Filosofía 8° Grado

Filosofía

Octavo Grado

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Diseño curricular

Con-Sentidos para la vida buena Grupo de Investigación “Pedagogía y Praxis” P á g i n a 1 | 214

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Octavo Grado

Diseño Curricular en filosofía

Con-Sentidos para la vida buena

Grupo de Investigación Pedagogía y Praxis

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Presentación Querido estudiante: ya sabes, como el año lectivo está dividido en cuatro periodos, hemos dividido nuestro curso en cuatro partes: 1. Estética. 2. Ética y Política. 3. Filosofía de la Tecnología. 4. Filosofía Ambiental.

Lo que aprendiste en sexto grado

•Primer

•Segundo

periodo

periodo Estética Estructura Actancial Figuras

Ética y Política siete vidas

literarias

ejemplares

Filosofía Ambiental Habitar Vivir ConSentidos

Filosofía de la Tecnología Saber... ¿para qué?

•Cuarto

•Tercer

periodo

periodo

Lo que aprendiste en séptimo grado

•Primer periodo

•Segundo periodo Estética Haikú Soneto Simetría

Filosofía Ambiental Nueve Límites Planetarios

Ética y Política Iglesia Católica y Valores cristianos.

DD. HH.

Filosofía de la Tecnología ¿Somos sólo vida?

•Cuarto periodo

•Tercer periodo

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5 Lo que aprenderás en octavo grado

•Primer periodo

•Segundo periodo Estética Geometría y

Ética y Política ¿Qué es el

Percepción

hombre?

Filosofía Ambiental Extinción de especies

Filosofía de la Tecnología Smart City

•Cuarto

•Tercer

periodo

periodo

Y como ya sabes, también, cada curso gira en torno a uno o más proyectos:

• Diseño • Libro

ilustrado

• Infografías • Juego de

Proyecto

• Libro 3D • Pop Up

Proyecto

Proyecto

Proyectos de 6°, 7°y 8°grados

• Portafolio • Revista • Smart City • Documental

mesa

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6 Te he dicho que a juicio mío son importantes dos temas: 1. Los Objetivos de Desarrollo Sostenible. 2. La Sociedad de la Información y del Conocimiento. Y que el diseño curricular denominado Con-Sentidos

para la vida buena tiene la intención de propiciar experiencias y reflexiones a partir de las cuales tú distingas entre ser y existir.

Finalmente, sabes que puedes acudir a mi canal de YouTube: https://www.youtube.com/channel/UCamTu7C1H8eppSuD2iBxmsQ Carlitos se forma inteligente y responsablemente

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Conoce tu libro Primera parte - Estética

Geometría

Color

Luz

estético, ca Del latín moderno aestheticus, y este del griego αἰσθητικός (aisthētikós) 'que se percibe por los sentidos'. La forma femenina del latín moderno aesthetica, y este del griego [ἐπιστήμη] αἰσθητική [epistḗmē] aisthētikḗ '[conocimiento] que se adquiere por los sentidos'.

1. adjetivo. Perteneciente o relativo a la estética (‖ disciplina que estudia la belleza). Ideas estéticas.

2. adj. Perteneciente o relativo a la estética (‖ conjunto de elementos estilísticos y temáticos). Los recursos estéticos de Galdós.

3. adj. Perteneciente o relativo a la percepción o apreciación de la belleza. Placer estético.

4. adj. Artístico, de aspecto bello y elegante. Una casa con balcones estéticos.

5. f. Disciplina que estudia la belleza y los fundamentos filosóficos del arte.

6. f. Conjunto de elementos estilísticos y temáticos que caracterizan a un determinado autor o movimiento artístico. La estética del modernismo.

7. f. Armonía y apariencia agradable a los sentidos desde el punto de vista de la belleza. Da más importancia a la estética que a la comodidad.

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8 Segunda parte – Ética y Política

Ciencia: animales

Tecnología: híbridos

Filosofía: olvido

moral del latín morālis.

1. adjetivo. Perteneciente o relativo a las acciones de las personas, desde el punto de vista de su obrar en relación con el bien o el mal y en función de su vida individual y, sobre todo, colectiva.

2. adjetivo. Conforme con las normas que una persona tiene del bien y del mal. No me parece moral.

3. adjetivo. Basado en el entendimiento o la conciencia, y no en los sentidos. Prueba, certidumbre moral.

4. adjetivo. Que concierne al fuero interno o al respeto humano, y no al orden jurídico. Aunque el pago no era exigible, tenía obligación moral de hacerlo.

5. femenino. Doctrina del obrar humano que pretende regular el comportamiento individual y colectivo en relación con el bien y el mal y los deberes que implican.

6. femenino. Conjunto de facultades del espíritu, por contraposición a físico.

7. femenino. Estado de ánimo, individual o colectivo. Tengo la moral por los suelos.

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9 Tercer periodo – Filosofía de la Tecnología

tecnología del griego τεχνολογία technología, de τεχνολόγος technológos, de τέχνη téchnē 'arte' y λόγος lógos 'tratado'.

1. f. Conjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico.

2. f. Tratado de los términos técnicos.

3. f. Lenguaje propio de una ciencia o de un arte.

4. f. Conjunto de los instrumentos y procedimientos industriales de un determinado sector o producto.

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10 Cuarto periodo – Filosofía Ambiental

Ser

Existir

idiota del latín idiōta, y este del gr. ἰδιώτης (idiṓtēs) que significa “personal interesada solamente en sus asuntos personales” y “persona que no participa en la vida de la comunidad”.

1. adjetivo. Tonto o corto de entendimiento (como el que mata elefantes para vender el marfil) 2. adjetivo. Engreído sin fundamento para ello. (como el que dice “tengo derechos” y simultáneamente siente que no tiene deberes)

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Estructura de cada parte Cada parte consta de una presentación, varios temas y actividades.

Presentación

Temas

Actividades

Cada presentación te indica qué vas a estudiar, por qué es importante hacerlo y de qué manera está al servicio del principal objetivo del curso, que es ayudarte a comunicar bien una idea, un sentimiento, un proyecto o una postura ideológica, sirviéndote de las palabras y de las imágenes.

Los temas son elegidos como pretextos para conseguir los dos grandes propósitos del diseño curricular Con-Sentidos para la vida buena: invitarte a ser una persona preocupada por la agenda ODS (Objetivos de Desarrollo Sostenible) y facultada para transformar la realidad, en los términos propuestos por la agenda (ODS).

Por su parte, las actividades están pensadas para que alcances los saberes deseados, desarrolles las competencias elegidas y seas una persona capaz.

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Tabla de Contenido Presentación

Pág. 4

Conoce tu libro

Pág. 7 Pág. 14

Estética – Primer periodo

La sucesión de Fibonacci

Pág. 17

La divina proporción – proporción áurea

Pág. 23

Los fractales

Pág. 31

Gestalt

Pág. 35

El color

Pág. 46

La luz

Pág. 53

Ética y Política – Segundo periodo

Pág. 69

Sociobiología

Pág. 71

Teología

Pág. 76 Pág. 82

Psicoanálisis Psiquiatría

Pág. 89

La inteligencia artificial

Pág. 94

El amor

Pág. 101

Filosofía

Pág. 112

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Tabla de Contenido

Filosofía de la Tecnología – Tercer periodo Pág. 118

Smart City – Concepto

Pág. 120

Villavicencio – Posición y Medio Ambiente

Pág. 129

Villavicencio - Economía

Pág. 132

Villavicencio – Gobierno de la Ciudad

Pág. 136

Villavicencio – Movilidad

Pág. 141

Villavicencio – Educación y Salud

Pág. 147

Filosofía Ambiental – Cuarto periodo

Pág. 160

Ecosistema

Pág. 162

Especie

Pág. 181

Geopolítica

Pág. 194

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Primer periodo Estética Figura 1.

Contenidos grado octavo primer periodo

Sucesión de Fibonacci Proporción áurea Fractales

Teoría de la Gestalt

El color. La luz

Proyecto: portafolio

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¿Inventamos las matemáticas o las descubrimos? Hannah Fry, matemática, escribió para la página de la BBC News la siguiente reflexión: Hay un misterio en el corazón de nuestro Universo. Un rompecabezas que, hasta ahora, nadie ha podido resolver. De resolverlo, las consecuencias serían profundas. El misterio es por qué las reglas y los patrones matemáticos parecen infiltrarse en casi todo el mundo que nos rodea. De hecho, hay quienes describen las matemáticas como el lenguaje subyacente del Universo. ¿Significa eso que es algo que simplemente hemos ido descubriendo? ¿O es algo que hemos ido inventando, como cualquier lenguaje? Nos hemos hecho esa pregunta durante miles de años y aún no hemos podido ponernos de acuerdo. ¿Por qué importa? Porque las matemáticas apuntalan casi todo en nuestro mundo moderno, desde computadoras y teléfonos móviles hasta nuestra comprensión de la biología humana y nuestro lugar en el Universo. Es por eso por lo que los grandes pensadores de la historia han tratado de explicar los orígenes del extraordinario poder de las matemáticas.

Fry formula preguntas muy interesantes:

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16 ¿Habrá entonces algún mundo mágico paralelo en el que viven todas las matemáticas? ¿Un lugar en el que están las verdades fundamentales que nos ayudan a comprender las reglas de la ciencia? O, ¿será todo producto de nuestra imaginación e intelecto?

Un mundo mágico paralelo. Un lugar en el cual están las verdades fundamentales. Y ese mundo, ese lugar, es nuestra mente. Allí las matemáticas ocupan un lugar liminar.

Por eso, ejercitarse en las matemáticas significa iniciar un viaje por ese mundo mágico, llamado “uno”. “Conocerse uno a sí mismo” es nuestra tarea y deber.

Desde luego, también hay lugar para la música, la poesía y la filosofía en ese mundo fundamental. Un mundo puesto ahí en el corazón del universo como misterio. Por ahora, llamemos misterio a la percepción. E imaginemos que la percepción es el acto mediante el cual nosotros creamos el mundo.

La realidad es creada. La realidad no es una imagen especular, es decir, no hay una realidad previa que al ser puesta ante un espejo aparece tal cual ésta es, sino que la realidad es en cierta medida creada por el ojo de quien la observa. Y como en tu caso, el observador eres tú, tú eres el creador. Te invito a comenzar el estudio del misterio de la percepción como creación, a través de estas clases sobre la relación entre matemática y naturaleza, la teoría de la Gestalt, la visión humana del color y el fenómeno de la luz.

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La sucesión de Fibonacci Tomado de la página BBC News

De niño, viajó por el norte de África con su padre, donde aprendió sobre los desarrollos de las matemáticas árabes y, especialmente, los beneficios de los números indo-arábigos.

Cuando llegó a Italia, escribió un libro que sería de gran influencia en el desarrollo de las matemáticas occidentales. Ese matemático fue Leonardo de Pisa, más conocido como Fibonacci, y en su “Libro de cálculo”, Fibonacci promovió el nuevo sistema de números, demostrando lo sencillo que era en comparación con los números romanos que se utilizaban en toda Europa. Los cálculos eran mucho más fáciles, algo tremendamente importante para quienquiera que se ocupara de los números, desde matemáticos hasta comerciantes. No obstante, lo que los números traídos de Oriente despertaron fue desconfianza, no alegría ni alivio. Los viejos hábitos son difíciles de abandonar. Algunos creían que estarían más expuestos al fraude, que se prestaban para ser manipulados. Otros pensaban que eran tan fáciles de usar para los cálculos que les darían poder a las masas, quitándole autoridad a los intelectuales que sabían cómo usar el tipo de números antiguos. La ciudad de Florencia incluso los prohibió en 1299. Pero con el tiempo, prevaleció el sentido común, el nuevo sistema se extendió por toda Europa y el antiguo sistema romano se extinguió lentamente.

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18 El enigma de los conejos Por fin, los números hindú-árabes, de 0 a 9, triunfaron. Hoy en día, Fibonacci es mejor conocido por el descubrimiento de unos números, ahora llamados la secuencia de Fibonacci, que surgieron cuando intentaba resolver un enigma sobre los hábitos de apareamiento de los conejos.

Supongamos que un granjero tiene un par de conejos. Los conejos tardan dos meses en alcanzar la madurez, y después de eso dan a luz a otro par de conejos cada mes. El problema era cómo saber cuántos pares de conejos habría en un mes determinado. Entonces: Durante el 1º mes tienes un par de conejos y, como no han madurado, no pueden reproducirse. Durante el 2º mes, todavía hay un solo par. Pero a principios del 3º mes, la

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19 primera pareja se reproduce por primera vez, por lo que hay 2 pares de conejos. Al comienzo del 4º mes, el primer par se reproduce de nuevo, pero el segundo par no está lo suficientemente maduro , por lo que hay 3 pares. En el 5º mes, el primer par se reproduce y el segundo par se reproduce por primera vez, pero el tercer par es todavía muy joven, por lo que hay 5 pares. El ritual de apareamiento continúa, pero lo que pronto notarás es que la cantidad de parejas de conejos que tienes en un mes dado es la suma de las parejas de conejos que has tenido en cada uno de los dos meses anteriores, así que la secuencia continúa…

1… 1… 2… 3… 5… 8… 13… 21… 34… 55… y así.

Ejemplos de la sucesión en la naturaleza

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20 La maravillosa sucesión de Fibonacci Por. Miguel Jiménez Falce

1. Generalidades sobre la sucesión de Fibonacci 1.1. La famosa sucesión de Fibonacci ¿Conoces la siguiente secuencia de números? Son los primeros términos de la sucesión de Fibonacci.

1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377…

2. 2. Historia Afortunadamente, a diferencia de lo que ocurre con otras celebridades, la fama de la sucesión de Fibonacci no es fruto de una moda pasajera. Su notoriedad está más que justificada, pues los “medios de comunicación” llevan miles de años siguiéndola.

El número áureo, que como veremos luego tiene una estrecha relación con esta sucesión, ya era conocido por egipcios, asirios y babilonios, aunque el primero en hacer un estudio formal del mismo fue Euclides, hacia el siglo III a. C. Y los primeros vestigios de la sucesión (como tal) aparecen en la India, a lo largo del primer milenio de la era común, donde los matemáticos hindúes la estudian en sus investigaciones sobre patrones rítmicos.

En Europa no se conoció hasta algunos siglos después, cuando el matemático Leonardo de Pisa, más conocido como Fibonacci, publica su Liber Abaci (1202), donde es presentada como solución al siguiente problema sobre la cría de conejos: “cierto hombre tenía una pareja de conejos en un lugar cerrado y deseaba saber cuántos se podrían reproducir en un año a partir de la pareja inicial, teniendo en cuenta que de forma natural tienen una pareja en un mes, y que a partir del segundo se empiezan a reproducir”.

Además de la sucesión de Fibonacci, el ilustre matemático de la Toscana introduce en occidente otros avances matemáticos tan importantes como el sistema de numeración indoarábigo. Después, con el paso de los siglos, fue estudiada por muchos otros matemáticos, como Kepler o Édouard Lucas. Este último es el responsable del descubrimiento de muchas

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21 de las propiedades de la sucesión de Fibonacci, de la fórmula para hallar su enésimo término y de bautizarla con el apodo en honor matemático italiano.

1.3. La sucesión de Fibonacci en la naturaleza, la ciencia y el arte Ya sea directamente, o por su relación con el número áureo, la sucesión de Fibonacci está presente en múltiples actividades y facetas del mundo que nos rodea: en la naturaleza, la ciencia y el arte. Por ejemplo, podemos encontrarla en las proporciones y estructura de muchos seres vivos o fenómenos naturales: nuestra fisonomía, las escamas de una piña, los girasoles, las hojas y las ramas, las conchas de moluscos, los huracanes, las galaxias, etc.

