia y nos ayuden a realizar una pastoral" para cambiar "el corazón y la mente de muchas personas‖. ―Mientras nosotros desde nuestras iglesias no le aceptemos tenemos ante Dios una deuda muy grande‖, dijo, y aseguró que ―con la ayuda de ustedes, queridas hermanas y hermanos, se los digo siempre, vamos a salir adelante en este aspecto, donde tenemos que romper muchos esquemas‖. Lo que enseña la Iglesia sobre la homosexualidad La enseñanza católica respecto de la homosexualidad está resumida en tres artículos del Catecismo de la Iglesia Católica: 2357, 2358 y 2359. En estos artículos la Iglesia enseña que los homosexuales ―deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta‖. La homosexualidad como tendencia es ―objetivamente desordenada‖ y ―constituye para la mayoría de ellos (los homosexuales) una auténtica prueba‖. Apoyado en la Sagrada Escritura, la Tradición ha declarado siempre que ―los actos homosexuales son intrínsecamente desordenados‖, ―no proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual‖ y por tanto ―no pueden recibir aprobación en ningún caso‖.

36. Diversidad en el trabajo pastoral Saltillo, Coahuila a 22 de junio del 2020

La ―nueva normalidad‖ en la que las manifestaciones en contra de los políticos, los cumpleaños o las y los jóvenes que se gradúan, hacen un recorrido sobre sus vehículos por sus propias ciudades, en las que colocan imanes o cartulinas alusivas al festejo en los autos, y van tocando el claxon a manera de celebración, o en la que las personas se reúnen de manera social a través de diferentes plataformas sociales, también ha llegado a las Iglesias. No sólo se llevan a cabo juntas, sino que también hay concelebraciones en las que los sacerdotes comparten la Eucaristía estando en diferentes países. Es así que la presencia de los fieles durante las misas, también ha variado: El envío de videos es una nueva manera de estar cerca, y tal fue el caso de los múltiples festejos recibidos por el Obispo de Saltillo Fray Raúl Vera al cumplir 75 años de vida. Para iniciar la misa en el día de su cumpleaños, a manera de canto de entrada, la primera de las imágenes que puede observarse en las páginas de Facebook y de YouTube de nuestra diócesis, es el tráiler oficial del documental ―NO HAY OTRA MANERA‖ (2020) que promete describir de manera alegre, libre, valiente y comprometida de ser Obispo, del fraile dominico que en 32 años de ser parte del Episcopado Mexicano, ha estado en tres regiones del país. La presentación de Raúl Vera dentro del documento visual se realiza en la voz de quienes han caminado junto a él, a semejanza de aquella pregunta: ―Quién dice la gente que soy‖. Además, un par de días previos al domingo 21, se hizo una campaña que se tituló ―Manda tu foto‖, en la que las personas de la comunidad de Facebook de la Diócesis de Saltillo pudieron hacerse presentes y felicitar al señor Obispo. Las 117 imágenes recibidas fueron unidas con un par de canciones y se le presentaron también a manera de video. También el día del cumpleaños 75 del Obispo Raúl Vera, le fue entregada una carta que a manera de agrade-

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cimiento y celebrando su vida y su labor, algunas personas que han trabajado con él y que se encuentran en diferentes plataformas de servicios para la paz y la justicia hicieron, narrando algunos aspectos de don Raúl que lo definen como un pastor cercano al pueblo, a sus luchas y sufrimientos. La carta tiene 938 firmas de adhesiones, con las que le agradecen el caminar siempre humano, sonriente y crítico. Con un colorido diseño en el que se encuentran símbolos entre los que están el número 75, elementos de la naturaleza, la representación del pastor -en su hábito dominico-, junto a mujeres y hombres de diversas luchas sociales, el texto incluye una semblanza y la mención de algunas acciones en las que el Obispo ha participado. En la carta se lee: ―El testimonio de jTatik Raúl, al lado del pueblo, de las y los marginados, de las y los perseguidos, de las y los violentados y despojados es tan inmenso como conmovedor. No ha sido fácil y no ha estado exento de tropiezos y errores… Sabemos que su fuerza, madurez y experiencia seguirán latiendo en el reto profético y estratégico de abrir nuevos horizontes para que la paz, la justicia y la libertad reinen en México y en el mundo‖. Aunque circula una versión digital, la carta original (tamaño plano) fue colocada junto al altar de la capilla personal del Obispo. De la lectura de dicha carta, también hay un video que puede encontrarse en la página de la misma diócesis. Vídeos de felicitación de la Vicaría Fray Juan Larios, a cargo del padre Roberto Velázquez, OSA; del personal de la Curia Diocesana de Saltillo; del Instituo de Diaconado Permanente de la Diócesis de Saltillo, del Centro de Estudios Juan Larios, de Monclova, Coahuila; del Albergue Hermanos en el Camino, de Ixtepec, Oaxaca, cuyo director es el padre Alejandro Solalinde; de la Vicaría Patricio Quinn, a cargo del padre Miguel Martell; de la Fundación Rafto de Noruega, en la que además de compañeras y compañeros de las ciudades de Oslo y Bergen, se incluyen personas galardonadas con el premio Rafto del Sáhara Occidental, Hungría, Cashemira, Honduras y Uganda; de la Red Católica Arcoiris México; de la Vicaría Carlos Dávila, en la que el padre Nacho Ramos es el Vicario foráneo; de la familia VeraLópez; de formadores y estudiantes del Seminario del Sagrado Corazón; del Colegio Maestra de la Fuente, en la que participan pequeños alumnos y una alumna; de los amigos ―Yogis‖; de las y los participantes de la investigación que documenta el legado pastoral del Obispo, son los grupos de quienes se hicieron presentes durante los festejos del 1 al 21 de junio durante las misas celebradas por Fray Raúl Vera en la que les tuvo como invitadas e invitados especiales.

Los festejos virtuales durante las celebraciones eucarísticas para celebrar los 75 años de vida del Obispo Fray Raúl Vera, O.P. terminaron el día de su cumpleaños. La presencia de las siete vicarías de la Dióceis de Saltillo, diferentes organismos nacionales e internacionales, colectivos en defensa del territorio, de derechos laborales, centros de derechos humanos, redes de casas del migrante, las Diócesis de Ciudad Altamirano y de San Cristóbal de las Casas, entre otros, hicieron de las misas un aerópago en el que se logró ver no sólo la diversidad del trabajo pastoral del obispo, sino el cariño que se le tiene. (diocesisdesaltillo.org.mx) 22/06/2020

37. Iglesia Evangélica en Alemania publica declaración sobre la presidencia del consejo de Alemania Berlín. Los presidentes de la Conferencia Episcopal Alemana y el Consejo de la Iglesia Evangélica en Alemania emitieron el 22 de junio una declaración sobre la presidencia del Consejo de Alemania. El 1 de julio, Alemania asumirá la presidencia del Consejo de la Unión Europea. "Dios cumple las promesas de Dios para nosotros los seres humanos", dice la declaración. "Y Dios nos da la fuerza para contribuir con nuestra parte a un resultado exitoso". La declaración enfatiza la importancia de no perder de vista a los más vulnerables en la sociedad o de la administración de la creación. "Por lo tanto, hacemos un llamado a la política alemana, en el contexto de la presidencia del Consejo de Alemania en 2020 y más allá, para dar forma al futuro de nuestro hogar europeo común con responsabilidad por la cohesión europea", dice la declaración. "Después de todo, solo una Europa unida puede superar las consecuencias sociales, económicas y sociales de la pandemia de coronavirus". Nadie se beneficia de los intentos nacionales de hacerlo solo, el egoísmo y los juegos de culpa recíprocos, continúa el comunicado. "En cambio, la preocupación debe ser enfrentar los grandes desafíos en un espíritu de solidaridad europea". Alemania tiene la oportunidad de desempeñar un papel de liderazgo, continúa el comunicado. "El objetivo principal de la presidencia será combatir la crisis económica en Europa", se lee en el comunicado. "En este contexto, debemos seguir decididamente el curso ya emprendido hacia una sociedad neutral en cuanto al clima,

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preservar la biodiversidad y proteger el medio ambiente". La declaración también exige la creación de empleo y la seguridad del trabajo. ―En el contexto de una política migratoria europea integral, también existe la necesidad de oportunidades legales, justas y transparentes para ingresar a la UE para capacitación vocacional y universitaria y para comenzar a trabajar, se lee en el comunicado. "La UE se basa en el entendimiento de que es una comunidad de derecho, que garantiza la participación democrática y los principios del estado de derecho en una sociedad pluralista". A pesar de que el Reino Unido abandonó oficialmente la UE a principios de este año, las dos partes deben luchar por una asociación estrecha, instó el comunicado. "En estos tiempos difíciles, la integración europea necesita urgentemente un nuevo impulso", dice el texto. (oikoumene.org) 25/06/2020

38. La demanda por la autoridad en la iglesia: pastorlatría: Adolfo Céspedes Maestre Jr. La metáfora del buen pastor y las ovejas, suele ser una excelente imagen de Jesús para todos sus seguidores. Escuchar la voz del pastor, reconocerle y seguirle es un lindo texto que recrea una relación mutua entre el pastor y las ovejas. Jesús, habló del buen pastor y le caracterizó con varias cualidades importantes, entre esas, el entregarse apasionadamente por las ovejas al punto de exponer su vida por el bienestar de éstas, de estar al pendiente de ellas por si llegan los lobos y de mantener una muy buena comunicación con estas, como garantía de esta relación, pues así no serían ni raptadas ni engañadas, y que si por algún motivo una de ellas llegase a extraviarse del redil, entonces el pastor, sabiendo que está extraviada, sería capaz de abandonar las restantes por esta que no encontró el camino o fue por comida a otro lado. Ahora bien, este tema del «buen» pastor es una idea que debe manejarse con cuidado en las iglesia, ya que es curioso que todos los líderes de congregaciones se crean los «buenos» pastores, se auto proclamen el título y manejen a los miembros de sus comunidades como las simples «ovejas» cuando son tan ovejas como cualquier otras. Algunos, hacen de esta linda metáfora, una estratificada relación con los pastores o líderes religiosos por arriba de sus ovejas, creyendo que están por encima, en autoridad, entonces las otras necesitan de cuidado, ese cui-

dado que en algunas ocasiones se hace excesivo, necesitan ese darles órdenes y atarlas al redil , en algunas ocasiones, imponerles cuantas veces sea necesario con su voz lo que ellos piensan y creen para que no abandonen este pedazo de grey, y lo hacen con ciertas amenazas, haciéndoles creer que estar afuera de los límites de ese redil solo traerá desastres y muerte. Las primeras comunidades cristianas reconocían a Jesús como el buen pastor, y se sentían todos los demás como a iguales dentro de la comunidad; si, habían unos que predicaban y otros que servían a la mesa pero la idea era que no hubiera unos por encima de otros y, aunque no todo el tiempo fue así, todos comprendían quien era el verdadero pastor y cuál era la verdadera autoridad; entonces afirmamos que, todos somos ovejas de su prado y él, el buen pastor, pero él, porque el resto somos las ovejas de su redil. Así que, el problema del poder y la búsqueda de posiciones de privilegio frente a otros en la iglesia es un tema serio, antiguo pero muy serio, y que ha atentado contra la fe de cientos de personas. Pues una cosa es que alguien tomé un servicio (ministerio) y dirija un grupo de personas, pero, muy distinto es que la persona crea que los miembros son sus pertenencias y que por el hecho de dirigirle tenga cierto privilegio delante de Dios en la vida de estas personas. Detengámonos un momento, meditemos en esto, realmente hay que reconocer que le ha hecho mucho daño a la iglesia las estructura de poder dentro de ella misma, la imposición de autoridad por parte de otras personas, que se llaman pastores y que reclaman a otras ser sus ovejas, escuchar su voz y seguirles, que imponen la aceptación de sobreprotección y que ante la tentativa de rebelarse, otros dentro de la misma, estigmaticen de rebeldes y poco santos a aquellos que se salieron del redil o de la comunidad de ovejas. Dividir las comunidades de las Iglesias entre pastores y rebaño ha sido realmente catastrófico, sobre todo cuando se ven los ministerios como juegos de poder y no como servicios ante la comunidad, quizás sea porque estos han asumido que su tiempo de oveja acabó y deben comportarse como el «buen pastor», tal como el de la metáfora; por eso es que algunos terminan enojados cuando el miembro o feligrés toma una decisión diferente a su consejo, piensa diferente sobre alguna cuestión teológica o solo siente que es momento de salirse de ese redil. La pastoral es un oficio que si, conlleva la dirección de una comunidad, pero para guiarla a Jesús, no hacía sí mismo, no a su voz, es a la voz de Jesús. Pastores, hay que dejar el papelillo del que todos pecan menos usted, del que todos están equivocados menos usted; no se crea el buen pastor, al punto de querer dar la vida por

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ellas, porque le confesamos algo, ellas no se lo agradecerán y su familia será quién lo lamentará, como tampoco espere usted de su líder la imagen del buen pastor, pues algunos ni querrán dar un peso por usted, mucho menos la vida.

los demás, cuando en verdad tienen el poder y toman decisiones radicales en la iglesia haciendo uso de ese poder y haciendo daño, aunque no lo crean, muchas veces el uso desmedido de la «autoridad» de varios pastores hace daño.

Lamentablemente, existen «comunidades» donde uno solo tiene la palabra, donde uno solo dice que se va hacer y cómo se va hacer, donde uno solo piensa por el resto y donde uno solo interviene hasta sobre lo que deben hacer las personas en sus vidas íntimas.

No hay algo más doloroso que la imposición de ideas porque tienes el poder, el manipular una situación porque tienes la confianza de tus feligreses o el señalamiento estigamatizante de quienes por un momento no siguen tú voz; hace daño el uso indebido del poder político y espiritual de quienes están al frente de una comunidad, eso hace daño.

En algunas comunidades existe un consistorio que bajo la demanda de la autoridad de un liderazgo parece ser un lugar democrático, pero el caudillismo cae ya no sobre uno solo, sino sobre varios en el poder. Con la excusa de que es el «buen pastor» o son los «buenos» pastores, a éste o éstos hay que reconocerle la voz y obedecer, y es porque solo existe una sola voz que seguir, y porque bajo esta figura de ovejas han querido relacionarse con la feligresía, han adaptado ese mismo mecanismo a sabiendas que las ovejas no nacieron para pensar, hablar, disentir, es que existe una sola voz porque precisamente es conveniente que seamos eso, ovejas, ellas solo están para seguir lo que el pastor diga y ya, sin ni siquiera cuestionarse sobre el camino por donde les lleva el pastor; creo que debemos repensar esta metáfora. Líderes de iglesias, las personas no son ovejas, no son animales, son personas que tienen todo su derecho de preguntarse si eso que dice su voz es causal de bienestar para ellas. A nuestro juicio, en muchas iglesias no existen otras voces que se levanten y hablen en nombre de los que no están en el poder y es porque no hay democracia en estas iglesias que jocosamente señalan dictaduras por doquier, ya que viven con la paranoia de ser perseguidas y oprimidas por gobiernos absolutistas, por cierto, muy divertido cuando ellas mismas recrean un gobierno religioso absolutista, lo que llamaríamos una «dictadura religiosa», esas dictaduras eclesiásticas son aquellas que reprimen a las personas en su forma de vivir y ser ante el mundo y, estamos seguros que cada uno de ustedes conoce a más de una que actúa de manera dictatorial cuando hay que tomar una decisión que debería ser de la participación de todos los miembros de la comunidad. Vale decir que, hay pastores que los persiguen por cómo piensan y cómo actúan, son persecuciones injustas, es decir, no merecidas, recibidas por hacer el bien; también hay otros pastores, que no son perseguidos, son ellos quienes persiguen, cuando sienten que hay personas diferentes a ellos, persiguen a quienes no creen, piensan y sienten como ellos; como también hay pastores que se auto persiguen, haciéndose las víctimas ante

Si alguien pregunta qué es hacer pastoral, creo que debe resumirse en el debido acompañamiento, en la mano extendida en el momento indicado y la humanización de las vidas de quienes tenemos junto a nosotros. No, no están a nuestro cargo, no nos creamos sus dueños o sus padres «espirituales», no podemos considerarlos como títeres de nuestro escenario o fichas del juego espiritual que podemos mover bajo nuestros intereses personales, porque eso duele, son personas, son gente en busca de ayuda que han llegado a estas comunidades para encontrar a Jesús y hallar consuelo a sus heridas, no recreemos más heridas, ni infectemos las que ya estaban, pues si, duele ser utilizados en vez de ayudados. Entonces, cuando esto sucede es lo que llamamos «abuso espiritual»; la búsqueda o imposición por autoridad en la iglesia ha generado un tipo de violencia, un tipo de abuso religioso; hay templos que hacen daño, hay iglesias que destruyen la poca confianza que puede estar en las personas porque la comunidad en vez de ser un centro de sanidad, amor y reconstrucción, viene a ser todo lo contrario, y eso es lamentable. Es posible que piense que se está llamando a una desobediencia eclesiástica, pero no, no en la medida en que este no esté siendo destructivo a la humanidad de las personas, porque de lo contrario si, hay que rebelarse a estas comunidades que injustamente se entromete o genera daños en la vida personal y espiritual de quienes le asisten. El propósito de este texto es crear una reflexión en cuanto a la autoridad del líder de la comunidad y sus mayores peligros, es un llamado a repensar y deconstruir la autoridad y el manejo del poder en la iglesia. Acudamos al texto bíblico y miremos que cuando Pablo decía que somos un cuerpo, nunca se entendió de otra manera como que la cabeza fuera alguien más aparte de Jesús, y que el resto seríamos miembros que se ayudan, necesitan o trabajan mutuamente, tal como nos llama el apóstol: colaboradores en la grey de Dios.

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Créame, esto de que el pastor está más cerca de Dios que el resto es tan patológico, que hasta en algunas comunidades neo-pentecostales se les ha llegado a llamar «papá o mamá», que los congregantes deben comportarse como hijos, y que de lo contrario, no en todas, serían echados de las comunidades, supuestamente porque no son «de la casa»; algunos llegan a ser considerados los propios «pródigos», pues aunque algunos no se van, son literalmente rechazados como cuando un «padre» rechaza a un «hijo», que puede bien ser algo edípico, pues algunos aunque abusados, maltratados, manipulados, se quedan y siguen, con miedo, con temor al castigo divino por rebelarse a una autoridad impositiva y destructiva, aún persistiendo el abuso. Algunos miembros de estas comunidades hasta buscan ser regañados como si estos líderes fueran tales padres, pues en esa búsqueda del padre ausente aparecen estos queriendo representar esta imagen. Contrariamente, decía un predicador en estos días que: «ser líder es servir», hoy falta eso entre quienes decimos liderar o pastorear. No puede ser posible que hagamos de nuestras estructuras eclesiásticas monarquías absolutas y jerarquías inalcanzables, pues hasta donde tengo entendido en la historia de la iglesia la «sucesión apostólica» hizo mucho mal a la esencia de la comunitariedad de la iglesia y, aun así fue defendida por algunos padres de la iglesia. Los feligreses tenemos parte de culpa en este error, idealizar a nuestros líderes, pensar que los únicos que pueden estar más cerca a Dios, antes que nosotros, son ellos. Cuando Jesús a todos y todas nos hizo sacerdotes y linaje escogido, es decir, el principio del sacerdocio universal, la piedra de la reforma protestante, ha sido olvidada, algunos evangelicalismos han colocado su mirada en esos líderes, antes que el consumador de la Fe, hemos hecho de nuestros líderes nuestros verdaderos mediadores, antes que Jesús, como nuestro mediador ante el padre. Nos preguntamos por qué es que los feligreses hacen altares y dioses pequeños en la tierra y algunas veces le llaman pastores, y es posible que haya una respuesta: en los templos ahora se enseña a obedecer al pastor, a no hacerle preguntas incómodas, a no cuestionarlo y a seguir sus reglas, sencillamente porque es el pastor de las ovejas y punto. Hay que obedecer porque los siervos obedecen sin titubear, los siervos callan y solo hacen lo que su señor dice, pero recuerdo que no nos hizo siervos, sino amigos (Juan 15:15), y los amigos dicen lo que piensan, pueden contradecirse y hasta se enojan.

Concluimos, debemos seguir creyendo y predicando el baluarte de la reforma protestante, el valiente lutero protestó contra el poder religioso injusto y abusador, dejándonos el principio del sacerdocio de todos los creyentes, en el que todos/as, sin excepciones, somos reyes el uno del otro, somos pastores y sacerdotes el uno del otro, responsables del otro y rebaño de ovejas de un pastor, el buen pastor: Jesús, pues los demás, asalariados son. Por favor, al leer el texto de hebreos sobre «someterse» al pastor, tengamos la delicadeza de leerlo en contexto, y de releer el término de someterse a los líderes (Hegoumenoi) dentro de ese texto y ese contexto, en esa urgencia escatológica, pero sobre todo, que nos lleve a preguntarnos si realmente este texto nos pedía que obedezcamos ciegamente a quienes serían la autoridad de la comunidad en ese presente, estamos seguros que no, está claro que este pedido del autor de Hebreo recae más sobre la responsabilidad de quienes estaban al frente de estas comunidades, pues la mención de esta palabra es un plural que claramente indica que en la comunidad no hay un gobierno concentrado en una sola persona, sino que ese poder dentro de una sola comunidad se ejerce en un cuerpo de personas que ejercen democráticamente el poder y gobierno en una sola comunidad, cuestión que también nos llevaría a cuestionarnos sobre ¿cuál era entonces la función real de estos que estaban al servicio de la comunidad y que llevaban al autor a pedir cierto reconocimiento a su labores? Entonces nos daremos cuenta que este grupo de personas «Pastores» se debían al servicio de la grey y lideraban a la gente como un deber moral de bienestar ante ellos, que si escarbamos bien, su labor no iba más allá que transmitir la enseñanza de la tradición que contenía las enseñanzas de Jesús dado a los apóstoles y enseñar los ritos propios y característicos de la comunidad cristiana. Ahora, creemos que va más allá de considerar si es necesario o no tener pastores o líderes, sino la necesidad que existe que en las comunidades haya líderes con labor pastoral, que nos ayuden, que nos acompañen, que nos animen y podamos vivir junto a ellos nuestra espiritualidad, no debajo de ellos, ni por ellos; sin embargo, no confundamos pastoral con co-dependencia, pastorlatría y el control del tiempo o espacio de la vida de las personas, necesitamos pastores que hagan pastoral. Hoy, en pleno siglo XXI está demostrado que sacralizar la autoridad de un «pastor» por encima del discernimiento comunitario no hace confiable esa labor pastoral. Democraticemos el poder en la iglesia. (locademiadeteologia.com) 22/06/2020

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39. Monseñor Felipe Arizmendi: “La perenne normalidad eucarística” Ver En varias partes ya se están dando pasos para lo que llaman ―la nueva normalidad‖, que es volver, progresivamente, a las actividades familiares, sociales, laborales, económicas, políticas y educativas de antes, sin las restricciones que hemos padecido por la pandemia del SARS-CoV-2. Ya se están previendo también los pasos para abrir los templos y las actividades religiosas con 25%, 50% y 100% de fieles, según permitan las condiciones sanitarias. Mucho me temo que este paso se dé en forma imprudente y tengamos rebrotes que nos dañen más. Hay sacerdotes que no han respetado las normas dadas por sus obispos y han hecho celebraciones con presencia de fieles, no sé si por su gran celo pastoral, por presiones de los mayordomos, o por sus carencias económicas. Es tiempo de mucha prudencia y orden, en bien de la salud comunitaria. Todos anhelamos volver a la perenne normalidad eucarística, que es la celebración con participación física de fieles. En esta pandemia, me admira la gran cantidad de personas que, desde sus hogares, siguen diariamente la Misa en forma virtual, la mayoría con gran devoción, y sobre todo los domingos. Son cientos y miles los que, por internet, se han alimentado de la Eucaristía. En mi parroquia nativa, que es pequeña, en domingos sin pandemia se celebraba seis veces la Misa, tres en la cabecera parroquial y tres en comunidades, y participaban en total unas mil personas. Hoy, en la única Misa que celebramos a puertas cerradas, se conectan unas dos mil personas, muchas residentes en los Estados Unidos. Internet ha sido una gran herramienta pastoral. Pero existe el peligro de que muchos se mal acostumbren a seguir la Misa desde la comodidad del hogar, quizá encerrados en su habitación y aislados con su celular, conectándose y desconectándose a su gusto, atendiendo otras cosas al mismo tiempo, y que prefieran esta forma en vez de participar físicamente en la celebración. Eso no es correcto. Lo virtual sirve y ayuda, pero la participación presencial es definitivamente prioritaria. ¡Cuidado con el individualismo egoísta y con una religión light! Pensar Cuando Jesús instituyó la Eucaristía, fue en una cena comunitaria, con presencia física de los comensales y nos ordenó

que así lo hiciéramos siempre en memoria suya (cf Lc 22,14-20; Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; 1 Cor 11,23-25). Era lo que hacían los primeros cristianos: ―Los discípulos asistían con perseverancia a la enseñanza de los apóstoles, tenían sus bienes en común, participaban en la fracción del pan (es la Misa) y en las oraciones‖(Hech 2,42). Que algunas de estas reuniones celebrativas eran ya en domingo, lo dice san Pablo, cuando recomienda a los corintios hacer una colecta en favor de los pobres de Jerusalén precisamente en sus reuniones después de que ya pasó el sábado, es decir, en domingo (cf 1 Cor 16,1-2). Jesús resucitó pasado el sábado, al amanecer del primer día de la semana (cf Mt 28,1; Mc 16,1-6; Lc 24,1-6; Jn 20,1-9.19). Este día, con el tiempo, se llamó domingo, que significa día del Señor (Apoc 1,10). El Concilio Vaticano II, en su Constitución sobre la Liturgia, Sacrosanctum Concilium, del 4 de diciembre de 1963, expresa: ―Nuestro Salvador, en la última cena, la noche que le traicionaban, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y de su sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección: sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera‖ (47). Resalta la importancia del domingo: ―La Iglesia, por una tradición apostólica que trae su origen del mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que es llamado con razón día del Señor o domingo. En este día, los fieles deben reunirse a fin de que, escuchando la palabra de Dios y participando de la Eucaristía, recuerden la pasión, la resurrección y la gloria del Señor Jesús y den gracias a Dios, que los hizo renacer a la viva esperanza por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos (1 Ped 1,3). Por eso, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e inculcarse a la piedad de los fieles de modo que sea también día de alegría y de liberación del trabajo‖ (106). Y advierte: ―Siempre que los ritos, cada cual según su naturaleza propia, admitan una celebración comunitaria, con asistencia y participación activa de los fieles, incúlquese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebración individual y casi privada. Esto vale sobre todo para la celebración de la Misa, quedando siempre a salvo la naturaleza pública y social

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de toda Misa, y para la administración de los sacramentos‖ (27). Actuar Participa en alguna de tantas Misas que se transmiten por todas partes, sobre todo en domingo. Concéntrate en lo que estás, haz a un lado el celular, responde, canta, aclama, asume las posturas correspondientes a cada parte de la Misa y, si es posible, hazlo en familia, no cada quien con su celular. Es un gran servicio pastoral que casi todos los sacerdotes están ofreciendo a su comunidad, y que quizá conviene continuar haciéndolo después, para quienes no puedan desplazarse a un templo. Pero una vez que se pueda ya participar físicamente, no te quedes en la comodidad de tu casa, sino que participa con la comunidad, como lo hemos hecho siempre, para que la participación sea más plena, para recibir la Comunión sacramental y vivir la comunidad eclesial que somos. (es.zenit.org) 24/06/2020

40. Reza el papa Francisco por México tras el sismo El Vaticano. El papa Francisco rezó este miércoles por las víctimas del fuerte sismo que sacudió la víspera el sur de México. Al término de la audiencia general en el Vaticano, Francisco se salió del programa para expresar su solidaridad con México, país afectado por la pandemia de coronavirus y ahora por un potente temblor que dejó seis muertos y daños materiales. "Ayer un violento terremoto azotó el sur de México, causando algunas víctimas, heridos y enormes daños. Rezamos por todos ellos. Que la ayuda de Dios y de los hermanos les dé fuerza y apoyo. Hermanos y hermanas les estoy muy cercano", dijo el papa en castellano. El sismo, que además provocó una alerta de tsunami para Centroamérica, Ecuador, Perú y Hawai, tuvo epicentro en el estado de Oaxaca. (jornada.com.mx) 24/06/2020