También se ha empleado conscientemente en actividades humanas como la ciencia o el arte: Tiene aplicaciones en las ciencias de la computación, en las matemáticas (obviamente) y en la teoría de juegos. Y aparece en las pirámides de Guiza, el Partenón, algunas obras pictóricas del renacimiento, la estructura formal de composiciones musicales…

2. Definición, regla de formación y término general 2.1. Definición La sucesión de Fibonacci es un tipo de sucesión recurrente de números naturales, que, como vimos en el artículo dedicado a estas, son aquellas cuyos términos se obtienen a partir del anterior o anteriores. Recordemos que también pertenecían a esta clase de sucesiones las progresiones aritméticas y las geométricas. Sus primeros términos son los siguientes: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, … (podemos encontrarla también iniciada con el 0).

A diferencia de lo que ocurría en otras sucesiones, los términos de esta sucesión suelen notarse con la mayúscula de la letra efe acompañada del subíndice que indica su número de orden: F1 = 1, F2 = 1, F3 = 2, F4 = 3, etc.

2.2. Regla de formación Observando con atención la secuencia de números anteriores, podremos caer en la cuenta de que todos sus términos, menos el primero y el segundo, se obtienen sumando los dos anteriores. De esta forma, tenemos que: 2 = 1 + 1; 3 = 1 + 2; 5 = 2 + 3; 8 = 3 + 5; y, así, hasta “el infinito y más allá”.

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22 2.3. Término general En un sentido amplio, el término general de una sucesión no es más que la expresión matemática de la regla de formación. Siguiendo este enfoque, podemos representar, sin problemas, el término general de la sucesión de Fibonacci de forma recurrente. Veamos.

Fn = Fn-1 + Fn-2 Representación gráfica de la sucesión de Fibonacci

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23 El número áureo Tomado de la página BBC News

Si divides cualquier número en la secuencia de Fibonacci por el anterior, por ejemplo, 55/34, o 21/13, y la respuesta siempre es cercana a 1.61803. Y es por eso por lo que la secuencia de Fibonacci también es conocida como la secuencia dorada, pues ese 1,61803 es lo que se conoce como el número áureo. Es un número especial que se encuentra al dividir una línea en dos partes, de modo que la parte más larga (a) dividida por la parte más pequeña (b) es igual a la longitud total dividida por la parte más larga. A menudo, el número áureo se simboliza usando phi, la 21ª letra del alfabeto griego. En una forma de ecuación, se ve así:

Esos números se pueden aplicar a las proporciones de un rectángulo, llamado el rectángulo dorado, considerado como una de las formas geométricas más satisfactorias visualmente. El rectángulo dorado también está relacionado con la espiral dorada, que se crea al hacer cuadrados adyacentes de dimensiones de Fibonacci.

FUENTE DE LA

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24 Muchos nombres El número áureo ha sido descubierto y redescubierto muchas veces, y por eso que tiene tantos nombres: número de oro, razón extrema y media, razón áurea, razón dorada, media áurea, proporción áurea y divina proporción.

FUENTE DE Históricamente, está expresado en la arquitectura de muchas creaciones antiguas. En la Gran Pirámide de Giza, por ejemplo, la longitud de cada lado de la base es de 230 metros con una altura de 146 metros. La relación de la base con la altura es aproximadamente 1,575, muy cercano al número áureo. Se cree que Fidias (500 a.C. – 432 a.C.), el famoso escultor y matemático griego, aplicó phi al diseño de esculturas para el Partenón.

De "La última cena” a Twitter “Sin matemáticas no hay arte”, aseguró Luca Pacioli quien, en 1509, publicó “De divina

proportione”, ilustrado nada menos que por Leonardo da Vinci.

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Ilustraciones de “De divina proportione” (la línea azul es agregada, para mostrar la proporción a la que se refieren).

“De divina proportione” es un libro de matemáticas, pero desde la primera página Pacioli afirma que su intención es revelarles a los artistas el secreto de las formas armónicas mediante el uso de la proporción divina. Y, de hecho, hay quienes piensan que el número áureo es la esencia de la belleza en las proporciones de las pinturas de Da Vinci, quien la llamó sectio aurea. Aseguran que la usó para definir todas las proporciones en su “Última Cena”, “Hombre de Vitruvio” y “Mona Lisa”.

FUENTE DE LA “La última cena” con algunos rectángulos áureos como guía. Algunos estudiosos muestran que la proporción se está presente en todas las dimensiones clave, desde las de la sala, la mesa y los escudos ornamentales hasta la posición de los protagonistas.

También se ha notado el empleo de esa divina proporción en obras de Miguel Ángel, Rafael, Rembrandt, Seurat, Salvador Dalí… y hasta en el logo de Twitter.

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26 La proporción áurea usada en la elaboración del logo de Twitter

Lo llevamos por dentro Pero no hay que siquiera salir de casa para encontrar ese número de oro: nuestros cuerpos y rostros siguen esa proporción matemática. La longitud de nuestros dedos, cada sección desde la punta de la base hasta la muñeca es más grande que la anterior en aproximadamente la proporción de phi. La medida de la distancia del ombligo humano al suelo y de la parte superior de la cabeza al ombligo es la proporción de oro. Una molécula de ADN mide 34 angstroms por 21 angstroms en cada ciclo completo de la espiral de doble hélice. En la serie Fibonacci, 34 y 21 son números sucesivos. Y, aparentemente, nuestros cerebros están programados para preferir los objetos y las imágenes que usan la proporción divina. Varios estudios han demostrado que cuando se les pide a voluntarios en pruebas que observen una serie de caras aleatorias, y escojan las que consideran más atractivas -a pesar de no ser ni matemáticos ni físicos familiarizados con el phi- eligen las que muestran proporciones áureas entre el ancho de la cara y el ancho de los ojos, la nariz y las cejas. Es casi una atracción subconsciente.

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27 La Divina Proporción Tomado del libro Sección áurea en arte, arquitectura y música

La sección áurea del latín sectio aurea es una proporción que aparece entre los segmentos de una recta al dividir ésta en media y extrema razón. Una recta AB queda dividida por un punto F en otros dos segmentos (AF y FB) de tal forma que el segmento mayor es al menor, como el todo es al mayor.

Tan solo existe un punto F que haga posible esta relación entre los segmentos y verifique la proporción AF /FB = AB /AF, que también podemos escribir como AF /FB = (AF+FB) /AF. Si hacemos AF = x y FB =1, tenemos:

X2 = X + 1 X2 – X – 1 = 0

X=

1 ±√5 2

Eligiendo la solución positiva tenemos: x = + ( √5 + 1) / 2 = 1,6180339885 … Éste es El Número de Oro, que normalmente designamos con la letra griega Φ. Su característica principal es la inconmensurabilidad, es decir, no se puede expresar como proporción de dos enteros, es irracional. El periodo de este número es infinito y sus cifras decimales no se repiten periódicamente.

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28 Pasemos ahora a ver la construcción geométrica de esta proporción de oro. Existen dos formas básicas de calcular la sección áurea: 2) En la primera se nos plantea la división de un segmento en media y extrema razón.

Partimos del segmento AB y queremos encontrar un punto F, tal que los segmentos AF y FB, estén en proporción áurea. Para ello, levantamos la perpendicular BD de una altura igual AB/2, con centro en D llevamos esta altura a la hipotenusa del triángulo ABD y obtenemos E; ahora con centro en A y radio AE calculamos el punto F (fig.1).

2) En la segunda, debemos hallar un segmento FB, que esté en relación áurea con otro dado AF. Para calcularlo, construimos un cuadrado de lado AF, y con centro en AF/2 y radio el lado, trazamos un arco hasta cortar a la prolongación de AF y obtenemos el segmento que buscábamos (fig.2).

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29 La divina proporción y los polígonos regulares

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31 Los fractales Por. Dalia Ventura – BBC News

Fractales: qué son esos patrones matemáticos infinitos a los que se les llama “la huella digital de Dios”

¿Qué tienen en común las galaxias, las nubes, tu sistema nervioso, las cordilleras y las costas?

Todos contienen patrones interminables conocidos como fractales. Son herramientas importantes en muchos campos, desde la investigación sobre el cambio climático y la trayectoria de meteoritos peligrosos hasta la investigación del cáncer -ayudando a identificar el crecimiento de células mutadas- y la creación de películas de dibujos animados. Esos son unos pocos ejemplos y hay quienes creen que, debido a su naturaleza altamente compleja y misteriosa, aún no se ha descubierto todo su potencial. Desafortunadamente, no hay una definición de fractales que sea simple y precisa.

Como tantas otras cosas en la ciencia y las matemáticas modernas, las discusiones sobre la “geometría fractal” pueden confundir rápidamente a los que no tenemos mentes matemáticas.

Y eso es una verdadera lástima, porque hay una profunda belleza y poder en la idea de los fractales. Así que no nos demos por vencidos.

El genio que los nombró El término lo acuñó un científico colorido y poco convencional llamado Benoit Mandelbrot, un matemático polaco nacionalizado francés y estadounidense. Mandelbrot se saltó los primeros dos años de escuela y, como judío en la Europa devastada por la guerra, su educación se vio muy interrumpida. En gran medida fue autodidacta o tutorizado por familiares. Nunca aprendió formalmente el alfabeto, ni siquiera la multiplicación más allá de la tabla del 5. Pero tenía un don para ver los patrones ocultos de la naturaleza.

Podía ver reglas donde el resto de nosotros vemos la anarquía. Podía ver forma y estructura, donde el resto de nosotros solo vemos un desastre sin forma.

Y, sobre todo, podía ver que un extraño nuevo tipo de matemática apuntalaba toda la naturaleza.

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32 Celebrando el caos Mandelbrot se dedicó toda la vida a buscar una base matemática simple para las formas irregulares del mundo real. Le parecía perverso que los matemáticos hubieran pasado siglos contemplando formas idealizadas como líneas rectas o círculos perfectos. “Las nubes no son esferas, las montañas no son conos, las costas no son círculos y la corteza de los árboles no es lisa, ni los rayos viajan en línea recta”, escribió Mandelbrot.

El caos y la irregularidad del mundo -a lo que llamaba “aspereza”- es algo para celebrar. Para él, habría sido una pena que las nubes fueran realmente esferas y las montañas, conos. Sin embargo, no tenía una forma adecuada o sistemática de describir las formas ásperas e imperfectas que dominan el mundo real. Así que se preguntó si había algo único que definiera todas las formas variadas de la naturaleza. ¿Compartían alguna característica matemática común las esponjosas superficies de las nubes, las ramas de los árboles y los ríos, los bordes de las costas? Pues resulta que sí.

Parecido a sí mismo Piensa en las nubes, montañas, costas, brócolis y helechos… sus formas tienen algo en común, algo intuitivo, accesible y estético. Si las observas con atención, descubrirás que su complejidad sigue presente a menor escala. Subyacente a casi todas las formas en el mundo natural hay un principio matemático conocido como autosimilitud, que describe cualquier cosa en la que la misma forma se repite una y otra vez a escalas cada vez más pequeñas. Un buen ejemplo son las ramas de los árboles. Se bifurcan y se bifurcan nuevamente, repitiendo ese simple proceso una y otra vez a escalas cada vez más pequeñas. El mismo principio de ramificación se aplica en la estructura de nuestros pulmones y en la forma en que los vasos sanguíneos se distribuyen por nuestros cuerpos. Y la naturaleza puede repetir todo tipo de formas de esta manera. Mandelbrot se dio cuenta de que la autosimilitud era la base de un tipo completamente nuevo de geometría… es a eso a lo que le dio el nombre de fractal, y es a eso a lo que a veces se le llama…

“la huella digital de Dios”.

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33 El fin es el principio ¿Qué pasaría si se pudiera representar esa propiedad de la naturaleza en las matemáticas? ¿Qué pasaría si pudieras capturar su esencia para hacer un dibujo? ¿Cómo sería ese dibujo?

La respuesta vendría del mismo Mandelbrot, quien había aceptado un trabajo en IBM a fines de la década de 1950 para obtener acceso a su increíble poder de cómputo y dar rienda suelta a su obsesión con las matemáticas de la naturaleza.

Armado con una

supercomputadora de nueva generación, comenzó a investigar una ecuación muy curiosa y extrañamente simple que podía usarse para dibujar una forma muy inusual. La siguiente ilustración es una de las imágenes matemáticas más notables jamás descubiertas. Es el conjunto de Mandelbrot…

Este es el fractal generado por computadora más famoso: un paisaje arremolinado, plumoso y aparentemente orgánico que recuerda al mundo natural, pero es completamente virtual. Es infinitamente complejo, pero está construido a partir de una ecuación extremadamente simple que se repite sin cesar. Del mismo modo, las formas fractales naturales se construyen mediante reglas simples, en última instancia, las interacciones entre los átomos.

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34 Cuanto más cerca examines esta imagen, más detalles verás. Cada forma dentro del conjunto contiene un número infinito de formas más pequeñas, que contiene un número infinito de otras formas aún más pequeñas… y así, sin fin. Una de las cosas más asombrosas sobre el conjunto de Mandelbrot es que, en teoría, si se deja solo, continuaría creando patrones infinitamente nuevos a partir de la estructura original, lo que demostraría que algo podría ampliarse para siempre. Sin embargo, toda esta complejidad proviene de una ecuación increíblemente simple. Y eso nos obliga a repensar la relación entre simplicidad y complejidad. Hay algo en nuestras mentes que dice que la complejidad no surge de la simplicidad; que debe surgir de algo complicado. Pero lo que nos dicen las matemáticas en toda esta área es que reglas muy simples dan lugar naturalmente a objetos muy complejos.

Esa es la gran revelación. Es una idea asombrosa. Y parece que se aplica a todo nuestro mundo.

Algo para tener en cuenta Piensa en las bandadas de pájaros. Cada pájaro obedece reglas muy simples. Pero el grupo en su conjunto hace cosas increíblemente complicadas, como evitar obstáculos y navegar por el planeta sin un solo líder o incluso un plan consciente. Es imposible predecir cómo se comportará. Nunca repite exactamente lo que hace, incluso en circunstancias aparentemente idénticas. Cada vez que lo ejecuta, los patrones son ligeramente diferentes: similares, pero nunca idénticos. Lo mismo ocurre con los árboles. Sabemos que producirán un cierto tipo de patrón, pero eso no quiere decir que podamos predecir las formas exactas, pues algunas variaciones naturales, causadas por las diferentes estaciones, el viento o algún accidente ocasional, hace que sean únicos. Eso quiere decir que las matemáticas fractales no pueden usarse para predecir los grandes eventos en los sistemas caóticos, pero sí pueden decirnos que tales eventos sucederán. La matemática fractal, junto con el campo relacionado de la teoría del caos, reveló la belleza oculta del mundo, inspiró a científicos en muchas disciplinas, incluyendo cosmología, medicina, ingeniería y genética, y también a artistas y músicos. Nos mostró que el Universo es fractal e inherentemente impredecible.

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35 Teoría de la Gestalt Por. Mónica Gurevicz y Cristina Toro

El iniciador de esta corriente, Psicología de la Forma o Gestalpsychologie, es Max Wertheimer (1880-1943) quien en 1913 publica un trabajo llamado “Estudios experimentales

sobre la visión de los movimientos”, este trabajo es considerado la piedra fundacional de esta corriente.

Este “Estudios…” trata sobre un interesante fenómeno llamado “estroboscópico” o “movimiento aparente” también conocido como fenómeno “phi”. Este fenómeno es el que se experimenta cuando se percibe por ejemplo una proyección cinematográfica o una serie de dibujos animados. Se percibe el movimiento en los personajes, cuando en realidad lo que se reproduce es una proyección de imágenes fijas a determinada velocidad. Este fenómeno había sido observado por otros científicos anteriormente, pero entendían desde su concepción elemental, asociacionista, que no era más que una ilusión, o un error de juicio del observador y por lo tanto no un hecho perceptivo. Lo cual demuestra que la reducción a elementos sensoriales simples desvirtúa lo esencial de una experiencia perceptiva donde se trata de la interacción dinámica de estímulos locales bajo ciertas condiciones espaciales y temporales.

La Psicología de la Gestalt, ya organizada con Wertheimer y dos de sus discípulos Wolfgang Köhler (1887-1967) y Kurt Koffka (1886-1941), va a plantear que: “Los hechos psíquicos son formas, es decir unidades orgánicas que se individualizan y se limitan en el campo espacial y temporal de percepción o de representación. Las formas dependen, en el caso de la percepción, de un conjunto de factores objetivos, de una constelación de excitantes; pero son transportables, es decir que algunas de sus propiedades se conservan en cambios que de cierta manera afectan a todos esos factores. … La percepción de las diferentes clases de elementos y de las diferentes clases de relaciones corresponde a diferentes modos de organización de un todo, que dependen a la vez de condiciones objetivas y subjetivas” (Guillaume, 1976: 21).

El campo privilegiado de investigación de esta corriente es la percepción. A fin de poder comprender que es lo novedoso que introduce la teoría de la Gestalt, es necesario poder precisar, definir qué es la percepción y qué lugar ocupa en el proceso de conocimiento.

Etimológicamente viene del latín, perceptio, que significa acción de recoger, conocimiento.

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36 Conciencia de una sensación. Se presentan a continuación, algunos pasajes de la definición del Diccionario de Filosofía de Herder: "Es un proceso psicofísico por el que el sujeto transforma las diversas impresiones sensoriales (estímulos), previamente transportados a los centros nerviosos, en objeto sensible conocido. Es esencial a la percepción la aprehensión de la realidad, no como la impresión sensorial aislada o un haz de impresiones sensoriales, sino como un conjunto global organizado, o una totalidad". De acuerdo a la definición del Diccionario de Psicología de Norbert Sillamy, ''la percepción es una conducta psicológica compleja, mediante la cual el individuo organiza sus sensaciones y toma conocimiento de lo real. La percepción está hecha de lo que es directamente dado por los órganos de los sentidos, pero también de la proyección inmediata en el objeto de cualidades conocidas por inferencia... La percepción es una relación del sujeto al objeto: éste tiene sus características propias, pero yo lo percibo con mi subjetividad… Más que un simple fenómeno sensorial es una conducta psicológica compleja (importancia de la memoria y de los aprendizajes) que corresponde a un cuadro de referencia particular, elaborado a base de nuestra experiencia personal y social” (Sillamay,1976: 238-239).

Cualquier definición sobre la percepción, en un diccionario de psicología o incluso de filosofía, lleva la marca de lo que introduce la Teoría de la Gestalt, la idea de conjunto global organizado, totalidad. El principio básico de esta corriente es: "una forma es otra cosa o algo más que la suma de las partes" es decir que sus propiedades no surgen de la sumatoria de las propiedades de los distintos elementos. El todo es una realidad con igual título que sus elementos, por lo tanto el análisis de una percepción en sensaciones deja de lado lo más importante. Percibimos por ejemplo "un paisaje", y no volúmenes, colores, matices, tonalidades, contrastes, distancias, sonidos dispersos o simplemente sumados.

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37 Leyes de la Gestalt Tomado de la página de Shalder

Ley de figura y fondo Esta ley consiste en que el ojo humano tiende a enfocarse en un único objeto y aislarlo de todo lo que lo rodea. En otras palabras, cuando tenemos una imagen frente a nosotros, hay algún punto de esa imagen en la que nuestro ojo se enfoca y es allí donde se centra nuestra conciencia. Todo lo que rodea a ese punto pasa a segundo plano y prácticamente lo ignoramos, aunque esté allí. Esta ley establece que no podemos percibir un mismo objeto como figura y fondo a la vez. Simplemente o lo percibimos como figura, o lo percibimos como fondo.

Ejemplos de la ley de figura y fondo

Un gran ejemplo para comprender esta ley es la imagen anterior. Si tu mente se enfoca en la parte negra de la imagen y deja lo blanco de fondo podrás ver una copa. Pero, si te enfocas en la parte blanca y dejas lo negro de fondo, verás dos rostros de perfil frente a frente. Ahora bien, en la imagen anterior es fácil diferenciar entre figura y fondo, gracias al contraste de las formas y que cada una es de un color totalmente opuesto. Pero, ¿qué pasa cuando en una imagen no hay tanto contraste? Pues nuestra mente separa figura de fondo utilizando la conciencia. Aquello que estemos viendo y estemos concentrados en ello será la figura, todo lo demás que lo rodea y que parece estar en el inconsciente (aunque en realidad se va al subconsciente) es el fondo. Por ejemplo, ahora mismo que estás leyendo este artículo tus

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38 ojos están centrados en la pantalla de tu PC o teléfono. Mientras tanto, están ignorando todo lo que está alrededor y por detrás de la pantalla. En este caso, la pantalla es la figura y lo demás es el fondo.

Pero, si por el contrario miras lo que está detrás de tu pantalla, eso pasa a ser la figura. Y, como tu mente está ignorando el teléfono o la PC a pesar de que están en frente de tus ojos, estos pasan a ser el fondo.

Ley de cierre Nuestra mente tiende a completar imágenes que están incompletas o son discontinuas. Es decir, si observamos una figura a la que le falten partes, nuestro cerebro se encargará de agregar automáticamente la información faltante para completar o «cerrar» la figura. Esta ley se cumple gracias a nuestra memoria visual. Pues lo que hace el cerebro es completar la imagen utilizando recuerdos de otras imágenes similares o idénticas que hemos visto en el pasado.

Ejemplo de la ley de cierre

En la imagen anterior podemos observar el logo oficial de la UEFA Champions League. Seguramente tú, al igual que la mayoría, ves un balón de fútbol perfectamente redondo, incluso con un aspecto tridimensional. Sin embargo, la realidad es que este logo está compuesto únicamente por 8 estrellas. La circunferencia del supuesto balón no está allí, tu cerebro es el encargado de agregarla para darle la forma de esfera.

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39 Ley de proximidad La ley de proximidad consiste en que, cuando colocamos varios elementos juntos, nuestra mente los agrupa e interpreta como un todo. Cabe destacar que, para que esta ley se cumpla, todas las figuras deben compartir por lo menos una de las siguientes características: Forma, color, tamaño o textura.

Ejemplo de la ley de proximidad

En la imagen anterior, por la disposición de las botellas una junto a la otra, nuestro cerebro forma una unidad a partir de todos los elementos. Como resultado, en vez de ver muchas botellas independientes, vemos una sonrisa.

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40 Ley de dirección común Implica que asociamos varios objetos cuando están orientados en la misma dirección, de tal forma que los percibimos como un todo y no de forma independiente. Cabe destacar que, para que se cumpla, además de tener la misma dirección deben estar relativamente cerca. Por lo que también se mezcla un poco con la ley de proximidad.

Ejemplo de la ley de dirección común

La imagen anterior es de una bandada de pájaros, volando todos en una misma dirección. La mayoría de nosotros no percibe cada pájaro de forma individual, sino que, al estar cerca y todos hacia la misma dirección, convertimos a todos los pájaros en una única figura. En la figura inferior, dedos entrelazados sugieren la forma de una cremallera

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41 Ley de continuidad Esta regla se fundamenta en que el ojo prefiere realizar movimientos simples. Por lo tanto, siempre sigue el trayecto visual más sencillo. Por ejemplo, una línea recta o una línea curva.

Ejemplo de la ley de la continuidad

¿Qué ves en las imágenes anteriores? Si eres como la mayoría, has visto en cada caso dos líneas formadas por puntos, una es curva y la otra es recta y horizontal. Si tratas de seguir el recorrido de cada línea con tu vista, te darás cuenta de que lo puedes hacer sin problema alguno. Pero, justo en la mitad de cada línea los puntos cambian de color: en un caso de rojo a negro y en el otro, de azul a negro. ¿Por qué no seguimos la continuidad del color? ¡Sencillo! Porque es un trayecto visual más complicado, poco común e incluso poco coherente. Para nuestra mente, es más fácil seguir un recorrido recto o curvo. Por lo tanto, aunque debería agrupar los puntos rojos y los grises de forma separada, esto le resulta muy poco coherente por la extraña trayectoria que hacen. Así que prefiere seguir el recorrido recto y curvo de cada línea a pesar de que hay una disrupción del color a la mitad de cada uno de estos.

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42 Ley de semejanza Cuando varios objetos están cerca y además son similares, los agrupamos e interpretamos como una entidad.

Cuando hablamos de similitud, nos referimos a que deben compartir características comunes como: Figura, color, textura y/o tamaño. Una sola figura con características diferentes podría significar romper el patrón y resaltar dicha figura sobre las demás.

Ejemplo de la ley de semejanza

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43 Ley de simplicidad Esta ley consiste en que nuestra mente prioriza los elementos y figuras simples. Es por esto por lo que, en una imagen repleta de objetos, siempre resaltará el más simple. De igual forma, mientras más sencilla sea una imagen, más fácil es interpretarla y configurarla para nuestra mente, por lo que le resultará más amena.

Ejemplo de la ley de simplicidad

¿Qué es lo primero que ves en la imagen anterior? La mayoría ve la piscina en forma de botella. Y esto es así porque es una forma simple, que destaca entre todo lo que lo rodea, que es más complejo de analizar para nuestra mente.

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44 Ley de la simetría La simetría a nuestra mente le resulta fascinante. Cuando dos imágenes son simétricas nuestro cerebro puede interpretarlas de dos formas: 1. Puede percibirlas como iguales. 2.

Puede percibirlas como una sola a la distancia.

Ejemplo de la ley de la simetría

Si observas la imagen de arriba, podrás ver que hay simetría entre cada risco o abismo. Por lo tanto, tu mente los ve iguales a ambos. Por otro lado, si te alejas un poco de la imagen, tu cerebro dejará de ver a cada risco como una pieza independiente. En su lugar, los unirá en una misma pieza, formada por una copa con un fondo negro.

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45 Ley de pregnancia La ley de pregnancia está íntimamente relacionada con la ley de simplicidad. Consiste en que, por naturaleza, nuestra mente trata de darle la forma más simple a todo lo que estamos viendo. Por eso, cuando observa una figura compleja o confusa, busca la manera de darle buena forma. Con buena forma nos referimos a una forma o figura sencilla, fácil de interpretar y, si es posible, que sea conocida. Incluso, en algunos casos, para poder darle la forma, el cerebro desglosa o desensambla una imagen para analizar cada parte por separado y luego ensamblarlas.

Ejemplo de la ley de pregnancia

La imagen de la izquierda puede parecer un poco confusa y sin forma específica, debido a que sus piezas no están bien definidas, están incompletas y tienen el mismo color lo que dificulta ver sus límites. Sin embargo, el cerebro busca cómo darle forma. Y la mejor forma de hacerlo es buscando figuras simples y familiares. Es por esto por lo que desensambla la imagen, analiza las partes, completa los fragmentos que les faltan y rápidamente llega a la conclusión de que lo que estás viendo es un cuadrado, un círculo y un triángulo.

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46 El Color Tomado de Wikipedia

El color es la impresión producida por un tono de luz en los órganos visuales, o más exactamente, es una percepción visual que se genera en el cerebro de los humanos y otros animales al interpretar las señales nerviosas que le envían los fotorreceptores en la retina del ojo, que a su vez interpretan y distinguen las distintas longitudes de onda que captan de la parte visible del espectro electromagnético. Es estudiado por la ciencia del color La luz (del latín lux, lucis) es la parte de la radiación electromagnética que puede ser percibida por el ojo humano. En física, el término luz se considera como parte del campo de las radiaciones conocido como espectro electromagnético, mientras que la expresión luz visible señala específicamente la radiación en el espectro visible. La luz, como todas las radiaciones electromagnéticas,

está

formada

por

partículas

elementales desprovistas de masa denominadas fotones, cuyas propiedades de acuerdo con la dualidad ondapartícula

explican

las

características

de

su

comportamiento físico. Se trata de una onda esférica.

El ojo es un órgano visual que percibe la luz y la convierte en impulsos electroquímicos que viajan a través de neuronas por el nervio óptico. La célula fotorreceptora más simple de la visión consciente asocia la luz al movimiento. En organismos superiores, el ojo es un sistema óptico complejo que capta la luz de los alrededores, regula su intensidad a través de un diafragma (iris), enfoca el objetivo gracias a una estructura ajustable de lentes (cristalino) para formar la imagen, que luego convierte en un conjunto de señales eléctricas que llegan al cerebro a través de rutas neuronales complejas que conectan, mediante el nervio óptico, el ojo a la corteza visual y otras áreas cerebrales

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47

Todo cuerpo iluminado absorbe una parte de las ondas electromagnéticas y refleja las restantes. Las ondas reflejadas son captadas por el ojo e interpretadas en el cerebro como distintos colores según las longitudes de ondas correspondientes.

Longitud de onda

En física, se conoce como longitud de onda la distancia que recorre una perturbación periódica que se propaga por un medio en un ciclo. La longitud de onda, también conocida como periodo espacial es la inversa de la frecuencia multiplicado por la velocidad de propagación de la onda en el medio por el cual se propaga. La longitud de onda se suele representar con la letra griega λ.

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48 El ojo humano solo percibe las longitudes de onda cuando la iluminación es abundante. Con poca luz se ve en blanco y negro. En la superposición de colores luz (denominada "síntesis aditiva de color"), el color blanco resulta de la suma de todos los colores luz, mientras que el negro es la ausencia de luz. En la mezcla de los colores luz secundarios (denominada "síntesis sustractiva de color"); el blanco solo se da si el pigmento o el soporte son de ese color, reflejando toda la luz blanca, mientras que el negro es resultado de la superposición completa de los colores cian, magenta y amarillo, una mezcla que en cierta medida logra absorber todas las longitudes de onda de la luz.

La percepción del color en la visión humana La visión es el sentido de la percepción que consiste en la habilidad de detectar la luz y de interpretarla. Es propia de los animales teniendo estos un sistema dedicado a ella llamado sistema visual. La primera parte del sistema visual se encarga de formar la imagen óptica del estímulo visual en la retina (sistema óptico), donde sus células son las responsables de procesar la información. Las primeras en intervenir son los fotorreceptores, los cuales capturan la luz que incide sobre ellos. Los hay de dos tipos: los conos y los bastones. Otras células de la retina se encargan de transformar dicha luz en impulsos electroquímicos y en transportarlos hasta el nervio óptico. Desde allí, se proyectan al cerebro. En el cerebro se realiza el proceso de formar los colores y reconstruir las distancias, movimientos, formas de los objetos observados y distinción de los colores.

La percepción del color en el ojo humano se produce en las células sensibles de la retina que reaccionan de forma distinta a la luz según su longitud de onda. Los bastones perciben las tonalidades de oscuridad, y solo permiten distinguir las distintas tonalidades de grises entre el negro y el blanco. Los conos son medidores de cuantos de luz, radiaciones electromagnéticas, que se transforma en información de impulsos eléctricos que más tarde darán lugar a impresiones ópticas. Hay tres clases de conos, cada uno de ellos posee un fotopigmento opsina que solo detecta unas longitudes de onda concretas, que transformadas en el cerebro se corresponden aproximadamente a los colores azul, rojo y verde, es decir, los tres colores primarios con cuya combinación podemos percibir toda la gama de colores. En el sistema de la tricromática los tres grupos de conos combinados permiten cubrir el espectro completo de luz visible y son los siguientes:

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49 Cono L:

captación de ondas largas (650 nm), de la zona del espectro correspondiente a la luz roja, mediante el foto-pigmento eritropsina.

Cono M:

ondas medias (530 nm), en la zona del espectro correspondiente a los verdes, mediante la cloropsina.

Cono S:

(por el inglés short) ondas cortas (430 nm), en la zona del espectro correspondiente a los tonos azules, mediante la cianopsina.

En la visión humana, los conos captan la luz en la retina del ojo. Hay tres tipos de conos (denominados en inglés S, M, y L), cada uno de ellos capta solamente las longitudes de onda señaladas en el gráfico. Transformadas en el cerebro se corresponden con el azul, verde y rojo. Los bastones captan las longitudes de onda señaladas en la curva R.