41. Ayuda a la Iglesia Necesitada: Vigilia de oración por víctimas de COVID-19 Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) en España convoca a una vigilia de oración por las víctimas y afectados por la COVID-19 en España y en el mundo entero, que tendrá lugar el próximo 25 de junio, a las 21 horas. De acuerdo a una nota de la propia ACN, el acto se celebrará en Madrid, en la parroquia del Buen Suceso (C/ Prin-

cesa, 43) y será transmitida en directo por YouTube. Además, estará precedida por la Santa Misa a las 20:30 horas. Testimonios de esperanza La adoración eucarística, contará con testimonios en vivo del ámbito nacional e internacional. Así, de acuerdo al comunicado, en el acto participarán una madre de familia, viuda a causa de la COVID-19; un sacerdote que estuvo junto a los enfermos en IFEMA y otro junto a los cristianos en Irak; una religiosa enfermera en Venezuela; el director de ACN en Nueva York, Estados Unidos; y el presidente de la Federación Empresarial de la Dependencia (FED). La verdadera esperanza Con todo ello, la organización pontificia pretende aportar ―la verdadera esperanza tan necesaria ante esta pandemia‖. ―Ofreceremos la Eucaristía y rezaremos por los fallecidos, por los enfermos, por los que han perdido su empleo, por los que han visto disminuir sus ingresos y por los que han perdido la esperanza y son víctimas del miedo o de la soledad‖, señala el texto. Hasta el 15 de junio, ACN permitió incluir a través de una aplicación online el nombre de personas fallecidas para rezar especialmente por ellas. Asimismo, es posible inscribirse para asistir a la vigilia de manera telemática a través de este enlace. “Nueva normalidad” Ayer, domingo 21 de mayo, tras una desescalada que ha contado con 4 fases progresivas y el fin del estado de alarma, toda España entró en lo que el Gobierno ha definido como ―nueva normalidad‖ Desde ese día, las iglesias tienen permitido un 75% de aforo, pero las medidas de higiene y seguridad se mantienen (uso de mascarillas y geles hidroalcohólicos, distancia de seguridad…), ya que el final de la pandemia y de la emergencia sanitaria aún no ha llegado. Ayuda a la Iglesia Necesitada Ayuda a la Iglesia Necesitada (ACN) es una Fundación Pontificia. Como caridad católica, ACN apoya a los fieles donde quiera que sean perseguidos, oprimidos o necesitados a través de la información, la oración y la acción. Fundada en 1947 por el P. Werenfried van Straaten, a quien el Papa san Juan Pablo II nombró ―un destacado apóstol de la caridad‖, la organización trabaja actualmente en 140 países de todo el mundo. (es.zenit.org) 22/06/2020

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42. La Iglesia católica española pierde creyentes y practicantes: se desploman las bodas, bautizos y comuniones Más allá de lo formal –casi dos tercios de los españoles se declaran católicos, y más de tres cuartas partes han sido bautizados–, la práctica religiosa y sacramental en nuestro país ha vivido un brusco descenso en los últimos años En apenas una generación, los fieles han ido abandonando los templos. Ya no se casan por la Iglesia, y cada vez menos se bautizan o hacen la primera comunión, históricamente los ritos de entrada en la Iglesia católica. Las primeras comuniones han pasado de 245.427 en 2012, a 222.345 en 2018, mientras que en el caso de los bautizos la cifra ha caído en picado: de 268.810 bautizos en 2012, a 193.394 en 2018 A finales de junio, diócesis como Plasencia o Valencia serán las primeras en comenzar a celebrar comuniones, bautizos y bodas en los templos católicos, ceremonias que se han visto frenadas por el impacto del coronavirus. Y, salvo algunas colas en lugares 'de moda' (Los Jerónimos en Madrid, y muchas de las basílicas en Sevilla, además de las catedrales de Burgos, Ávila o León), lo cierto es que el retorno de los ritos sacramentales no tendrán la afluencia de otros años. ¿La razón? No sólo la COVID–19, sino el hecho de que la sociedad española, en la práctica, ha dejado de ser católica. Más allá de lo formal –casi dos tercios de los españoles se declaran católicos, y más de tres cuartas partes han sido bautizados–, la práctica religiosa y sacramental en nuestro país ha vivido un brusco descenso en los últimos años. Un descenso que se convierte en auténtico desplome cuando cruzamos los datos de bodas, bautizos o comuniones, las grandes celebraciones que históricamente han llenado los 23.000 templos católicos de nuestro país. Incluso el Papa Francisco ha animado, en más de una ocasión, a volver a una Iglesia de pequeñas comunidades, sabiéndose –al menos en Europa– en clara minoría respecto a otras épocas en las que ser católico era parte consustancial del Viejo Continente. Mientras se escuchan los exabruptos de más de un cardenal y varios obispos (Reig, Munilla, Cañizares, Sanz...), lo cierto es que la Iglesia española sigue estando en los niveles más bajos de aceptación social, aunque su peso sociopolítico sigue siendo muy fuerte en un país que apuesta por la laicidad.

Los datos del CIS de hace un año resultaban tajantes: por primera vez, los no creyentes se situaban por encima de los católicos practicantes. Así, aunque dos de cada tres españoles se declaran católicos, apenas el 22,7% acuden a misa o se confiesan. Los agnósticos o no creyentes suman el 29%. Si sumamos al 2,3% de los que afirman pertenecer a otra religión, concluimos que tres de cada diez ciudadanos no quiere saber nada de la Iglesia católica. "Si no cambia la cosa, sólo celebraremos funerales" ¿Qué le queda a la Iglesia? Los ritos... y cada vez menos. La práctica religiosa de los últimos años ha vivido un auténtico desplome. Especialmente relevantes son los datos de las bodas. Si en 2001 el 70% de los enlaces se celebraban 'por la Iglesia', el año pasado el porcentaje descendió al 20%. El derrumbe en las dos últimas décadas ha sido espectacular: en el año 2000 unas 163.000 parejas se unían por la Iglesia. El año pasado, la cifra se dividió por cuatro (41.975), según datos de la propia Conferencia Episcopal. En apenas una generación, los fieles han ido abandonando los templos. Ya no se casan por la Iglesia, y cada vez menos se bautizan o hacen la primera comunión, históricamente los ritos de entrada en la Iglesia católica. Las primeras comuniones han pasado de 245.427 en 2012, a 222.345 en 2018, mientras que en el caso de los bautizos la cifra ha caído en picado: de 268.810 bautizos en 2012, a 193.394 en 2018. Sólo han aumentado, y mínimamente, los sacramentos 'de adultos': confirmaciones (en 2012 110.065; en 2018, 129.171) y las unciones de enfermos (de 20.493 en 2012 a 25.663 en 2018). ¿Qué quiere decir esto? Los expertos consultados lo tienen claro. "Hemos perdido a la infancia, lo que quiere decir que estamos a punto de perder, si no lo hemos hecho ya, a la juventud. Y que, si no cambia la cosa, dentro de poco solo celebraremos funerales" lamenta un obispo español que prefiere mantenerse en el anonimato. Los escándalos de abusos –"No sólo sexuales, sino de poder"–, la histórica ligazón de sectores católicos predominantes con los poderes económicos y políticos de este país, y la sensación de que la institución se ha alejado de los debates que interesan a la sociedad son algunas de las razones. "Curiosamente –analiza este prelado–, cuando tenemos en Roma a un Papa que es el paradigma de la globalización y de la cercanía. Algo hemos tenido que hacer muy mal para que no nos quieran", asume. Millones en las clases y en la 'X' de la Renta

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Sin embargo, otros datos, precisan fuentes episcopales, podrían dar una imagen diferente de la situación. Según la Memoria de Actividades de la Iglesia española, más de 8,3 millones de personas acuden regularmente a las 9,5 millones de misas que anualmente se celebran en nuestro país. Una potencia de presencia pública que sólo pueden igualar algunos clubes de fútbol y que, en su día, la Iglesia utilizó en las calles para oponerse a los proyectos progresistas del primer Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, como Educación para la Ciudadanía y, especialmente, la ley del matrimonio igualitario. Pese a notable descenso, más de tres millones de escolares optan por la clase de Religión Católica en las escuelas, que gracias a la llamada Ley Wert cuenta para nota en las escuelas, algo que el nuevo proyecto de ley educativo que se tramita en el Congreso pretende eliminar. Además, las cifras de la Renta, obtenidas por los contribuyentes que marcaron la x correspondiente en su declaración han subido de forma espectacular en los últimos años, alcanzando un récord de 285 millones de euros en el último ejercicio. (religiondigital.org) 23/06/2020

43. Agradece Francisco sacrificio heroico de médicos y enfermeras en Lombardía En esa región de Italia han muerto más de 17 mil personas por el coronavirus Roma. El papa Francisco dio ayer la bienvenida al Vaticano a médicos y enfermeras de la región de Lombardía, la zona de Italia más afectada por el coronavirus, para agradecerles su trabajo desinteresado y sacrificio heroico. Francisco dedicó una de sus primeras audiencias posteriores a la cuarentena al personal médico y deprotección civil de primera línea de Italia, y dijo a la delegación que su ejemplo de competencia profesional y compasión ayudaría a Italia a forjar un nuevo futuro de esperanza y solidaridad. La región norteña de Lombardía, la capital financiera e industrial de Italia, fue la región más afectada en el epicentro europeo de la pandemia. Lombardía tiene más de 92 mil de las 232 mil infecciones oficiales de Italia y la mitad de los 34 mil 500 muertos de ese país. Francisco señaló que algunos de los muertos eran médicos y enfermeras, y dijo que Italia los recordaría con oración y gratitud. Más de 40 enfermeras y 160 médicos murieron durante el brote en todo el país, y casi 30 mil trabajadores de la salud se infectaron.

El Papa destacó que los médicos y las enfermeras de Lombardía se convirtieron literalmente en ángeles ayudando a los enfermos a recuperarse o acompañándolos hasta su muerte, dado que a sus familiares no se les permitió visitarlos en el hospital. En la audiencia estaban los obispos de algunas de las ciudades más afectadas en Lombardía, así como representantes de la agencia de protección civil de Italia, que coordinó la respuesta de emergencia y construyó hospitales en toda la región. Se sentaron debidamente separados y usaron máscaras protectoras en la sala de audiencias con frescos del Palacio Apostólico. El pontífice expresó que esperaba que Italia emergiera moral y espiritualmente más fuerte de la emergencia y la lección de interconexión que enseñaba: que los intereses individuales y colectivos están entrelazados. (jornada.com.mx) 21/06/2020

44. COVID-19: Audiencia del Papa con personal sanitario de Lombardía En la mañana del pasado sábado, 20 de julio de 2020, el Papa Francisco recibió en audiencia a una representación de médicos, enfermeras y trabajadores de la salud de Lombardía, región que registra el mayor número de contagios de COVID-19 en Italia. COVID-19 Papa LombardíaEn su discurso, el Santo Padre afirmó que ―estos meses turbulentos‖ de pandemia, la sociedad italiana ha sentido ―más que nunca la gratitud por los médicos, enfermeros y todos los trabajadores de la salud, en primera línea para llevar a cabo un servicio arduo y a veces heroico‖, siendo ―un signo visible de humanidad que reconforta el corazón‖. Igualmente, se refirió a aquellos que cayeron enfermos y a los que murieron en el ejercicio de su profesión: ‖Los recordamos en la oración y con tanta gratitud‖. Testimonio de proximidad y ternura Francisco remarcó que en mitad de la pandemia el personal médico y paramédico constituyó un punto de referencia para los pacientes, que ―sentían que tenían a su lado ‗ángeles‘ que les ayudaban a recuperar la salud y, al mismo tiempo, les consolaban, apoyaban y a veces les acompañaban hasta el umbral del encuentro final con el Señor‖. ―Estos trabajadores de la salud, sostenidos por la solicitud de los capellanes de los hospitales, han atestiguado la cercanía de Dios a los que sufren; han sido artesanos silenciosos de la cultura de la cercanía y la ternura‖ y ―testimonio de proximidad y ternura‖, describió Francisco. Generadores de esperanza

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Del mismo modo, alabó su trabajo profesional y abnegado que ―genera esperanza‖: ―Habéis sido uno de los pilares del país‖, subrayó el Pontífice agradeciendo su labor a los presentes y a todos los sanitarios del país.

autoridades presentes. Saludo a los médicos, enfermeros, trabajadores de la salud y de la protección civil, y a los Alpinos. Saludo a los sacerdotes y a las personas consagradas.

Por otro lado, el Obispo de Roma expuso que ―ahora es el momento de atesorar toda esta energía positiva que se ha invertido ¡No hay que olvidarlo! Es una riqueza que en parte, ciertamente, ha sido ‗a fondo perdido‘ en el drama de la emergencia; pero en gran parte puede y debe dar frutos para el presente y el futuro de la sociedad lombarda e italiana‖.

Habéis venido en representación de Lombardía, una de las regiones italianas más afectadas por la epidemia de COVID-19, junto con Piamonte, Emilia Romaña y Véneto, especialmente Vo‘ Euganeo, representada aquí por el obispo de Padua.

Salir de la crisis juntos De esta manera, según el Santo Padre, ―podremos salir de esta crisis espiritual y moralmente más fuertes; y esto depende de la conciencia y la responsabilidad de cada uno de nosotros. Pero no solos, sino juntos y con la gracia de Dios‖. Como creyentes, –continuó– ―nos corresponde dar testimonio de que Dios no nos abandona, sino que da sentido en Cristo también a esta realidad y a nuestro límite; que con su ayuda se pueden afrontar las pruebas más duras. Dios nos creó para la comunión, para la fraternidad, y ahora, más que nunca, se ha demostrado ilusoria la pretensión de centrar todo en nosotros mismos -es ilusorio-, de hacer del individualismo el principio rector de la sociedad‖. Sacerdotes creativos COVID-19 Papa LombardíaFrancisco se refirió a cómo en el confinamiento las personas, aunque no participaron en las celebraciones litúrgicas ―no han dejado de sentirse una comunidad‖, y destacó el celo pastoral y la creatividad de los sacerdotes, que incluso se ofrecían a hacer la compra a sus feligreses. Igualmente, hizo memoria por aquellos padres que murieron y algunos de los presentes, que habían enfermado: ―En vosotros doy las gracias a todo el clero italiano, que ha dado muestra de valor y amor a la gente‖. Finalmente, Francisco agradeció nuevamente el trabajo de médicos, paramédicos, voluntarios, sacerdotes, religiosos, laicos durante la actual situación de emergencia sanitaria, con el cual ―habéis iniciado un milagro‖ y les animó a continuar: ―¡Que acabe bien este milagro que habéis empezado!‖. Discurso del Santo Padre Queridos hermanos y hermanas, ¡bienvenidos! COVID-19 Papa LombardíaAgradezco al Presidente de la Región de Lombardía sus palabras. Saludo cordialmente al arzobispo de Milán, a los obispos de Bérgamo, Brescia, Cremona, Crema y Lodi, y a las demás

Hoy abrazo idealmente también a estas regiones. Y saludo a los exponentes del Hospital Spallanzani de Roma, una institución médica que ha hecho mucho para combatir el virus. Durante estos meses turbulentos, las diversas realidades de la sociedad italiana se han esforzado por hacer frente a la emergencia sanitaria con generosidad y compromiso. Pienso en las instituciones nacionales y regionales, en los municipios; pienso en las diócesis y comunidades parroquiales y religiosas; en las numerosas asociaciones de voluntarios. Hemos sentido más que nunca la gratitud por los médicos, enfermeros y todos los trabajadores de la salud, en primera línea para llevar a cabo un servicio arduo y a veces heroico. Han sido un signo visible de humanidad que reconforta el corazón. Muchos de ellos cayeron enfermos y algunos por desgracia murieron en el ejercicio de su profesión. Los recordamos en la oración y con tanta gratitud. En el torbellino de una epidemia con efectos devastadores e inesperados, la presencia fiable y generosa del personal médico y paramédico fue el punto de referencia seguro, en primer lugar para los enfermos, pero de manera muy especial para sus familias, que en este caso no tenían la posibilidad de visitar a sus seres queridos. Y así encontraron en vosotros, trabajadores sanitarios, casi otros miembros de la familia, capaces de combinar la competencia profesional con esas atenciones que son expresiones concretas de amor. Los pacientes a menudo sentían que tenían a su lado ―ángeles‖ que les ayudaban a recuperar la salud y, al mismo tiempo, les consolaban, apoyaban y a veces les acompañaban hasta el umbral del encuentro final con el Señor. Estos trabajadores de la salud, sostenidos por la solicitud de los capellanes de los hospitales, han atestiguado la cercanía de Dios a los que sufren; han sido artesanos silenciosos de la cultura de la cercanía y la ternura. Cultura de cercanía y de ternura. Y vosotros habéis sido testigos incluso en las pequeñas cosas: en las caricias…, incluso con el móvil, conectando a ese anciano que se estaba muriendo con su hijo,

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con su hija para despedirse de ellos, para verlos por última vez…; pequeños gestos de creatividad y de amor… Esto nos ha hecho bien a todos. Testimonio de proximidad y ternura. Queridos médicos y enfermeros, el mundo ha visto todo el bien que habéis hecho en una situación de gran prueba. Aunque exhaustos, habéis seguido esforzándoos con profesionalidad y abnegación.¡Cuántos médicos y paramédicos, enfermeros, no podían ir a casa y dormían allí, donde podían porque no había camas, en el hospital! Y eso genera esperanza. Usted [se dirige al presidente de la Región] ha hablado de esperanza. Y esto genera esperanza. Y esto genera esperanza. Habéis sido uno de los pilares del país. A vosotros aquí presentes y a vuestros colegas de toda Italia va mi estima y mi sincero agradecimiento, y sé bien que interpreto los sentimientos de todos. Ahora es el momento de atesorar toda esta energía positiva que se ha invertido. !No hay que olvidarlo! Es una riqueza que en parte, ciertamente, ha sido ―a fondo perdido‖ en el drama de la emergencia; pero en gran parte puede y debe dar frutos para el presente y el futuro de la sociedad lombarda e italiana. La pandemia ha marcado profundamente la vida de las personas y la historia de las comunidades. Para honrar el sufrimiento de los enfermos y de tantos muertos, sobre todo ancianos, cuya experiencia de vida no debe ser olvidada, es necesario construir el mañana: para ello hacen falta el compromiso, la fuerza y la dedicación de todos. Se trata de partir de nuevo de los innumerables testimonios de amor generoso y gratuito, que han dejado una huella indeleble en las conciencias y en el tejido de la sociedad, enseñando cuánto se necesita la cercanía, el cuidado y el sacrificio para alimentar la fraternidad y la convivencia civil. Y, mirando al futuro, me acuerdo de las palabras de Fra Felice, en el lazareto, en Manzoni [Los novios, cap. 36°]: con qué realismo mira la tragedia, mira la muerte, pero mira el futuro y sigue adelante. De esta manera, podremos salir de esta crisis espiritual y moralmente más fuertes; y esto depende de la conciencia y la responsabilidad de cada uno de nosotros. Pero no solos sino juntos y con la gracia de Dios. Como creyentes nos corresponde dar testimonio de que Dios no nos abandona, sino que da sentido en Cristo también a esta realidad y a nuestro límite; que con su ayuda se pueden afrontar las pruebas más duras. Dios nos creó para la comunión, para la fraternidad, y ahora, más que nunca, se ha demostrado ilusoria la pretensión de centrar todo en nosotros mismos, -es ilusorio- de ha-

cer del individualismo el principio rector de la sociedad. Pero tengamos cuidado porque, tan pronto como la emergencia haya pasado, es fácil resbalar, es fácilvolver a caer en esta ilusión. Es fácil olvidar rápidamente que necesitamos a los demás, alguien que nos cuide, que nos dé valor. Olvidar que todos necesitamos un Padre que nos extienda la mano. Rezarle, invocarle, no es una ilusión; ¡la ilusión es pensar en prescindir de él! La oración es el alma de la esperanza. En estos meses, las personas no han podido participar en las celebraciones litúrgicas, pero no han dejado de sentirse como una comunidad. Han rezado de forma individual o en familia, también a través de los medios de comunicación, unidos espiritualmente y sintiendo que el abrazo del Señor iba más allá de los límites del espacio. El celo pastoral y la solicitud creativa de los sacerdotes ayudaron a la gente a continuar en el camino de la fe y a no quedarse sola ante el dolor y el miedo. Esta creatividad sacerdotal con la que se que han sabido superar algunas, pocas, expresiones ―adolescentes» contra las medidas de la autoridad, que tiene la obligación de salvaguardar la salud del pueblo. La mayoría ha sido obediente y creativa. He admirado el espíritu apostólico de tantos sacerdotes que iban con el teléfono, llamando a las puertas, llamando a las casas: ―¿Necesita algo? Le hago la compra…‖. Mil cosas. La cercanía, la creatividad, sin vergüenza. Estos sacerdotes… que se han quedado junto a su pueblo compartiendo cuidados y atenciones cotidianas: han sido un signo de la presencia consoladora de Dios. Han sido padres, no adolescentes. Por desgracia, han muerto no pocos de ellos, al igual que los médicos y el personal paramédico. Y también entre vosotros hay algunos sacerdotes que han estado enfermos y gracias a Dios se han curado. En vosotros doy las gracias a todo el clero italiano, que ha dado muestra de valor y amor a la gente. Queridos hermanos y hermanas, renuevo a cada uno de vosotros y a todos los que representáis mi más sincero agradecimiento por lo que habéis hecho en esta situación fatigosa y compleja. Que la Virgen María, venerada en vuestras tierras en numerosos santuarios e iglesias, os acompañe y sostenga siempre con su protección maternal. Y no olvidéis que con vuestro trabajo, el de todos vosotros, médicos, paramédicos, voluntarios, sacerdotes, religiosos, laicos, que habéis hecho esto, habéis iniciado un milagro. Tened fe y, como decía aquel sastre, un teólogo fallido: ―Nunca he encontrado que Dios empezara un milagro sin acabarlo bien‖. [Manzoni, Los novios, capítulo 24].

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¡Que acabe bien este milagro que habéis empezado! Por mi parte, sigo rezando por vosotros y por vuestras comunidades, y con afecto os imparto una especial bendición apostólica. Y vosotros, por favor, no os olvidéis de rezar por mí, lo necesito. Gracias.

Esta fe inicial se adapta y crece dentro de la cultura de cada época. Primero confunden a Dios con las fuerzas incontrolables de la Naturaleza. Esas energías, para ellos, son dioses, a los que hay que tener contentos para que no castiguen.

(Bendición)

Cuando se van organizando un poco más, su modelo de Dios son sus ―señores‖, poderosos, dictatoriales, caprichosos, a los que hay que tener siempre contentos con cantidad de servicios y obsequios, pues necesitan su benevolencia para seguir viviendo.

Ahora, la liturgia del saludo. Pero tenemos que obedecer las reglas: no os haré venir aquí, iré yo, pasando para saludaros educadamente, como se tiene que hacer, como nos han dicho las autoridades. Y así, como hermanos, nos saludamos y rezamos el uno por el otro. Primero nos hacemos la foto todos y luego paso a saludaros. (es.zenit.org) 22/06/2020

45. José Luis Caravias: "El Dios de Jesús no castiga con pandemias" José Luis Caravias tiene publicados más de 30 libros de espiritualidad. Nació en 1935 en Alcalá la Real (España). Vive y trabaja en Paraguay desde 1961. Recibió la ordenación sacerdotal en1967 en Granada. En 1969 fue destinado a Misiones, Paraguay. En este texto nos acerca a la comprensión de un Dios que es Padre, que es amor y que camina al lado nuestro "Echarle la culpa a Dios es una estrategia para escurrir de nuestros hombros la responsabilidad" "Necesitamos un nuevo estilo de sociedad. No puede ser que un puñado de persona acapare la gran mayoría de los bienes naturales del Planeta" En estos días diversos llamados ―cristianos‖ insisten en que esta epidemia que sufrimos la humanidad es un castigo de Dios. Y para demostrarlo aportan cantidad de citas bíblicas, casi todas del Antiguo Testamento. Ciertamente son citas auténticas, pero hay que saber mirarlas desde Jesús, dentro del proceso de revelación progresiva. El Dios siempre mayor Dios es infinito, siempre mayor, muy superior a nosotros. Quiso crear este Universo maravilloso, en el que dejó plasmadas las huellas de sus dedos. Un mundo material casi infinito, en continua expansión, movido por poderosísimas energías, reflejo de su poder divino. Creó luego seres vivos, en maravillosa variedad en creciente evolución, movidos por instintos. Y finalmente creó a seres inteligentes, capaces de conocer y amar. A partir de ahí comienza un hermoso proceso en el que Dios se va manifestando poco a poco a los seres humanos, según sus pobres entendederas. Los humanos comienzan a creer que hay un poder superior, del que dependen.

El Dios uno Poco a poco, en larguísimo proceso, su fe se va purificando, hasta descubrir en Israel que hay un solo Dios. Este pueblo es el elegido para experimentar la presencia activa del Dios único. Pero Dios nunca lo da todo de un tirón, pues no le entenderíamos. Se manifiesta poco a poco, según las capacidades de sus creyentes Es fascinante descubrir el proceso de entrega que realiza Dios con Israel. Lo tengo relatado en un libro que titulé ―De Abraham a Jesús‖ (PPC, Madrid 2016). Se va viendo el proceso maravilloso de pedagogía de Dios, que se va dando a conocer poco a poco. Dios no quema etapas. Hay que asimilar cada experiencia para poder seguir a la siguiente. Primero le llaman ―el Dios de Abraham‖, el fiel cumplidor de sus promesas. Más tarde es el Dios de los profetas, denunciadores de los falsos rostros de Dios. Cada personaje bíblico da un nuevo paso de acercamiento a Dios. Dios es amor Tardan en comprender que Dios es amor. Por varios siglos se insiste en el respeto y la obediencia. En los Mandamientos del Sinaí no sale la palabra amor. Se trata de ―respeto‖ entre las personas y la sociedad. En el Deuteronomio se mantiene la fórmula del Éxodo de ―no tendrás otros dioses delante de mí‖ (Deut 5,7), pero a continuación se abre el panorama pidiendo ―amar a Dios con todo el corazón‖ (Deut 6,5). El Deuteronomio, maravilloso tratado de Teología, es un hito muy importante en el proceso de revelación que Dios realiza con su pueblo escogido para manifestar su identidad. Dios es misericordia Recién en el siglo 8° aC, con la experiencia de Oseas, se manifiesta Dios como amor misericordioso, capaz de perdonar y regenerar las traiciones de su pueblo. Especial destaque tienen algunos salmos y las experiencias del segundo y tercer Isaías. Sí, la Biblia nos muestra diversas imágenes de Dios, que no son contradictorias sino complementarias, fruto del proceso de revelación. No somos capaces de entender de un golpe quién es Dios. Por eso, con humil-

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dad, hemos de ir asimilando lentamente lo que él pretende manifestarnos de sí mismo.

des humanas muy importantes. Se ha abusado gravemente de la bondad de la Naturaleza.

Dios es perdón

Desde vaciar sus entrañas extrayéndole millonadas de hidrocarburos hasta destruir la capa de ozono, que nos defiende del exterior. Las ganancias altamente egoístas de unos pocos empobrecen a la mayoría de la humanidad. Ellos, los de los capitales egoístas, impiden todo progreso fraterno.