Esta actividad retiniana ya es cerebral, puesto que los fotorreceptores, aunque simples, son células neuronales. La información de los conos y bastones es procesada por otras células situadas inmediatamente a continuación y conectadas detrás de ellos (horizontales, bipolares, amacrinas y ganglionares). El procesamiento en estas células es el origen de dos dimensiones o canales de pares antagónicos cromáticos: rojo-verde, azul-amarillo y de una dimensión acromática o canal de claroscuro. Dicho de otra manera, estas células se excitan o inhiben ante la mayor intensidad de la señal del rojo frente a la del verde, y del azul frente a la combinación de rojo y verde (amarillo), generando además un trayecto acromático de información relativa a la luminosidad.

La información de este procesamiento se traslada, a través del nervio óptico, a los núcleos geniculados laterales (situados a izquierda y derecha del tálamo), donde la actividad neuronal es específica respecto a la sugerencia del color y del claroscuro. Esta información precisa se

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50 transfiere al córtex visual por las vías denominadas radiaciones ópticas. La percepción del color es consecuencia de la actividad de las neuronas complejas del área de la corteza visual V4/V8, específica para el color. Esta actividad determina que las cualidades vivenciales de la visión del color puedan ser referidas mediante los atributos: luminosidad, tono y saturación.

Se denomina visión fotópica a la que tiene lugar con buenas condiciones de iluminación.

Esta visión posibilita la correcta interpretación del color por el cerebro.

Muchos primates de origen africano (catarrinos), como el ser humano, comparten las características genéticas descritas: por eso se dice que tenemos percepción tricromática. Sin embargo, los primates de origen sudamericano únicamente tienen dos genes para la percepción del color. Existen pruebas que confirman que la aparición de este tercer gen fue debida a una mutación que duplicó uno de los dos originales. Posiblemente esta mutación esté relacionada con la capacidad para distinguir los frutos maduros de los que no lo están, debido a la evolución natural.

En el reino animal los mamíferos no suelen diferenciar bien los colores, las aves en cambio, sí; aunque suelen tener preferencia por los colores rojizos. Los insectos, por el contrario, suelen tener una mejor percepción de los azules e incluso ultravioletas. Por regla general los animales nocturnos ven en blanco y negro. Algunas enfermedades como el daltonismo o la acromatopsia impiden ver bien los colores.

El espectro visible por los humanos Dentro del espectro electromagnético se constituyen todos los posibles niveles de energía de la luz. Hablar de energía es equivalente a hablar de longitud de onda; por ello, el espectro electromagnético abarca todas las longitudes de onda que la luz puede tener. De todo el espectro, la porción que el ser humano es capaz de percibir es muy pequeña en comparación con todas las existentes. Esta región, denominada espectro visible, comprende longitudes de onda desde los 380 nm hasta los 780 nm (1 nm = 1 nanómetro = 0,000001 mm). La luz de cada una de estas longitudes de onda es percibida en el cerebro humano como un color diferente. Por eso, en la descomposición de la luz blanca en todas sus longitudes de onda, mediante un prisma o por la lluvia en el arcoíris, el cerebro percibe todos los colores.

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Por tanto, del Espectro visible, que es la parte del espectro electromagnético de la luz solar que podemos notar, cada longitud de onda es percibida en el cerebro como un color diferente.

Newton usó por primera vez la palabra espectro (del latín, "apariencia" o "aparición") en 1671 al describir sus experimentos en óptica. Newton observó que cuando un estrecho haz de luz solar incide sobre un prisma de vidrio triangular con un ángulo, una parte se refleja y otra pasa a través del vidrio y se desintegra en diferentes bandas de colores. También Newton hizo converger esos mismos rayos de color en una segunda lente para formar nuevamente luz blanca. Demostró que la luz solar tiene todos los colores del arcoíris. Cuando llueve y hay sol, cada gota de lluvia se comporta de igual manera que el prisma de Newton y de la unión de millones de gotas de agua se forma el fenómeno del arcoíris. A pesar de que el espectro es continuo y por lo tanto, no hay cantidades vacías entre uno y otro color, se puede establecer la siguiente aproximación

Color

Longitud de onda

violeta

~ 380-427 nm

azul

~ 427-476 nm

cian

~ 476-497 nm

verde

~ 497-570 nm

amarillo

~ 570–581 nm

naranja

~ 581–618 nm

rojo

~ 618–780 nm

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52 La reflexión en las superficies: el color de los objetos Cuando la luz incide sobre un objeto, su superficie absorbe ciertas longitudes de onda y refleja otras. Solo las longitudes de onda reflejadas podrán ser vistas por el ojo y por tanto en el cerebro solo se percibirán esos colores. Es un proceso diferente a luz natural que tiene todas las longitudes de onda, allí todo el proceso nada más tiene que ver con luz, ahora en los colores que percibimos en un objeto hay que tener en cuenta también el objeto en sí, que tiene capacidad de absorber ciertas longitudes de onda y reflejar las demás.

Consideremos una manzana "roja". Cuando es vista bajo una luz blanca, parece roja. Pero esto no significa que emita luz roja, que sería el caso una síntesis aditiva. Si lo hiciese, seríamos capaces de verla en la oscuridad. En lugar de eso, absorbe algunas de las longitudes de onda que componen la luz blanca, reflejando solo aquellas que el humano ve como rojas.

Los humanos ven la manzana roja debido al funcionamiento particular de su ojo y a la interpretación que hace el cerebro de la información que le llega del ojo.

Colores primarios Tipo de

Síntesis aditiva

Síntesis sustractiva

Coloración tradicional

se

Los pigmentos al mezclarse,

Mezcla de pigmentos que también es

superponen, se adicionan formando

sustraen o absorben más luz

sustractiva,

tonos más claros.

formando tonos más oscuros.

artística, tradicional y empírica.

síntesis Las Fundamento

luces

de

color

que

pero

de

naturaleza

Ejemplos

Ejemplo con focos luminosos

Representación del uso de tintas

Modelos Colores primarios Colores secundarios

Ejemplo con lápiz pastel

RGB, HSV y otros

CMY, CMYK

RYB

rojo, verde y azul

cian, magenta y amarillo

azul, rojo y amarillo

cian, magenta y amarillo

rojo, verde y azul

verde, naranja y púrpura

impresión, fotografía

artes pictóricas tradicionales

Uso más

pantalla de TV, monitor de

común

PC, proyector de cine

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53 Luz Tomado de Khan Academy

La luz: ondas electromagnéticas, espectro electromagnético y fotones Propiedades de la radiación electromagnética y los fotones.

Introducción a las ondas electromagnéticas La radiación electromagnética es una de muchas maneras como la energía viaja a través del espacio. El calor de un fuego que arde, la luz del sol, los rayos X que utiliza tu doctor, así como la energía que utiliza un microondas para cocinar comida, son diferentes formas de la radiación electromagnética. Mientras que estas formas de energía pueden verse muy diferentes una de otra, están relacionadas en que todas exhiben propiedades características de las ondas.

Si alguna vez has ido a nadar al océano, ya estás familiarizado con las ondas. Las ondas son simplemente perturbaciones en un medio físico particular o en un campo, que resultan en vibraciones u oscilaciones. La subida de una ola en el océano, junto con su caída subsecuente, son simplemente una vibración u oscilación del agua en la superficie del mar.

Las ondas electromagnéticas son similares pero también distintas, pues de hecho consisten en 222 ondas que oscilan perpendicularmente la una de la otra. Una de las ondas es un campo magnético que oscila; la otra, un campo eléctrico que oscila. Podemos visualizar esto de la siguiente manera:

Las ondas electromagnéticas consisten de un campo eléctrico que oscila y de un campo magnético perpendicular que también oscila. Imagen tomada de la ChemWiki de UC Davis (Universidad de California en Davis), CC-BY-NC-SA 3.0

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54 Aunque es bueno tener una comprensión básica de lo que es la radiación electromagnética, la mayoría de los químicos están menos interesados en la física detrás de este tipo de energía, y mucho más interesados en cómo estas ondas interactúan con la materia. Específicamente, los químicos estudian cómo las diferentes formas de radiación electromagnética interactúan con los átomos y las moléculas. De estas interacciones, un químico puede obtener información sobre la estructura de una molécula, así como los tipos de enlaces que ocurren en ella. Antes de hablar de eso, sin embargo, es necesario hablar un poco de las propiedades físicas de las ondas de luz.

Propiedades básicas de las ondas: amplitud, longitud de onda y frecuencia Como tal vez ya sabrás, una onda tiene un valle (punto más bajo) y una cresta (punto más alto). La distancia vertical entre la punta de la cresta y el eje central de la onda se conoce como amplitud. Esta es la propiedad asociada con el brillo, o intensidad, de la onda. La distancia horizontal entre dos crestas o valles consecutivos de la onda se conoce como longitud de onda. Podemos visualizar estas longitudes de onda de la manera siguiente:

Las características principales de una onda, incluyendo la amplitud y la longitud de onda. Imagen tomada de la ChemWiki de UC Davis (Universidad de California en Davis), CC-BY-NC-SA 3.0.

Ten en cuenta que algunas ondas (incluyendo las ondas electromagnéticas) también oscilan en el espacio, y por lo tanto oscilan en una posición dada conforme pasa el tiempo. La cantidad de la onda conocida como frecuencia describe el número de longitudes de onda completas que pasan por un punto dado del espacio en un segundo; la unidad del SI para la frecuencia es el hertz (Hz), que se lee "por segundo", (y se escribe

1 𝑠

ó s-1). Como te

imaginarás, la longitud de onda y la frecuencia son inversamente proporcionales; es decir, mientras más corta sea la longitud de onda, más alta será la frecuencia, y viceversa. Esta relación está dada por la ecuación siguiente:

C = λν

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55 donde λ(la letra griega "lambda") es la longitud de onda (en metros, m) y ν(la letra griega "nu") es la frecuencia (en hertz, Hz). Su producto es igual a la constante c, la velocidad de la luz, que es igual a 3.00 X 108 m/s. Esta relación refleja un hecho importante: toda la radiación electromagnética, sin importar su longitud de onda o frecuencia, viaja a la velocidad de la luz.

Para ilustrar la relación entre la frecuencia y la longitud de onda, consideremos un ejemplo.

Ejemplo: calcular la longitud de onda de una onda luminosa Una onda de radiación electromagnética particular tiene una frecuencia de 1.5×1014 Hz ¿Cuál es su longitud de onda?

Podemos comenzar con la ecuación que relaciona la frecuencia, la longitud de onda y la velocidad de la luz.

C = λν Después, volvemos a escribir la ecuación para despejar la longitud de onda. λ=c/ν Finalmente, sustituimos los valores dados y resolvemos. λ = 3.00 X 108

𝑚 𝑠

/ 1.5×1014

1 𝑠

= 2.00 X 10-6m

El periodo La última cantidad que consideraremos es el periodo de una onda. El periodo es la longitud de tiempo que le toma a una longitud de onda pasar por un punto dado en el espacio.

Matemáticamente, el periodo (T) es simplemente el inverso de la frecuencia (f): T = 1/f

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56 Las unidades del periodo son los segundos (s).

Ahora que tenemos una comprensión de algunas de las propiedades básicas de las ondas, echaremos un vistazo a las diferentes clases de radiación electromagnética.

El espectro electromagnético Podemos clasificar y ordenar las ondas electromagnéticas de acuerdo a sus diferentes longitudes

de

onda

y

frecuencias;

llamamos

a

esta

clasificación

"el

espectro

electromagnético". La tabla siguiente muestra este espectro, que consiste de todos las clases de radiación electromagnética que existen en nuestro universo.

El espectro electromagnético. Imagen tomada de la ChemWiki de UC Davis (Universidad de California en Davis), CC-BY-NC-SA 3.0

Como podemos ver, el espectro visible —es decir, la luz que podemos ver con nuestros ojos— es tan solo una pequeña fracción de las diferentes clases de radiación que existen. A la derecha del espectro visible, encontramos las clases de energía que son menores en frecuencia (y por lo tanto mayores en longitud de onda) que la luz visible. Estas clases de energía incluyen los rayos infrarrojos (IR) (ondas de calor emitidas por los cuerpos térmicos), las microondas y las ondas de radio. Estos tipos de radiación nos rodean constantemente; no son dañinos, pues sus frecuencias son muy bajas. Como veremos en la sección siguiente, "El fotón", las ondas de baja frecuencia tienen poca energía, y por lo tanto no son peligrosas para nuestra salud.

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57 A la izquierda de espectro visible, encontramos los rayos ultravioleta (UV), los rayos X y los rayos gamma. Estas clases de radiación son dañinas para los organismos vivos, pues tienen frecuencias extremadamente altas (y por lo tanto, mucha energía). Es por esta razón que usamos loción bloqueadora en la playa (para bloquear los rayos UV provenientes del sol) y que, para prevenir que los rayos X penetren otras áreas del cuerpo distintas de la que requiere visualizarse, un técnico de rayos X coloca una placa de plomo sobre nosotros. Los rayos gamma son los más dañinos, pues son los más altos en frecuencia y en energía.

Afortunadamente, nuestra atmósfera absorbe los rayos gamma que provienen del espacio, y así nos protege del daño.

A continuación, hablaremos sobre la relación entre la frecuencia de una onda y su energía.

Cuantización de la energía y la naturaleza dual de la luz Ya hemos descrito cómo viaja la luz a través del espacio en forma de onda. Este fenómeno es bien conocido desde hace mucho tiempo; de hecho, a finales del siglo diecisiete, el físico holandés Christiaan Huygens fue el primero en describir la naturaleza ondulatoria de la luz.

Alrededor de 200 años después de Huygens, los físicos suponían que las ondas luminosas y la materia eran cosas muy distintas las unas de la otra. De acuerdo con la física clásica, la materia estaba compuesta por partículas que tenían masa, cuya posición en el espacio podía ser conocida; por otro lado, consideraban que las ondas luminosas no tenían masa, y que su posición en el espacio no podía ser determinada. Puesto que pensaban que pertenecían a diferentes categorías, los científicos no tenían una buena comprensión de cómo interactuaban la luz con la materia. Sin embargo, esto cambió en 1900, cuando el físico Max Planck comenzó a estudiar cuerpos negros —cuerpos que se calientan hasta que empiezan a brillar—.

Planck encontró que la radiación electromagnética emitida por un cuerpo negro no podía ser explicada por la física clásica, que postula que la materia puede absorber y emitir cualquier cantidad de radiación electromagnética. Planck observó que, de hecho, la materia absorbía o emitía energía solo en múltiplos enteros del valor hν, donde h es la constante de Planck, 6.626 X 10-34 J y νes la frecuencia de la luz emitida o absorbida. Este fue un descubrimiento sorprendente, pues desafió la idea de que la energía era continua y que se podía transferir en cualquier cantidad. La realidad, que descubrió Planck, es que la energía no es continua, sino que está cuantizada —es decir, que solo puede transferirse en "paquetes" individuales (o

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58 partículas) de tamaño hν—. Cada uno de estos paquetes de energía es conocido como cuanto (cuantos, en plural).

Aunque esto pueda sonar confuso, de hecho ya estamos muy familiarizados con sistemas cuantizados. El dinero que usamos diariamente, por ejemplo, está cuantizado. Cuando entras en una tienda, no ves nada que cueste un peso con dos y medio centavos ($1.025). Esto es porque la unidad monetaria más pequeña posible es el centavo —es imposible transferir dinero en una cantidad menor que esta—. Así como no le podemos pagar al cajero de la tienda medio centavo, la energía no puede transferirse en una cantidad menor a un cuanto.

Podemos pensar en los cuantos como “los centavos” de la energía electromagnética —las unidades más pequeñas en las que puede transferirse la energía—.

El descubrimiento de Planck de que la radiación electromagnética está cuantizada cambió para siempre la idea de que la luz se comporta solamente como onda. En realidad, parecía que la luz tenía tanto propiedades de onda como de partícula.

El fotón Los descubrimientos de Planck pavimentaron el camino para el descubrimiento del fotón. El fotón es la partícula elemental, o cuanto, de la luz. Como pronto veremos, los átomos y las moléculas pueden absorber o emitir fotones. Cuando un átomo o una molécula absorbe un fotón, este le transfiere su energía. Ya que la energía está cuantizada, se transfiere toda la energía del fotón (recuerda que no puede transferirse en fracciones de cuantos, que son los "paquetes de energía" más pequeños posibles). El proceso inverso también es verdadero.