Poco a poco va disminuyendo la creencia en Dios castigador, y crece la del perdón regenerador y la del acompañamiento sanador. Hasta llegar a Jesús, en el que no encontramos la menor indicación de que las desgracias son castigo de Dios. Para Jesús Dios es amor puro, solidaridad absoluta con todo sufriente. Castiga amando, regenerando. Él cumple el dicho pulular de: Donde no hay amor, pon amor, y encontrarás amor. Ésta parece ser su actitud. Acá hay un tema largo, muy importante, pero no es para desarrollarlo en un simple artículo. Hay que estudiarlo y orarlo muchísimo, muy en serio. Remito a mi libro. Me temo que los entusiastas actuales en afirmar que esta pandemia es castigo de Dios no han llegado a encontrarse aun con Jesús. Se quedaron en las épocas duras del Antiguo Testamento. “Quien me ve a mí ve al Padre” (Jn 14,9) Jesús es siempre comprensión, bondad, solidaridad. No rechaza a nadie. Su corazón es siempre sensible a los dolores de su prójimo. Goza con misericordiar a todo tipo de enfermos. Especialmente acoge, bendice, ayuda a los pecadores que se acercan a él buscando perdón regenerador. Siempre está dispuesto a perdonar, sea a quien sea, con tal de que se le pida ayuda con humildad. Él es la figura visible, definitiva, del rostro de Dios. ―Quien me ve a mí ve al Padre‖ (Jn 14,9)). Con él hemos de cotejar todas nuestras ideas sobre Dios. No me lo imagino hablando como los que hoy afirman que el coronavirus es castigo divino. En cambio, sí me lo imagino solidarizándose con todos los infectados y con el personal de blanco que los cuidan. Pero siempre respetando las leyes naturales, evitando los contagios, como nosotros debiéramos de hacerlo. ¿Qué le pedimos a Jesús en esta pandemia? ¿Qué le pedimos entonces a Jesús en esta pandemia? Ser solidarios, como él. Fortaleza, esperanza y compromiso. Esfuerzo eficaz para conocer las causas de esta pandemia y luces y energías para saber construir una nueva sociedad. Sabiduría para que los técnicos encuentren vacunas y remedios eficaces y solidaridad después para que los remedios lleguen a todos. Echarle la culpa a Dios es una estrategia para escurrir de nuestros hombros la responsabilidad. En esta epidemia hay irresponsabilida-

Mucho me temo que los que insisten en castigo divino estén siendo idiotas útiles a favor del Gran Capital, ése que mata de hambre a millones de niños. Los poderosos están felices cuando se insiste en echarle la culpa a Dios… Así ellos quedan tranquilos. ¡Y no cambia nada! La pandemia no la manda Dios No, la pandemia no la manda Dios. Pero pienso que Jesús está de acuerdo con esta explosión natural. El mundo no puede seguir como hasta ahora. Necesitamos un nuevo estilo de sociedad. No puede ser que un puñado de persona acapare la gran mayoría de los bienes naturales del Planeta. Y que los destruya, como las selvas, por ejemplo. No puede ser que más de mil millones de humanos pase hambre, en este planeta tan rico. No está nada bien que unos pocos se crean superiores intocables, y marginen al pueblo. Desgraciadamente parece que para que este mensaje toque el corazón de los poderosos es necesario aún mucho más sufrimiento. ¿Hasta dónde podremos llegar? Los fenómenos naturales actúan independientes de nuestros deseos. Por eso no hay milagros que cambien el curso natural de la naturaleza. Si las placas tectónicas se acomodan allá abajo necesariamente en la superficie se producirá un terremoto. Si tengo contactos imprudentes con un infectado yo también quedaré infectado. En estos casos no hay nada que hacer. Es absurdo pedir milagros. El milagro se llama conciencia y solidaridad. Pero en todo lo que depende de nuestra libre voluntad sí es posible recurrir a Dios para aclararnos y fortalecernos. Y Dios puede hacer maravillas en nosotros y a través nuestro. La Humanidad debiera ser capaz de construir un Mundo Nuevo, en el que se respete la Creación, la natural y la humana. ¡Ahí sí que está dispuesto a ayudar Dios! No el Dios de los fariseos… ¡El Dios de Jesús, que vive en toda persona de auténtica buena voluntad! (religiondigital.org) 29/05/2020

ÁMBITO INTERNACIONAL 46. Ángelus: Día Mundial de los Refugiados Roma. Después de la oración mariana el Papa recordó el Día Mundial de los Refugiados y la jornada del Padre que se celebra en Argentina y en otros lugares invitando a orar por ellos. También recordó a San Luis Gonzaga ―un muchacho lleno de amor a Dios y al prójimo; murió muy joven, aquí en Roma, porque se ocupó de las víctimas de la peste‖, confiando a su intercesión a todos los jóvenes del mundo.

verse los peregrinos– y, cada vez más, también de otros países; veo algunos con sus banderas… Os saludo especialmente a vosotros, jóvenes: hoy recordamos a San Luis Gonzaga, un muchacho lleno de amor a Dios y al prójimo; murió muy joven, aquí en Roma, porque se ocupó de los enfermos de la peste. A su intercesión confío a los jóvenes de todo el mundo. Y a todos os deseo un buen domingo. Por favor, no os olvidéis de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y adiós! (es.zenit.org) 21/06/2020

A continuación las palabras del Papa después del Ángelus:

47. En el Día Mundial de los Refugiados, "Cada acción cuenta"

Palabras del Papa

Suiza. El 20 de junio, todos los que luchan por un mundo más justo, inclusivo e igualitario observarán el Día Mundial de los Refugiados con el tema "Cada acción cuenta".

Queridos hermanos y hermanas: Ayer celebraron las Naciones Unidas el Día Mundial de los Refugiados. La crisis que ha provocado el coronavirus ha puesto en relieve la necesidad de asegurar la protección necesaria también a las personas refugiadas, para así garantizar su dignidad y seguridad. Os invito a uniros a mi oración por un empeño renovado y eficaz de todos en favor de la protección efectiva de cada ser humano, en particular los que se han visto obligados a huir debido a situaciones de grave peligro para ellos o sus familias. Otro aspecto sobre el que la pandemia nos ha hecho reflexionar es la relación entre el hombre y el medio ambiente. La cuarentena ha reducido la contaminación y ha redescubierto la belleza de muchos lugares libres de tráfico y ruido. Ahora, con la reanudación de las actividades, todos deberíamos ser más responsables de cuidar la casa común. Aprecio las muchas iniciativas que, en todas partes del mundo, vienen ―desde abajo‖ y van en esta dirección. Por ejemplo, hoy en Roma hay una dedicada al río Tíber. ¡Pero hay muchas en otras partes! Que fomenten una ciudadanía cada vez más consciente de este bien común esencial. Hoy en mi patria y en otros lugares se celebra el día dedicado al padre, a los papás. Aseguro mi cercanía y oración a todos los padres. ¡Todos sabemos que ser papá no es un trabajo fácil! Por esto recemos por ellos. Recuerdo de manera especial a nuestros padres que continúan protegiéndonos desde el Cielo. Os saludo a todos vosotros, queridos fieles romanos y peregrinos venidos de varias partes de Italia – ahora empiezan a

La Agencia de la ONU para los Refugiados, en un informe de Tendencias Globales publicado esta semana, indica que el 1% de toda la humanidad está desplazada. Eso es 79.5 millones de personas que huyen de conflictos, violencia y persecución en todo el mundo. "Este año, más que nunca, hay una necesidad de esperanza, fe y coraje para continuar en nuestros esfuerzos persistentes para hacer de nuestro mundo un lugar seguro, justo, acogedor y equitativo para todos", Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, World El secretario general interino del Consejo de Iglesias (CMI) declaró con ocasión del día. "Cada uno de nosotros, hecho a la imagen de Dios, tiene el poder de hacer una diferencia y una contribución única y, colectivamente, todos nuestros esfuerzos pueden provocar cambios transformadores en los niveles espirituales, morales y sociales". El CMI trabaja con sus iglesias miembros para promover respuestas compasivas y constructivas a los refugiados, migrantes y todos los grupos marginados que son informados por las tradiciones cristianas de respeto por la dignidad humana y la hospitalidad. Se hace hincapié en los esfuerzos de las iglesias para explorar los vínculos entre la migración, el racismo y las relaciones interreligiosas. En este contexto, muchas de las iglesias desarrollan proyectos de defensa con personas desarraigadas que ponen de relieve el papel profético y público de la iglesia. A través de seminarios web y seminarios sobre migrantes y justicia racial, y mediante diálogos con la ONU, el Vaticano y socios ecuménicos, el CMI busca liderar una respuesta global al odio y la violencia dirigida a los mi-

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grantes y las personas marginadas desde una perspectiva teológica. "Este Día Mundial de los Refugiados pedimos oración mundial por todos los refugiados desplazados por la guerra, los disturbios civiles y la persecución", concluyó Sauca. "Lo invitamos a explorar las muchas formas en que su congregación o comunidad puede comunicarse para dar la bienvenida al extraño". (oikoumene.org) 20/06/2020

48. Protestas en Grecia en el Día Mundial de los Refugiados Atenas. Cientos de personas se congregaron en el centro de Atenas el sábado para celebrar el Día Mundial de los Refugiados, en medio de las críticas contra las políticas del gobierno griego sobre migrantes.

ficios sociales y apoyo. Las autoridades han dicho reiteradamente que Grecia debe convertirse en un destino menos atractivo para los solicitantes de asilo. La presencia continuada de más de 32 mil solicitantes de asilo en las islas –casi cinco veces superior a su capacidad de acogida– causó disputas con las comunidades locales que piden su expulsión inmediata. Según Acnur, 3 mil solicitantes de asilo llegaron a Grecia por tierra y mar desde principios de marzo, aunque esta cifra es mucho menor que en meses anteriores. (jornada.com.mx) 21/06/2020

49. Fallecen dos destacados educadores y líderes de la Convención Bautista de Nicaragua

Unos mil 100 manifestantes, de acuerdo con la policía griega (unos 2 mil, según un fotógrafo de la Afp), marcharon en el centro de la capital griega, bajo un sol abrasador, con pancartas en las que se podía leer No a refugiados sin hogar, perseguidos, encarcelados y cantando lemas contra los desalojos de refugiados de las residencias temporales.

Nicaragua. Ellos son, el Doctor honoris causa Prof. Gustavo Wilson Bateman, a la edad de 107 años que se despidió de este mundo el 19 de junio y el profesor Gilberto Aguirre Escobar que murió el 18 de junio, cuando se desempeñaba como Director de Radio CEPAD.

La mayoría de los participantes eran miembros griegos de grupos antirracistas, pero también había algunos refugiados de los campos de migrantes próximos a Atenas.

El Prof. Wilson, nació el 28 diciembre de 1913, en la comunidad Komnawalla, municipio de Prizapolka en la costa Caribe Norte. Fue director por 12 años del colegio Bautista, donde estudió y ya egresado pasó a ser inspector y maestro hasta ocupar la Dirección.

Miles de personas se encuentran sin hogar en Grecia por el plan de reubicación de refugiados, ya que las autoridades griegas planean trasladar a 11 mil 200 personas para dejar espacio a otros solicitantes de asilo que actualmente viven en pésimas condiciones en campamentos de las islas.

Fue Director del Coro Voces, de la primera iglesia Bautista de Managua; miembro del Patronato fundador de la Universidad Politécnica de Nicaragua-UPOLI, siendo uno de los fundadores del movimiento de los Boys Scouts en Nicaragua.

Los refugiados podían permanecer en sus alojamientos hasta seis meses después de recibir el estatus de protección. El nuevo gobierno conservador del primer ministro Kyriakos Mitsotakis redujo este periodo a solo un mes. El gobierno griego insiste en que está haciendo lo necesario para asegurar una tranquila transición para aquellos que abandonan su alojamiento. El Ministerio de Migración anunció que prolongaba el confinamiento de los campos de acogida para combatir el coronavirus. Ese confinamiento está en vigor desde el 23 de marzo. La Agencia de la Organización de Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur), en cambio, expresó su preocupación insistiendo en que los refugiados reconocidos, que se espera que abandonen la asistencia, no tienen acceso efectivo a bene-

Fue ejemplo en la disciplina, ética, investigación y en el estudio de la teología haciendo énfasis en sus alumnos para que estudiaran la palabra de Dios, en el amor al prójimo y servicio a la comunidad, recuerda el Prof. Benjamín Cortés. Recibió el título de Doctor Honoris Causa en humanidades de la Universidad Evangélica Nicaragüense. El Prof. Gilberto Aguirre Escobar desde muy joven se destacó en la docencia en secundaria dando clases de matemáticas y física y después en la Universidad. Después del 23 de diciembre de 1972, al quedar destruida la capital, se unió al Dr. Gustavo Parajón y junto a otros líderes de iglesias evangélicas crearon un Comité Pro Ayuda a los millares de Damnificados de Managua, recuerdan algunos pastores que trabajaron en ese Comité, que años después paso a ser el Consejo de Iglesias Pro Alianza Denominacional, CEPAD, integrado por más de 27 denominaciones y organismos cris-

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tianos, que enderezaron su misión al auxilio a de las familias que quedaba sin techos por los huracanes.

acuerdo de paz negociado entre el gobierno israelí y la Autoridad Palestina‖.

También participó en la alfabetización y las capacitaciones de las familias en el desarrollo social comunitario que años más tarde salieron de la extrema pobreza.

“Los planes son perjudiciales para israelíes y palestinos por igual”

También el Prof. Aguirre se destacó en la tarea de reconciliación en los años 80 al fundar con el Dr. Parajón, más de 150 Comisiones de Paz y Reconciliación integrada por pastores y líderes comunales que lograron el desarme de miles de alzados en la contrarrevolución. La trayectoria del profesor Aguirre en Nicaragua fue ejemplar, empezando en la década de los 60. Trabajó en el CEPAD sirviendo a la población por más de 40 años. Él enfrentó diferentes retos y desastres naturales con el único propósito de brindar ayuda y atención inmediata. También fue parte de la Convención Bautista de Nicaragua como Vice Presidente por dos periodos consecutivos y como Presidente por dos períodos consecutivos. Como jubilado, siguió activo y dirigiendo labores en la Radio CEPAD. Al final enfrentó unos de sus mayores retos. Su salud se vio abruptamente afectada por un agresivo tumor canceroso. (alc-noticias.net) 24/06/2020

50. La Alianza Evangélica Mundial afirma que la anexión de Cisjordania por Israel “pone en riesgo cualquier acuerdo de paz” Chicago. La Alianza Evangélica Mundial (WEA, por sus siglas en inglés) ha publicado un comunicado afirmando que ―expresa una profunda preocupación por los planes de Israel de anexionar grandes áreas de Cisjordania‖. A principios de mayo el partido del primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, presentaba en la Knéset (el Parlamento hebreo) el proyecto de ley para poner en marcha la anexión de todos los asentamientos judíos de Cisjordania y del Valle del Jordán.

En el comunicado, el secretario general de la entidad, Ephraim Tendero, ha reconocido que el de Israel y Palestina es un conflicto que genera ―un amplio abanico de puntos de vista en evangélicos de todo el mundo‖, pero también ha asegurado que ―no hay duda de que los planes de anexión son perjudiciales para los israelíes y los palestinos por igual‖. Por eso, ha remarcado, ―nos oponemos a estos planes‖. ―La WEA tiene alianzas afiliadas que representan a ambos y nosotros buscamos y oramos por la paz y la prosperidad, no solo para nuestros hermanos y hermanas en Cristo de Israel y Palestina, sino por toda la gente que vive en Tierra Santa‖, ha reiterado Tendero. Desde la entidad afirman estar orando ―por sabiduría para todos aquellos que están involucrados y por un compromiso renovado para las negociaciones en el que cada parte respete la existencia de la otra y las necesidades de ambos pueblos, absteniéndose de la discriminación y la violencia y trabajando de buena hacia soluciones que traigan una paz duradera‖. También desde la Unión Europea han reiterado su ―compromiso con una solución negociada y viable de dos Estados basada en los parámetros internacionales‖, y desde la ONU han solicitado directamente a Israel que abandone sus planes porque, dicen, ―son una violación muy seria de la legislación internacional‖ y ―la anexión podría alterar irrevocablemente la naturaleza de las relaciones israelo-palestinas‖. (protestantedigital.com) 24/06/2020

51. En vísperas de la anexión, el mundo abandona a los palestinos: Omar Karmi Jerusalén. Es -en las famosas palabras de posiblemente el mejor entrenador de fútbol de todos los tiempos«el momento culminante» para el mundo sobre la situación de Palestina.

―El plan de paz de Donald Trump reconocía el derecho de Israel sobre toda Judea y Samaria. El presidente Trump se ha comprometido a reconocer la soberanía israelí sobre las comunidades judías y el valle del Jordán‖, aseguraba en abril Netanyahu.

En julio el primer ministro de Israel Benjamin Netanyahu, prometió comenzar a aprovechar lo que describió descaradamente como una «oportunidad histórica»: la anexión formal por parte de Israel de grandes extensiones de la Cisjordania ocupada.

―Confío en que cumpla su compromiso en unos meses y podamos celebrar otro hito histórico en la historia del sionismo‖, añadía.

El ejército israelí está comenzando sus preparativos mientras los colonos israelíes están enojados porque la anexión propuesta no llegará lo suficientemente lejos.

Desde la WEA, en cambio, consideran que esta acción, que espera para ser votada de forma definitiva a principios de julio, ―pone en riesgo cualquier esperanza para un

Ante una intención tan obvia, varios países, políticos y actores internacionales elevaron sus protestas. Gran Bretaña «no apoyará» la anexión y Francia, Bélgica,

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Luxemburgo e Irlanda han propuesto medidas económicas punitivas en respuesta. Joe Biden, el presunto candidato presidencial demócrata de Estados Unidos, quiere presionar a Israel para que no tome ninguna medida «que haga imposible una solución de dos estados». Jordania ha protestado fuertemente y los países del Golfo también han dado la voz de alarma. La anexión sería un «serio revés para el proceso de paz», según el ministro de Asuntos Exteriores de los Emiratos Árabes Unidos, Anwar Gargash. Arabia Saudita ha hecho protestas similares. Nickolay Mladenov, Coordinador Especial para el Proceso de Paz de Oriente Medio nombrado por la ONU, ha instado a Israel a «abandonar las amenazas de anexión», lo que, advirtió, si se llevara a cabo, sería una violación «muy grave» del derecho internacional. Todo enunciados Con China «profundamente preocupada«, Rusia se opone enérgicamente e incluso el Vaticano advierte contra la anexión, parece haber un bloque sólido de oposición global a los planes de Israel. ¿Entonces? Nada de eso está disuadiendo a Israel, ya que comienzan a surgir planes cada vez más detallados de la anexión. El Gobierno israelí ha sido bastante sincero con respecto a que los palestinos que viven en las áreas que anexará -cree que es el 30 por ciento de lo que queda de Cisjordania (fuera de Jerusalén Oriental), que incluye grandes bloques de colonias y el Valle del Jordán- no recibirán la ciudadanía y seguirán soportando derechos y estatus civiles de segunda o tercera clase. Israel también se mantendrá alejado de las ciudades y otros centros importantes de población palestina, dejando algunos de ellos completamente rodeados de lo que se convertiría en territorio soberano israelí. Israel confía y es abierto sobre sus planes porque goza del apoyo de Washington. Los funcionarios israelíes han dejado claro que la anexión seguirá el esquema del llamado plan de paz de Trump, llamado así por el presidente de los Estados Unidos Donald Trump, ideado por su yerno Jared Kushner y en realidad escrito, según algunos derechistas israelíes por Netanyahu. A Israel solo le importa la opinión de Estados Unidos. Y si la opinión de los Estados Unidos cambia, como sugieren algunos informes, entonces eso podría retrasar la anexión. Pero la anexión no es una invención repentina de Trump o Netanyahu. Ha sido la intención de Israel desde que ocupó Cisjordania en 1967, y posiblemente an-

tes, y la Administración de Trump simplemente está proporcionando un camino claro, a diferencia de las administraciones estadounidenses anteriores que sostenían la anexión progresiva. Fin de un paradigma El proceso de paz patrocinado por Estados Unidos que siguió a la firma de los acuerdos de Oslo en 1993 siempre fue realmente un debate entre los partidarios de Israel y los líderes estadounidenses e israelíes. La cuestión en debate era de cuánta tierra se apropiaría Israel y en qué circunstancias. Los funcionarios de la Autoridad Palestina continúan manteniendo la esperanza, al menos en público, de que la ayuda está disponible en otros lugares. El jefe de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, ha exigido una y otra vez un proceso de paz liderado internacionalmente para reemplazar el dominado por Estados Unidos. Pero los países europeos no intervendrán. Francia y otros pueden hablar de medidas punitivas, pero para que la UE actúe colectivamente los 27 países miembros deben estar a bordo. Los aliados de Israel como Hungría y la República Checa podrían bloquear incluso las discusiones preparatorias sobre sanciones y, por lo tanto, evitar a los aliados más grandes como Alemania, que públicamente afirman apoyar el derecho internacional, cualquier malestar por tener que proteger las violaciones de Israel. El Reino Unido, que regaló Palestina, puede decir que considera una anexión adicional una violación del derecho internacional, pero tampoco va a tomar ninguna medida. A Boris Johnson, el primer ministro del Reino Unido, se le han ofrecido varias oportunidades para exponer cómo defenderá el Reino Unido el derecho internacional, pero se ha negado a ofrecer algún detalle. Rusia y China están ocupadas con sus propias esferas de influencia y los países árabes, desde Jordania hasta el Golfo, dependen demasiado del apoyo militar de los EE.UU. como para salirse demasiado de la línea. Todos estos países tienen las nalgas apretadas, ya que el final del paradigma de Oslo pone de relieve su impotencia sobre Israel. Los palestinos tienen que valerse por sí mismos. Los funcionarios palestinos saben dónde sopla el viento, pero en privado expresan su temor de que abandonar la AP, como lo exigiría el fin del paradigma de Oslo, socavaría la posibilidad de un liderazgo palestino unificado. Sin una AP, el argumento es que Israel es libre de dividir a los palestinos al empoderar a los hombres fuertes locales en lugares separados para mantener el orden a cambio de intereses personales estrechos y la capaci-

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dad de repartir favores por lealtad, básicamente asumiendo el papel que la AP, a regañadientes o de otra manera, ha jugado hasta ahora. Pero ese es el futuro que los palestinos deben enfrentar, divididos como ya están. Dichas tácticas municipales, además, en última instancia no son sostenibles para Israel, que, para garantizar una «victoria» absoluta, tendrá que participar en otra ronda de limpieza étnica masiva que supere la de 1947-49. Israel puede o no tener esa apetencia. Para los palestinos cualquier liderazgo, existente o emergente, que quiera unificar e inspirar a su gente debe comenzar por reconocer que las viejas formas no sirvieron. Una lucha vieja y nueva lucha enfrenta a los palestinos, una que comienza con mantener a las personas en su tierra y que debe terminar con una lucha por la libertad y la afirmación de los derechos nacionales en una Palestina completa. Fuente: https://electronicintifada.net/content/worldabandons-palestinians-eve-annexation/30381 Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y Rebelión.org como fuente de la traducción. (rebelion.org) 22/06/2020

52. La ONU pide a Israel renunciar a la anexión de parte de Cisjordania António Guterres advirtió que se cometería una violación muy grave del derecho internacional Ramalá. El secretario general de la Organización de Naciones Unidas (ONU), António Guterres, instó a Israel a renunciar a sus planes de anexión de partes de Cisjordania, pues ello constituiría una muy grave violación del derecho internacional. En un informe al Consejo de Seguridad divulgado ayer durante una reunión semestral del organismo sobre el conflicto israelí-palestino, en la que participaron varios ministros a pedido de la Liga Árabe, Guterres subrayó que una anexión sería devastadora para la solución de los dos estados. También amenazaría los esfuerzos para avanzar en la paz regional y destruiría la perspectiva de un Estado Palestino viable, agregó Guterres, quien exhortó a oponerse al proyecto incluso dentro de la sociedad israelí. Se espera que el gobierno del primer ministro Benjamin Netanyahu anuncie el primero de julio su estrategia para poner en práctica el plan de Estados Unidos para el conflicto, que incluye la anexión de las colonias judías y el valle del río Jordán, una vasta planicie agrícola en Cisjorda-

nia, y la creación de un Estado palestino en un territorio reducido. Los palestinos rechazaron por completo el plan, pues además se les exige renunciar a Jerusalén este como su capital histórica. El presidente estadunidense Donald Trump presentó su plan para Medio Oriente en enero pasado y los israelíes lo consideran un aval para proceder a anexionarse los territorios palestinos reocupados. El ministro de Defensa de Israel, Benjamin Gantz, dijo que podría apoyar los planes del gobierno para una anexión de partes de Cisjordania y recalcó que el país no seguirá esperando a los palestinos y que no estará de mierda hasta el cuello como ellos. Los palestinos siguen rechazando el diálogo y con mierda hasta el cuello, aseveró. Agregó que si la Autoridad Nacional Palestina mantiene su rechazo a un diálogo fundamentado en el llamado acuerdo del siglo habrá que avanzar sin ellos. Gantz defendió que el Ejecutivo israelí no sólo debe gestionar el conflicto, sino también darle forma informó el diario israelí Haaretz. (jornada.com.mx) 24/06/2020

53. Los judíos de Bolsonaro: Eduardo Sincofsky Brasil. ¿Puede un judío apoyar un gobierno de tinte ultraderechista, que hasta ha tomado algunos rasgos discursivos del nazismo? ¿Puede el rechazo al comunismo y la ideología del libre mercado llevar a este extremo? Si bien no puede pensarse homogéneamente a la comunidad judía brasileña como ―pro Bolso‖, parte de ella se ha posicionado como una aliada estratégica, lo cual se vio reforzado desde lo simbólico por la excelente relación con el gobierno de Netanyahu, y por la apropiación por parte de algunos grupos de la bandera de Israel, exhibida en manifestaciones que piden intervención militar y el cierre de la Corte Suprema. Cada vez más frecuentes, diversos paralelos son trazados sobre la Alemania de Hitler y el Brasil actual de Bolsonaro. En su mayoría, refieren a las coincidencias en las condiciones del momento actual en Brasil y el ascenso de Hitler al poder. Fue lo que dijo el presidente de la Corte Suprema de Justicia de Brasil, Celso de Mello, en una carta a sus colegas para alertar sobre el riesgo de un rompimiento inminente del orden democrático en Brasil. Suena alarmante, pero fue escrito por el decano de la Corte a sus pares el domingo 31/5.

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Paradójicamente, miembros del actual gobierno usaron recientemente referencias al nazismo, en este caso para criticar acciones de la justicia o la cuarentena social. El canciller Ernesto Araujo comparó las medidas de aislamiento social contra el coronavirus con los campos de concentración nazis.

La imagen de las banderas de Israel flameando en los actos que piden intervención militar y el cierre de la Corte Suprema es una constante. Es triste y causa estupor, puede decirse que es una apropiación de un símbolo por parte de la derecha, y también de evangélicos que apoyan al actual gobierno.

El ahora exministro de Educación, Abraham Weintraub, comparó el pedido de allanamiento a empresarios y figuras influyentes próximas al gobierno con la Noche de los Cristales Rotos. ―Hoy fue el día de la infamia, vergüenza nacional, y será recordado como la Noche de Los Cristales brasilera… Profanaron nuestros hogares y nos están sofocando.

Esa aproximación generó diversos actos de repudio de las instituciones de la comunidad judía brasilera, preocupadas con la vinculación de un gobierno que camina a la deriva con la imagen de Israel.

¿Saben qué dirá la prensa oligarca/socialista? SIEG HEIL!‖. Eterna victoria del desprecio a la memoria. Es probable que el exministro sepa poco acerca de lo que fue ese evento trágico. Lo usa como mera frase de impacto, desprovisto de toda empatía y cualquier respeto por la memoria del pueblo judío. Hay algo perverso en esa narrativa. Siendo él de origen judío, sabe que esa frase causará más ruido, y el efecto multiplicador será mayor, independientemente de a quien hiera. Paradojas del destino, Weintraub renunció este jueves 18 de junio, y al día siguiente se subió a un avión con destino a los Estados Unidos, usufructuando aun del pasaporte de ministro (su salida solo fue publicada en el diario oficial el sábado 20 de junio, una vez que ya estaba en suelo norteamericano), estatus casi diplomatico, única vía de entrada para brasileros en la actual situación de pandemia. Bolso y Bibi No son pocos los que ligan al gobierno de Bolsonaro con Israel en particular, y los judíos en general. Y aquí la historia gana complejidad. Bolsonaro y Netanyuahu tejieron desde el inicio una relación estrecha: Bibi estuvo en la asunción del brasileño -convirtiéndolo en el primer premier israelí que visita estas tierras- y Bolsonaro retribuyó siendo uno de los primeros países al que viajó en su presidencia. Brasil votó junto con Israel y Estados Unidos de forma contraria a la resolución que pedía el fin del embargo a Cuba y se abstuvo de votar contra la posición que condenaba los asentamientos israelíes en partes de Jerusalén y las Colinas del Golan. Bolsonaro prometió varias veces mudar la Embajada a Jerusalén, y aun no lo concretó. Se dice que por presiones del alto empresariado brasilero, que tiene negocios importantes con el mundo árabe, y no quería correr el riesgo de sumar más leña al fuego de una relación ya controversial.