Cuando un átomo o una molécula pierde energía, emite un fotón con exactamente la misma cantidad de energía que perdió. Este cambio en la energía es directamente proporcional a la frecuencia del fotón emitido o absorbido, y está dado por la famosa ecuación de Planck

E = hν Donde E es la energía del fotón absorbido o emitido (dada en Joules, J), νes la frecuencia del fotón (dada en Hertz, Hz), y h es la constante de Planck, 6.626 X 1034 J.

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59 Ejemplo: calcular la energía de un fotón Un fotón tiene una frecuencia de 2.0 X 1024 Hz ¿Cuál es la energía de este fotón?

Primero, podemos aplicar la ecuación de Planck.

E = hν

Después, sustituimos el valor dado para la frecuencia, así como el valor de la constante de Planck, hν, y resolvemos.

E = (6.626 X 1034J.s) X (2.0 X 1024s-1) = 1.3 X 10-9 J Conclusión Podemos describir la radiación electromagnética por medio de su amplitud (brillo), su longitud de onda, su frecuencia y su periodo. Con la ecuación E=hν, hemos visto cómo la frecuencia de una onda luminosa es proporcional a su energía. Al principio del siglo veinte, el descubrimiento de que la energía está cuantizada nos llevó a la revelación de que la luz no solo es una onda, sino que también puede ser descrita como una colección de partículas conocidas como fotones. Los fotones tienen distintas cantidades de energía, llamadas cuantos. Esta energía puede transferirse a átomos y moléculas cuando absorben los fotones.

Los átomos y las moléculas también pueden perder energía al emitir fotones.

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1. Sucesión de Fibonacci (Fibonacci Sequence) Propiedades Primera: "Si sumas n términos consecutivos, partiendo del k-ésimo, y le añades k, da como resultado el termino (k+n+1)-ésimo."

Lo anterior significa:

t1 1

t2 1

t3 2

t4 3

t5 5

t6 8

t7 13

Si sumas los cuatro primeros términos y añades 1, da como resultado el sexto. Es decir, los cuatro primeros términos son 1, 1, 2, 3, cuya suma es 7. Si a la suma añadimos 1 el resultado es 8. Y 8 es el sexto término de la sucesión (t6) Si sumas los cinco primeros términos y añades 1, da como resultado el séptimo. Es decir, los cinco primeros términos son 1, 1, 2, 3, 5 cuya suma es 12. Si a la suma añadimos 1 el resultado es 13. Y 13 es el séptimo término de la sucesión (t13)

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61 Ejercicios: haz lo mismo para los tres primeros términos, los seis primeros términos y los siete primeros términos. En cada caso di cuál número es “n”, cuál número es “k” y cuál es término k+n+1 Segunda: Si sumas n términos impares consecutivos, partiendo del k-ésimo, y le añades el término (k-1)-ésimo, da como resultado el termino (k+2n-1)-ésimo.

Lo anterior significa:

t1 1

t2 1

t3 2

t4 3

t5 5

t6 8

t7 13

Si sumas los tres primeros términos que ocupan posición impar (t1, t3, t5) da como resultado el sexto término (t6). Es decir, los tres primeros términos en posición impar son 1, 2, 5, cuya suma es 8, que es el sexto término de la sucesión (t6).

Si sumas los cuatro primeros términos que ocupan posición impar (t1, t3, t5, t7) da como resultado el octavo término (t8). Es decir, los cuatro primeros términos en posición impar son 1, 2, 5, 13 cuya suma es 21, que es el octavo término de la sucesión (t8). No aparece en la lista del ejemplo, pero ya sabes que la sucesión continúa así: 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377…

Ejercicios: haz lo mismo para los cinco primeros términos impares, los seis primeros términos impares y los siete primeros términos impares. En cada caso di cuál número es “n”, cuál número es “k-ésimo” y cuáles son los términos (k-1)-ésimo y (k+2n-1)ésimo.

Si sumas los tres primeros términos que ocupan posición par (t2, t4, t6) y a esa suma añades 1, da como resultado el séptimo término (t7). Es decir, los tres primeros términos en posición par son 1, 3, 8, cuya suma es 12. Si al resultado añadimos 1 obtenemos 13, que es el séptimo término de la sucesión (t7).

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62 Si sumas los cuatro primeros términos que ocupan posición par (t2, t4, t6, t8) y a esa suma añades 1, da como resultado el noveno término (t9). Es decir, los cuatro primeros términos en posición par son 1, 3, 8, 21 cuya suma es 33. Si al resultado añadimos 1, tenemos 34 que es el noveno término de la sucesión (t9). No aparece en la lista del ejemplo, pero ya sabes que la sucesión continúa así: 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377…

Ejercicios: haz lo mismo para los cinco primeros términos pares, los seis primeros términos pares y los siete primeros términos pares. En cada caso di cuál número es “n”, cuál número es “k-ésimo” y cuáles son los términos (k-1)-ésimo y (k+2n-1)ésimo.

Tercera: La sucesión de Fibonacci se obtiene a partir del triángulo de Pascal.

Consulta qué es el triángulo de Pascal.

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63 2. Divina proporción (Divine proportion. Golden Ratio) Te propongo un juego: piensa en un número entero positivo, el que quieras. Ahora piensa en otro entero positivo que sea mayor que el anterior. Por ejemplo, yo he pensado primero en el número m=15 y después en el n=32. Suma estos dos números y vamos a llamar S1 al resultado de esa suma. Para el ejemplo sería S1=15+32=47.

Ahora, suma S1 con n, que es el segundo número que pensaste. Así, obtendremos otra suma que llamaremos S2, que para el ejemplo será S2= n+S1=32+47=79. Repite este proceso al menos seis veces sumando las dos sumas anteriores. Es decir, para S3 sumaríamos S1 y S2 y así sucesivamente. En la tabla 1 puedes ver los resultados para el ejemplo:

Ahora tienes que hacer una cosa más: divide la última suma que hayas obtenido entre la penúltima. Para el ejemplo habría que dividir S6 entre S5, es decir, dividir 536 entre 331. Déjame que adivine… Has obtenido un número con muchos decimales, pero aproximándolo… Es 1,6. De hecho, si repites el procedimiento anterior muchas más veces y después haces la división de las dos últimas sumas, obtendrás 1,61803…

Te lo muestro con el ejemplo anterior en la tabla 2, donde he llegado hasta la suma S12. Si dividimos las últimas dos sumas tenemos:

S12/S11 = 9616/5943 cuyo resultado es 1,618038

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64 ¡Qué curioso! ¿Es magia o simplemente casualidad? Ninguna de las anteriores, solo son matemáticas. El resultado que se obtiene al dividir es una aproximación de un número muy importante, más conocido como número áureo o número de oro. Suele ser representado por la letra griega phi (Φ) y su expresión es:

Φ = 1 + √5 / 2 Pero, ¿y por qué si pensamos en dos números al azar, los sumamos varias veces y dividimos los dos últimos nos va a dar siempre una aproximación del número de oro?

Bien, a esta forma de construir los números (sumando los dos anteriores) se la conoce con el nombre de sucesión generalizada de Fibonacci.

Repeat this image in your notebook

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65 3. Fractales (Fractals) Cuadrados centrales Para la realización de esta actividad se necesita un folio cualquiera. Es preferible que las proporciones del folio sean 1 a 2, es decir, que mida el doble de ancho que de alto. Se comienza con un folio y se dobla por la mitad, procurando marcar bien el doblez en los dos sentidos. Se hacen dos cortes por donde se ha doblado, cada uno a ¼ del borde de la hoja, de longitud la mitad del original.

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66 Se dobla y se marca bien la pieza que se ha recortado hasta el extremo contrario. Se dobla y se pliega la parte recortada hacia adentro. Se repite el proceso. Ahora se hacen los cortes, dada uno a ¼ del comienzo del pliegue y de longitud la mitad del papel que queda. Se dobla y se marca la pieza que se ha recortado para plegarla de nuevo hacia adentro. Se repite de nuevo el proceso.

Observación. Al realizar tres iteraciones (dobleces) comienza a ser complicado hacerlo manualmente, pues el espesor de las dobleces va aumentando mucho.

El triángulo de Sierpinski Para la realización de esta actividad se necesita un folio cualquiera. Es preferible que las proporciones del folio sean 1 a 2, es decir, que mida el doble de ancho que de alto. Se empieza con el folio y se dobla. Se marca la mitad del lado por donde se ha doblado y se corta la mitad de la largura del papel. Se dobla una de las dos partes que se ha cortado hasta el extremo contrario.

Es conveniente marcar bien en los dos sentidos, pues esto reduce considerablemente el aire entre las dos caras de la hoja, y por tanto el espesor final. Se da la vuelta al pliegue hacia adentro. Se repite el proceso, se marca la mitad de cada una de las partes y se corta hasta la mitad del corte anterior.

Ahora hay 4 partes. Se dobla la primera y la tercera hasta el extremo contrario. Y se da la vuelta a los pliegues de nuevo. Se marca la mitad de cada una de las partes horizontales y se corta la mitad de la longitud. Se doblan las partes 1, 3, 5 y 7.

Finalmente se vuelve a dar la vuelta a los pliegues. Para acabar, se desdobla todo y se obtiene lo que se conoce como “El triángulo de Sierpinski”.

Observación. En la práctica, es imposible dibujar correctamente y cortar después del tercer plegado plano

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68 4. Gestalt

Exercise: Look at the image. Explain each law of Gestalt (seven appear). Use your own words.

Translate: Law of Similarity The law of similarity states that similar things tend to appear grouped together.

Grouping can occur in both visual and auditory stimuli. In the image at the top of this page, for example, you probably see two separate groupings of colored circles as rows rather than just a collection of dots.

Law of Prägnanz The law of prägnanz is sometimes referred to as the law of good figure or the law of simplicity. This law holds that when you're presented with a set of ambiguous or complex objects, your brain will make them appear as simple as possible. For example, when presented with the Olympic logo, you see overlapping circles rather than an assortment of curved, connected lines. [The word prägnanz is a German term meaning "good figure."]

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Segundo periodo Ética y Política Figura 2.

Contenidos grado octavo segundo periodo

Psicoanálisis Psiquiatría

Sociobiología Teología

Amor Filosofía

Proyecto: revista de divulgación científica (¿Qué es el hombre?)

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Desde la segunda mitad del siglo XIX, la cultura occidental se habituó a la visión naturalista, cuyas principales ideas se pueden enunciar así: ✓ La tierra es un lugar más dentro del universo. Lo que pasa en el planeta obedece a leyes universales ✓ En la tierra, como en el universo todo, lo existente está formado por átomos.

También el hombre es un ser constituido por átomos ✓ La vida está en evolución permanente. La evolución por selección natural ofrece una perspectiva teórica para dar cuenta de lo ocurrido con la vida desde su origen ✓ El hombre se da y desarrolla en entornos culturales. Estos entornos cambian con el tiempo. Llamamos a ese cambio: historia ✓ Las culturas son diversas y difieren entre sí en lo relativo a juzgar qué es lo mejor, lo bello, lo valioso e incluso, lo real Esta forma de pensar es fisicomatemática (privilegia las explicaciones provenientes de la física, la cual crea sus teorías a partir de modelos matemáticos); biologicista (acepta los postulados de las ciencias biológicas: genética, evolución, entre otras); historicista (todo cambia en el tiempo) y relativista (la verdad es relativa a la cultura y cambia en la ciencia cuando aparecen nuevas teorías). Te invito a reflexionar sobre el ser humano a partir del pensamiento naturalista, animado por la idea de mostrarte sus limitaciones.

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La sociobiología Tomado de la página Madri+d

La sociobiología se ocupa de investigar las bases biológicas de la conducta social, desde una perspectiva teórica fundamentada en la premisa de que ciertos comportamientos sociales tienen una base genética y que los procesos evolutivos favorecen aquellas conductas que mejoran el éxito reproductivo y la supervivencia. Se trata de una traslación de los principios evolucionistas, que regulan el desarrollo de las características físicas compartidas por los miembros de una especie, a las características de comportamiento de las distintas especies animales, incluido el ser humano.

El fundador de esta teoría fue el biólogo americano Edward Osborne Wilson quien, tras sus trabajos sobre los efectos de la selección natural en ciertas sociedades biológicas, como los hormigueros, extendió sus conclusiones a otras comunidades animales. Los resultados de estas primeras investigaciones, que sentaron las bases de la sociobiología, fueron publicados por este autor en un libro, publicado en 1975, que llevaba por título: Sociobiology: The New

Synthesis (Sociobiología: la Nueva Síntesis).

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¿Qué estudia la sociobiología?

Como acabamos de señalar, la sociobiología estudia las bases biológicas del comportamiento social de animales gregarios; algunos asuntos, como la agresión, la territorialidad, el sistema social, el altruismo o la selección de pareja, son especialmente contemplados en los desarrollos teóricos sociobiológicos. Por su aproximación interdisciplinar, la sociobiología es una síntesis de los conocimientos derivados de la neurobiología, la etología (el estudio de los patrones de comportamiento de los organismos en la naturaleza), la ecología (el estudio de las relaciones que se dan entre los organismos y su entorno) y la genética. Basándose en ellos, esta disciplina pretende extraer principios generales aplicables al estudio de las sociedades animales. Su carácter innovador reside, precisamente, en la combinación de la tradición etológica y psicológica con los fundamentos ecológicos y la genética de poblaciones (muestra cómo los grupos sociales se adaptan a su entorno por evolución). De esta manera, los sociobiólogos afirman que los patrones de comportamiento surgen, se ven modificados y llegan a desaparecer, a través de la selección natural.

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73 El aparato experimental de la sociobiológica se fundamenta en la comparación de modelos sociales de especies gregarias. Así, cada forma de vida puede ser considerada como un experimento evolutivo, el producto de millones de años de interacción entre los genes y el ambiente. En cierto modo, la sociobiología puede relacionarse con la memética, la teoría del "gen egoísta" de Dawkins

Antecedentes de la sociobiología y el problema del altruismo Si bien E.O. Wilson es considerado el padre de la sociobiología, las bases biológicas del comportamiento social han atraído la atención de los investigadores desde antiguo. En la segunda mitad del siglo XIX, Darwin intentó explicar, conforme a su teoría evolutiva, conductas como la que nos servirá de ejemplo para esta explicación: el "altruismo", o la capacidad que presenta un individuo para favorecer a otro, incluso a riesgo de que ese acto reduzca o le haga perder toda oportunidad de tener descendencia. A pesar de constatar esta realidad, el prestigioso naturalista no encontró la forma de hallar algún tipo de recompensa biológica que justificara esta suerte de comportamiento, lo que bloqueó la creación y desarrollo de una teoría darwiniana del comportamiento social durante años.

Más recientemente, otros investigadores han intentado explicar este fenómeno social del altruismo suponiendo que, aunque el individuo que efectúa un acto de altruismo pueda perder la capacidad de reproducción al favorecer a otro de su misma especie, en cierta medida contribuye a la pervivencia de la parte de sus genes que son comunes con aquél. De este modo, la capacidad de que un individuo se sacrifique por otro, sería directamente proporcional a su grado de consanguinidad.

Posteriormente, W.D. Hamilton desarrolló un primer acercamiento a este problema gracias al concepto de "selección de clase", elaborado en 1960. Utilizando argumentos de tipo matemático, mostró que los individuos de una especie pueden mejorar su capacidad de éxito reproductivo ayudando a sus parientes más cercanos, siempre que la ganancia conferida por el receptor del acto altruista sea mayor que el costo de aquel que realiza la acción. Este concepto viene a explicar muchos comportamientos de insectos sociales y otros mamíferos; en el caso de las abejas, podría explicar por qué las obreras se "sacrifican" más que los zánganos por el bien común de la colmena; mientras los zánganos son el producto de la reproducción sexual, las abejas obreras son clones unas de otras, al ser fruto de la

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74 partenogénesis, es decir, de la reproducción asexual sin intervención de macho. El hecho de compartir más genes entre ellas que con los zánganos, sería la razón de su comportamiento altruista hacia la colmena, pues su sacrificio redundaría en la perpetuación de sus genes a través de sus hermanas.