Y si las banderas de Israel están presentes en los actos golpistas, las de Palestina flamearon el fin de semana pasado en San Pablo y Río de Janeiro en actos pro democracia y a favor de la lucha anti racial, promovidos por amplios sectores transversales de la sociedad, desde movimientos que apoyan la causa negra, hinchadas de clubes de fútbol y partidos de izquierda. El hecho que salta a la vista es la estigmatización de Israel por su proximidad con este gobierno ultraderechista. «Bolsonaro es un católico que anda para arriba y para abajo con la bandera de Israel… Es para saber de dónde viene el dinero del financiamiento«, dijo en mayo el verborragico Ciro Gomes, exministro de Lula y Fernando Henrique Cardoso, en un desliz cercano al antisemitismo. Bolsonaro tiene dos funcionarios de origen judío en el alto escalón de su gobierno. El ya mencionado exministro de Educación, el economista Abraham Weintraub de padre judío, a pesar de él reconocerse de grande como católico-, y el exsecretario de comunicación Fabio Wajgarten, actual viceministro del recientemente creado Ministerio de Comunicaciones. El primero tiene un altísimo perfil, conocido por sus provocaciones constantes a la comunidad educativa. Dijo que hacían ―barbuldia‖ (lunfardo similar a ―quilombo‖ en Argentina), que ―plantaban marihuana‖ y también ―no quiero sociólogos, antropólogos o filósofos con mi dinero‖. También generó un incidente diplomático con tintes racistas con China (se burló de la pronunciación de las ―l‖) y sus horrores de ortografía, además de su lista de sus dislates, es larga. Weintraub expresa el pensamiento ideológico extremo de Bolsonaro. Su última acción como ministro, este viernes 19, sintetiza su pensamiento: eliminó las cuotas en universidades públicas para personas negras y de origen indígena, una vieja reivindicación para tratar de garantizar espacios en la universidad a sectores postergados de la sociedad. ¿Qué diría Paulo Freire viendo a un ministro de tamaña inexpresividad? Es probablemente una síntesis de la

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bajeza y miseria intelectual de la política brasilera actual. Por su parte, Fabio Wajngarten cabalga entre su perfil bajo para un secretario de gobierno y el hecho de ser el brazo comunicador de una narrativa nefasta. Apenas como dato: su antigua secretaría promovía el ―placar da vida‖ (una especie de ―resultados de la vida‖), que mostraba los casos de personas recuperadas del coronavirus. En un país con el desatino de la política pandémica, es algo así como el ―Vamos ganando‖ de los militares argentinos en Malvinas.

tario de Cultura Roberto Alvim grabó un video con una frase de Goebbels, lo que le costó el cargo), que existen saludables iniciativas de un campo judío progresista y democrático (como ―Judeus pela democracia‖ o el ―Instituto Brasil Israel‖), que se muestran públicamente en marchas y redes sociales. Causa repulsión pensar en quienes aún defienden a este gobierno, que ganó las elecciones con el eslogan ―Brasil acima de tudo‖, semejante a la frase que Hitler repetía: ―Deutschland über alles‖ (―Alemania por encima de todo‖).

―Creo que 90% de los judíos está a favor de Bolsonaro‖, dijo el empresario Meyer Nigri en febrero de 2018, desatando una catarata de reacciones institucionales. Nigri fue uno de los empresarios que presentaron al entonces ignoto candidato Bolsonaro en las ruedas del establishment paulista.

Es como si fueran adoradores secretos, invisibles, vernáculos, de Lionel Bergensdorf, aquel rabino adicto al régimen nazi norteamericano inventado por el genial Philip Roth en la novela ―La Conjura contra América‖. A la brasilera.

También se lo sindica como uno de los motorizadores de los grupos de Whatsapp que desparramaban noticias diversas. Cierto es que no hay encuestas que prueben cuántos judíos apoyan a Bolsonaro, aunque podríamos conjeturar que fueron bastantes en las elecciones de 2018, y aún hoy, aunque parezca raro, lo siguen apoyando.

54. Una grave ola de antisemitismo estalló en todo el mundo a raíz del coronavirus

Los hay quienes creen en su proyecto de extrema derecha, y también aquellos que piensan que puso personas ―capaces‖ a conducir la economía. ―It‘s the economy‖, dijo un famoso expresidente norteamericano. Conforman una especie de derecha con tintes liberales en la economía, a pesar de que algunos de estos le sueltan la mano enfrentados con la realidad disparatada de estos días. Estos dos grupos no critican lo que podríamos criticarles todos los que militamos en el campo democrático: haber votado, por ejemplo, en el impeachment de Dilma en homenaje al símbolo de la tortura y dictadura en Brasil, el coronel Carlos Ulstra (Bolsonaro invitó a su esposa ya como presidente dos veces a audiencias oficiales), el defender a la dictadura y buena parte de lo que es ya público. Recientemente, el mismo Bolsonaro posteó una frase del integralismo (fascismo brasilero): «Dios, patria y família». Rara contradicción la de apoyar a este sujeto y ponerse los Tzfilim al mismo tiempo en shabat. ―Cualquier cosa es mejor que el PT‖, era la frase que repetían varios conocidos de la comunidad en su momento. Cualquier cosa es Bolsonaro. Cierto es que las instituciones formales, la CONIB -una especie de DAIA local- sobre todo, marcan los límites y señalan cada desliz de este gobierno (como cuando el exsecre-

(nuevasion.com.ar) 24/06/2020

Israel. Informes de la Universidad de Tel Aviv y otras investigaciones revelaron una grave ola de antisemitismo que estalló en todo el mundo a raíz del coronavirus Teorías que afirman que el Mossad creó el virus, mitos de la peste negra y que presenta a Israel como «el virus más peligroso de la humanidad». Un informe alarmante del Centro Kantor. Teorías de la conspiración, inspiraciones medievales y circulación mundial El informe se basa en cientos de informes específicos diferentes en el mundo que se han recibido desde marzo en la red internacional establecida por el Centro. Porque es una ola intensa, poderosa y continua que indica el creciente miedo en muchas poblaciones donde el antisemitismo está floreciendo nuevamente. Se extiende por los países europeos, el mundo musulmán y América del Sur. También se expresa en los Estados Unidos y Canadá. Según el informe, las ramas antisemitas circulan principalmente en las redes sociales y los medios de comunicación de extrema derecha, ultraconservadores e islamistas. Mientras que en los Estados Unidos, las acusaciones provienen especialmente de grupos que abogan por la supremacía blanca y los cristianos ultraconservadores. También se dirigen hacia los judíos en general y los ultraortodoxos. En Medio Oriente, las acusaciones se dirigen a Israel y el sionismo. En el mundo occidental, el principal factor que promueve el discurso antisemita son los grupos de la sociedad civil caracterizados por una ideología diversa. Y tam-

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bién algunos de los regímenes mismos promueven el discurso antisemita en el Medio Oriente. Por ejemplo, el informe afirma que están circulando reclamos en Irán y Turquía de que los sionistas, en colaboración con los EE. UU., son la fuente de la epidemia. Y se beneficiarán de ella cuando los musulmanes en el Medio Oriente mueran por miles, e iraníes en particular. Entre los palestinos, también hay una afirmación notable de que Israel está propagando el virus entre los reclusos en el país. Al Estado de Israel se lo denomina»el virus Covid 1948″ y como «el virus más peligroso para la humanidad». Israel está acusado de usar el virus como municiones contra los palestinos. Un estudio realizado por la Universidad de Oxford en mayo encontró que el 19.1% del público en Inglaterra estuvo de acuerdo con la afirmación de que los judíos crearon el virus. El objetivo era que la economía colapsara para obtener ganancias financieras El informe también describe cómo los conceptos relacionados con el Holocausto se distorsionan de distintas maneras. Las restricciones de política relacionadas con Corona se comparan con las políticas del régimen nazi. El cierre imita a los guetos y la frase «inoculado» aparece en lugar de la palabra «judío» a través de las insignias amarillas que usan los manifestantes. Esto sugiere que aquellos que no son inmunes a su destino son similares a los de un judío perseguido en la Alemania nazi. Y aquellos que están enojados con los opositores a las vacunas los ven como propagadores de enfermedades como los judíos. (visavis.com.ar) 23/06/2020

55. Peregrinación a La Meca será con "número muy limitado" de fieles Riad. Arabia Saudita anunció el lunes el mantenimiento a finales de julio de la gran peregrinación musulmana a La Meca, uno de los cinco pilares del islam, con un "número muy limitado" de fieles debido a la pandemia del nuevo coronavirus, según la agencia de prensa oficial SPA. Solo las personas, de cualquier nacionalidad, "que se encuentran dentro del reino" saudita podrán efectuar el hach, de acuerdo con las medidas de precaución destinadas a contener la propagación del virus, precisó la agencia. La decisión marca la primera vez en la historia moderna de Arabia Saudita que los musulmanes fuera del reino estarán excluidos del hach, que el año pasado atrajo a 2.5 millones de peregrinos. Las autoridades del reino explicaron

que el peregrinaje estará abierto a varias nacionalidades que ya están en Arabia Saudita, pero no especificó un número. "Se decidió celebrar la peregrinación este año con un número muy limitado (...) con diferentes nacionalidades en el reino", informó la agencia oficial de prensa saudita. "Esta decisión se toma para garantizar que el hach se realice de manera segura desde una perspectiva de salud pública (...) y de acuerdo con las enseñanzas del Islam", añadió. Hasta ahora, Riad había mantenido la incertidumbre alrededor de la celebración de esta peregrinación, una de las concentraciones religiosas más grandes del mundo. Después de haber adoptado estrictas medidas de confinamiento, Arabia Saudita levantó la semana pasada el toque de queda en vigor en todo el país. El domingo, las mezquitas de La Meca reabrieron sus puertas. El anuncio del mantenimiento del hach llega después de que el director general de la Organización Mundial de la Salud (OMS), Tedros Adhanom Ghebreyesus, advirtiera el lunes de que la pandemia "continúa acelerándose" en el mundo. Es especialmente el caso de Arabia Saudita, el país árabe del Golfo más afectado con un repunte del número de contagios. Las autoridades documentaron oficialmente 161 mil casos, entre ellos mil 307 decesos. (jornada.com.mx) 22/06/2020

56. ¿Por qué hablar de migración incluso durante la pandemia? Italia. La mesa redonda sobre cooperación, desigualdades y lucha contra la pobreza organizada por el Centro de Estudios Confronti y la Fundación Rosselli acaba de terminar. El presidente de la Fundación, Valdo Spini, dice: ―necesitamos una reconstrucción de ideales políticos fuertes, sin los cuales no podemos avanzar en Europa‖. ―Es importante mantener la atención en este tema. Las migraciones de hoy deben verse bajo una nueva luz, precisamente en relación con lo que ha sucedido en todo el mundo en los últimos meses ―, dijo el ex ministro socialista Valdo Spini, valdense, actual presidente de la Fundación Rosselli, en la apertura de la mesa redonda sobre la cooperación internacional y la lucha contra la pobreza que terminó hace poco. ―El modelo de referencia para tratar con ellos es el compromiso ético que puede preocupar a cristianos y no cristianos”, dice Spini, y agrega: ―en este sentido, la colaboración ecuménica entre católicos y evangélicos para la construcción de corredores humanita-

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rios ya ha tenido lugar durante algunos años un gran significado ―. Entonces, ¿por qué hablar de migración en este momento? Annalisa Camilli, periodista de Internazionale y quien recientemente publicó el ensayo para Rizzoli: ―La ley del mar‖ – subtítulo ―Crónicas de ayuda en el Mediterráneo‖ – durante la mesa redonda, explicó que ―precisamente porque las fuerzas las políticas no han podido ofrecer soluciones, las contradicciones vinculadas al universo de la migración continúan explotando en todo su drama ―. La periodista dijo: ―Si miramos los datos del informe anual de Tendencias Globales publicado hace unos días por la agencia de la ONU para los refugiados, entendemos lo que nos espera en los próximos años‖. Luego, continuó diciendo: ―Las cifras nos dicen que son cerca de 80 millones de personas en el mundo que en 2019 se vieron obligadas a huir, los llamados migrantes forzados, de sus países. El doble que hace diez años‖. ―Siempre las cifras publicadas por el informe de la ONU nos dicen que solo una pequeña parte de estas personas, unos tres millones, han regresado a sus hogares. Y que unos pocos cientos de miles, sin embargo, son los que han logrado integrarse en los países de llegada‖. Para Annalisa Camilli, finalmente, ―la imagen esbozada indica que en los países de llegada hay una ausencia de políticas de inclusión, y en los países de origen de las migraciones, que son siempre las mismas, Libia, la región del Sahel, Afganistán, el Siria, de donde han huido 13 millones de personas en los últimos años, un tercio del total de personas desplazadas, los efectos de las guerras continúan ―. Por lo tanto, frente a esta imagen que se ha trazado, se hace urgente implementar intervenciones complejas, multidisciplinarias y de regularización que mantengan unidos los elementos económicos y políticos. Este es el camino tomado por la cooperación internacional para el desarrollo, del cual la viceministra de Relaciones Exteriores Emanuela Del Re, hablando durante la mesa redonda, explicó los puntos fuertes de la estrategia italiana. En particular: ―el papel encomendado a las diásporas, actores sociales que deben ser el puente ideal entre los países de origen y de llegada, en una relación bilateral, entre los socios‖. Luego agregó Del Re – consultada por el editor de la revista Confronti, Claudio Paravati: ―Los corredores humanitarios de Europa pueden representar una estrategia efectiva de cooperación entre personas, iglesias, el estado y las ONG por las cuales es necesario luchar‖.

―Volver a poner a África en el centro, que ha cambiado en comparación con hace veinte años, teniendo en cuenta los fenómenos que lo afectaron: la globalización, la urbanización salvaje, pero también la carrera por acumular recursos, pandemias, terrorismo, los conflictos que se vuelven crónicos ―, en palabras de Marco Impagliazzo, presidente de la Comunidad de Sant‘Egidio. Al mismo tiempo, al expandir el proyecto de corredores humanitarios, ―vidas salvadas, sí, pero que también tienen garantizado un futuro‖, concluyó Impagliazzo. Concluyendo la mesa redonda, Paolo Naso, coordinador de Mediterranean Hope, el programa de migrantes y refugiados de la Federación de Iglesias Evangélicas en Italia, reiteró la urgencia y la importancia de continuar discutiendo la migración de manera repetida, eficaz ―mediante la construcción de brújulas, mapas conceptuales para la orientación en el futuro‖. Naso concluyó: ―Necesitamos ampliar los corredores humanitarios en una clave europea, creándolos de países como Níger, de aquellos países donde se necesita la cooperación y una política de pacificación al mismo tiempo‖. Por lo tanto, ―necesitamos una visión a largo plazo‖. Y continuar discutiendo la migración, a través de la ―reconstrucción de ideales políticos fuertes, sin los cuales no hay forma de avanzar‖, como reiteró Valdo Spini. Fuente: https://www.nev.it/nev/2020/06/23/percheparlare-di-migrazioni-anche-durante-lapandemia/?fbclid=IwAR18THo7MuPP2SugRoloh07zvhu17nC RaPRmFZA8NsV0d6MqbpWYBu8ZlwI Traducción: Claudia Florentin para ALC Noticias (alc-noticias.net) 24/06/2020

57. Entre fuegos cruzados en tiempos de pandemia: las otras plagas del Chocó Colombia. Las organizaciones étnico-territoriales del Chocó denuncian un recrudecimiento del conflicto armado en plena crisis del coronavirus. Según manifestaron mediante un comunicado también suscrito por la Iglesia Católica, la situación generada por el COVID19 se suma a la histórica crisis humanitaria del departamento, expresada ahora en un aumento en los niveles de violencia. Al menos 75 personas asesinadas solamente en Quibdó entre enero y mayo. Continuos enfrentamientos entre la guerrilla del ELN y las Autodefensas Gaitanistas de Colombia —éstas últimas señaladas de mantener alianzas con sectores de la Fuerza Pública—. Miles de desplazados provenientes principalmente de comuni-

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dades indígenas y afro cuyos territorios se disputan los grupos armados y los megaproyectos. Y un avance a plena luz del día de la minería mecanizada que envenena los ríos en un departamento con más del 78% de su población sumida en la pobreza, sin acceso a servicios públicos. He aquí parte del escenario descrito por las organizaciones de la sociedad civil que siguen exigiéndole al presidente Duque un ―Acuerdo humanitario ya‖, mientras cuestionan que sus denuncias no hallen una respuesta adecuada. ―Si el Gobierno quiere eficacia y credibilidad en las medidas para combatir el avance de la pandemia y para proteger la vida del pueblo —afirman—, no se puede limitar a los decretos de cuarentena y descuidar el panorama del conflicto armado, las economías ilegales, la miseria, la corrupción y la falta de atención en salud que históricamente están cobrando innumerables vidas en el departamento del Chocó‖. ―No podemos quedarnos callados‖. Tal es la convicción de decenas de líderes que, acompañados por la Iglesia, alertan que al COVID-19 en Chocó se añaden los impactos de los ―virus históricos‖ de la región: la guerra sin fin, que trae consigo asesinatos selectivos, instalación de minas antipersonales, reclutamiento de menores, amenazas a líderes y a comunidades, desplazamiento y despojo; la suma de extractivismo y de corrupción, que ha hecho imposible la protección del río Atrato en coherencia con la sentencia T622/2016 de la Corte Constitucional, que lo reconoció como ―sujeto de derechos‖; enfermedades endémicas y epidémicas como la tuberculosis, la pulmonía, la neumonía, el dengue y el paludismo: y un sistema de salud incapaz de atender a una población en permanente vulnerabilidad, más allá de la pandemia del coronavirus. Para estos líderes y las comunidades que representan, la garantía de vida digna integral en favor de la población chocoana pasa por la puesta en marcha de políticas públicas en armonía con la visión de paz territorial en la región. Sin embargo, la perspectiva del Gobierno es lejana a esta visión madurada durante décadas de movilización social, que implica respetar el derecho a la consulta previa y reconocer a las autoridades indígenas y afro, así como los reglamentos comunitarios. De igual modo, dicha visión requiere que se restablezca la mesa de diálogos con la insurgencia y genere mecanismos transicionales para el sometimiento a la justicia de otros actores armados. Y, de manera particular, exige la implementación de los acuerdos a los que el Estado colombiano llegó con las FARC, incluyendo el capítulo étnico.

Éste es una conquista de las organizaciones sociales afro e indígenas con miras a la materialización de una paz que les reconozca la soberanía sobre sus territorios y respete su identidad cultural, para avanzar en la superación del racismo estructural. En días pasados, Leyner Palacios, sobreviviente de la masacre de Bojayá, hizo suyas las palabras de George Floyd: ―no puedo respirar‖. Se había hecho pública la noticia de nuevas amenazas en su contra y en contra de su familia, luego de verse obligado a dejar con los suyos su natal Chocó por cuenta de amenazas anteriores. En diálogo con la socióloga Sara Tufano y con la abogada y activista afro Francia Márquez, Palacios, secretario ejecutivo de la Comisión Interétnica de la Verdad de la Región Pacífico, agregó que ―así estamos en Colombia: no queremos seguir enterrando los muertos‖. Es la misma afirmación de los líderes afro e indígenas de todo el Chocó, que sostienen, en compañía de la Iglesia, que ―con los recursos que se malgastan en una guerra interminable se podría construir y sostener un sistema de salud sólido coherente con el derecho universal y no con el lucro‖. (alc-noticias.net) 23/06/2020

58. Pronunciamiento de la Fraternidad Paz y Esperanza ante la crítica situación en Brasil Estados Unidos. Las organizaciones que integran la Fraternidad PAZ Y ESPERANZA, con sede en Perú, Bolivia, Colombia, Chile, Brasil y Ecuador, Estados Unidos de América, Francia y Reino Unido, ante la crítica situación que atraviesa los pueblos del continente y particularmente la sociedad brasileña, en el contexto de la crisis del Covid-19, dieron a conocer un pronunciamiento donde entre otros puntos piden ―que se fortalezca la democracia brasileña y que las instituciones del estado de derecho actúen de manera firme y responsable para superar la grave crisis política, con consecuencias sociales perversas.‖ Compartimos en pronunciamiento completo: Compartimos el profundo dolor de las familias que han perdido a sus seres queridos como como consecuencia de haber sido afectados por el nuevo coronavirus. Reforzamos nuestras oraciones y solidaridad en favor de las innumerables personas que sufren en esta situación. Nos preocupa particularmente lo que vienen ocurriendo en Brasil, nuevo epicentro en el que la pandemia afecta críticamente en la región, constituyéndose en el país que tiene más muertes por día en el mundo.

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Tenemos una preocupación especial e en lo siguiente:

cuencias sociales perversas.

La actitud del presidente Jair Bolsonaro y la conducta de su gobierno, quien ha minimizado los desafíos de Covid-19, oponiéndose a la necesidad de aislamiento social.

“Le presentamos a Dios todas nuestras necesidades a través de oraciones y súplicas” (Filipenses 4.6)

Problemas en la gestión del Ministerio de Salud de Brasil con el despido de dos ministros y el nombramiento de un general del ejército, que designó al menos a 25 militares para los puestos principales, y la gran mayoría no tenía experiencia en el área de salud pública.

59. Los cristianos de Sudán del Sur denuncian “la violencia sexual vinculada al conflicto” en el país

Acciones del gobierno para el encubrimiento de los datos, los cambios de procedimientos y la adopción de protocolo de salud sin la firma de un oficial técnico y en contra las orientaciones de la Organización Mundial de la Salud, las entidades científicas brasileñas y los preceptos de la medicina basada en la evidencia. La muerte de indígenas y el aumento de la deforestación en la Amazonía. En abril de 2020, la deforestación alcanzo a un 64%, más alta que en abril del año pasado. En este contexto, recientemente el Ministro del Medio Ambiente declaró que es necesario aprovechar la ―tranquilidad de la cobertura de la prensa, porque solo hablan sobre el Covid-19‖, para ―cambiar todas las reglas [de la política ambiental] y simplificarlas‖. Estos hechos son motivo de profunda preocupación. Por ello, reiteramos nuestra solicitud de oración: Por la ayuda y el cuidado de Dios y por las manifestaciones de solidaridad y misericordia que tienen lugar para las personas más necesitadas. Los efectos drásticos de la pandemia y la crisis socioeconómica exigen una respuesta efectiva en favor de los más pobres. Recordamos en particular a los más vulnerables, incluidos los pueblos indígenas y las comunidades originarias de Brasil. Para el Espíritu de Dios consuele a las familias más necesitadas y para que nuestras iglesias desplieguen acciones pastorales de compasión y consolación con las familias heridas que experimentan hoy por un sufrimiento indescriptible en todas partes de Brasil. Que Jesucristo de Nazaret sea una inspiración para las comunidades de fe en Brasil para que Su paz y amor brillen en este momento de tanto dolor y dificultad. Oramos para que la crisis política no se use como un obstáculo frente a una grave emergencia de salud pública, sino que el Estado brasileño asuma su responsabilidad constitucional de cuidar a las personas y proteger el medio ambiente de Brasil. Que se fortalezca la democracia brasileña y que las instituciones del estado de derecho actúen de manera firme y responsable para superar la grave crisis política, con conse-

Que Dios nos sostenga en libertad, justicia y paz.

(alc-noticias.net) 22/06/2020

Líderes de diferentes denominaciones y confesiones piden que se respeten “los compromisos contraídos por las partes” enfrentadas Yuba. El Consejo de Iglesias de Sudán del Sur ha publicado un comunicado, coincidiendo con el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia Sexual en Conflictos, en el que pide ―a los dirigentes comunitarios, a los jóvenes armados y a las milicias locales, que devuelvan sin demora a sus comunidades a las mujeres y los niños secuestrados y que se abstengan a recurrir a la violencia sexual para resolver las controversias‖. La entidad, que forman católicos, persbiterianos, pentecostales y episcopalianos, entre otros, denuncia ―enérgicamente la violencia sexual vinculada al conflicto‖ que vive el país más joven del mundo, tan solo nueve años después de su independencia. Se trata de una práctica, dicen, ―vergonzosa, que perjudica, humilla y estigmatiza a la población civil y socava la cohesión social‖. Además, añaden, provoca un ―sufrimiento indeleble‖ en las víctimas, que sufren ―lesiones crónicas, trastornos mentales, aislamiento, ira y pérdida de medios de seguridad‖. En el comunicado, las diferentes iglesias piden a las diferentes partes del conflicto que ―respeten los compromisos contraídos para proteger a los civiles‖ y remarquen la prohibición para las fuerzas armadas de ―la violación, la esclavitud sexual y el matrimonio forzado‖. También reclaman al gobierno que proporcione a las víctimas de este tipo de prácticas una asistencia integral, con ―servicios de salud, programas de subsistencia y justicia, incluida la reparación‖. Un conflicto violento Poco antes de publicar el comunicado, el Consejo de Iglesias de Sudán del Sur ya había emitido otra declaración en la que se mostraban ―profundamente entristecidos por la escalada de violencia en prácticamente todas las regiones del país‖. ―Deploramos la pérdida de vidas y la destrucción de propiedades ya empobrecidas por los conflictos en el país. Dios nos observa y nos pedirá cuentas por no

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que el presidente del país, Salva Kiir, ―no tiene intención de aplicar‖ tal acuerdo.

Precisamente, a principios de este junio dimitió un alto cargo del gobierno sursudanés, el viceministro de Interior, Mabior Garang, arguyendo la falta de voluntad política para aplicar el acuerdo de paz alcanzado en 2018, del cual resultó el gobierno de unidad nacional actual.

Los representantes de las iglesias que forman el Consejo han pedido al gobierno y a la oposición que acaben inmediatamente con ―estas múltiples y devastadoras violencias‖ y que ―sean fieles a los acuerdos y las declaraciones que han firmado y que aseguren su implementación‖.

―Esta inseguridad está directamente relacionada con nuestro fracaso a la hora de aplicar los acuerdos de seguridad, que debieron haber sido puestos en marcha en el periodo previo a la transición‖, señalaba Garang en su carta de renuncia, al mismo tiempo que aseguraba

―Continuaremos orando y trabajando por nuestro país porque creemos que todavía hay esperanza para nosotros y Sudán del Sur saldrá de esta‖. (protestantedigital.com) 23/06/2020

GÉNERO Y ECUMENISMO 60. Teóloga ecuménica destaca la Semana de Oración en Eslovaquia: "La unidad estaba creciendo frente a mis ojos" La Rev. Eva Guldanova es ministra luterana, teóloga ecuménica y asistente del secretario general del Consejo Ecuménico de Iglesias en Eslovaquia. Esta entrevista es parte de una serie dedicada a la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. ¿Qué se destacó para ti durante la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020? Rev. Guldanova: Tener el privilegio de traducir los materiales de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2020 al eslovaco, ya en el otoño de 2019, fue para mí un poco como un retiro espiritual. Estaba rezando las oraciones y reflexionando sobre el tema mientras me esforzaba por ponerlo bellamente en las palabras de mi lengua materna. Me alegré de participar en varios eventos durante la semana misma. El domingo 19 de enero, el Consejo Ecuménico de Iglesias preparó la transmisión del servicio ecuménico nacional tradicional en la televisión nacional. Tuvo lugar en la Iglesia de Santa Anna de las hermanas Ursulinas en Trnava. Disfruté especialmente, durante el almuerzo festivo después del servicio, hablando con las hermanas sobre su espiritualidad y sobre cuán en serio se tomaron los preparativos para el servicio. La televisión eslovaca ofreció la grabación del servicio ecuménico al público para que volviera a verla durante el pico de la pandemia de coronavirus cuando las personas estaban aisladas en sus hogares. Creo que trajo consuelo y aliento a muchos. También utilizamos los materiales de la Semana de Oración durante nuestra oración semanal en Taizé, para el servicio ecuménico conjunto de las comunidades

cristianas en Bratislava y el servicio ecuménico de las facultades teológicas, eventos alegres que ya se han vuelto tradicionales. El centenario del nacimiento de un importante líder ecuménico, el fundador del movimiento de los Focolares, Chiara Lubich, también cayó durante la Semana de Oración. La recordamos en una encantadora muestra de gratitud. Mi congregación luterana en Bratislava - Dúbravka marcó la invitación a las oraciones por la unidad de los cristianos de dos maneras, ambas nuevas para nosotros. Durante la semana en sí, compartíamos diariamente en Facebook las reflexiones y oraciones bíblicas. Cada año, el folleto de la Semana de Oración invita a los lectores a usar los materiales y orar por la unidad durante todo el año. Tomamos en serio esta invitación este año y decidimos dedicar cada mes una reunión de estudio bíblico para aprender más sobre el ecumenismo. El plan era dar la bienvenida a nuestro círculo cada mes a personas de una comunidad con vocación ecuménica. Queríamos que los miembros de la congregación aprendieran sobre la comunidad, experimentaran un poco de su espiritualidad, escucharan testimonios de fe de personas conectadas a ella y reflexionaran sobre cómo podríamos unir sus esfuerzos o unir fuerzas al servicio de los necesitados y en promoviendo la unidad cristiana. En febrero dimos la bienvenida a hermanas y hermanos que organizan oraciones semanales de Taizé, y en los meses siguientes planeamos aprender sobre y desde el movimiento de los Focolares, la Comunidad de San Egidio y la plataforma ecuménica local. Desafortunadamente, en marzo la crisis de la corona golpeó y tuvimos que posponer estos encuentros. Esperamos reanudarlos en el otoño.

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Como uno de los organizadores, fui responsable de hacer contacto con estas comunidades. Cada una de las reuniones preparatorias fue para mí un momento hermoso de profunda conexión espiritual, intercambio y enriquecimiento mutuo. Me reuní con las hermanas y hermanos de estas comunidades en su ubicación y experimenté una hermosa hospitalidad y amor cristiano. La unidad estaba creciendo frente a mis ojos. ¿Cómo ha cambiado su relación con otras comunidades cristianas al orar juntos? Rev. Guldanova: Estar juntos, cantar, rezar, trabajar juntos crea un sentido de comunidad a través de las barreras confesionales. Recibir juntos la bendición de Dios nos ayuda a experimentar la unidad que Dios nos otorgó desde el comienzo del cristianismo y también nos anima y nos fortalece para trabajar para manifestar esa unidad, para hacerla aún más visible. A través de oraciones y encuentros comunes, he llegado a apreciar diferentes comunidades cristianas y sus espiritualidades. Aprendí mucho de cada uno de ellos, crecí más en mi fe, fui desafiado y cambiado. Me encontré con la belleza y, a menudo, permanecí en silencio con una profunda humildad y agradecimiento. Dios es grandioso y las formas de alabar a Dios son innumerables. ¿Cuáles son sus planes y esperanzas para la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2021? Rev. Guldanova: Estoy emocionado de que los materiales para este año y toda la configuración serán ligeramente diferentes, ya que ha sido preparado por una comunidad monástica. Para mí es una invitación, una invitación que me gustaría extender también a las personas que me rodean, para profundizar en el aspecto espiritual del ecumenismo. Me gustan los tres elementos de la liturgia ecuménica: buscar la reconciliación y la unidad, la curación y la integridad de Dios dentro de uno mismo, con las hermanas y hermanos cristianos, y con todas las personas y toda la creación. Espero profundizar en todas estas tres dimensiones de las relaciones en mi vida de fe. Ya estoy reflexionando sobre pasar un tiempo de silencio, oración y contemplación en 2021 con alguna comunidad monástica, idealmente una que aprecia el ecumenismo, tal vez incluso en el propio Grandchamp. (oikoumene.org) 24/06/2020

61. Carta abierta de la Hna. Antonieta Potente al arzobispo Viganò ―Estamos hondamente indignadas a causa de las palabras que usted, cristiano y obispo, expresó para apoyar al presidente Trump, hacedor de una política que, en estos últimos meses, se ha manifestado siempre cada vez más discriminatoria y violenta, tanto en la emergencia sanitaria como en los últimos hechos de racismo», expresa la hna. Antonieta en su misiva, dirigida al arzobispo Carlo María Viganò, en referencia al mensaje que el prelado envío al presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, el 7 de junio pasado. Nos parece que utilizar a las Escrituras para justificar la política violenta del presidente Trump es como regalar las ―perlas a los chanchos» según las palabras evangélicas. No den las cosas santas a los perros y no tiren sus perlas delante de los chanchos para que no las pisen sus patas (Mt7, 6). El lenguaje que usted utiliza en su mensaje al presidente de los Estados Unidos (carta del 7 de junio de 2020) a nosotras, mujeres, cristianas y religiosas dominicas, nos ha trastornado pero a la vez nos incita a disociarnos y a denunciar la ambigüedad de su pensamiento y de su postura; tratándose además de un lenguaje dualista y discriminatorio. No nos resignarnos a pensar que un miembro del Magisterio de la Iglesia católica pueda usar las Escrituras para sostener dicha política, que choca contra todo principio evangélico. Ya deploramos su pedido de renuncia del papa Francisco, pero ahora nos parece una autentica blasfemia utilizar el término bíblico ―hijos de la luz» para declarar que Trump, junto con usted y todo su séquito, son víctimas de específicos complots celestiales y sociopolíticos. Negar la evidencia de estos últimos acontecimientos racistas de parte de integrantes de la Policía, apoyados y defendidos por el mismo presidente Trump, es hecho contrario al Evangelio. Los hijos de la luz de quienes usted tanto habla, son quienes en la luz caminan, ven y con ―parresia» denuncian lo que han visto. En los labios de Jesús de Nazaret, de sus primeros discípulos y discípulas, nunca se halló Bienaventurados a los fuertes, los prepotentes, los opresores, sino que Bienaventurados son los humildes, los mansos, los amantes de la justicia y de la paz, aún en la precariedad de las condiciones humanas e históricas. No logramos comprender cómo puede olvidar este mensaje y manosear el lenguaje de Juan acerca de la luz y de las tinieblas, para apoyar un gobierno tan violento como es el actual gobierno de los Estados Unidos.

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Violento en palabras (es suficiente mirar los mensajes del presidente Trump de éstos últimos días), violento en obras. Y la violencia es llevada igualmente en su política mundial y en las relaciones internacionales y hasta en la voluntad de apropiarse de una vacuna que, como todo sistema de cura, debería ser patrimonio de la Humanidad. De verdad todo eso nos deja estupefactas, pero a la vez confiamos que estos vómitos raciales que usted atribuye- haciendo una gran confusión- a los hijos de las tinieblas, no encuentren lugar en el alma humana, sobre todo en el alma de mujeres y hombres que sufren. Nosotras, mujeres religiosas, nos sentimos de verdad ―de Eva‖, pero no según la metáfora que usted emplea. Más bien, pensamos que ciertas actitudes suyas, así como el lenguaje que utiliza, no son alimentados por los hijos de Eva, como afirma, sino que son fruto de una mentalidad homófoba y por ende discriminatoria, como demuestra el presidente Trump, al que usted apoya. Sepa que también nosotras rezamos por Trump y por su país, pero no según la intención auspiciada por usted. Nosotras rezamos, como mujeres de Fe, con las mismas palabras que la verdadera tradición bíblica nos ha enseñado: pedimos la colaboración para que los humildes, y no los ricos, sean exaltados; pedimos que desaparezcan los poderosos y los prepotentes que humillan y destruyen la esperanza de los pueblos. Por lo tanto, rezamos también por Trump y por usted, que lo sostiene. Quede claro, sin embargo, que nosotras estamos del lado de los débiles y de los oprimidos, seguras de que tan sólo a ellos ha sido revelada la sabiduría que los dominadores de este mundo no pudieron conocer (1 Cor 2,8)‖ Hna. Antonietta Potente OP (Dominica de Santo Tomás de Aquino) (amerindiaenlared.org) 25/06/2020

62. Arzobispo luterano de Finlandia: "un deber duradero de defender a los oprimidos" Nuestra serie de entrevistas con los embajadores de Thursday in Black destaca a aquellos que juegan un papel vital para aumentar el impacto de nuestro llamado colectivo a un mundo sin violaciones ni violencia. El Rev. Dr. Tapio Luoma es el arzobispo de la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia. Se está convirtiendo en embajador de Thursday in Black en medio de los informes de que los casos de abuso y violencia doméstica están aumentando debido a las reglas en muchos países de quedarse en casa

para "mantenerse a salvo" de COVID-19. ¿Cómo pueden las iglesias y los individuos responder efectivamente a la continua urgencia de la violencia sexual y de género? Dr. Luoma: La violencia contra las mujeres es una violación de los derechos humanos. Las iglesias están llamadas a defender a los maltratados e indefensos. Las iglesias pueden hacer esto creando conciencia. Pueden hacerlo pidiendo a las autoridades que aborden el problema mediante la legislación, la protección y el apoyo; asegurando que sus propias enseñanzas y prácticas contribuyan debidamente a promover los derechos de las mujeres; brindando a las mujeres y niñas apoyo organizado y medios de empoderamiento. Pueden y deben hacer todas estas cosas porque Dios es un Dios de justicia. ¿Dónde ves esperanza de que el cambio pueda suceder? Dr. Luoma: La tradición cristiana tiene el deber duradero de defender a los oprimidos. En el Evangelio, Jesús proclama que el gobierno de Dios liberará a los oprimidos. Por lo tanto, cada generación debe reconocer dónde se violan los derechos de las personas e involucrarse en la defensa en su nombre. Me alienta que muchas iglesias asuman ese papel, que se tomen en serio la gravedad de las violaciones que las mujeres aún sufren en nuestras sociedades y que busquen activamente formas de abordar el problema. Para dar un ejemplo, mi propia Iglesia Luterana Finlandesa es el principal proveedor de servicios de asesoramiento familiar en Finlandia. Esta es una oportunidad importante para emplear diversos medios para prevenir el abuso doméstico. También le da a las iglesias experiencia y, por lo tanto, autoridad para hablar y crear conciencia en la sociedad. ¿Qué mensaje esperas transmitir como embajador de los jueves en Black? Dr. Luoma: Como embajador de los jueves en Black, deseo extender mis saludos a todos mis compañeros cristianos. Trabajar contra la violencia sexual y de género es parte de nuestro llamado común. Como un llamado enraizado en la voluntad de Dios, no volverá a nosotros vacío, sino que cumplirá el propósito de Dios y tendrá éxito en su tarea. (oikoumene.org) 25/06/2020

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63. Declaración anglicana sobre «racismo ambiental» Londres. «Cuando la vida negra no importa». Así se titula la declaración que la Comunión Anglicana ha hecho pública sobre «racismo ambiental», en la que denuncia el sometimiento y la opresión a los que están sometidas en nuestros días las personas negras e indígenas. Once arzobispos y sesenta obispos se han adherido hasta ahora a su contenido. Entre los firmantes figuran el arzobispo de Canterbury y primado de la Iglesia de Inglaterra, Justin Welby, y los primados anglicanos de Canadá, Centroamérica, Sudáfrica o Brasil, amén de numerosos obispos de diócesis con presencia indígena y afroamericana. «Las vidas de los negros se ven desproporcionadamente afectadas por la brutalidad policial», comienza el manifiesto. «El COVID-19 barre comunidades vulnerables atestadas de gente que no pueden distanciarse socialmente; los vertederos tóxicos se colocan junto a comunidades pobres de negros; los indígenas son expulsados de sus tierras. El mundo es lento para responder al cambio climático, aferrándose a un sistema económico cada vez más precario e injusto». Para los anglicanos, «son predominantemente las vidas de los negros las que se ven afectadas por las sequías, las inundaciones, las tormentas y la elevación del nivel del mar. El retraso en la respuesta mundial a la injusticia climática produce la impresión de que las vidas negras no importan. Sin una acción urgente las vidas de los negros seguirán siendo las más impactadas, siendo desposeídos de sus tierras y convirtiéndose en refugiados climáticos». El manifiesto en cuestión ha sido elaborado por la Red Ambiental de la Comunión Anglicana, y fue hecho público el 19 de junio, una fecha señalada que recuerda el fin de la esclavitud en Estados Unidos en 1865. Además del diezmo de los pueblos indígenas en la etapa colonial, sus autores denuncian también el sometimiento en el que estos se hallan en la actualidad. «Las estructuras económicas injustas y las industrias de extracción someten a los pueblos indígenas y a las comunidades negras tradicionales a una expulsión forzosa y violenta de las tierras con las que han estado integralmente conectados durante siglos». Los anglicanos llaman a no permanecer indiferente y a escuchar las voces de estos pueblos. «Si eres neutral en tiempos de injusticia —afirman, citando al arzobispo sudafricano Desmond Tutu, Premio Nobel de la Paz en 1984— has elegido el lado del opresor».

(revistaecclesia.com) 24/06/2020

64. Red Ambiental de la Comunión Anglicana: injusticia climática ligada al racismo Londres. La Red Ambiental de la Comunión Anglicana emitió una declaración el 19 de junio, "Racismo ambiental: cuando # blacklivesdon'tmatter", señalando que las sequías, las inundaciones, las tormentas y el aumento del nivel del mar afectan principalmente a las vidas predominantemente negras. "La respuesta global retrasada a la injusticia climática da la impresión de que #blacklivesdontmatter", se lee en el comunicado. "Emitimos esta declaración urgente hoy, 19 de junio de 2020, un día conocido como Juneteenth en los Estados Unidos, que marca y recuerda el fin oficial de la esclavitud en ese país en 1865". La declaración llama la atención en particular sobre el impacto del racismo ambiental en los pueblos indígenas diezmados por los efectos de la colonización. "Las tribus de personas fueron esclavizadas y aniquiladas por condiciones severas y por enfermedades para las cuales no tenían inmunidad en las primeras décadas de colonización", se lee en el comunicado, se lee en el comunicado, y hoy: "Se estima que hay 40 millones de climas refugiados en el mundo de hoy, y para 2050 ese número podría llegar a mil millones". Las comunidades se ven obligadas a abandonar sus tierras tradicionales debido a la sequía y el aumento del nivel del mar, continúa el comunicado. "El cambio climático puede conducir a un mayor conflicto a medida que las comunidades agrícolas se ven obligadas a abandonar sus tierras hacia las ciudades", dice el texto. "En América Central, miles de indígenas se han convertido en refugiados climáticos". La declaración también señala que los isleños del Pacífico en Tonga y Fiji enfrentan la destrucción de sus hogares y culturas debido al aumento del nivel del mar. (oikoumene.org) 25/06/2020

65. Los estudiantes de máster de Bossey se gradúan, “plenamente preparados para valorar la diversidad ecuménica” Suiza. El 17 de junio, seis nuevos estudiantes de máster concluyeron sus estudios de un año con la ceremonia de graduación del Instituto Ecuménico del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en el Château de Bossey. Tras el toque de la campana, que sonó en la capilla medieval del Instituto por primera vez desde que el pasado mes de marzo se suspendieran las reuniones en Suiza, el grupo de estudiantes, el personal del CMI y

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los visitantes se reunieron para una oración de acción de gracias. Para esta reunión especial, se tomaron medidas de higiene y distanciamiento físico. Los estudiantes de máster, que dirigieron la oración, hicieron mención al contexto especial de la pandemia dando gracias por el año y orando por las víctimas de la COVID-19.

es evidente que Bossey va más allá de las divisiones. Es un oasis y un lugar seguro donde se puede sentir fácilmente la unidad invisible entre nosotros que se ha hecho visible. La unidad es posible; es posible vivirla‖. (oikoumene.org) 25/06/2020

La Rev. Dra. Simone Sinn, vicedecana del Instituto Ecuménico, compartió una reflexión sobre el significado de la acción de gracias.

66. Un mensaje conjunto insta a la sanación de las heridas y un futuro común para la península de Corea

―Un elemento clave del aprendizaje ecuménico es estar capacitado para ver la gracia, el cuidado y la fidelidad del Dios Trino en los dones que aportan otros cristianos, otras iglesias y otras comunidades‖, afirmó.

Seúl. El Mensaje Ecuménico Conjunto por la Paz con motivo del 70º aniversario del comienzo de la guerra de Corea fue comunicado públicamente el 22 de junio durante un acontecimiento retransmitido en directo.

Al final de la oración, el obispo presidente de la Iglesia de Noruega, Rev. Olav Fykse Tveit, ex secretario general del CMI, compartió un mensaje de vídeo en directo con los estudiantes. En la apertura de la ceremonia de graduación, el Rev. Dr. Lawrence Iwuamadi, decano del Instituto Ecuménico, destacó el contexto especial en el que se gradúan los estudiantes. ―Su graduación es un signo de esperanza‖, afirmó. El Prof. Christophe Chalamet, vicedecano de la Facultad de Teología de la Universidad de Ginebra, leyó un mensaje del profesor Ghislain Waterlot, decano de la facultad: ―Nuestra Facultad de Teología Protestante está muy interesada en su relación con el Instituto Ecuménico de Bossey y en la colaboración con todo el equipo de personal y profesores del Instituto porque la facultad sabe que allí se realiza una de las cosas más importantes a los ojos de un cristiano y de todo creyente sincero y auténtico: el esfuerzo por un amor más fraternal‖. El Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, secretario general interino del CMI y director del Instituto Ecuménico, destacó lo que los estudiantes graduados aportan a sus iglesias: ―Su impacto en sus iglesias locales podría ser grande; prepárense para que se les encomienden responsabilidades importantes‖.

El mensaje, copatrocinado por iglesias y consejos de iglesias del mundo entero, y en particular de países que participaron en la guerra de Corea, describe esa guerra como ―un conflicto terriblemente destructivo‖ después del cual nunca se firmó un tratado de paz. ―Siete décadas después de que comenzara esa guerra, es hora de reconocer que terminó hace mucho‖, dice el mensaje. ―En este tiempo han surgido nuevos desafíos para la paz y la estabilidad en la región, pero no creemos que mantener abierto el conflicto de setenta años facilite la resolución de esos desafíos‖. El mensaje también pide la suspensión y cancelación de nuevos ejercicios militares en la región. ―Llamamos al cumplimiento de la letra y el espíritu de todos los acuerdos que han dado tantas esperanzas de progreso hacia la paz en la península de Corea, en particular la Declaración de Panmunjom de abril de 2018, la Declaración Conjunta de Pyongyang de septiembre de 2018 y la Declaración Conjunta de Singapur de junio de 2018‖, recoge el mensaje. ―Oramos por que se haga realidad la visión de la península de Corea como una zona desnuclearizada y de un mundo totalmente libre de la amenaza de las armas nucleares‖.

Finalmente, después de recibir regalos del Instituto, Emma Van Dorp, de Suiza, compartió un mensaje en nombre del grupo de estudiantes:

A lo largo de 2020, el Consejo Mundial de Iglesias ha estado celebrando, junto con el Consejo Nacional de Iglesias de Corea, la campaña mundial de oración ―Oramos porque haya paz ahora y termine la guerra‖.

―Habiendo vivido en este lugar durante casi un año, hemos disfrutado de todo corazón del vistoso entorno de Bossey, que incluye gran variedad de culturas, tradiciones y continentes‖.

Todas las iglesias y los cristianos están invitados a orar por que se ponga oficialmente fin a la guerra de Corea y se reemplace el Acuerdo de Armisticio de 1953 por un tratado de paz.

―Todos sentimos que hemos tenido un anticipo escatológico de la comunidad eterna del Reino de Dios a través de nuestra vida comunitaria en Bossey. Por eso, para nosotros

Después de la presentación pública del Mensaje Ecuménico Conjunto por la Paz, el Foro Ecuménico para la Paz, la Reunificación y la Cooperación para el Desarrollo de la Península de Corea se reunió para in-

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tercambiar información y analizar los últimos acontecimientos en la región, compartir novedades sobre iniciativas relevantes y debatir los planes futuros. (oikoumene.org) 23/06/2020

67. El Consejo Nacional de Iglesias en Corea publica recursos de adoración para la Semana de la Reconciliación Nacional Seúl. El Consejo Nacional de Iglesias en Corea ha publicado un folleto de recursos de adoración para la Semana de la Reconciliación Nacional, que se observará del 15 al 25 de junio. ―Mientras conmemoramos el 70 aniversario de la Guerra de Corea y oramos por la reconciliación, la paz y la coexistencia de la nación, compartimos un sermón, una oración, un testimonio y un mensaje de solidaridad que pueden usar como buenos recursos de adoración para la Semana de la Reconciliación Nacional. ", Lee la introducción. En un sermón especial incluido en el folleto, el reverendo Soon Jong Ryuk, moderador de la Iglesia Presbiteriana de Corea, explora el tema "¡Busquemos la paz con todas nuestras fuerzas!" Ryuk escribe sobre el dolor de la historia de la península de Corea y el papel de los cristianos para lograr la paz. "Debemos hacer todo lo posible para evitar la guerra y lograr la paz", escribe Ryuk. "¿Cómo es eso posible?" Debemos pedirle a Dios paz, insta Ryuk. "No sucederá automáticamente, previniendo la guerra y haciendo las paces", escribe Ryuk. "La paz no es gratis". Otras oraciones y reflexiones de todo el mundo se incluyen en coreano e inglés. (oikoumene.org) 24/06/2020

68. Pese a políticas públicas sigue la violencia hacia mujeres en AL Se requiere transformar la sociedad, indica la feminista Rita Laura Segato en seminario impartido a funcionarios de la UNAM Ciudad de México. Para reducir la violencia y la discriminación que las mujeres y todas las sexualidades sufren en países de América Latina (AL), se requiere la transformación de la sociedad, pues las normas y políticas públicas no han logrado disminuir o hacer que esa problemática retroceda, de acuerdo con Rita Laura Segato, profesora emérita de la Universidad de Brasilia. Al participar en la sesión del seminario Políticas universitarias para la igualdad de género, que imparte la Coordinación

Universitaria para la Igualdad de Género de la Universidad Nacional Autónoma de México a las autoridades de la institución, desde el rector Enrique Graue hasta directivos de escuelas y facultades, Segato advirtió que durante la pandemia han aminorado otras formas de violencia y crímenes, pero las agresiones contra ellas han aumentado. Rita Laura Segato resaltó que las medidas que se han tomado para atender la violencia contra las mujeres son de tipo emergenciales, de auxilio, centros de atención inmediata o refugios donde la persona agredida puede pedir ayuda. Les siguen las de remediación, que consisten en leyes, políticas públicas y normativas en todos los niveles (federales, estatales, municipales y universitarias); pero la medida que está en el fondo es latransformación de la sociedad, remarcó la intelectual y feminista. La profesora de antropología y bioética en la Cátedra Unesco de lainstitución brasileña sostuvo que la sociedad que causa los problemas también se transforma mediante el trabajo de reflexión. Sin esta última y sin una trasformación de las conciencias mediante discursos que consigan dar palabras, nombrar la dificultad que enfrentamos, no hay camino. Las normativas no tocan las conciencias, y una legislación que no persuade ni disuade no tiene existencia material, abundó la especialista. Señaló que las universidades pueden ser espacios comunales donde se pongan en práctica algunas formas de juicio popular, con estructuras, espacios y tiempo donde la institución delibera sobre un hecho, acusación, daño a una mujer o persona con sexualidad disidente. Es posible generar otras formas de justicia, evitando llegar al linchamiento sumario, donde lo pedagógico del tribunal sea más importante que la propia condena, destacó Rita Laura Segato. Tamara Martínez Ruiz, coordinadora para la Igualdad de Género, indicó que es la primera vez que se realiza una capacitación de esta naturaleza, dirigida a los funcionarios y autoridades de la UNAM. (jornada.com.mx) 21/06/2020

69. Elizabeth Gómez Alcorta: “proponemos un Mercosur inclusivo, sin retrocesos en el reconocimiento de los derechos de las mujeres y diversidades” Argentina. Este viernes, la ministra de las Mujeres, Géneros y Diversidad de la Nación (MMGyD), Elizabeth Gómez Alcorta, participó de la Reunión de Ministras y Altas Autoridades de la Mujer (RMAAM) del Mercado Común del Sur (MERCOSUR), realizada de manera vir-

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tual con la Presidencia pro tempore de Paraguay y la intervención de todos los países del bloque. El evento llevó el lema ―Mujeres en el contexto de la pandemia COVID-19‖ e incluyó entre las disertantes, como invitadas especiales, a representantes de ONU Mujeres, del Foro de Mujeres del MERCOSUR y del Instituto de Políticas Públicas en Derechos Humanos del MERCOSUR (IPPDH). Por primera vez en la historia de la RMAAM no se alcanzó el consenso necesario para suscribir un documento en conjunto. En su intervención, Gómez Alcorta instó a trabajar en la inclusión de todas las diversidades sexuales y de género. ―Proponemos avanzar en un Mercosur encaminado a una igualdad sustantiva, que no sea meramente formal. Un Mercosur que mire la situación de las personas migrantes, de las personas indígenas, las afrodescendientes, las trabajadoras rurales, las que están inmersas en situaciones de pobreza y de marginalidad. Un Mercosur que mire la situación de las mujeres y de las personas LGTBI+, que problematice la organización jerárquica habitual de las relaciones entre lo femenino y lo masculino en nuestras sociedades. Un Mercosur que desarrolle políticas públicas para desmantelar la matriz patriarcal característica de nuestra región. Debemos sofisticar las agendas de trabajo y proyectar políticas contundentes para conseguir o trabajar en pos de sociedades más justas y más igualitarias‖, enfatizó. Además manifestó las discrepancias con respecto a algunas posturas que se sostuvieron durante la primera jornada del encuentro, desarrollada en el día de ayer. Al respecto manifestó: ―Resultan reaccionarias en la agenda de igualdad de género actual.

có la importancia de garantizar el ejercicio efectivo de los derechos de los colectivos más vulnerables, entre las que destacó las medidas específicas dirigidas a las necesidades alimentarias de la población LGTBI+ en nuestro país, y promovió la decisión de desarrollar una política de cuidados como herramienta de transformación de las desigualdades. Luego de un cuarto intermedio, que se extendió por algo más de una hora, se informó que tras consultar a cada una de las delegaciones no se alcanzó el consenso que se pretendía para suscribir un documento de declaración conjunta. Tras el agradecimiento por el esfuerzo a los equipos técnicos de cada país, se pasó la presidencia pro tempore a Uruguay para que ejerza ese rol en las próximas reuniones. Al finalizar el encuentro, la ministra de las Mujeres, Géneros y Diversidad lamentó que en función de la actual coyuntura en la región no se haya alcanzado un documento común. (alc-noticias.net) 22/06/2020

70. Atender alertas de género en estados, exigen grupos civiles En medio de la emergencia sanitaria por el Covid-19, en los estados en proceso o con alertas de género no se han implementado medidas para reforzar las acciones de atención y prevención de la violencia contra las mujeres, denunciaron organizaciones peticionarias de este mecanismo. En el país, desde 2015 se han declarado 22 alertas y actualmente hay cuatro en proceso. En lo que va de la administración del presidente Andrés Manuel López Obrador, la Secretaría de Gobernación ha decretado tres alertas: en Puebla y el estado de México, en 2019, y en Guerrero, el pasado 5 de junio.

No debemos reabrir discusiones que se encuentran saldadas y revisar aquellas conquistas que se han logrado producto de años de militancia y reivindicaciones de los movimientos feministas y de los colectivos LGTBI+‖.

Según cifras de las fiscalías estatales compiladas por el Sistema Nacional de Seguridad Pública, el primer trimestre de 2020 fue el más violento para las mujeres en México, ya que de enero a marzo 964 fueron asesinadas.

También subrayó la importancia de acercar posiciones para lograr la suscripción de un documento basado en la construcción de consensos ―pero siempre con el objetivo de ampliar y garantizar derechos, sin retrocesos‖, precisó.

En Morelos –con alerta de género desde hace cuatro años y medio–, a finales de marzo pasado, cuando se inició con el confinamiento para evitar la propagación del Covid-19, también se cancelaron las reuniones para dar seguimiento al mecanismo, señaló Juliana Quintanilla, integrante de la Comisión Independiente de Derechos Humanos (CIDHM) en esa entidad.

Finalmente, detalló las acciones que se implementaron desde el Estado argentino a partir del Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio, tendientes a asegurar que la perspectiva de género sea transversal a todas las políticas. En ese sentido, resaltó el impacto diferencial que tiene la pandemia sobre las mujeres y diversidades sexuales, remar-

Nos quedamos con reuniones pendientes con el gobierno del estado, las cuales teníamos programadas para marzo. De manera automática, sin aviso y sin nada, no se realizaron, dijo en entrevista. Según un informe de la CIDHM, en 2015 se registraron 57 feminicidios y en 2019 se documentaron 100.

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Sobre la segunda alerta solicitada para el estado de Tlaxcala, que en la página de la Comisión Nacional para Prevenir y Erradicar la Violencia contra las Mujeres aparece que todavía está en proceso, Miriam Pascual, abogada del Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, señaló que ésta ya fue negada en 2016 bajo el argumento de que con las medidas que plantea el gobierno para atender la problemática es suficiente. Actualmente, añadió, no hay acciones dirigidas para prevenir y atender las agresiones que enfrentan las mujeres.

nes recomendadas en el mecanismo decretado por agravio comparado no se acatan a cabalidad en la entidad. En algunas regiones está suspendida la atención a quienes solicitan una interrupción legal del embarazo, por el asunto del Covid-19, dijo. La alternativa que se ofrece, añadió, es que las usuarias se trasladen a otros lugares, lo cual no es viable. Lo que estamos solicitando a la Secretaría de Salud es que difunda qué medidas está tomando para garantizar el servicio. (jornada.com.mx) 21/06/2020

En Veracruz, que tiene tres alertas de género, Araceli González, directora de Equifonía, señaló que las accio-

DOCUMENTOS 71. “El Otro”: camino hacia mi propia identidad: Juan Manuel Hurtado López Hace muchos años aprendí del Dr. Enrique Dussel que, ―El Otro‖, es una categoría fundamental tanto en filosofía como en teología, para posibilitar el camino hacia la identidad de Dios y hacia la propia identidad como personas. Para esto hacíamos un largo camino pasando por diversos filósofos hasta llegar a Emmanuel Lévinas, quien, a juicio de Dussel, había aportado definitivamente la trascendencia de esta categoría filosófica y teológica para llegar hasta el concepto de Dios y del prójimo. Aquí Lévinas nos llevaba hasta el pensamiento bíblico del ―Otro‖ y ―del prójimo‖ como las categorías de la trascendencia. Para Lévinas ―la presencia de lo Otro es la bondad, que se expresa en el rostro. Este rostro que llama a la responsabilidad se hace patente en el discurso que no es violencia, ni retórica, sino encuentro con la verdad y la justicia‖ ([Totalidad e infinito: 106]. ―El ―otro‖ se manifiesta en ―el rostro‖. El rostro se expresa, se manifiesta en el discurso y, al hacerlo, deshace continuamente la forma que ofrece y que petrifica al otro. El lenguaje es lo que permite mantener la separación del yo y su relación cara a cara con el otro, en una relación sin intermediarios, sin un previo conocimiento objetivo, sin paso por la ontología‖ (Totalidad e infinito). Esto nos recuerda el diálogo de Moisés en la Tienda de las citas en la que platicaba ―cara a cara‖ con Dios (Ex 33, 14); o el diálogo de Moisés ante la presencia de Dios en la zarza ardiente del desierto: ―Yo soy el que soy; o yo soy Yahvéh: el Dios de sus padres, el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob (Ex 3,14).