Sin embargo, en muchas ocasiones los actos de altruismo envuelven a individuos no emparentados. El concepto de R. L. Trivers de altruismo recíproco viene a explicar que, en este caso, el individuo que necesita ayuda la recibe bajo el entendimiento implícito de que debe devolverla, es decir, que la ayuda debe ser recíproca. De alguna manera, el que presta la ayuda debe poder discernir, y excluir de ella, a aquéllos individuos que, a su entender, no cumplirán su parte en el trato. Esta perspectiva se considera válida para pequeños grupos, como los primates o las sociedades humanas primitivas. Otras teorías que tratan de explicar el fenómeno del altruismo están fundamentadas en complicados modelos matemáticos, como la "teoría del juego", un método aplicado por el biólogo John Maynard Smith para demostrar que el altruismo recíproco es posible entre especies que son completamente egoístas por naturaleza, y que esta situación puede conducir a un gran éxito reproductivo.

La sociobiología y el hombre El punto más controvertido de la sociobiología se sitúa, sin duda, en la aplicación de estos conceptos al ser humano. Al igual que en otros grupos animales, el comportamiento humano también puede ser estudiado mediante la comparación de su estructura social, tanto con otras especies como entre distintos grupos humanos. De este modo, el determinismo genético de la conducta emerge palpablemente cuando, según Wilson, se compara al hombre con

ciertas

categorías

animales,

como

los

monos.

Somos

cercanos,

en

muchos

comportamientos, a los chimpancés y a los grandes monos, como también los somos desde el punto de vista anatómico y bioquímico. Nuestra red social íntima se constituye en grupos formados entre 10 y 100 personas; es decir, ni dos como en el caso de las aves, ni miles como en los insectos.

Por término medio, existe una diferencia de talla entre los hombres y las mujeres a favor de los primeros. En los monos del Viejo Mundo parece existir una relación entre las diferencias de tamaño corporal de ambos sexos y el número de hembras que pueden formar el núcleo familiar. Cuando se realiza un estudio comparativo de distintas especies, y se introducen los

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75 datos del ser humano, la gráfica resultante indica que el hombre podría establecer un núcleo estable con un número de mujeres comprendido entre más de una y menos de tres. Por lo tanto, el hombre, desde un punto de vista biológico y según estas teorías, no sería estrictamente monógamo. Del mismo modo, al igual que en los primates, los jóvenes son modelados a través de largos períodos de aprendizaje social, primero con la madre y luego entre los individuos de su sexo y edad. Los juegos sociales son, también, una actividad importante para su desarrollo, que ayudan a configurar los roles, a imitar las agresiones, las prácticas sexuales y a promover la exploración. A pesar de todas estas semejanzas con los monos del Viejo Mundo, el hombre presenta características propias que sólo pueden ser el resultado de su propia constitución genética y, que a la postre, son las responsables del desarrollo cultural.

Crítica a la sociobiología Al igual que sucede con la teoría del "gen egoísta" de Dawkins, que viene a afirmar que somos meros vehículos para la perpetuación de nuestros genes, los críticos de la sociobiología acusan a ésta de un determinismo reduccionista, que puede ser utilizado para argumentar posturas racistas y eugenésicas. Por otra parte, sus detractores también subrayan que la extensión de esta teoría a la explicación del comportamiento social y los patrones psicológicos del ser humano falla, al no tener en cuenta la complejidad de estos factores y el impacto que el entorno tiene en el desarrollo del ser humano.

Por su parte, Stephen Jay Gould rechaza la sociobiología debido a su interpretación darwiniana. Así, la evolución cultural difiere, a su juicio, de la darwiniana en tres propiedades básicas: a) la velocidad de cambio; la evolución cultural, como proceso lamarckista que es, puede proceder con mayor rapidez que la evolución darwinista, y pone como ejemplo todo lo que el hombre ha logrado en los últimos 3000 años sin aparente cambio de tamaño o potencia de su cerebro. b) La capacidad de modificación; mayor en la evolución cultural, dado que puede sufrir profundas alteraciones, como por ejemplo las revoluciones sociales, de una forma más drástica que los pequeños cambios graduales que el darwinismo puede admitir. c) Su capacidad de difusión; así, mientras que los rasgos de la evolución cultural pueden ser transmitidos por imitación, o bien inculcados de una generación a otra, la evolución darwiniana, consecuencia de la reproducción sexual, es un proceso continuo de divergencia y ramificación, con pocas posibilidades de convergencia entre los grupos (hibridación o modificación paralela de los mismos genes en distintos grupos).

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76 Teología Por. Gloria Allo

¿Qué es el hombre?

El hombre es un ser vivo.

Es un ser viviente (nefes, psyché). En cuanto dotado de vida, el hombre forma parte de los seres vivientes. El hombre tiene una vida psíquica. Tiene un alma humana (nefes, psyché) con sus manifestaciones emotivas. Con la muerte el hombre cesa de ser una realidad viviente.

Privado de la vida, yace - se duerme, se acuesta- en la ausencia de Dios, señor de la vida.

Los hebreos esperan en la resurrección al final de los tiempos. El Libro de la Sabiduría, escrito en ámbito helenista, introduce la idea del alma mucho más separada de la materia, y la hace el sujeto responsable de la vida moral. Expresa la esperanza en la inmortalidad del alma y afirma que los justos gozarán de la vida después de la muerte.

Ser frágil, corruptible y mortal.

El hombre tiene una debilidad constitutiva, es un ser finito. Necesita confiar en Dios que tiene un poder muy superior al de él, que todo lo puede. De aquí el exceso de generosidad de la entrega y el amor de Dios “El verbo se hizo carne”, se hizo hombre, mundano, frágil y mortal.

El hombre es vivificado por una chispa divina.

Dios le ha dado soplo, aliento (rûah/pneûma). El hombre vivificado por el espíritu divino es persona que se refiere a Dios, con un espíritu nuevo, capaz de obedecer sus mandamientos.

El hombre como carne, es ser débil y mortal, y como espíritu, como ser que recibe el don de la vida, está ligado a su Creador. San Pablo concibe al espíritu como el dinamismo sobrenatural donado por Dios al hombre de fe, para ser nueva criatura.

Ser relacionado con el mundo, con los otros y con Dios.

El hombre es (somá) cuerpo, unidad psicofísica indisoluble, persona encarnada y abierta a la comunicación con el mundo, con los demás y con Dios. La corporeidad es expresión de Dios. La corporeidad define al hombre, su estar en el mundo. En cuanto cuerpo el hombre es estructuralmente un ser mundano, situado temporal y espacialmente, que necesita de la naturaleza que le provee los medios para su subsistencia y se comunica con otros, por ejemplo en la unión sexual. El hombre es un ser abierto a la trascendencia divina. Su salvación depende de cómo vive su relación con Dios y con los otros hombres.

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77 La tierra ha sido creada para que el hombre la cultive.

El hombre es un ser viviente –Nephe’s-, que tiene un ciclo biológico. Tiene que cuidar de su cuerpo y su vida, y para ello debe cultivar la tierra que Yahvé le ha encargado. El paraíso es el espacio para la laboriosidad humana. El origen edénico de la creación, por la tradición yahvista, es el marco externo y ambiental de la ubicación del hombre, para mostrar lo diversa que era la situación originaria de la humanidad salida pura de las manos de Dios, de la mísera condición históricamente observable. Yahvé no es un dios inmóvil, es un dios activo.

Modela al hombre de la tierra. Es un alfarero que tiene una relación cercana y personal con su obra más preciada. La vida -Nephe´s- es la actividad que alguien desarrolla durante su existencia en este mundo. Es la suma de las actividades espontáneas y las experiencias de un individuo o de un grupo. El hombre está llamado a trabajar, a proveerse los medios para su subsistencia, a embellecer, a cuidar y cultivar la naturaleza creada. Está llamado a mejorarla.

La tierra empieza a tener sentido con un hombre que la trabaja y disfruta. Un hombre que tiene una relación muy cercana con ella, está hecho de polvo del suelo y a ella retorna (Adam –adamah, homo-humus). Tiene con la tierra una relación de origen y de destino. La necesita para alimentarse, y para admirarse con su esplendor. Debe actuar con eficiencia y amor. En su obrar el hombre expresa lo que es, y se realiza como hombre. En el trabajo, el hombre y la tierra se transforman. El hombre no ha creado la tierra, ésta es obra de Dios, que se la ha confiado para que la haga fértil, para que dé frutos. Yavhé es el único señor legítimo del mundo, con soberanía sobre todo lo creado –el mundo y el hombre-. El hombre está por encima de la naturaleza. Es superior a las otras cosas creadas, está por encima de los animales, de las plantas, tiene dominio sobre ellas, les da su nombre. Su actividad se despliega en un tiempo y espacio determinado, con responsabilidad por su administración y mejora. Todo lo creado es bueno, está hecho por un Dios bueno. El hombre no puede agredir ni mutilar lo creado.

El hombre es un ser en obediencia a Dios.

Distanciándose de la concepción reinante en los pueblos vecinos, en Israel la vida no está ligada a los ciclos naturales ni a los rituales, sino a la obediencia a la Palabra de Dios. El hombre es criatura de Dios, y por lo tanto es contingente e inferior a Dios. El hombre depende de su creador: Es ktísis ante el ktísas (criatura ante el creador). El hombre vive en la verdad cuando acepta y reconoce su finitud creada y la dependencia del creador. De Él ha recibido la vida y sólo la conservará obedeciendo su voluntad. El hombre está en las manos de Dios como el barro en las manos del alfarero. Yavhé es el Dios dador de vida, padre, aliado y amigo del hombre, que lo acompaña y está presente en la vida humana. Dios

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78 impone al hombre el precepto de no comer de uno de los árboles del paraíso. El único que puede dar la vida es Dios. La posibilidad de vivir para siempre, no ha sido concedida a los hombres. Cuando el hombre se “auto – deifica” con sueños infantiles de omnipotencia, comienza su perdición. El mundo ha sido creado al servicio del hombre, constituido por Dios rey del universo. Si el hombre dobla las rodillas ante Dios, evitará arrodillarse ante los ídolos, el cosmos, las cosas y los poderosos de la tierra. En el plano ético, la relación con el Creador se traduce en el mandamiento divino que postula la decisión humana responsable. La existencia del hombre-criatura se coloca bajo el signo de la obediencia al creador, que ha impreso en el corazón humano su ley moral y que nos la ha revelado a través de Moisés en el Sinaí y a través de Jesucristo, el Verbo encarnado. Esta obediencia no oprime al hombre, es liberadora, lo hace ser más humano, más a su imagen.

El creador cuida de su criatura. Es un Dios misericordioso.

El hombre creado por Dios vive siempre bajo la mirada amorosa y providente del creador que está cerca de él. Aunque el hombre se aleje de Dios, aunque cometa pecado, Dios lo sigue protegiendo. Es un Dios con características maternales y paternales que nunca lo abandona. Hace fructificar la tierra en beneficio del hombre. Yahvé no se presenta sólo como defensor y vengador del débil –Abel- frente a la prepotencia del violento, sino también como protector del homicida –Caín- contra la ley de la jungla. Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva. Es un espíritu que ama a los hombres, que ama cuanto existe. Hace salir el sol sobre buenos y malos y cuida a las criaturas más humildes y mucho más al hombre.

El hombre es imagen de Dios.

Para la tradición sacerdotal, Gén 1, el hombre es el punto de llegada de la acción creadora divina. Se puede ver una decisión explícita de Dios que delibera consigo mismo antes de crear al hombre. Dios creó al hombre a imagen y semejanza de Él. Dios da al hombre el dominio universal sobre lo creado, sobre los vivientes y sobre el mundo inanimado. El hombre es sólo inferior a Dios. Ser imagen de Dios es como ser la sombra que Él proyecta.

De alguna manera, Dios se refleja en nosotros. Ser imagen de Dios da al hombre una capacidad relacional y una dignidad entitativa no comparable a la de ninguna otra criatura.

De sus tres relaciones constitutivas (relación a Dios, a los otros hombres y al universo creado), la relación con Dios es la primera y fundamental. La relación con Dios implica una mutua respectividad: Dios es el tú del hombre y el hombre es el tú de Dios. El hombre busca a Dios y Dios sale a su encuentro; Dios crea al hombre, lo llama por su nombre y lo capacita

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79 como ser responsable para que a su vez, éste sea capaz de responderle. Del llamado a ser tú de Dios, deriva la dignidad del ser humano. Todo hombre es único e irrepetible e insustituible. Dios lo ha creado porque lo quiere por sí mismo, como fin y no como medio.

Cada hombre concreto singular es un absoluto a respetar. Cristo, hombre entre los hombres, ha venido a confirmar decisivamente el valor absoluto de la persona humana: el precio del hombre es la vida del Dios encarnado.

El hombre es un ser con libertad.

Adán está frente a Dios como un sujeto que tiene que responder. Es un tú al que Dios se dirige, con quien habla y del que espera respuesta. El hombre no es un simple objeto de la voluntad de Dios. Es el ser entre los seres creados, sólo inferior a Dios. Es capaz de obediencia o de desobediencia. Dios creó a un hombre capaz de negar libremente a su creador. El hombre es persona, puede elegir libremente, desde el mismo momento en que Dios lo pensó como sujeto responsable que se conduce a sí mismo. En el plano ético, se observa el deber moral de excluir todo atentado contra la vida del hombre. El carácter intangible de Dios repercute en su copia, que es el hombre. El homicidio es por ello un gesto sacrílego e impío. La caducidad humana de timbre yahvista del Gn 2, y la maravilla del hombre creado a imagen divina y dominador del mundo de acuerdo con el códice sacerdotal se observa en Sab. 2, 23-24 que interpreta la antropología sacerdotal en clave de inmortalidad. El hombre imagen de Dios aparece en San Pablo, para la conversión a través de la comunión con Cristo, como fruto de la gracia. La libertad humana no es ilimitada.

Debe obediencia a Dios que le ha revelado sus mandamientos que nos proveen las vías y los medios para la relación debida a Dios y a los hermanos. La gracia nos ayuda comprender, a saborear a experimentar la presencia y liberadora de Dios, que es la expresión plena de la verdad, el bien y la belleza. En el Salmo 8 el salmista alaba al Creador, por la grandeza y magnificencia de su amor, desplegada en toda la creación, especialmente en el hombre.

El hombre es un ser sexuado: El hombre imagen divina es varón y mujer. La semejanza con Dios se trasmite a todos los hombres. El hombre necesita de un tú humano, un ser que le sea a la vez semejante y diferente. Precisa de la relación interpersonal creada, una ayuda adecuada, un ser de su nivel.

Adán toma conciencia de su singularidad. Los animales sirven al hombre, pero no lo acompañan. Con ellos no puede haber amistad. El hombre recibe el regalo divino de la mujer. Dios abre su costado, Adán se abre, se entrega, se da. De allí surge la madre de la humanidad. El hombre percibe en la mujer algo suyo, la reconoce como su tú y la acepta

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80 libremente. El hombre ha ponderado otras posibilidades y elige, expresa un himno de júbilo y acción de gracias por la varona. Con esta aprobación, el hombre aprueba su propia humanidad. Afirma a un semejante, que no puede ser él mismo y por esta afirmación se conoce y acoge a sí mismo. Con la mujer llega a su fin la creación del hombre. El estatuto original de la relación hombre-mujer es de complementariedad recíproca, de comunión auténtica y espontánea, de mutua disponibilidad y apetencia. Este relato nos indica la igual dignidad del varón y la mujer y el telos de la vida matrimonial, una entrega confiada y activa para la afirmación del otro. El relato sacerdotal de la creación (Gn.1) presenta a la sexualidad como inherente a la condición humana (y, por lo tanto, desmitificada y buena); el versículo 2850 acentúa el aspecto procreativo de la misma. En el relato yahvista (Gn.2) se muestra al hombre que encuentra su compañía adecuada en la mujer, expresando la co-dignidad varón – mujer y la complementariedad de los sexos51, se muestra un proyecto de comunión de vida matrimonial y se acentúa el aspecto unitivo del mismo. Las consecuencias del pecado original (Gn.3) afectan a la sexualidad: surgen la vergüenza por la desnudez (signo de que se ha perdido la inocencia original), la cosificación y la dominación sobre el otro.