Aquí se da la experiencia de la trascendencia: la relación con otro.‖El otro se hace patente en el rostro que llama, que apela al lenguaje y que no puede ser inscrito en la lógica formal. Ante el otro, sólo es posible la responsabilidad, pues en su rostro se refleja su debilidad y su grandeza, la imposibilidad de matarlo‖. Para Lévinas la salida ―del ser‖ (del sí mismo de la ontología) se da en la responsabilidad con el prójimo. Por eso concluirá Emmanuel Lévinas: ―La ética es la filosofía primera, y no la ontología‖. Esto evita la manipulación del Nombre de Dios y reconoce en el pobre ―al otro‖. Ciertamente el aporte del pensamiento bíblico judeocristiano es fundamental para el sistema filosófico y teológico occidental. Con Jesús de Nazareth llegamos al pobre como la categoría fundamental, de tal manera que Dios se hace pobre y se identifica con él: ―Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer, tuve sed y ustedes me dieron de beber…‖ (Mt 25,35). Karl Rahner, cuando define a Dios, lo hace a su manera de una manera difícil, si se quiere, intrincada. Pero un elemento que él pone es ―la otreidad‖. Entender ―al otro‖ es la posibilidad de encontrar la propia identidad. Lo demás, es girar sin sentido ni trascendencia sobre el propio eje a manera de una rueda. El ―otro‖ entonces como el camino, como la categoría filosófica y teológica que nos permite avanzar hacia nuestra propia identidad. Pero entones ¿Quién es el otro ahora? ¿Quiénes son ―los otros‖? En el Evangelio de Lucas, el prójimo golpeado y herido del camino es ―el otro‖, al que no reconocieron ni el levita ni el sacerdote, y por lo tanto no reconocieron ni su propia identidad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 JUN 2020 * NUM. 356 En cambio el samaritano sí reconoció ―al otro‖ y llega a su propia identidad. ―¿Cuál de estos tres se hizo prójimo del hombre que cayó en manos de los salteadores. ‗El que se mostró compasivo con él?‖ (Lc 10,36-37) Creo que en este momento de pandemia del COVID 19, surge una voz potente desde el pensamiento bíblico y desde autores como Emmanuel Lévinas que es un cuestionamiento a la sociedad y a nuestra fe cristiana: ¿Quién es el otro? ¿Quiénes son los otros, las otras? Pero es válida esta pregunta si en verdad no giramos sobre nuestro propio eje como una rueda, y cruzamos el umbral hacia ―el otro, la otra‖. Y ahí aparecerán los rostros de los contagiados por el coronavirus, los pobres, migrantes, niños en condición de calle, las personas que son objeto de comercio sexual o con otros fines, los indígenas, o mejor, los pueblos originarios con todas sus diferencias y especificidades, las minorías étnicas avecindadas en las grandes urbes que luchan entre conservar su identidad con su lengua, costumbres, valores, actitudes, etc., o su asimilación a la cultura hegemónica, global, de los grupos y clases dominantes económica o políticamente en un país. El otro tiene un rostro que nos interpela y que nos saca de nosotros mismos –y en esa salida- nos posibilita nuestra verdadera identidad. (amerindiaenlared.org) 21/06/2020

72. Dietrich Bonhoeffer: Una Fe Mundana: Juan Esteban Londoño Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) es un pensador recordado más por su vida que por sus ideas. Sin embargo, desarrolla imágenes valiosas para la teología posterior a la Guerra, tales como la creencia en un cristianismo sin religión y la apuesta por una vida cristiana «como si Dios no existiera». En este pastor luterano hallamos la encarnación de una fe mundana.

Empezó sus estudios en Tübingen, realizó un semestre de intercambio en Roma, donde sintió una profunda familiaridad con la Iglesia y la Teología católicas, y regresó a Berlín para escribir su tesis doctoral titulada Sanctorum Communio. La tesis de Bonhoeffer es un aporte a la eclesiología ecuménica de los años 20, cuando los acercamientos entre católicos y protestantes todavía eran incipientes. En ella desarrolla la idea de que Cristo existe en la comunidad y que la Iglesia es una persona espiritual, la suma de todos los creyentes, más allá de las instituciones. Para este teólogo, una persona puede ser comprendida como una relación. Dios es una relación y la Iglesia también lo es. Por esto la Iglesia es una persona colectiva, una realidad de carne y hueso, no un concepto dogmático. La Iglesia tiene una responsabilidad ante el mundo. Ella debe estar contra el mundo en el mundo, no afuera de él, y construir modos responsables de vivir en sociedad. En 1928 Bonhoeffer realizó su vicariato en Barcelona, en una pequeña comunidad luterana, y en 1930 presentó su trabajo de habilitación para ser docente universitario. En este mismo año realizó un intercambio en el Union Theological Seminary de Nueva York, donde compartió con teólogos y creyentes afroamericanos, de origen bautista y pentecostal. Ya que también era pianista, Dietrich aprendió otros modos de espiritualidad a través de la música. Por esto la Iglesia es una persona colectiva, una realidad de carne y hueso, no un concepto dogmático. La Iglesia tiene una responsabilidad ante el mundo. Ella debe estar contra el mundo en el mundo, no afuera de él, y construir modos responsables de vivir en sociedad.

Antes de 1972, Bonhoeffer era poco conocido en Alemania y en el mundo. Pero fue el Obispo católico Gerhard Ludwig Müller quien rescató su figura y pensamiento del olvido y resaltó su dimensión de mártir.

Con la llegada de Adolf Hitler al poder en Alemania, en el año de 1933, Dietrich Bonhoeffer se reunió con diferentes líderes de la Iglesia Protestante para manifestarse en contra de las intenciones antijudías del Nacionalsocialismo. De este modo estableció una red de opositores a esta ideología y forma de gobierno, no solamente entre los luteranos, sino también con reformados, anglicanos y católicos.

Dietrich Bonhoeffer nació el 4 de febrero de 1906 en Breslau, Alemania, como uno de los ocho hijos del psiquiatra, neurólogo y profesor universitario Karl Bonhoeffer y de Paula von Hase, hija de un reconocido linaje de pastores. De una familia altamente educada y más bien alejada de la Iglesia Protestante, a la cual solamente pertenecía nominalmente.

En 1935 dirigió el Seminario de predicadores de la Iglesia Confesante (movimiento protestante que se oponía a Hitler) en Finkewalde, donde vivía en comunidad con sus estudiantes y promovía una espiritualidad ecuménica. Este Seminario fue cerrado en 1937 por la Gestapo (la policía secreta alemana) y Bonhoeffer continuó preparando a los estudiantes de forma ilegal.

En 1918, ante la muerte de su hermano Walter en la guerra y la tristeza de su madre, Dietrich se hizo muchas preguntas sobre el sentido de la vida y decidió estudiar Teología como un modo de hallar significado.

En ese mismo año publicó Nachfolge (El seguimiento – en castellano se publicó como «El precio de la gracia»). En este libro, Bonhoeffer retoma el concepto protestante de la Gracia y lo pone en cuestión, tratando de acer-

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car la postura católica acerca de las Buenas Obras a la mirada protestante acerca de la Gracia. Este pastor luterano considera que la Gracia es costosa e implica también hacer Buenas Obras. Jesús ofrece Gracia pero invita a la obediencia, tal como le dijo siempre a sus discípulos: «sígueme». En contra de la interpretación protestante clásica, Bonhoeffer recuerda a sus lectores que Lutero dejó el monasterio no para vivir como el mundo, sino porque el monasterio se había convertido en un negocio. Ser cristiano es vivir como un discípulo y una discípula de Jesús en el mundo pero con los valores del Reino. Esto no lo acerca a un cristianismo moralista, el cual reduce la santidad a términos sexuales y reproductivos, sino que expande el mensaje de la Gracia a la responsabilidad social. Seguir a Cristo no es seguir una doctrina ni una moral, sino dar la vida por los marginados. Aquí es importante resaltar la inteligencia de Bonhoeffer, quien se dio cuenta de que el protestantismo alemán apoyaba el pecado político de los nazis mediante la justificación teológica del pecador. Hizo caer en cuenta a muchos alemanes que el amor de Dios no promueve el racismo ni el discurso nacionalista, sino que invita a acoger a todas las personas dentro del marco de las relaciones justas. Según lo aprendió de su amigo Jean Lasserre, Bonhoeffer repetía: «Man kann nicht Christ und Nationalist in einem sein» («No se puede ser al mismo tiempo cristiano y nacionalista»). En contra de la interpretación protestante clásica, Bonhoeffer recuerda a sus lectores que Lutero dejó el monasterio no para vivir como el mundo, sino porque el monasterio se había convertido en un negocio. Ser cristiano es vivir como un discípulo y una discípula de Jesús en el mundo pero con los valores del Reino. Después de la publicación de este libro, se fue a los Estados Unidos para trabajar como profesor invitado en el Seminario Union de Nueva York, pero su estancia duró apenas tres semanas, ya que su conciencia le llamaba a regresar a Alemania para seguir combatiendo al nazismo. En 1940 empezó a gestar reuniones con varios militares para encontrar la mejor manera de derrocar a Hitler. Bonhoeffer decía que, si un hombre va en un vehículo, ya sea un automóvil o una bicicleta, para atropellar a los demás, lo mejor que se puede hacer es meter un asta en la rueda del vehículo, a riesgo de matar al conductor y de perder la propia vida, con el fin de salvar a los inocentes. Era un tiempo de conspiraciones y preguntas, cuando Bonhoeffer empezó a escribir los manuscritos de su Ética, libro que no alcanzó a publicar en vida. Esta visión de la

ética funda una nueva forma cristiana de comprender las relaciones sociales, basadas en la responsabilidad, no en principios morales inamovibles. Según este pensador, toda decisión depende de la situación en la que se tome. Ningún mandamiento ha sido dado para usarlo con el fin de aplastar a los demás, sino para fomentar el bienestar de la mayoría. Por ejemplo, si en la tradición cristiana está prohibido mentir, pero llegan los nazis a una casa a preguntar que si en el sótano hay judíos escondidos –y efectivamente lo están–, el acto ético más cristiano es decir que no, pues es mejor mentir que promover la muerte. El Estado Alemán nombró a Dietrich Bonhoeffer espía a favor de los nazis, debido a su movilidad en los viajes ecuménicos. Sin embargo, él utilizó este nombramiento para revertir las intenciones y lo que hacía era informar a diferentes líderes eclesiales sobre los movimientos militares de Alemania, con el fin de que estos avisaran a las autoridades suecas, británicas o norteamericanas, para así detener a Hitler. Ningún mandamiento ha sido dado para usarlo con el fin de aplastar a los demás, sino para fomentar el bienestar de la mayoría. Por ejemplo, si en la tradición cristiana está prohibido mentir, pero llegan los nazis a una casa a preguntar que si en el sótano hay judíos escondidos –y efectivamente lo están–, el acto ético más cristiano es decir que no, pues es mejor mentir que promover la muerte. En 1940 Dietrich Bonhoeffer se comprometió con Maria von Wedemeyer, una mujer de 18 años, a quién él había preparado durante las clases pastorales de Confirmación. Sin embargo, esta relación se desarrolló por cartas ya que Dietrich fue detenido por los nazis, pues la conspiración en la que había participado, la cual involucraba planes para asesinar a Hitler, fue descubierta. En abril de 1943 Dietrich Bonhoeffer fue llevado a la prisión de Tegel, en Berlín, donde permaneció hasta 1945. De esta época se han reunido las cartas con sus amigos y familiares y se han publicado bajo el título de Resistencia y sumisión. Entre sus papeles se hallan intercambios epistolares, poemas, fragmentos de una novela y discusiones sobre temas teológicos. Entre estos aparece su interés por un cristianismo sin religión y la invitación a aprender a vivir «como si Dios no existiera». En su carta del 16 de julio de 1944 a su amigo Eberhard Bethge, Bonhoeffer reflexiona sobre una interpretación no-religiosa de los conceptos bíblicos y plantea la posibilidad de que los cristianos estén con Dios en el mundo, sin Dios, «como si Dios no existiera»: «Dios, como hipótesis de trabajo, ha sido eliminado y superado en moral, en política y en ciencia; pero también en filosofía y religión (¡Feuerbach!). Es pura hon-

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radez intelectual abandonar esta hipótesis de trabajo, es decir, descartarla hasta donde ello sea posible… ¿Dónde queda, pues, un sitio para Dios?… Y nosotros no podemos ser honestos sin reconocer que hemos de vivir en el mundo etsi deus non daretur (como si no hubiera Dios). Y esto es precisamente lo que reconocemos… ¡ante Dios!; es el mismo Dios quien nos obliga a dicho reconocimiento. Así nuestro acceso a la mayoría de edad nos lleva a un veraz reconocimiento de nuestra situación ante Dios. Dios nos hace saber que hemos de vivir como hombres que logran vivir sin Dios. ¡El Dios que está con nosotros es el Dios que nos abandona (Mc. 15,34)! El Dios que nos hace vivir en el mundo sin la hipótesis de trabajo de Dios, es el Dios ante el cual nos hallamos constantemente. Ante Dios y con Dios vivimos sin Dios. Dios, clavado en la cruz, permite que lo echen del mundo. Dios es impotente y débil en el mundo, y solo precisamente así está Dios con nosotros y nos ayuda. Mateo 8,17 indica claramente que Cristo no nos ayuda por su omnipotencia, sino por su debilidad y por sus sufrimientos». En diálogo con el pensamiento moderno, Bonhoeffer considera que ya no se necesita de Dios como hipótesis de trabajo intelectual, como ocurría en la Edad Media para explicar el sentido del mundo. Esto no significa que excluya la creencia en Dios, sino que no es necesario usar los argumentos de la existencia de Dios para describir cómo funciona la naturaleza, cómo se estudia la física, cómo se ejercen la política y el derecho, cómo se estructura la sociedad y cómo se ejerce la moralidad.

Allí le prohibieron todo contacto con sus familiares y amigos. El 9 de abril fue trasladado a Flossenbürg, donde lo ahorcaron. Pocos días después entraron los rusos a Berlín y la guerra llegó a su fin. Del pensamiento mundano de Bonhoeffer rescatamos la valía de un cristianismo encarnado. Ser cristiano es habitar el mundo. Y esto significa aceptar que Dios es un Dios mundano y también sufriente. Tal es el aporte de Bonhoeffer para la teología y la fe de carnadura. Dios se solidariza con las personas en el abandono que ellas sienten. Dios participa del abandono de los abandonados. Publicado originalmente en Teounder.com (pensamientoprotestante.com) 22/06/2020

73. Repita conmigo Will Graham: dios es amor: Carlos Osma Cada vez entiendo mejor porqué hace ahora justo un año el señor Will Graham se rasgó las vestiduras, cogió todas las piedras que pudo, e intentó lanzarlas sobre mi libro ―Solo un Jesús marica puede salvarnos‖, y sobre (y esto es lo más importante) las personas que estaban abiertas a debatir, o compartir, que significaba eso de que Jesús fuese marica. En realidad, aunque preferiría que no lo hubiese hecho, su acción ayudó a dar una proyección a mi libro que nunca hubiese imaginado. ¡Cinco artículos le dedicó!, cada uno más simple y absurdo que el otro, en la vanguardista Protestante Digital.

La hipótesis de la existencia de Dios y de su providencia no es necesaria ni en la filosofía ni en los estudios religiosos. El hombre moderno no necesita a Dios para explicar el mundo.

Pero tampoco soy ingenuo, y sé que también a él le supuso un extra de notoriedad. Esa es una de las explicaciones que a día de hoy encuentro a su actitud de continua difamación de personas o entidades que, por una razón u otra, pone en la diana esperando (pienso yo) a que algún valiente enajenado se atreva a tirar los dardos.

Lo que busca Bonhoeffer, en un espíritu kantiano, es sacar al cristianismo y a los cristianos de su minoría de edad y entrar en una etapa de madurez personal y estructural de la fe. Desde esta mirada, la filosofía y la ciencia hablan de los fenómenos dados en el espacio y en el tiempo y no pueden referirse a lo que corresponde al reino de la creencia.

La búsqueda de notoriedad está clara, el intento de estar día sí y día también en el centro de la noticia también. Y a falta de capacidad para proponer reflexiones teológicas (¿es teólogo no?) que ayuden a hacer un mundo más evangélico, pues le queda la confrontación, la invención de fantasmas, y los señalamientos con el dedo.

El cristianismo debe pensar a Dios desde otras categorías y no desde aquellas que han sido agotadas por el pensamiento racional.

A alguien le debería hacer pensar que significa que una persona así tenga cabida en medios de comunicación evangélicos que llegan a masas. No digo que no se deba dar voz a personas de corte conservador, o incluso ultrafundamentalista (como es el caso), pero si esto es la vanguardia del fundamentalismo, entonces alegrémonos todas y todos: al fundamentalismo le quedan dos telediarios.

En 1944 se confirmó que Dietrich Bonhoeffer había apoyado una conspiración militar para asesinar a Hitler y la condena se endureció contra él por motivo de alta traición. En febrero de 1945 fue llevado a un Campo de Concentración en Buchenwald.

La última persona que se le ha puesto entre ceja y ceja ha sido la teóloga uruguaya Cris Conti, pero entre las

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cejas de fuego de Will Graham ha habido antes muchas otras, sería una lista interminable nombrarlas a todas. Cito a Cris Conti, no porque haya sido la última, o porque este señor supure machismo y misoginia por todos lados, sino porque en un comentario que hace sobre ella he encontrado otra explicación al comportamiento medieval de nuestro hermano pastor (en las familias diversas hay de todo). El comentario dice así: ―Los teólogos progresistas no creen en la ira de Dios porque no conocen a Dios. El Dios de la Biblia es un Dios de ira. Y de allí la necesidad de la muerte expiatoria de nuestro Salvador en la cruz‖. Sí, aceptémoslo, hay personas a las que los Jesús maricas les ponen enfermos porque sus Dioses con mayúscula tienen un par de cojones y sobre todo mucha ira y mucha mala leche. Y esos Dioses como Dios manda, igual que los padres como Dios manda, no pueden tener hijos maricas y blandengues. (Disculpen que ponga Dios en mayúscula, pero es la forma en la que este tipo de teólogos intentan decir que poseen al dios inalcanzable para el resto de la humanidad). Cómo ha leído este señor los evangelios es para mí incomprensible, cómo se los han explicado en los divinos seminarios fundamentalistas se escapa a mi entendimiento. Pero lo que sí sé, porque lo he visto de cerca, es que las personas y comunidades que creen en este Dios temible, tienen una doble vara de medir, una para ellas y otra para el resto. Además, rezuman hipocresía, malgastando toda su energía en tratar de hacer parecer lo que no se es. Y todo eso acompañado con poca humildad y una gran incapacidad para reconocerse frágiles y limitados. No me refiero a decirlo, sino a creerlo y vivir en consonancia con ello, es decir, con empatía y amor. (Espero WG que esta última palabra no le haya hecho daño). Repita conmigo Will Graham: dios es amor. Es decir, ni lo tenemos ni podemos tenerlo, se nos escapa constantemente, pero si hay un lugar donde se nos revela, es en el amor. En los amores en minúsculas también, porque todos son limitados. Pero amores que apuntan a un Amor más grande, que es aquel que nos indica la cruz. Porque la cruz no es el lugar de la ira de dios (siento de verdad que haya tenido una vida tan dura), sino el de un dios de amor que nos acompaña incluso en los peores momentos de nuestra vida. En la cruz podemos ver al Dios violento, patriarcal, machista, misógino, racista, clasista, tránsfobo, homófobo... al Dios con dos cojones y mucha ira; ese que llevó a Jesús a la cruz por blandengue, por amoroso, por empático,

por sensible, por humano, por marica... Pero sufriendo junto al crucificado solo se nos revela el dios en el que creemos los cristianos, y lo hace como una madre, un padre, como alguien que nos ama incondicionalmente (no siempre la imagen del padre o la madre ayuda a todas las personas). Se nos revela como alguien que nos acompaña y nunca nos abandona. No es lo que somos o lo que hacemos (no necesitamos conquistarle), sino lo que él/ella hace y lo que es: Amor. No soy psicólogo ni voy a jugar a serlo, es una cosa muy seria, pero muchas personas que viven siguiendo al Dios de la ira, deberían buscar la razón por la que ese es el Dios en el que creen y son incapaces de aceptar un dios de amor. Lo dejo aquí, no voy a seguir por respeto, pero vivir el cristianismo es además de acercarse al prójimo, acercarse a dios, sabiendo que cualquier imagen que tenemos de él/ella tiene mucho que ver con las experiencias que nos han marcado desde la infancia. Y que solo cuando nos acercamos, de verdad y sin dogmatismos, dios puede romper poco a poco las imágenes en las que pretendemos atraparle. No siempre es fácil, porque nuestra biografía nos marca profundamente, pero para dios, no hay nada imposible. Eso es lo que espero para Will Graham, y para muchos otros creyentes, que el dios de amor haga desaparecer al Dios cargado de ira. (homoprotestantes.blogspot.com) 25/06/2020

74. Compasión ciudadana, respuesta global contra el racismo: Juan José Tamayo “No puedo respirar” El 25 de mayo pasado se produjo en Minneapolis, ciudad norteamericana del estado norteño de Minnesota, el asesinato del ciudadano negro George Floyd a manos del policía blanco Derek Chauvin quien, con el apoyo de otros tres compañeros, le esposó, le arrojó al suelo, le puso boca abajo y le asfixió apretándole el cuello con una rodilla. La agonía duró ocho minutos y cuarenta y seis segundos. Estando en esa situación, George pronunció un grito estremecedor y desesperado que no detuvo al policía en su acción criminal. Estas fueron sus últimas palabras: “Es mi cara, hombre. No he hecho nada grave, señor. Por favor, por favor, por favor, no puedo respirar. Por favor, hombre, por favor, alguien, por favor, hombre, no puedo respirar, no puedo respirar, por favor (inaudible). Hombre, no puedo respirar, mi cara. Solo levántate. No puedo respirar. Por favor, una rodilla en mi cuello. No puedo respirar. ¡Mierda! Voy a… No me puedo mover. ¡Mamá! No puedo. Mi rodilla. Mi cuello. No aguanto

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más no aguanto más. Soy claustrofóbico. Me duele el estómago, me duele el cuello, todo me duele, dame agua o algo, por favor, por favor. No puedo respirar, oficial. No me mate. Me van a matar, hombre. Venga, hombre, no puedo respirar no puedo respirar. Me van a matar, no puedo respirar, no puedo respirar. Por favor, señor, por favor, por favor, por favor, no puedo respirar”. Llamó a su mamá ya fallecida pidéndole auxilio. Luego, sus ojos se cerraron y las súplicas se detuvieron. ―No puedo respirar‖ se convirtió en un clamor popular en las numerosas manifestaciones que recorrieron primero las ciudades de Estados Unidos y después las de todo el mundo como protesta colectiva contra el brutal asesinato de George Floyd, contra el racismo policial hacia la comunidad negra y contra las desigualdades sociales generadas por el racismo. Racismo de Trump y manipulación de la Biblia Trump pronunció un discurso incendiario contra los manifestantes a quienes acusó de alborotadores, saqueadores y anarquistas, y amenazó con sacar el Ejército a la calle, en caso de que no lo hicieran los gobernadores, para reprimir con violencia las manifestaciones de protesta y la ola de indignación contra el odio racial de la policía estadounidense que desemboca con frecuencia en odio y asesinatos. Era una nueva expresión del racismo y xenofobia que caracterizan su presidencia. Dicha amenaza fue rechazada inmediatamente por el jefe de Defensa de la Casa Blanca y los gobernadores de los estados. También se opusieron a Trump los presidentes anteriores: Carter, Clinton, Bush y Obama. La policía dispersó una concentración pacífica delante de la Casa Blanca con gases lacrimógenos para dejar expedito el camino para que Trump pudiera dirigirse a pie hasta la histórica iglesia episcopal de San Juan, llamada ―la iglesia de los Presidentes‖, que había sufrido un incendio la noche anterior, y posar con la Biblia. El gesto fue interpretado en clave electoralista y como una manipulación de la ―palabra de Dios‖ y de la religión, ya que Trump no se caracteriza precisamente por ser una persona religiosa. La primera en reaccionar fue Mariann E. Budde, primera mujer obispa de Washington, que había ejercido su actividad pastoral en Minneapolis durante 18 años, mostrando su indignación en público por la provocadora y electoralista visita y por haber manipulado los símbolos sagrados de la tradición cristiana. ―El presidente utilizó la Biblia, el más sagrado texto de la tradición judeocristiana, y una de las iglesias de mi diócesis sin avisarnos siquiera –afirmó-, como telón de fondo de un mensaje antitético a las enseñanzas de Jesús y todo

lo que defiende nuestra iglesia‖. Mariann relativizó los daños sufridos en el templo por el incendio en comparación con la gravedad e inhumanidad del asesinato de Floyd: ―Podemos reconstruir la iglesia‖, dijo, pero ―no podemos devolverle la vida a un hombre‖. En una entrevista a The Washington Post afirmó que ―todo lo que ha dicho y hecho Trump es para inflamar la violencia‖ y mostró su distanciamiento del lenguaje incendiario del presidente. Declaró que la visita no había servido a las aspiraciones espirituales ni al liderazgo necesitado en ese momento, como tampoco para restañar las muy dolorosas y profundas heridas que había dejado en el país el salvaje asesinato del ciudadano George Floyd. Cabe recordar que, durante su larga e intensa estancia en Minneapolis, Mariann Budde creó una iglesia de puertas abiertas, luchó por reducir las desigualdades sociales y ayudó a la inmigración haitiana y centroamericana. Durante la presidencia de Trump ha intensificado su activismo político sobre todo oponiéndose a la separación de los niños migrantes de sus padres en la frontera con México. A las declaraciones indignadas de Budde se sumó el obispo presidente de la iglesia episcopaliana –el primer negro en presidir dicha iglesia en los Estados Unidos-, quien acusó a Trump de utilizar la iglesia y la Biblia con fines políticos precisamente ―en una época de dolor y sufrimiento para nuestro país y su acción hizo nada para ayudarnos o curarnos‖. Movimientos de protesta contra el racismo A través de los multitudinarios movimientos de protesta extendidos por todo el mundo, los cientos de miles millones de manifestantes respondían al racismo con un acto de compasión solidaria, que tuvo su culminación en el funeral de despedida de George Floyd que tuvo lugar en Huston (Texas) con la participación de más de seis mil personas. Las olas de protesta recodaban las que había tenido lugar cincuenta y dos años antes con motivo del asesinato de Martin Luther King, quien había afirmado: ―La oscuridad no puede expulsar a la oscuridad; solo la luz puede hacerlo. El odio no puede expulsar al odio, sólo el amor puede hacer eso‖. ¡Evangelio en estado puro! El asesinato de George Floyd produjo una conmoción profunda en todo el mundo, la protesta contra dicho asesinato se tornó global y viral al grito de ―Black Lives Matter‖ y contribuyó a tomar conciencia del racismo real en los diferentes países donde se produjeron las marchas de indignación, por ejemplo en Brasil, con una población negra de más del 50%, en Londres con un millón y medio de afrodescendientes sobre una pobla-

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ción de nueve millones y en Francia con una fuerte tradición racista colonial. También se produjeron manifestaciones en varias ciudades españolas para solidarizarse con las marchas de otros países protestar contra la discriminación racial en nuestro país. Yo participé en la celebrada en Madrid el 7 de junio frente a la Embajada de Estados Unidos, en la que denunciamos el racismo de la extrema derecha en España: ―Estamos aquí –gritó una representante del Sindicato de Estudiantes, convocante de la manifestación- para unirnos a los hermanos y hermanas de Estados Unidos. para señalar a los racistas. A Donald Trump. A Santiago Abascal‖. George Floyd, ciudadano negro estadounidense anónimo hasta el 25 de mayo de 2020, día de su asesinato, se ha convertido en el símbolo global de la compasión ciudadana, la lucha y resistencia cívicas contra el racismo instalado en el imaginario social, la violencia policial, las desigualdades sociales y la discriminación étnica y en una llamada a favor de la justicia, la libertad y la liberación de las comunidades oprimidas. Termino con la apelación que la prestigiosa periodista brasileña Eliane Brum hacía en un artículo en el diario EL PAÍS (miércoles, 3 de abril de 2020) a exterminar el racismo y a llevar cabo a un nuevo pacto de civilizaciones en la pospandemia: ―Sin exterminar el racismo, el aire seguirá faltando. No se podrá vencer ni la pandemia ni la crisis climática. Clamar por un nuevo pacto de civilizaciones en la pospandemia que cada blanco quite inmediatamente la rodilla del cuello de un negro, lo que significa perder privilegios y compartir los espacios de poder en todas las áreas‖. Aviso e invitación a las teólogas y los teólogos

bas teologías: contexto vital en que surgen, desafíos a los que pretenden responder, movimientos de liberación en los que se ubican, diálogo entre los textos de la cultura negra y los de la tradición judeo-cristiana y hermenéutica liberadora de unos y otros, que hacen de los textos fundantes y contribución al pensamiento teológico actual. (amerindiaenlared.org) 26/06/2020

75. "¿Vale más el lucro o la vida? Lo que nos está salvando es lo que le falta al capitalismo: la solidaridad, la cooperación": Leonardo Boff "El capitalismo se caracteriza por explotar hasta el límite la fuerza de trabajo, por el pillaje de los bienes y servicios de la naturaleza, en fin, por la mercantilización de todas las cosas" "¿Debemos salvar la economía o salvar vidas humanas? Si hubiéramos seguido la lógica del capital, todos estaríamos en peligro" "Los que buscan una transición paradigmática, dentro de la cual me sitúo yo, deben proponer otra forma de habitar la Casa Común" Para comprender el significado del coronavirus, tenemos que encuadrarlo en su debido contexto, no verlo aisladamente bajo la perspectiva de la ciencia y de la técnica siempre necesarias. El coronavirus viene da la naturaleza, contra la cual los seres humanos, particularmente a través del capitalismo global desde hace siglos, llevan a cabo una guerra sistemática contra esta naturaleza y contra la Tierra. El capitalismo neoliberal gravemente herido

Quienes nos dedicamos al trabajo teológico deberíamos ser más sensibles al fenómeno del racismo del que son objeto las personas y las comunidades en nuestros países, incorporarlo en nuestros análisis sociales, culturales y religiosos como uno de los hechos discriminatorios mayores de nuestras sociedades blancas.