El hombre es un ser social.

La relación con el otro ser humano es de igualdad. El valor irreductible de la persona prima jerárquicamente sobre cualquier otro valor y es merecedora del mismo honor debido a Dios: todo lo cual se confirma en Cristo. El diálogo con el tú divino, se realiza necesariamente en el diálogo con el tú humano, ambos, imágenes de Dios. En la interlocución amorosa con ese ser humano, se ejercita el hombre en la tarea de escuchar y responder al Ser de cuyo amor procedemos. Todo esto insinúa el carácter social de la persona. Los profetas intuyeron esta necesaria sociabilidad humana. El primer fundamento de toda sociabilidad es la relación de Dios con su criatura y del hombre con Dios. Dios creó al hombre para que viviese comunitariamente. La voluntad divina no salva al hombre aisladamente sino constituyendo un pueblo. Los dos relatos de creación, hacen eco del carácter social del ser humano. Este reconocimiento, presente en todo el Antiguo Testamento, se concentra en la concepción de ‘personalidad corporativa’: la persona participa de la suerte de la comunidad. Es el pueblo de Israel el elegido por Dios, depositario de las promesas y mediación de salvación (no individuos aislados). El Nuevo Testamento prolonga esta antropología corporativa: la comunidad mediadora de salvación es el ‘cuerpo de Cristo’. Esta idea bíblica será la clave de acceso en la compresión del tema del pecado original y de la solidaridad en la redención.

Yahvé hace alianza con un pueblo, las tribus israelitas, al que libera de la opresión egipcia y le entrega las tablas de la ley en el Sinaí, dándole los preceptos morales.

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81 El hombre nace dotado de dos herencias: la genética y la cultural. La historia personal tiene un ineludible punto de partida, la historia de los demás. El ser humano, no sólo recibe de la comunidad, necesariamente también ofrece su presencia, su actuación. El hombre no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega de sí mismo a los demás. El hombre se hace persona en su triple apertura a Dios, a los otros hombres y al mundo. Se hace en comunión, en relación con la comunidad. El hombre es modelado y a su vez modela a la sociedad. Se da un condicionamiento recíproco. La revelación de Cristo, nos brinda un dato asombroso: Dios es un ser comunitario. La sociabilidad humana es analogía de la divina; el ser social del hombre es un aspecto de su ser imagen de Dios. El hombre es un ser naturalmente social. Ni el individuo está sobre la sociedad, ni la sociedad sobre el individuo.

Las relaciones entre hombres son relaciones entre hijos del mismo Padre. Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

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82 Psicoanálisis Por. Ester de Zachmann

Pocos han sido los hombres que mediante la fuerza de su pensamiento han logrado cambiar el curso de nuestra cultura. Entre estes se levanta la figura de Sigmund Freud, quien a través de su obra inició una revolución en el estudio del espíritu humano. Es imposible, en estas cortas páginas, dar una descripción completa de su pensamiento. Sin embargo, para apreciar el impacto de su obra, es menester reseñar brevemente las ideas sobresalientes que han producido la revolución freudiana.

Como punto básico de partida está el concepto freudiano del inconsciente. Las experiencias del pasado, en especial las desagradables, dejan en el inconsciente del individuo ciertos traumas, aun cuando conscientemente el paciente las hubiera olvidado. Cuando tales experiencias hubieran sido contestadas de una manera natural, es decir, mediante rabia " lágrimas, furia, rubor, etc., entonces se ha descargado por "ab-reacción", la tensión producida por ellas. Mas en otros casos no se produce tal “ab-reacción” sino que el individuo procura olvidar los incidentes, dando lugar así a que la tensi6n se convierta hacia otras manifestaciones como son la histeria, las neurosis, etc. Descubrió Freud que al hacer relatar a sus pacientes los recuerdos del pasado, paulatinamente iban recordando los incidentes desagradables que habían dado origen a sus disturbios mentales, efectuándose así una rápida mejoría al reconocer el origen, muchas veces insignificante, de su malestar.

Freud conceptuó que en el individuo hay una fuerza sexual de potencia y reserva infinitas que influye por cauces definidos. Al no reaccionar de la manera normal ante sus experiencias, tal energía influye hacia otros órganos, dando lugar a los síntomas histéricos. Posteriormente él mismo amplió sus teorías sobre esta fuerza instintiva, llamada por él "libido".

Adelantando aún más por el mismo camino, Freud destruyó la idea prevaleciente de que la sexualidad fuese un asunto netamente genital, y que surgiera únicamente en la pubertad. El deseo del placer, o sea la libido, en los niños pasa por tres fases definidas: en su primera infancia, satisface su instinto de placer por medio de la boca, chupando el dedo, etc. Poco a poco esta satisfacción, que se llama fase oral, se desplaza hacia el placer de la defecación, la fase anal; luego en la fase fálica, o sea la genital, que en un niño normal llega a su culminación más o menos a los cinco años.

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83 No puede subestimarse la influencia que este desarrollo infantil tiene en la personalidad del adulto. Según Freud, la causa de las neurosis y su tipo radica en el detenimiento o "fijación" de la libido en alguna de las fases de su desarrollo, acoplando con la represión de alguna experiencia traumática de la infancia.

En los muchachos, durante la fase genital, se experimenta un fuerte deseo sexual hacia la madre, y por consiguiente una hostilidad hacia el padre. Asimismo, ya se ha venido dando cuenta de que el amor incestuoso es tabú. Pero el problema emotivo se complica debido a que el niño aún sigue queriendo a su padre. Luego el estado emotivo del niño suele ser bastante confuso por la ambivalencia de sus sentimientos hacia el padre, el amor libidinoso por la madre y el reconocimiento de que sus sentimientos son pecaminosos. A este sentimiento lo llamó Freud el "Complejo de Edipo", basado en el drama helénico del joven que mata a su padre y se casa con su madre.

El significado de los sueños había dado tema por mucho siglos. Fue Freud el que primero delimitó su sentido verdadero. Basándose en la teoría de la libido, llegó a la conclusión de que los sueños representaban una forma del cumplimiento de los deseos subconscientes, o la expresión de temores del sujeto. Desde luego, el significado de cada símbolo varía con la condición de cada individuo, y una de las virtudes más valiosas del psicoanalista es poderle dar el sentido correcto en cada caso.

Hasta aquí Freud se había ocupado principalmente de los fenómenos de la mente enferma.

Pero se iba convenciendo de que la línea divisoria entre lo anormal y lo sano era un asunto más bien de grado que de forma. En su Psicopatología de la vida cotidiana, explicó el significado del olvido de nombres propios, de los actos fallidos, los "lapsus linguae" y de las actuaciones del individuo motivadas por su inconsciente.

Sus observaciones durante la guerra de 1914 indujeron a Freud a cambiar radicalmente sus teorías sobre los instintos. Al principio del placer se agregaba el principio de la destrucción, este último dirigido contra sí mismo. EI deseo de la muerte es un instinto nato, originado probablemente del anhelo de escaparnos de las tensiones que nos rodean durante toda la vida.

Pero de significado aun mayor era la tendencia de revivir y repetir situaciones experimentadas en el pasado, llamada la compulsión repetitiva. En muchos neuróticos se

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84 notaba esta repetición, deduciendo de ella que el individuo deseaba regresar al instante anterior a una experiencia desagradable.

Esto dio la explicación a la tendencia de los pacientes, de repetir sus experiencias infantiles durante el psicoanálisis, inclusive transfiriendo sus actitudes hacia sus padres, al analista. El fenómeno llamado Transferencia es de evidente valor en la técnica psicoanalítica.

Hacía varios años que los discípulos de Freud, Adler y Ferenczi, habían formulado observaciones sobre la función de aquella parte del proceso mental consciente que llamaban el "Yo". Como Freud se aferraba a la omnipotencia del subconsciente, hizo caso omiso a sus tareas de teoría, hasta que en 1920, reconociendo la necesidad de establecer contacto entre el inconsciente y la realidad, se dedicó a estudiar la función mental desde el punto de vista "Topográfico".

Freud consideraba que la personalidad se componía de tres partes cuya armonía y conflicto determinaba el carácter y la salud del hombre: el Ello, el Yo y el Súper-Yo. El Ello constituye en esencia el organismo psíquico que busca el descargue de los instintos de placer y de la tensiones causadas por la libido. Un niño recién nacido, de reacciones instintivas, sin conciencia de la realidad externa se compone exclusivamente de Ello, pues sus actuaciones son libidinosas y de reflejos. EI Ello se liga mucho más estrechamente con el mundo interno del cuerpo que con el mundo externo.

Para controlar y canalizar de manera adecuada los impulsos del Ello, interviene el Yo, aquella capa parcialmente consciente que forma los lazos con la realidad externa. En el contacto entre los instintos y la realidad, es el depositario de las memorias y de las experiencias reprimidas. La educación intelectual y la formación cultural obran exclusivamente sobre el

Yo. EI Yo es el vínculo entre el Ello y el mundo externo de la realidad.

Básicamente el Súper-Yo corresponde a la conciencia moral. Su función es la de censurar y a veces inhibir los impulsos transmitidos por el Ello a través del Yo al mundo exterior. Su desarrollo es casi inconsciente debido a la introyección de las figuras parentales a una edad muy temprana. La relativa fuerza del Super-Yo la determina la figura del padre como árbitro del bien y del mal desde el punto de vista ético-social.

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85 Esta nueva teoría de Freud desechó parcialmente sus hipótesis anteriores sobre la omnipotencia de la libido. La división de la personalidad en Ello, Yo y Super-Yo, facilitó en mucho mayor grado el entendimiento de los conflictos mentales, y contribuyó grandemente a la comprensión de la psique normal.

Al describir Freud la dinámica de la mente, define los disturbios neuróticos como la falta de armonía entre las tres partes de la personalidad, dando como resultado la fijación del individuo en una etapa pretérita, como por ejemplo en la fase muy común del Complejo de

Edipo.

Sin embargo, el organismo tiene mecanismos psíquicos que obran como defensas contra los conflictos emotivos: la proyección, por la cual se traspasa un rasgo del carácter a otro objeto; o la formación reactiva, que da lugar a la negación del instinto mismo invirtiendo en apariencia su reacción, y la sublimación, que es la transformación de la energía libidinosa en cauces que obedezcan los dictados del Súper-Yo. La obra de Sigmund Freud representa una línea divisoria entre 6.000 años del pasado y el futuro. Sus postulados han alumbrado todo el campo de las ciencias y las artes. A través de sus discípulos y descendientes intelectuales, la ciencia psicoanalítica sigue explorando nuevas y valiosas teorías sobre la formación de la mente, sus relaciones con el mundo interior y sus vínculos con la sociedad.

La psicología “pre freudiana” se había estancado en el estudio descriptivo del comportamiento humano. Las escuelas del conductismo y del behaviorismo se dedicaban a formular normas generales para indicar la reacción "normal" ante ciertos estímulos. En armonía con el ambiente de su época, excluían toda consideración emotiva o instintiva de sus cálculos de factores mentales. La mente para ellos consistía en ciertos fluidos vagos cuya síntesis era la "razón". En cuanto a las enfermedades mentales, los psiquiatras buscaban febrilmente sus causas orgánicas.

Fue Freud el que despejó estas tinieblas. Descubrió en sus pacientes neuróticos o histéricos la fuerza dinámica de los instintos en la formación de la personalidad, describió el impacto de las emociones y de los recuerdos sobre la mente humana. Excavando entre las profundidades del alma, sacó a la luz los deseos reprimidos, y las escabrosas fantasías de la infancia.

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86 Más aun, Freud dio a la psicología un concepto de valor incalculable, el del inconsciente.

Fi1ósofos y poetas habían ponderado la posibilidad de una capa subconsciente debajo de nuestros pensamientos conscientes, pero los psicólogos ni sospechaban de su existencia. El mero descubrimiento de la existencia de un fenómeno no hubiera revestido mayor importancia. Pero la idea revolucionaria de Freud fue la de atribuirle su influencia dinámica en los procesos mentales.

Mucho valor se les hubiera restado a las teorías de Freud, de haber sido el psicoanálisis meramente un estudio teórico. Pero además era un proceso clínico de comprobada eficacia en el tratamiento de ciertos disturbios mentales.

Del psicoanálisis clínico derivan los métodos modernos de la terapéutica y de la psicopatología. Por él se franquean las hasta entonces infranqueables barreras entre la mente sana y la enferma. Sus enseñanzas son la base de las técnicas psicológicas de hoy, la psicoterapia y el estudio psicológico mediante las llamadas pruebas proyectivas, que son esencialmente una forma de proceso de libre asociación.

Es lugar común, en la actualidad, decir que las teorías freudianas han sido "desacreditadas".

Si bien es cierto que muchas de sus conclusiones han sido modificadas por investigadores posteriores, sus principios básicos retienen su validez. Los más violentos críticos de las teorías de Freud casi siempre se han visto obligados a recurrir a las terminologías freudianas para expresar sus puntos de vista. Uno de los aspectos más criticados de su obra es el de la acentuación marcada que Freud le dio al problema sexual como factor psíquico. Debemos tener en cuenta que el ambiente contemporáneo de Freud, la hipocresía moralista y el tabú del tema sexual, sin duda daban origen a gran parte de las enfermedades estudiadas por él.

La represión sexual era una faz característica de la cultura de esa época. Si posteriormente la sexualidad hubiese disminuido su influencia en el complejo psíquico, esto se debe, a lo menos en parte, a la divulgación franca del problema sexual, divulgación surgida directamente a raíz de su trabajo.

Debe tenerse en cuenta asimismo que el mismo Freud iba evolucionando su teoría de la libido, la cual en un principio era una fuerza netamente sexual. Sus estudios posteriores llegaron a modificar este concepto para comprender básicamente todo lo que fuera el deseo instintivo del placer. Poco a poco la misma libido se iba desplazando en su pensamiento para darle importancia primordial al concepto dinámico del Ello, el Yo y el Super-Yo. Así, pues,

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87 los conceptos de Freud fueron modificándose a raíz de sus propias observaciones y las de sus colegas.

EI freudismo ha dejado impactos igualmente vastos sobre todos los campos de la cultura. La sociología, antropología, filosofía, y en general todas las ciencias sociales se orientan por su sendero. La jurisprudencia y la criminología han sufrido modificaciones de peso a raíz de sus preceptos. La literatura moderna, alejándose de la antigua obra moraleja, busca describir los conflictos emotivos de sus personajes y el efecto sobre sus vidas. El surrealismo artístico y la poesía contemporánea son de contenido psico-simbólico.

Sin ser filósofo, Freud ha dejado hondas huellas en los fundamentos y conceptos del hombre en sus relaciones con sus semejantes, la sociedad, y el universo. Sus opositores lo tachan de materialista cuyos preceptos enseñan que el hombre es un ser gobernado por instintos bestiales y de acciones motivadas por el sexo. Como era de suponerse, su teoría sobre la religión, como una "neurosis obsesiva de las masas", lo ha sometido al ataque de los teólogos.

Siendo pesimista Freud sobre la naturaleza libidinosa del hombre, sus postulados están llenos de esperanza para el futuro humano. Calificando la normalidad como un estado de armonía entre el ser interior y el mundo de la realidad, la divulgación de sus ideas ha evolucionado las relaciones familiares. EI tachó el divorcio como una causa evidente de la neurosis, y los medios anticoncepcionales como etiológicos de la angustia. Propugnó las demostraciones evidentes de efecto y la relajación de la disciplina compulsiva hacia los niños.