Concentrémonos en la causa principal que es el orden capitalista. Conocemos la lógica del capitalismo. Él se caracteriza por explotar hasta el límite la fuerza de trabajo, por el pillaje de los bienes y servicios de la naturaleza, en fin, por la mercantilización de todas las cosas. De una economía de mercado hemos pasado a una sociedad de mercado.

Me parece necesario seguir de cerca las aportaciones de las teologías negras de la liberación, sobre todo la estadounidense y la africana, a mi juicio bastante desconocidas en nuestros entornos cultuales, entra en diálogo con ellas, incorporar las experiencias de los sufrimientos sufrimiento y las luchas de liberación de dichas comunidades y sus principales categorías.

En ella las cosas inalienables se transforman en mercancía: Karl Marx en su Miseria de la Filosofía de 1847, lo ha descrito bien: «Cosas intercambiadas, dadas pero jamás vendidas… todo se ha vuelto venal como la virtud, el amor, la opinión, la ciencia y la conciencia… todo se ha vuelto vendible y llevado al mercado».

Estoy seguro de que enriquecerán nuestros discursos teológicos con frecuencia eurocéntricos. Para el conocimiento de dichas teologías me permito remitir a mi libro Teologías del Sur. El giro descolonizador (Trotta, 2020, 2ª ed.), donde ofrezco un análisis de am-

Él llamó a esto el ―tiempo de la corrupción general y de la venalidad universal‖ (ed.Vozes 2019, p.54-55). Es lo que se implantó desde el fin de la segunda guerra mundial. Nosotros seres humanos, bajo el modo de producción capitalista hemos roto todos los lazos con la naturaleza, convirtiéndola en un baúl de recursos, considerados ilu-

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samente ilimitados, en función de un crecimiento considerado también ilusamente ilimitado. Resulta que un viejo y limitado planeta no puede soportar un crecimiento ilimitado. La Tierra viva, Gaia, un superorganismo que articula todos los factores para continuar viva y producir y reproducir siempre todo tipo de vida, ha empezado a reaccionar y a contraatacar mediante el calentamiento global, los eventos extremos en la naturaleza, y el envío de sus armas letales, que son los virus y las bacterias (gripe porcina, aviar, H1N1, zika, chikungunya, SARS, ébola y otros), y ahora el de la COVID-19, invisible, global y letal. Este virus ha puesto a todos de rodillas, especialmente a las potencias militaristas cuyas armas de destrucción masiva (que podrían destruir toda la vida varias veces) resultan totalmente superfluas y ridículas. A propósito de la COVID-19 ha quedado claro que cayó como un meteoro rasante sobre el capitalismo neoliberal desmantelando su ideario: el beneficio, la acumulación privada, la competencia, el individualismo, el consumismo, el estado mínimo y la privatización de la cosa pública y los bienes comunes. Ha sido gravemente herido. Ha producido demasiada iniquidad humana, social y ecológica, hasta el punto de poner en peligro el futuro del sistema-vida y del sistema-Tierra. Mientras, planteó inequívocamente la disyuntiva: ¿vale más el lucro o la vida? ¿Debemos salvar la economía o salvar vidas humanas? Según el ideario del capitalismo, la elección sería salvar la economía en primer lugar y luego las vidas humanas. Pero hasta hoy nadie ha encontrado la fórmula mágica para articular las dos cosas: producir riqueza y evitar la contaminación de los trabajadores. Si hubiéramos seguido la lógica del capital, todos estaríamos en peligro. Lo que nos está salvando es lo que le falta a él: la solidaridad, la cooperación, la interdependencia entre todos, la generosidad y el cuidado mutuo de la vida de unos y otros y de todo lo que vive y existe. Alternativas posibles para el poscoronavirus El gran desafío que se nos plantea a cada uno de nosotros, la gran pregunta, especialmente a los dueños de las grandes corporaciones multinacionales es: ¿Cómo continuar? ¿Volver a lo que era antes? ¿Recuperar el tiempo y los beneficios perdidos? Muchos dicen: volver simplemente a lo que era antes sería un suicidio, porque la Tierra podría volver a contraatacar con virus más violentos y mortales. Los científicos ya han advertido que dentro de poco podemos sufrir un ataque aún más feroz si no aprendemos la lección de cuidar la naturaleza y desarrollamos una relación más

amistosa con la Madre Tierra. Enumero aquí algunas alternativas, pues los señores del capital y las finanzas están en una furiosa pugna entre ellos para salvaguardar sus intereses y sus fortunas. La primera alternativa sería volver al sistema capitalista neoliberal pero ahora de forma extremadamente radical. El 0,1% de la humanidad, los multimillonarios, serían quienes utilizarían la inteligencia artificial con capacidad para controlar a cada persona del planeta, desde su vida íntima a la privada y la pública. Sería un despotismo de otro orden, cibernético, bajo la égida del control/dominación total de la vida de las poblaciones. Esta alternativa no ha aprendido nada de la COVID-19, ni ha incorporado el factor ecológico. Bajo la presión general puede asumir una responsabilidad socioecológica para no perder beneficios ni seguidores. Pero siempre que hay un poder dominador surge un antipoder incluso con rebeliones causadas por el hambre y la desesperación. La segunda alternativa sería el capitalismo verde, que ha sacado lecciones del coronavirus y ha incorporado el hecho ecológico: reforestar lo devastado, conservar la naturaleza existente al máximo. Pero no cambiaría el modo de producción ni la búsqueda de beneficio. Lo verde no discute la desigualdad social perversa y haría de todos los bienes naturales una ocasión de ganancia. Ejemplo: no sólo ganar con la miel de abejas, sino también con su capacidad de polinizar otras plantas. La relación con la naturaleza y la Tierra es utilitaria y no se le reconocen derechos, como declara la ONU, ni su valor intrínseco, independiente del ser humano. Sigue todavía antropocéntrico. La tercera sería el comunismo de tercera generación, que no tendría nada que ver con las anteriores, poniendo los bienes y servicios del planeta bajo una administración colectiva y central. Podría ser posible, pero supone una nueva conciencia, además de no dar centralidad a la vida en todas sus formas. Seguiría siendo antropocéntrico. Está en parte representado por los filósofos Zizek y Badiou. Debido a los perjuicios existentes y al recuerdo de lo que fue el comunismo de Estado del imperio soviético, controlador y represor, tiene pocos seguidores. La cuarta sería el eco-socialismo, con mayores posibilidades. Supone un contrato social global con un centro plural de gobierno para resolver los problemas globales de la humanidad. Los bienes y servicios naturales limitados y muchos no renovables se distribuirían equitativamente entre todos, con un consumo decente y sobrio que incluiría también

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a toda la comunidad de la vida, que también necesita medios de vida y de reproducción. Esta alternativa estaría dentro de las posibilidades humanas, a condición de desarrollar una sólida conciencia ecológica, volverse un dato de toda la sociedad con responsabilidad por la Tierra y la naturaleza. A mi juicio es todavía sociocéntrico. Le falta incorporar la nueva cosmología y los datos de las ciencias de la vida, de la complejidad, viendo a la Tierra como un momento del gran proceso cosmogénico, biogénico y antropogénico: Tierra como Gaia, un superorganismo que se autorregula y garantiza la vida de todos los vivientes. La quinta alternativa sería el buen vivir y convivir, ensayada durante siglos por los pueblos andinos. Es profundamente ecológica, porque considera a todos los seres como portadores de derechos. El eje articulador es la armonía que comienza con la familia, con la comunidad, con la naturaleza, con todo el universo, con los antepasados y con la Divinidad. Esta alternativa tiene un alto grado de utopía pero quizás la humanidad, cuando se descubra a sí misma como una especie viviendo en una única Casa Común, sea capaz de lograr el buen vivir y convivir. Conclusión de esta parte: Está claro que la vida, la salud y los medios de vida están en el centro de todo, no el beneficio y el desarrollo (in)sostenible. Se exigirá más Estado con más seguridad sanitaria para todos, un Estado que satisfaga las demandas colectivas y promueva un desarrollo que obedezca a los límites y al alcance de la naturaleza. Como el problema del coronavirus es global se hace necesario un contrato social global, con un cuerpo plural de dirección y coordinación, para implementar una solución global. O salvamos a la naturaleza y a la Tierra o engrosaremos la procesión de los que se dirigen al abismo. ¿Cómo buscar una transición ecológica, exigida por la acción mortífera de la COVID-19? ¿Por dónde empezar? No podemos subestimar el poder del ―genio‖ del capitalismo neoliberal: él es capaz de incorporar los datos nuevos, transformarlos en su beneficio privado y usar para ello todos los medios modernos de robotización, la inteligencia artificial con sus miles de millones de algoritmos y eventualmente las guerras híbridas. Puede convivir sin piedad, indiferente, con los millones y millones de hambrientos y arrojados a la miseria. Por otra parte, los que buscan una transición paradigmática, dentro de la cual me sitúo yo, deben proponer otra forma de habitar la Casa Común, con una convivencia respetuosa de la naturaleza y cuidado con todos los eco-

sistemas, deben generar en la base social otro nivel de conciencia y nuevos sujetos portadores de esta alternativa. Para esa inmensa tarea tenemos que descolonizarnos de las visiones del mundo y de falsos valores como el consumismo inculcados por la cultura del capital. Tenemos que ser antisistema y alternativos. Presupuestos para una transición bien sucedida El primero es la vulnerabilidad de la condición humana, expuesta a ser atacada por enfermedades, bacterias y virus. Dos factores están en el origen de la invasión de microorganismos letales: la excesiva urbanización humana que ha avanzado sobre los espacios de la naturaleza destruyendo los hábitats naturales de los virus y las bacterias, que saltan a otro ser vivo o al cuerpo humano. El 83% de la humanidad vive en ciudades. El segundo factor es la deforestación sistemática debida a la voracidad del capital, que busca la riqueza con el monocultivo de soja, de caña de azúcar, de girasol o con la producción de proteínas animales (ganado), devastando bosques y selvas, y desequilibrando el régimen de humedad y de lluvias en extensas regiones como la Amazonía. Segundo presupuesto: la inter-retro-relación de todos con todos. Somos, por naturaleza, un nudo de relaciones orientado hacia todas las direcciones. La bioantropología y la psicología evolutiva han dejado claro que la esencia específica del ser humano es cooperar y relacionarse con todos. No hay ningún gen egoísta, formulado por Dawkins a finales de los 60 del siglo pasado sin ninguna base empírica. Todos los genes están interrelacionados entre sí y dentro de las células. Nadie está fuera de la relación. En este sentido, el individualismo, valor supremo de la cultura del capital, es antinatural y no tiene ninguna sustentación biológica. Tercero presupuesto es el cuidado esencial: Pertenece a la esencia de lo humano el cuidado sin el cual no subsistiríamos. El cuidado es además una constante cosmológica: las cuatro fuerzas que sostienen el universo (la gravitatoria, la electromagnética, la nuclear débil y la nuclear fuerte) actúan sinérgicamente con extremo cuidado sin el cual no estaríamos aquí reflexionando sobre estas cosas. El cuidado supone una relación amiga de la vida, protectora de todos los seres porque los ve como un valor en sí mismos, independiente del uso humano. Fue la falta de cuidado de la naturaleza, devastándola, lo que hizo que los virus perdieran su hábitat, conservado durante miles de años y pasaran a otro animal o al ser humano. El ecofeminismo ha aportado una contribución significativa a la preservación de la vida y de la naturaleza con

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la ética del cuidado desarrollada por ellas, porque el cuidado es del ser humano, pero adquiere una especial densidad en las mujeres. Cuarto presupuesto: la solidaridad como opción consciente. La solidaridad está en el corazón de nuestra humanidad. Los bioantropólogos nos han revelado que este dato es esencial al ser humano. Cuando nuestros antepasados buscaban sus alimentos, no los comían aisladamente. Los llevaban al grupo y servían a todos empezando por los más jóvenes, después a los mayores y luego a todos los demás. De esto surgió la comensalidad y el sentido de cooperación y solidaridad. Fue la solidaridad la que nos permitió dar el salto de la animalidad a la humanidad. Lo que fue válido ayer también vale para hoy. Esta solidaridad no existe sólo entre los humanos. Es otra constante cosmológica: todos los seres conviven, están involucrados en redes de relaciones de reciprocidad y solidaridad de forma que todos puedan ayudarse mutuamente a vivir y co-evolucionar. Incluso el más débil, con la colaboración de otros subsiste, tiene su lugar en el conjunto de los seres y coevoluciona. "El ecofeminismo ha aportado una contribución significativa a la preservación de la vida y de la naturaleza con la ética del cuidado desarrollada por ellas" El sistema del capital no conoce la solidaridad, solo la competición que produce tensiones, rivalidades y verdaderas destrucciones de otros competidores en función de una mayor acumulación. Hoy en día el mayor problema de la humanidad no es ni el económico, ni el político, ni el cultural, ni el religioso, sino la falta de solidaridad con otros seres humanos que están a nuestro lado. El capitalismo ve a cada uno como un consumidor eventual, no como una persona humana con sus preocupaciones, alegrías y sufrimientos. Es la solidaridad la que nos está salvando ante el ataque del coronavirus, empezando por el personal sanitario que arriesga desinteresadamente su vida para salvar otras vidas. Vemos actitudes de solidaridad en toda la sociedad, pero especialmente en las periferias, donde la gente no puede aislarse socialmente y no tiene reservas de alimentos. Muchas familias que recibieron canastas de alimentos las repartían con otros más necesitados.

ros económicos, prescindibles. Sólo así deja de ser selectiva y engloba a todos, porque todos somos coiguales y nos unen lazos objetivos de fraternidad. Transición hacia una civilización biocentrada Toda crisis hace pensar y proyectar nuevas ventanas de posibilidades. El coronavirus nos ha dado esta lección: la Tierra, la naturaleza, la vida en toda su diversidad, la interdependencia, la cooperación y la solidaridad deben ser centrales en la nueva civilización si queremos sobrevivir. Parto de la interpretación siguiente: que nosotros fuimos los primeros que atacamos a la naturaleza y a la Madre Tierra durante siglos, pero ahora la reacción de la Tierra herida y la naturaleza devastada se está volviendo en contra nuestra. Tierra-Gaia y naturaleza están vivas y en tanto que vivas sienten y reaccionan a las agresiones. La multiplicación de señales que la Tierra nos ha enviado, empezando por el calentamiento global, la erosión de la biodiversidad del orden de 70-100 mil especies por año (estamos dentro de la sexta extinción masiva en la era del antropoceno y del necroceno) y otros eventos extremos, deben ser captados e interpretados. O cambiamos nuestra relación con la Tierra y la naturaleza en el sentido de sinergia, cuidado y respeto, o la Tierra puede no querernos más sobre su superficie. Y esta vez no hay un arca de Noé que salve a algunos y deje perecer a los demás. O todos nos salvamos o todos pereceremos. Casi todos los análisis de la COVID-19 se centraron en la técnica, la medicina, la vacuna para salvar vidas, el aislamiento social y el uso de mascarillas para protegernos y no contaminar a los demás. Todo eso hay que hacerlo y es indispensable. Rara vez se habla de la naturaleza, aunque el virus vino de la naturaleza. Eso lo hemos olvidado. La transición de una sociedad capitalista de superproducción de bienes materiales a una sociedad que sustente toda la vida con valores humano-espirituales como el amor, la solidaridad, la compasión, la interdependencia, la justa medida, el respeto y el cuidado no se producirá de la noche a la mañana.

Pero no basta con que la solidaridad sea un gesto puntual. Debe ser una actitud básica, porque está en la esencia de nuestra naturaleza.

Será un proceso difícil que requiere, en palabras del Papa Francisco en su encíclica ―Sobre el cuidado de la Casa Común‖, una ―conversión ecológica radical‖, que nos llevará a incorporar relaciones de cuidado, protección y cooperación: un desarrollo hecho con la naturaleza y no contra la naturaleza.

Tenemos que hacer la opción consciente de ser solidarios a partir de los últimos e invisibles, de aquellos que no cuentan para el sistema imperante y son considerados como ce-

El sistema imperante puede conocer una larga agonía, pero no tendrá futuro. En mi opinión, no seremos nosotros los que lo derrotaremos para siempre, sino la propia Tierra, negándole las condiciones para su reproduc-

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ción al haber excedido los límites de los bienes y servicios de la Tierra superpoblada. Este colapso se verá reforzado por la acumulación de críticas y de prácticas humanas que siempre se han resistido a la explotación capitalista. La incorporación del nuevo paradigma cosmológico, biológico y antropológico Para una nueva sociedad posCOVID-19 hay que asumir los datos del nuevo paradigma, que ya tiene un siglo de existencia pero que hasta ahora no ha logrado conquistar la conciencia colectiva ni la inteligencia académica, ni mucho menos la cabeza de los ―decision makers‖ políticos. Este paradigma es cosmológico. Parte del hecho de que todo se originó a partir del big bang ocurrido hace 13.7 mil millones de años. De su explosión salieron las estrellas rojas gigantes y con su explosión, las galaxias, las estrellas, los planetas, la Tierra y nosotros mismos. Todos estamos hechos de polvo cósmico.

ese estrato de la humanidad que explota los bienes y servicios, deforesta, contamina las aguas y los mares. Es decisivo renovar el contrato natural y articularlo con el contrato social: una sociedad que se siente parte de la Tierra y de la naturaleza, que asume colectivamente la preservación de toda la vida, mantiene en pie sus bosques que garantizan el agua necesaria para todo tipo de vida, regenera lo que fue degradado y fortalece lo que ya está preservado. La relevancia de la región: el biorregionalismo Dado que la ONU ha reconocido a la Tierra como la Madre Tierra y los derechos de la naturaleza, la democracia tendrá que incorporar nuevos ciudadanos, como los bosques, las montañas, los ríos, los paisajes. La democracia sería socio-ecológica. Solamente Bolivia y Ecuador han inaugurado el constitucionalismo ecológico al reconocer los derechos de la Pacha Mama y de los demás seres de la naturaleza.

La Tierra que tiene ya 4.3 mil millones de años y la vida unos 3.8 mil millones de años están vivas. La Tierra, y esto es un dato de ciencia ya aceptado por la comunidad científica, no sólo tiene vida en ella sino que está viva y produce todo tipo de vidas.

La vida será el faro orientador y la política y la economía estarán al servicio no de la acumulación sino de la vida. El consumo, para que sea universalizado, deberá ser sobrio, frugal, solidario. Y la sociedad estará suficiente y decentemente abastecida.

El ser humano que apareció hace unos 10 millones de años es la porción de la Tierra que en un momento de alta complejidad comenzó a sentir, a pensar, a amar y a cuidar. Por eso hombre viene de humus, de tierra buena.

Para finalizar, una palabra sobre el biorregionalismo. La punta de lanza de la reflexión ecológica se está concentrando actualmente en torno a la región.

Inicialmente mantenía una relación de coexistencia con la naturaleza, luego pasó a intervención en ella a través de la agricultura y en los últimos siglos ha llegado a la agresión sistemática mediante la tecnociencia. Esta agresión se ha llevado a cabo en todos los frentes hasta el punto de poner en peligro el equilibrio de la Tierra y ser incluso una amenaza de autodestrucción de la especie humana con armas nucleares, químicas y biológicas. Esta relación de agresión está detrás de la actual crisis de salud. De seguir adelante, la agresión podría traernos crisis más fuertes hasta aquello que los biólogos temen: The Next Big One, aquel próximo gran virus inatacable y fatal que llevará a la desaparición de la especie humana de la faz de la Tierra. Para evitar este posible armagedón ecológico, es urgente renovar con la Tierra viva el contrato natural violado: ella nos da todo lo que necesitamos y garantiza la sostenibilidad de los ecosistemas. Y nosotros, según el contrato, le devolvemos cuidado, respeto a sus ciclos y le damos tiempo para que regenere lo que le quitamos. Este contrato natural ha sido roto por

Tomando la región, no como ha sido definida arbitrariamente por la administración, sino con la configuración que ha hecho la naturaleza, con sus ríos, montañas, bosques, llanuras, fauna y flora y especialmente con los habitantes que viven allí. En la biorregión se puede crear realmente un desarrollo sostenible que no sea meramente retórico sino real. Las empresas serán preferentemente medianas y pequeñas, se dará preferencia a la agroecología, se evitará el transporte a regiones distantes, la cultura será un importante elemento de cohesión: las fiestas, las tradiciones, la memoria de personas notables, la presencia de iglesias o religiones, los diversos tipos de escuelas y otros medios modernos de difusión, de conocimiento y de encuentro con la gente. Pensando en un futuro posible con la introducción del bioregionalismo, la Tierra sería como un mosaico hecho con distintas piezas de diferentes colores: son las diferentes regiones y ecosistemas, diversos y únicos, pero todos componiendo un único mosaico, la Tierra. La transición se hará mediante procesos que van creciendo y articulándose a nivel nacional, regional y mundial, haciendo crecer la conciencia de nuestra responsabilidad colectiva de salvar la Casa Común y todo lo que le pertenece.

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La acumulación de nueva conciencia nos permitirá saltar a otro nivel donde seremos amigos de la vida, abrazaremos a cada ser porque todos, desde las bacterias originales, pasando por los grandes bosques, los dinosaurios, los caballos, los colibríes y nosotros, tenemos el mismo código genético, los mismos 20 aminoácidos y las 4 bases nitrogenadas o fosfatadas.

de invalidar los demás.

Es decir, todos somos parientes unos de otros con una fraternidad terrenal real como afirman la Carta de la Tierra y la encíclica Laudato Si sobre el cuidado de la Casa Común del Papa Francisco. Será la civilización de la ―felicidad posible‖ y de la ―alegre celebración de la vida‖.

Hay otras mil formas diferentes de ser humanos, desde la forma de los esquimales siberianos, pasando por los yanomamis de Brasil, hasta llegar a los habitantes de las comunidades de la periferia y a los de las sofisticadas Alphavilles, donde viven las élites opulentas y temerosas. Lo mismo vale para las diferencias de cultura, de lengua, de religión, de ética y de ocio.

Traducción de Mª José Gavito Milano (religiondigital.org) 21/06/2020

76. Cómo hacer frente al fundamentalismo: Leonardo Boff Actualmente se produce en todo el mundo un aumento creciente del conservadurismo y de fenómenos fundamentalistas que se manifiestan por la homofobia, xenofobia, antifeminismo, racismo y todo tipo de discriminaciones. El fundamentalista está convencido de que su verdad es la única y todo lo demás son desviaciones o está fuera de la verdad. Esto es recurrente en los programas televisivos de las distintas iglesias pentecostales, incluyendo a sectores de la Iglesia Católica, pero también en el pensamiento único de sectores políticos. Piensan que sólo la verdad, la de ellos tiene derecho. El error hay que combatirlo. Este es el origen de los conflictos religiosos y políticos. El fascismo empieza con este modo cerrado de ver las cosas. ¿Cómo vamos a hace frente a ese tipo de radicalismo? Hay muchas formas y creo que una de ellas consiste en rescatar el concepto bueno de relativismo, palabra que muchos no quieren oír. Pero en él hay mucha verdad. Debe ser pensado en dos direcciones: En primer lugar, lo relativo quiere expresar el hecho de que todos estamos de alguna forma relacionados. En la perspectiva de la física cuántica, la encíclica del Papa Francisco insiste sobre cómo cuidar de la Casa Común: «todo está íntimamente relacionado; todas las criaturas existen y dependen unas de otras» (n.137; 86). Por esta interrelación todos somos portadores de la misma humanidad. Somos una especie entre tantas, una familia. En segundo lugar es importante comprender que cada uno es diferente y tiene valor por sí mismo, pero está siempre en relación con otros y sus modos de ser. De aquí que sea importante relativizar todos los modos de ser; ninguno de ellos es absoluto hasta el punto

Se impone también una actitud de respeto y de acogida de la diferencia porque, por el simple hecho de estar ahí, goza del derecho de existir y de coexistir. Es decir, nuestro modo de ser, de habitar el mundo, de pensar, de valorar y de comer no es absoluto.

Debemos ampliar la comprensión de lo humano mucho más allá de nuestra concreción. Vivimos en la fase de la geosociedad, sociedad mundial, una, múltiple y diferente. Todas estas manifestaciones humanas son portadoras de valor y de verdad. Pero son un valor y una verdad relativos, es decir, relacionados unos con los otros, interrelacionados, ya que ninguno de ellos, tomado en sí mismo, es absoluto. ¿Entonces no hay verdad absoluta? ¿Vale el ―everything goes‖ de algunos posmodernos? ¿Vale todo? No vale todo. Todo vale en la medida en que mantiene relación con los otros, respetándolos en su diferencia y no perjudicándolos. Cada uno es portador de verdad pero nadie puede tener el monopolio de ella, ni una religión, ni una filosofía, ni un partido político, ni una ciencia. Todos, de alguna forma, participan de la verdad, pero pueden crecer hacia una comprensión más plena de la verdad, en la medida en que se relacionan. Bien decía el poeta español Antonio Machado: «No tu verdad. La verdad. Y ven conmigo a buscarla. La tuya, guárdatela». Si la buscamos juntos, en el diálogo y en la relacionalidad recíproca, entonces va desapareciendo mi verdad para dar lugar a nuestra Verdad, comulgada por todos. La ilusión de Occidente, de Estados Unidos y de Europa, es imaginar que la única ventana que da acceso a la verdad, a la religión verdadera, a la auténtica cultura y al saber crítico es su modo de ver y de vivir. Las demás ventanas solo muestran paisajes deformados. Pensando así se condenan a un fundamentalismo visceral que los hizo, en otro tiempo, organizar masacres al imponer su religión en América Latina y en África, y hoy haciendo guerras con gran mortandad de civiles para imponer la democracia en Iraq, Afganistán, Siria y en todo el Norte de África. Aquí se da también el fundamentalismo de tipo occidental.

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Debemos hacer el buen uso del relativismo, inspirados, por ejemplo, en las artes culinarias. Hay una sola culinaria, la que prepara los alimentos humanos, pero se concreta en muchas formas y en las distintas cocinas: la minera, la nordestina, la japonesa, la china, la mejicana y otras. Nadie puede decir que sólo una es la verdadera y sabrosa, por ejemplo, la minera o la francesa, y que las otras no lo son. Todas son sabrosas a su manera y todas muestran la extraordinaria versatilidad del arte culinario. ¿Por qué con la verdad debería ser diferente? La base del fundamentalismo es esa arrogancia de que su modo de ser, su idea, su religión y su forma de gobierno es la mejor y la única válida en el mundo. (servicioskoinonia.org) 26/08/2016

77. La Tradición de bendecir la mezcla: Francisco José Bosch Todas las generaciones han jugado sin pausa al juego de la repetición. El ‗otra vez‘ de los pequeños, el ‗una historia más‘ de los primates acurrucados en torno al fogón mientras una anciana cuenta sus historias, la siempre nueva experiencia antigua de la vida que vence a la muerte. Desde esa piedra angular, se fundó el cristianismo y se sostiene la esperanza en cada tempestad. De ese juego nace la idea de la Tradición con T mayúscula, el corazón de nuestra fe que nos exige ser creativamente fieles en cada tiempo. La tradición de ser radicales: ir a la raíz ‗Me permito una intuición. A ustedes les tocará ajustar y corregir o no, pero es una intuición que la dejo a la mano de ustedes, sino quieren equivocarse en el camino para América Latina, la palabra es ―mestizaje‖. América Latina nació mestiza, se conservará mestiza, crecerá solamente mestiza y ese será su destino‘. Francisco a la pontificia academia para América Latina, Vaticano, 4 de marzo de 2019. En el siglo XX en NuestrAmérica desplegó un aporte singular al mundo. Desde las voces de lxs de abajo y su manera de ver el mundo, irrumpieron la educación popular que cambio la lógica colonial del aprendizaje, el realismo mágico de vagabundos y locas que narró con otras miradas el mundo, y la teología de la liberación que recuperó la potencia transformadora de la fe cuando no se la separa de la vida. El año 1982 un teólogo del fin del mundo escribía sus ideas sobre la Iglesia, reivindicando el dinamismo del espíritu desde este lado del mundo, manifestado en la mezcla, en la complejidad de los encuentros y desencuentros de Dios en nuestra historia. Este teólo-

go, que ahora pinta canas y más de 80 años, sería silenciado unos años después. El vaticano, en voz de Ratzinguer, afirmaba en 1985: ‗El depositum fidei, para continuar siendo sal de la tierra que nunca pierde su sabor, debe ser fielmente conservado en su pureza, sin que su comprensión caiga en un proceso dialéctico de la historia y en la orientación del primado de la praxis‘. La historia posterior es del todo conocida. Europa silencia la voz de Leonardo Boff, un latinoamericano. Pero Dios y sus vientos, mueven la historia. Hoy un papa del fin del mundo incomoda al centro con las voces de la periferia, borronea las fronteras, confunde las definiciones claras y distintas. Y justo en este tiempo, un equipo de jóvenes que no habíamos nacido cuando Boff fue silenciado, nos apasionamos en sistematizar las voces de lxs de abajo, su polifonía creyente, en un libro y audiovisual que terminó por llamarse ‗Bendita Mezcla‘. Y por los regalos del buen Dios, ese hombre conmovido por las venas de América Latina, llamado al silencio por el poder y enamorado de la ‗ternura cósmica‘, se encuentra con el proceso que habíamos hecho, lee el libro y realiza un prólogo a inicios de este año: Al terminar de leer este impresionante libro de Francisco J. Bosch - Bendita Mezcla - naturalmente me vinieron a la memoria dos figuras fundamentales de nuestra fe. La primera fue la de un joven de la jeneusse dorée de la ciudad de Asís que, de repente, abandonó todo, se integró al mundo de los leprosos y salió por el mundo cantando, danzando, llamando a todos los seres con el dulce nombre de hermanos y hermanas, y gritando: ‗El Amor no es amado, el Amor no es amado‘. Se refería, obviamente, a Jesús. Fue considerado loco. Y el mismo, cuando las autoridades del Vaticano quisieron imponerle una regla a todo su grupo, dijo: No quiero que me hablen de San Benito, ni de San Agustín, porque Dios quiso que hubiera ‗un nuevo loco en este mundo‘ (Deus voluit quod ego essem novellus pazzus in huius mundi). Su locura consistía en ser lo más pobre de los pobres para poder estar libre y cercano a los pobres. Anunciaba el evangelio en lenguaje popular y no en latín. Era San Francisco de Asís, como dicen, el ‗ultimo cristiano‘ o ‗el primero después del Único‘. La otra figura que me vino a la mente, y esta es la principal, fue Jesús de Nazaret. Igual que su padre José, era un artesano de la construcción. De repente salió de su casa y por los caminos anunciaba una gran alegría para todo el pueblo: ‗El tiempo de la espera expiró. El Reino de Dios fue aproximado. Convertíos y crean en esta buena noticia‘ (Mc 1,15).

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Todos se ponen perplejos. El Evangelio de San Marcos nos recuerda que ‗los suyos salieron para agarrarlo. Porque decían: él está loco‘ (Mc 3,21). Esta locura es la verdadera sabiduría divina que supera las conveniencias de este viejo mundo y proyecta lo nuevo: dar centralidad al amor incondicional y a la presencia amorosa y liberadora de Dios en medio de los pequeños, y a partir de los pequeños. En este espíritu, se inscribe la práctica de Francisco, el latinoamericano, escuchador de las comunidades cristianas de base. Bien lo expresó Víctor Codina en su presentación: él es ―una mezcla de músico, poeta y loco‖. Yo añadiría, todo esto y principalmente, es un místico. Es propio de los místicos ver y sentir a Dios en lo oculto de lo cotidiano, en la pasión de los pobres y en sus largos silencios. Eso lo muestra Francisco en este libro. Lo que tenemos en nuestras manos es la expresión más alta de teología de la liberación. A mi juicio, la más verdadera. No es que las expresiones anteriores no tenían verdad, pero no habían llegado al punto radical de Francisco y de su grupo: meterse profundamente dentro del mundo de los condenados de la Tierra, de los invisibles, para escuchar sus historias y testimonios y, desde dentro de ellos, descubrir la presencia abscondita de Dios. Francisco resume un trabajo de cuatro años peregrinando por las comunidades de base cristianas de ocho países. Y lo hace con el estilo de Jesús como se muestra en los evangelios: utilizando metáforas. Él recoge todo en la metáfora principal de la comida preparada en las burbujeantes ollas comunitarias. Hay que tener lo necesario para preparar la comida: saber qué queremos cocinar, con qué ingredientes lo haremos, dónde pondremos la olla, con qué hierbas y condimentos, quienes serán las cocineras/os, y el sabor típico que quieren crear. Por fin la gran comensalidad, quiere decir, el comer juntos como hermanos y hermanas gozando de la fraternidad y disfrutando de la generosidad de la Gran Madre Tierra. Lo esencial es escuchar las voces de los pobres, sus lamentos, sus victorias, la infinita paciencia como Job ante tanto dolor y frustraciones que pasan. Y en eso, como Job, continuar creyendo en Dios y agarrarse a Él con profunda confianza. Todo se organiza dentro de ‗las cuatro C‘: canto, cuerpo, cuento y cámara. Es por el canto que los pobres mejor expresan sus vidas. Hablan por el cuerpo enmarcado por las luchas de supervivencia y, a veces, por llagas de las torturas sufridas por los represores latinoamericanos.

El cuento es un punto alto, cuando la gente del pueblo pobre narra sus historias de vida, ocultas porque nadie o pocos se interesan por escucharlas. Es aquí que Francisco pone toda la importancia de este tipo de teología: escuchar y de nuevo escuchar lo que ellos nos testimonian. Y más que todo, notar en estas narrativas la revelación del Crucificado y del Dios que sostiene sus vidas y sus esperanzas. De esta actitud de escucha y cercanía a la vida de los pobres nacen las mingas de teología popular. En rueda todos se escuchan, se confortan y aumentan su fe. Es una auténtica teología narrativa de la liberación. Francisco, al referirse a su servicio de teólogo popular, confiesa: ‗me gusta pensar de qué se trata este oficio en pleno siglo XXI, me gusta sentirme parte de una tradición de trabajadores de la teología, que han hecho un aporte bello a los procesos de liberación de nuestro continente. Sobran nombres, son muchos y muchas, y vivimos agradecidos de su legado‖. De mi parte, que vengo ya de un largo camino, quiero enfatizar el hecho de que él, por su método y por su atenta escucha de los pobres estando junto a ellos, nos da la prueba irrefutable del carácter evangélico de esta forma de practicar la teología de la liberación, que se muestra efectivamente liberadora. Muchas veces sin ningún apoyo oficial de algunos de la jerarquía, siguen su camino, movidos por puro amor a Cristo y a los pobres de la Tierra. Lo nuevo, en confronto con las generaciones que lo anteceden, consiste en que Francisco utiliza los medios modernos de comunicación: el canto, la poesía, los dibujos, la internet y principalmente la creación de una serie de videos con las voces de los protagonistas, dispensando las mediaciones interpretativas. Somos agradecidos por este aporte original a la teología de la liberación, de forma contemporánea, ágil, poética, estética y, principalmente, orante y mística. Leonardo Boff. Theologus peregrinus. Petrópolis, Rio de Janeiro, 1 de febrero de 2020. La tradición de ser creativamente fieles Por una de esas curiosidades del cosmos, en plena pandemia construimos una escuelita de comunidad, desde la virtualidad pero para entramar territorios y procesos organizativos. Desde las narraciones de hermanxs de las comunidades de base del continente e interrogados desde la tradición de la teología de la liberación. Desde la plataforma de Amerindia y con la parcería del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO, GT del futuro del trabajo y cuidado de la casa común).

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Más de setenta jóvenes de 17 países de NuestrAmérica se preguntan por fe y lucha, en este tiempo donde se nos exige ser creativos. Y jugando a repetir las historias fundamentales, esta semana abrimos el capítulo de ‗Eclesiología‘ de la Escuelita y visitamos la bibliografía insoslayable del tema: ‗Iglesia carisma y poder‘, casualmente escrita por un viejo teólogo, cuando todavía no habíamos nacido. Así de bellos nuestros espirales: bebemos de la raíz de nuestra fe Palestina, nos endulzamos con el néctar latinoamericano de nuestras mezclas y creamos para errar con sentido. Ser creativamente fieles, esa bendita repetición de nuestra tradición. (amerindiaenlared.org) 25/06/2020

78. Recordando a los refugiados: Jaqueline Alencar ¿Cómo no, si como extranjero y como refugiado se encarnó el propio Dios en este mundo en forma de hombre? Se acaba de celebrar el Día Mundial del Refugiado, así recordado desde que el 4 de diciembre de 2000 se decidiera que cada 20 de junio se conmemorara este día, que venía a mostrar la solidaridad con África, donde se concentra la mayor parte de los refugiados en el mundo. Según la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR), 79,5 millones de personas en el mundo se han visto obligadas a huir de sus hogares a causa de la persecución, los conflictos, la violencia y las vulneraciones de derechos humanos, una cifra que se ha incrementado respecto a la de 2018: 70,8 millones. Aumento que destaca también en los desplazados internos, 45.7 millones; refugiados y otros desplazados fuera de su país, 29,6 millones, y solicitantes de asilo, 4,2 millones. El incremento de estas cifras respecto a 2018, nos dicen, se debe al aumento de los desplazamientos en República Democrática del Congo, Sahel, Yemen y Siria. De esta misma fuente extraemos que el 40% de los desplazados forzosos son niños y niñas, entre 30 y 34 millones, muchos de los cuales no van acompañados por sus familiares, y, además, entre otros problemas que afectan a este grupo más vulnerable es la imposibilidad de ir a la escuela, por eso me ha parecido interesante leer en este mismo medio acerca de la labor en favor de los niños, especialmente en el aspecto educativo, realizado por la ONG Together Fort he Family, que trabaja con refugiados sirios en un asentamiento que está en la Bekaa (Líbano), y a la que apoya Alianza Solidaria, desde España. La mayor parte de los refugiados, de los que dos tercios provienen de Siria, Ve-

nezuela, Afganistán, Sudán del Sur y Myanmar ―se encuentran acogidos por países de ingresos bajos o medios, que además cuentan con sistemas de salud, agua y saneamiento más débiles‖. Entre estos países de acogida podemos citar a Turquía, Pakistán, Uganda, Sudán y Alemania. Y me interpela lo que ha dicho el Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados, Filippo Grandi: ―Estamos asistiendo a una nueva realidad en la que el desplazamiento forzado hoy en día no sólo está mucho más extendido, sino que simplemente ya no es un fenómeno a corto plazo y temporal‖. Es decir, que se reducen las posibilidades de regreso a sus hogares, a lo que hay que añadir que también se les cierra las puertas que les permitirían vislumbrar un futuro en los países adonde llegan. No tienen esperanza de ningún tipo, ni de más allá ni de más acá. Y a todos estos problemas hay que añadir el generado por la Covid-19. Solo señalar, a mi modesto entender, que se hace necesario se produzcan cambios en las políticas de migración y asilo de la Unión Europea para fortalecer el derecho de asilo, y también estimular a que los países de la Unión cumplan con sus cuotas de acogida de refugiados, especialmente porque somos una comunidad de naciones que han sido referencia en cuanto a los derechos humanos. Y no puedo dejar de mencionar que no se debe dejar de fortalecer ese apoyo a aquellos compromisos de solidaridad internacional como la Declaración de Nueva York a favor de los derechos de los refugiados y migrantes. En este sentido, satisface conocer que ACNUR pretende aprovechar el compromiso de la Agenda 2030 para el desarrollo de no dejar a nadie atrás, así como también los Objetivos de Desarrollo Sostenible, con vistas a ―promover la inclusión de las personas refugiadas, desplazadas internamente y apátridas en los marcos nacionales de desarrollo‖. Hace unos días escribí sobre el Día Internacional contra el Trabajo Infantil, y hoy, cuando menciono a los refugiados, me acuerdo de ellos, pues me parece que todo está interrelacionado. Cuando decimos que los niños refugiados no pueden ser escolarizados, inmediatamente pensamos en trata, explotación laboral o esclavitud infantil, que es lo que les espera si no nos preocupamos por su situación. Desde hace varios años, siempre escribo unas líneas sobre la conmemoración del Día de los refugiados, pero hoy también insto a que los recordemos todos los días, pues todos los días están en los campamentos para ellos establecidos. Todos los días están sin patria, sin una buena alimentación, seguridad social, ni un futuro asegurado, ni una

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educación de calidad, inculcación de valores... Muchos ni siquiera tienen nacionalidad, son apátridas. Pero para Dios sí existen, tienen nombre, no son sólo cifras. Y Dios tiene instrumentos para mostrarles su amor, los cuales deben estar activos. En este sentido, diré que el ADN del refugiado, del extranjero, lo llevamos con nosotros. ¿Cómo no, si como extranjero y como refugiado se encarnó el propio Dios en este mundo en forma de hombre? Dios huyendo como tantos, buscando refugio en Egipto, perseguido y amenazado de muerte por la sinrazón. ¿Nos deben importar estos temas? Si leemos la Biblia con otros ojos, unos ojos nuevos, se nos abren todos los sentidos y los sentimientos. Y hasta entendemos que debemos participar en la búsqueda de una sociedad mejor, pero sin olvidar que, como dice un autor que leo y releo: "... la respuesta principal y más poderosa a las necesidades sociales y políticas del hombre, a su búsqueda de libertad, justicia y realización, está dada por Jesús en su propia obra y en la iglesia". Es necesario una nueva comunidad transformada por él, que tendrá una nueva actitud hacia el poder y su ejercicio, hacia las barreras y los prejuicios humanos, la justicia... Y he aquí que hoy desempolvo mi Palabra y repaso lo que Dios nos pone como principios más elementales en materia de atender a los forasteros. Así lo mandó Dios a su pueblo escogido, hace ya miles de años. Me dirijo al Antiguo Testamento y no necesito buscar mucho para encontrar, en los textos legales, pautas sobre el trato a los forasteros: ―Cuando algún extranjero se establezca en el país de ustedes, no lo traten mal. Al contrario, trátenlo como si fuera uno de ustedes. Ámenlo como a ustedes mismos… Lev. 19.33-34. La directriz es que tuvieran derecho a la situación de bienestar de la que gozaban los israelitas. Estamos hablando de justicia social. De legalidad. De amor. Abraham tuvo que salir de su tierra natal. Jacob tuvo que ir a Egipto donde ya se había instalado José como extranjero, como consecuencia de la persecución, vendido como esclavo, una lacra que perdura hasta hoy en ese círculo de la trata y del tráfico de seres humanos, víctima como tantos de hoy en día. Y sigo leyendo: ―Cuando recojas la cosecha de tu campo y olvides una gavilla, no vuelvas por ella. Déjala para el extranjero, el huérfano y la viuda. Así el Señor tu Dios bendecirá todo el trabajo de tus manos‖. […] Cuando coseches las uvas de tu viña, no repases las ramas; los racimos que queden, déjalos para el inmigrante, el huérfano y la viuda. Recuerda que fuiste esclavo en Egipto. Por eso te

ordeno que actúes con justicia‖ (Dt. 24:19-21). Y más, ―Ya he retirado de mi casa la porción consagrada a ti, y se la he dado al levita, al extranjero, al huérfano y a la viuda… conforme a todo lo que tú me mandaste…‖, debían decirle a Dios en signo de obediencia. Dios había diseñado los caminos que propiciaban una convivencia basada en la obediencia a sus mandamientos, donde los excluidos tenían cabida en medio de su pueblo. Era un gesto voluntario, reverente, porque era lo que se esperaba de una comunidad transformada. Dios no se cansaba de recordar a los suyos, de interpelarlos. No se cansaba ni siquiera cuando las personas no oían. Como creador iba ideando formas y de pronto me encuentro con la contundencia de los profetas, solo por citar algunos, cuyas afirmaciones desestabilizan nuestra estabilidad y confortabilidad. Para hacernos salir de este estado, ahí va Dios diciendo: ―¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis todo yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes albergues en tu casa, que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu hermano? Entonces nacerá tu luz como el alba…‖ (Is. 58). Nos reta a no estar pensando solo en nosotros mismos: ―… no oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre…‖ (Zac. 7). Y el Hijo, nada más iniciar su ministerio, señaló su decantamiento por los más vulnerables: ―El Espíritu del señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres, me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos…‖ (Lc. 4). Y en Mateo 25: ―… fui forastero y me recogisteis…‖. Y de ese reconciliar de Dios todas las cosas en Cristo, nacen nuevas y retadoras directrices para las nuevas comunidades, como lo dice Pablo en su carta a los Gálatas: ―ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús‖. Quien desee ampliar sobre el tema, solo tiene que abrir su gran Libro, y luego sumarse a ese contingente de aprendices que luchan por seguir sus pautas. Quiero terminar diciendo que no siempre podemos estar en primera línea de atención a los refugiados u otros, pero podemos apoyar de diversas maneras, todas ellas valiosas, pues Dios ha otorgado dones diferentes que entre todos se complementan. Así que podemos clamar, escribir o pintar. Dar con alegría, difundir con entusiasmo información para sensibilizar a otros, animar, consolar, etc., etc.

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Nunca he visitado un campo de refugiados, aunque ganas no me han faltado, pero resulta que allá por 1999, uno de esos campos, el de Tinduf, ubicado en Argelia, país que acoge a refugiados saharauis, vino hasta nuestra casa en el verano a través de un niño de seis años. Según ACNUR, ―los refugiados saharauis llevan 45 años en situación de desplazamiento. La mayoría de los 173.600 refugiados que viven en los campamentos argelinos de Tinduf no han conocido otra vida. Llevan años esperando una solución para volver a su tierra que, de momento, no llega. Tinduf se compone de cinco campamentos que llevan el nombre de ciudades del Sahara Occidental: Bojador, Dajla, El Aaiún, Auserd y Smara‖. De Auserd llegó el niño; se llamaba Ahmed, y formaba parte de los niños saharauis que llegaban a España en el verano para que pudieran disfrutar de un mejor tiempo, pues en esa época allí las temperaturas son excesivamente elevadas. Y también podían mejorar su alimentación durante algo más de dos meses, y recibir atención médica. Por esa época arribaban a nuestro país unos ocho mil niños cada verano. A través de ese niño pudimos conocer un poquito acerca de la vida en los campos de refugiados de Argelia y solidarizarnos más con los que se encuentran en situación de desventaja, pues a pesar de los problemas que podemos experimentar, incluso el confinamiento, no se puede comparar con la de los que ni siquiera pueden identificarse con un país, pues la tierra donde viven es prestada. Aprendió rápidamente a comunicarse en español y así pudimos entrar en su casa, conocer a su familia, sus padres, hermanos, abuela, tocar la alfombra que cubría el piso de tierra de su vivienda, tomar el té y degustar ese ambiente familiar tan importante para ellos; saber algo sobre su sentir y sus anhelos de niño.

La paz sea con todos. Un abrazo fraternal. (protestantedigital.com) 22/06/2020

79. “El racismo es una construcción histórica y social”: Sergio Ferrari Decenas de movilizaciones antirracistas recorrieron las principales ciudades del mundo en las últimas semanas protestando contra un flagelo tan complejo como *escondido*. Miles de personas, también en Suiza, participan de estas manifestaciones a pesar de las restricciones sanitarias debidas a la pandemia. ―Esas reacciones no me sorprenden para nada ya que el movimiento de denuncia no es nuevo, existe desde hace varios años‖, subraya Izabel Barros, una de las fundadoras de la organización helvética Berner Rassismus Stammtisch. Esta dinámica de protesta tiene un doble significado: la denuncia de una realidad casi cotidiana, que padecen, aquí, muchas personas negras. Y, por otra parte, la solidaridad activa con las protestas que se dan en otras partes del mundo para denunciar brutalidades racistas, explica Izabel Barros, brasilera, *afro descendiente y de raíces indígenas* -según su propia definición-, quien llegó al país hace 15 años como parte de un intercambio universitario. ―Mi objetivo, entonces, era realizar estudios en la Universidad de Friburgo sobre la guerra de las religiones en Suiza, pero mis profesores me señalaron en ese momento que no era adecuado que en tanto extranjera me lanzara a investigar una temática tan específica de la historia nacional‖, recuerda con cierta ironía. Fue así que, para la entonces joven estudiante, la temática del colonialismo y el esclavismo, incluyendo la responsabilidad helvética en este sistema-proceso, se convirtió en tema central de análisis y guía rectora de su dedicación profesional y asociativa.

Lo acogimos como uno más de la familia, lo pusimos al mismo nivel que nuestro hijo. Aún conservo las fotografías familiares que nos envió su madre, junto con una carta donde plasmó con mucho cariño información sobre el niño.

Paradójicamente, esa vivencia inicial en Suiza, ―con condimentos un tanto discriminatorios a nivel académico‖, la reorientaron a la problemática del colonialismoracismo, que constituye hoy, para ella, una prioridad cotidiana.

Fue una gran experiencia, con sus momentos entrañables y algunos complicados como en toda vivencia real. Pero es muy hermoso. Cada vez que preparamos las cajas de zapatos para el proyecto Operación Niño de la Navidad de Decisión, lo recordamos.

Concluido su master en Historia y Sociología en la Universidad de Neuchâtel, Barros, junto con sus colegas de la Fundación suiza Cooperaxion lanzaron, en tanto pioneras, las visitas guiadas a través de los ―vestigios del colonialismo y la esclavitud‖. Las realizan en las ciudades de Berna, Friburgo y Neuchâtel, dotadas de sólidos argumentos históricos y de calidad pedagógica. Centenares de personas – especialmente estudiantesparticiparon de las mismas en los últimos 7 años.

Quizá por ello en el año 2010 me entusiasmó escuchar sobre esta iniciativa en un retiro de mujeres en Toledo, e intenté practicarla donde me encontraba. Es Dios moviéndose en todas partes.

Racismo a la “helvética”

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 JUN 2020 * NUM. 356 ―El racismo es la continuidad de la esclavitud. Es una construcción histórica y social, en la cual Suiza, como la gran mayoría de las naciones europeas, participaron activamente, de una u otra manera‖, explica Izabel Barros.

La salida de tanta gente a las calles para protestar, reflexiona Barros, ―es el resultado de la comprensión del racismo como un sistema global y estructural, que excede las fronteras nacionales de un país en concreto‖.

Entre el pasado colonial y la realidad actual, un puente repleto de historia, de sacrificios y de sufrimientos humanos, reflexiona. ―El racismo golpea hoy a muchas personas en su día a día. Les complica la búsqueda de un empleo; su desarrollo profesional; el contar con una vivienda digna; el ejercicio de las relaciones sociales; sufrir controles de las autoridades policiales por el solo hecho de su identidad, fenómeno conocido como perfil racial‖, subraya.

Muchas de estas protestas, aquí, analiza, no fueron convocadas por las organizaciones que desde años trabajan en esta temática. ―Tuvieron y tienen un condimento altamente espontáneo, integrando a nuevos participantes, muchos de ellos jóvenes, analiza.

Según la Comisión Federal contra el Racismo, principal entidad oficial dedicada a esta temática, existen unas 100.000 personas negras en Suiza susceptibles de ―vivir una situación particular‖: ataques físicos y verbales, carentes de instrumentos de apoyo, con el sentimiento de sentirse desvalorizados en la propia sociedad suiza. En su Estudio de referencia sobre la problemática, publicado a fines del 2017, donde presenta Recomendaciones sobre el tema del racismo anti-Negro en Suiza, afirma que las personas de color pueden confrontarse cotidianamente ―a la discriminación sistemática y a las estigmatizaciones‖. Y padecen de ―numerosos prejuicios … en el sentido de que serían irracionales, emotivas, perezosas, sin pudor, violentas y tendrían comportamientos criminales‖.(https://www.ekr.admin.ch/pdf/Studie_AntiRassismu s_F.pdf). ―El color de la piel pesa‖, reflexiona Izabel Barros, subrayando, por ejemplo, los controles sistemáticos y especiales de documentación en la vía pública que sufren las personas negras y no sufren las personas blancas, subraya. El pasado 11 de junio, en el marco de las movilizaciones de solidaridad contra el asesinato en Estados Unidos de George Floyd, una quincena de asociaciones, hizo público un comunicado que enfatiza ―que la violencia policial racista también es una realidad mortífera en Suiza‖. En el mismo dan los nombres de 23 personas muertas en el país, en los últimos 20 años, en hechos ligados a la intervención de fuerzas policiales o de seguridad. Todos casos debidamente registrados. Sin llegar a la muerte han sido conocidos en los últimos años procesos jurídicos resultantes de la identificación pública exigida por policías a gente de color. Entre ellos, el de Mohamed Wa Baile, negro de nacionalidad suiza, hecho que fuera ampliamente mediatizado en el año 2018. Brutalidad global

Todo esto, muestra la amplitud del problema, ―que está subyacente y comprueba lo fructífero del esfuerzo de concientización que sobre el tema se viene haciendo desde hace mucho tiempo‖. Y que a nivel internacional implica la participación de millones de personas en Europa, Estados Unidos, América Latina y en tantas otras regiones, puntualiza. ¿El racismo es igual en todas partes?, preguntamos a la también militante feminista. ―Hay particularidades específicas, por ejemplo, en América Latina‖, responde. En Brasil, por ejemplo, se trató de ―vender‖ el mito de una democracia racial, argumentando que todos somos iguales ante la ley. ―En realidad se trata de un modelo impuesto por una élite blanca a la mayoría de la población que es afro descendiente, con casi cinco siglos de esclavismo por detrás. En América Latina, completa, ―nuestra identidad es de asimilación, pero al mismo tiempo de mucha revuelta y violencia explosiva‖. A nivel más académico, completa, también existe una diferencia significativa entre la mirada latinoamericana, vivencial, que parte de ser ―víctimas directas del racismo y la segregación‖ y la percepción de ciertos intelectuales -incluyendo algunos de la autodenominada izquierda europea-, que ―priorizan el análisis de clases por sobre los de raza y de género. Y posponen así la solución de estos temas, ―que para nosotros son esenciales y prioritarios, al cambio de sistema, estructural, futuro, a largo plazo‖, afirma. El Estado, solo asume a medias La preocupación de la Suiza oficial ante el racismo constituye una realidad concreta en los últimos años. El Estudio que mandató la Oficina Federal contra el Racismo -dependiente del Ministerio Federal del Interior- y que realizaron investigadores de la Universidad de Zúrich enumera múltiples recomendaciones. Entre ellas, la necesidad de una mayor apertura de la Administración Pública a las minorías; evitar estigmatizaciones y excesos verbales de parte de los responsables políticos; promover que los medios de comunicación traten de forma correcta este delicado tema. Además, urgen ―a la Conferencia de Comandantes de las Policías Cantonales y a la Conferencia de Directo-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 7 * 20 - 26 JUN 2020 * NUM. 356

ras y Directores de los Departamentos Cantonales de Justicia y Policía, a asumirse garantes, incluso públicamente, del respeto a las minorías y reforzar las medidas necesarias‖. Instan también a crear instancias de apoyo y sugieren al mundo académico promover la investigación necesaria en cuanto a protección contra la discriminación y el racismo‖. Buenas propuestas -aunque el Estudio tiene lagunaspero insuficientes, reflexiona la joven activista antirra-

cista. ―Todo será limitado e incompleto en tanto el Estado no reconozca y corrija el racismo estructural existente‖. Lo que explica que, a pesar de una relativa buena voluntad oficial, ―muchas de estas recomendaciones hayan quedado como simples deseos, pero no sean aplicadas debidamente‖, concluye. En colaboración con swissinfo.ch (rebelion.org) 24/06/2020

Boletín Alas-OE #356

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