La nueva era freudiana que vivimos ofrece perspectivas ilimitadas. La edad de la razón desechó el fatalismo teocéntrico de la Edad Media y se orientó hacia un optimismo extremo al creer que el raciocinio y la lógica serán suficientes para encauzar al hombre hacia su bienestar total. Si bien la realidad de nuestra existencia psíquica según Freud es poco halagadora, por lo menos es una realidad teóricamente aceptable. Al reconocer las fuerzas aterradoras que residen en nuestra mente y sus efectos sobre la vida humana, podemos dirigirlas hacia objetivos sanos.

Pero más que todo, la esperanza reside en que también él nos dio los medios necesarios para encauzar nuestro ser hacia una vida más llena y amplia. Desde la prehistoria el hombre ha estado a merced de aquellas fuerzas emotivas desconocidas por él mismo. Con Freud, el

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88 hombre empieza a conocerse. Así, pues, empieza el largo camino de liberación de la esclavitud de los instintos y temores primitivos, y cae el yugo de nuestro propio pasado.

Cualquiera que fuese la verdad sobre la obra de Sigmund Freud, él cambió el curso de la humanidad. En el Aula de la Fama de la Universidad de Viena se levanta la estatua de Sigmund Freud, con un citado de "Edipo Rey": El que adivinó el afamado enigma y era un hombre muy poderoso,

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89 Psiquiatría Por. Janet Hoenicka, María Aragüés y Roberto Rodríguez-Jiménez.

En Manual de Psiquiatría

INTRODUCCIÓN Durante los últimos 50 años, la genética ha experimentado cambios y avances que le han ido introduciendo de una forma natural en el campo de la medicina. En un principio, los análisis genéticos en los pacientes consistían en el estudio genealógico de familias y la valoración de las posibles fuentes de variabilidad para el rasgo patológico entre familiares. Esta aproximación clásica de investigación genética ha sido fundamental para comenzar a conocer la contribución de los genes en las enfermedades humanas. El desarrollo de la genética molecular en medicina ha sido visible sobre todo en términos de diagnóstico molecular de algunos trastornos genéticos raros y, más recientemente, en la concepción de la genética como parte integral de la salud pública y de la práctica médica.

El concepto de la herencia por partículas y el conocimiento de cómo los rasgos y las alteraciones se trasmiten de una generación a la siguiente tienen su base en los trabajos de Gregor Mendel en 1866. Casi un siglo más tarde, se aplicaron las técnicas moleculares sistemáticamente y con extraordinario éxito en genética. En 1941, Beadle y Tatum establecen que los genes son los elementos portadores de la información que codifican enzimas y en 1944 Avery, McLeod y McCarty demuestran que la molécula portadora de la información de la herencia es el ácido desoxirribonucleico (ADN). Once años más tarde, el modelo propuesto por Watson y Crick para el ADN dio forma al mecanismo de la herencia y abrió las puertas para el desarrollo de la biología molecular y una mejor comprensión de qué es un gen. En la actualidad, el estudio de la estructura y el funcionamiento del genoma humano, está facilitando la identificación de la contribución genética para una variedad de enfermedades comunes. En el caso de los trastornos mentales, la identificación de los factores genéticos, abriría la puerta para la comprensión de la etiología, fisiopatología y el avance en el tratamiento de los pacientes psiquiátricos.

Este capítulo tiene como objetivo ser un instrumento útil para el personal sanitario que desde el ámbito de la clínica psiquiátrica quiera conocer mejor los conceptos fundamentales de la genética subyacente a los trastornos mentales y, al mismo tiempo, muestra los principios metodológicos más básicos que le permitirán diseñar un estudio genético en esta especialidad.

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90 CONCEPTOS BÁSICOS La secuencia completa de ADN de un organismo constituye su genoma. En el caso del genoma humano, está constituido por 3.200 millones de pares de bases. Se estima que existen alrededor de 30.000 genes en nuestro genoma y que cercano a un tercio de estos se expresa sólo en cerebro. En los humanos el ADN se encuentra en el núcleo de las células organizado en 23 pares de cromosomas (22 autosómicos y 1 sexual) y en las mitocondrias, para su posterior replicación durante la mitosis o para iniciar la síntesis de otras biomoléculas. La gran mayoría de las células somáticas humanas son diploides, es decir, contienen dos copias homólogas de cada cromosoma autosómico (una proveniente de la madre y la otra del padre). Estas copias difieren entre sí por pequeñas variaciones en la secuencia primaria de la molécula del ADN y que suelen ser polimórficas en la población. El genotipo físicamente se concreta en fragmentos de ácidos nucleicos: los genes. Nuestros genes se disponen, pues, a lo largo de cada uno de los cromosomas en una posición determinada llamada locus genético. Cada locus tiene dos copias, una por cada cromosoma homólogo. A las variaciones de cada gen se les denomina alelo y un individuo recibe uno de cada uno de sus progenitores. Cada uno de los posibles alelos de un gen contiene información genética ligeramente diferente y afectan a la misma característica. Cuando los dos alelos son idénticos, el individuo es homocigoto para ese carácter en cuestión, mientras que es heterocigoto si son diferentes. El fenotipo sería, entonces, la manifestación física, los aspectos observables, de los caracteres hereditarios. Tales variaciones fenotípicas son influenciables por el entorno y están determinadas por la interacción entre el genotipo del individuo y el ambiente.

Desde una perspectiva molecular el gen se ha definido como una unidad de ADN que contiene la información necesaria para la síntesis de una macromolécula con una función celular específica como las proteínas o el ácido ribonucleico (ARN). Los genes están formados por una secuencia promotora, que regula su expresión, y una secuencia que se transcribe (proceso donde la información del ADN es copiada a una molécula de ARN), compuesta a su vez por: secuencias UTR (regiones flanqueantes no traducidas), exones (contienen la información de las proteínas) e intrones, que son secuencias de ADN no traducidas situadas entre dos exones que serán eliminadas durante el procesamiento del ARNm conocido como splicing. Muy recientemente, las nuevas evidencias aportadas por el proyecto ENCODE (Encyclopedia of DNA elements, Enciclopedia de elementos en el ADN), revelan que los genes son mucho más complejos de lo que se pensaba ya que existe un gran

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91 solapamiento de transcritos y que las regiones UTRs son difíciles de definir, lo que exigirá en breve la redefinición del concepto de gen.

MUTACIONES Y HERENCIA MENDELIANA El ADN del genoma de los organismos no es una entidad estática, sino que tiende a sufrir una variedad de cambios que se denominan mutaciones. El cambio o mutación de la secuencia de ADN puede causar la expresión anormal de uno o más genes, originando un fenotipo patológico. El cambio responsable de las enfermedades genéticas puede implicar trozos de cromosomas o afectar a pocos nucleótidos, o tan sólo a uno. La base de datos de mutaciones del Instituto de Genética Médica en Cardiff (The Human Gene Mutation Database; HGMD®; http://www.hgmd.cf.ac.uk) recoge los defectos genéticos publicados responsables de enfermedades hereditarias humanas.

Actualmente, contiene 53.186

mutaciones descritas en 2.056 genes, siendo más de la mitad de estas mutaciones de cambio de sentido y mutaciones sin sentido. Las mutaciones de cambio de sentido son las que implican una sustitución aminoacídica y las mutaciones sin sentido son las que provocan la aparición de un codón de parada prematuro y por tanto, la expresión de una proteína de un tamaño menor y posiblemente no funcional. Ambos tipos de mutaciones son causadas mayoritariamente por cambios puntuales que afectan a uno o a más de un nucleótido de la secuencia de ADN. Se han descrito mutaciones debidas a inserciones o a deleciones de nucleótidos que producen un cambio en la secuencia de lectura y en muchos casos, a la traducción de una proteína anómala. Las mutaciones también pueden afectar las secuencias que regulan procesos como el procesamiento del ARNm (splicing) o la expresión genética.

También se han descrito las llamadas mutaciones dinámicas que consisten en la expansión de regiones inestables de DNA, frecuentes en regiones no codificantes, formadas por la repetición en tándem de una secuencia corta de nucleótidos, generalmente un dinucleótido, trinucleótido o tetranucleótido. La transmisión de estas secuencias repetitivas suele ser estable, aunque en ocasiones estas secuencias resultan inestables y su longitud tiende al incremento en el número de repeticiones en las primeras generaciones de transmisión inestable. Si este aumento tiene lugar en las proximidades de un gen o en el mismo gen, pueden resultar patológicas.

Las enfermedades cuya herencia está exclusivamente relacionada con mutaciones de un locus, se les

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92 llaman mendelianas o monogénicas. Existe un catálogo de genes humanos y trastornos genéticos mendelianos de acceso público en Internet, OMIM (Online Mendelian Inheritance in Men; http:// www.ncbi.nlm.nih.gov/omim ), creada por Victor McKusick, donde se puede encontrar información acerca de más de 10.000 genes y también de fenotipos asociados a mutaciones genéticas GENÉTICA DE LOS TRASTORNOS PSIQUIÁTRICOS La investigación de la contribución genética en el comportamiento ha demostrado de forma convincente la implicación de factores genéticos en la expresión de los rasgos conductuales normales y patológicos. Los estudios epidemiológicos de recurrencia en familias de adopción y de patrones de concordancia clínica en gemelos monocigóticos y dicigóticos para rasgos relacionados con la conducta han permitido concluir que los genes intervienen en el comportamiento normal y anormal. Estos estudios integran la información epidemiológica para calcular la heredabilidad, un concepto central de la genética cuantitativa. La heredabilidad (h2) de un rasgo cuantitativo se refiere a la proporción de la varianza fenotípica en una población que se debe al efecto de los genes. El concepto de heredabilidad se refiere, entonces, a la varianza en la población por lo que no tiene un significado directo en el individuo. El valor de h2 para un rasgo dado puede variar entre las poblaciones, e incluso en el tiempo cuando se estudia una misma población. Esto es debido a que la heredabilidad es influida por cualquier factor que pueda afectar la varianza fenotípica (Vp) La gran mayoría de los trastornos psiquiátricos han mostrado una fuerte implicación de los factores genéticos, de hecho, los valores reportados de heredabilidad en psiquiatría (tabla 1) están entre los más altos cuando se comparan con otro tipo de trastornos de herencia compleja como por ejemplo el asma o la diabetes.

Los valores altos de heredabilidad para los trastornos psiquiátricos no han significado que la identificación de los genes subyacentes sea fácil, y todavía continúa siendo un reto conocer los genes implicados en cada uno de estos trastornos. Los análisis clásicos de concordancia clínica en gemelos en los trastornos psiquiátricos, que desde hace ya tres décadas se vienen realizando, son la base fundamental en la que se apoyan las hipótesis de la contribución genética en este tipo de trastornos. En cualquier caso, los actuales estudios de genética molecular humana pretenden responder donde están los genes, cuáles son, y una vez

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93 identificados determinar las variantes de protección o de vulnerabilidad implicadas en los distintos trastornos.

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94 Inteligencia Artificial - IA Tomado de la página de Aura Quantic

Qué es la Inteligencia Artificial A lo largo de la historia se ha especulado con la posibilidad de crear sistemas artificiales capaces de pensar y actuar como seres humanos. Era cuestión de tiempo que una idea tan atractiva como la Inteligencia Artificial fuera cogiendo relevancia en esta era en la que la informática y la digitalización crecen exponencialmente. Pero, ¿qué es la Inteligencia Artificial?

Definiciones La Inteligencia Artificial es la simulación de inteligencia humana por parte de las máquinas.

Dicho de otro modo, es la disciplina que trata de crear sistemas capaces de aprender y razonar como un ser humano, aprendan de la experiencia, averigüen cómo resolver problemas ante unas condiciones dadas, contrasten información y lleven a cabo tareas lógicas.

El hecho de que un sistema posea hardware humanoide y actúe físicamente como tal es un campo perteneciente a la robótica, y se aleja del concepto de Inteligencia Artificial, que se centra en emular el modo de pensar y razonar de los humanos.

Cabe destacar que, de conseguir que un sistema pudiera aprender y pensar como un humano, poseería notables ventajas sobre éste gracias a su velocidad y capacidad de cálculo.

Contexto histórico e hitos de la inteligencia artificial Inteligencia Artificial no es para nada un concepto nuevo; por poner un ejemplo, en el siglo XVII el filósofo Descartes ya teorizó sobre la posibilidad de autómatas inteligentes. Eso sí, no fue hasta mediados del siglo XX cuando el tema empezó a tomar relevancia. Uno de los primeros retos formales en este campo lo propuso Alan Turing en 1950, el cual consistía en el siguiente test: “Un sistema es lo suficientemente inteligente si consigue hacerse pasar por humano ante las preguntas de un juez”. Curiosamente, este test sigue siendo un gran reto a día de hoy. Años después, el reconocido informático John McCarthy acuñó el término “Inteligencia Artificial” en la famosa Conferencia de Darthmouth de 1956. Sin embargo, lo que parecía el auge de una rama de investigación tecnológica acabó en especulación y

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95 proyectos aislados durante décadas, entre otros motivos porque resultó ser un campo en el que nadie se atrevió a invertir dinero seriamente. A pesar de ello, se fueron realizando importantes avances, como ELIZA, el primer chatbot que implementó lenguaje natural (NLP) en 1966; el programa BKG 9.8 que ganó al campeón mundial de backgammon en 1979, los primeros vehículos autónomos en recorrer importantes distancias en París en 1994, o la IA Deep Blue creada por IBM, que venció al campeón ajedrecista Gary Kaspàrov en 1997. Con la entrada del nuevo siglo y la notable evolución tecnológica la IA se ha convertido en una de las tendencias imparables y los hitos en este campo empiezan a ser muy numerosos, desde sistemas expertos capaces de vencer a un humano en cualquier actividad intelectual hasta asistentes virtuales capaces de organizarnos el día a día.

Ejemplos y casos de uso de inteligencia artificial La Inteligencia Artificial se encuentra en cada rincón del mundo moderno, eso sí, no siempre la encontramos en forma de lujosos asistentes virtuales capaces de reconocer nuestra voz.

Veamos algunos ejemplos, desde los más sencillos a los más complejos: Dispositivos en el hogar Desde termostatos inteligentes hasta aspiradoras que pasean por todos los rincones de nuestra casa. La domótica es uno de los campos “sencillos” de la Inteligencia Artificial que los usuarios hemos podido disfrutar desde hace muchos años.

Filtros de SPAM No es una de las IA más llamativas, pero empresas como Google o Microsoft aplican multitud de algoritmos en constante evolución con el objetivo de detectar correos fraudulentos y de tipo SPAM. Anuncios personalizados Sistemas de IA principalmente impulsados por buscadores y redes sociales, son aquellos que analizan toda la información que disponen del usuario, para mostrarle anuncios con los que probablemente interactuará.

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96 Agentes expertos Suelen ser sistemas muy entrenados en una actividad intelectual específica, partiendo de los conocimientos de los expertos en la materia. Un ejemplo clásico es el de los sistemas que juegan al ajedrez.

Chatbots Sistemas que realizan un interesante uso del NLP (Natural Language Processing) y mejoran con cada experiencia; permiten una comunicación bidireccional coherente con seres humanos, ya sea oral o escrita.

Videojuegos Quizá uno de los más obvios, y que por ello muchas veces queda en el olvido, pero siempre ha sido una de las principales fuentes de mejora de la IA, en esa eterna búsqueda por conseguir que “la máquina” actúe de forma coherente y realista en una partida, ya sea un soldado enemigo o un coche de carreras.

Vehículos autónomos Son muchas las empresas, y no sólo automovilísticas, que se han subido al carro (nunca mejor dicho) de la automoción inteligente, desarrollando sistemas que procesan ingentes cantidades de datos en tiempo real para determinar una trayectoria correcta del vehículo, prevención de accidentes, etc.

Asistentes virtuales Es lo más cercano a una IA de película con la que podemos interactuar hoy en día. Reconoce nuestra voz, se adapta a la forma en que pedimos las cosas, y es capaz de recomendarnos entretenimiento acorde a nuestros gustos. Uno de los fuertes de estas tecnologías es que cuentan con un inmenso número de usuarios que los alimentan de forma constante y ayudan a reforzar sus algoritmos de aprendizaje.

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97 Algoritmos de aprendizaje automático Por. Pamela Fox. Kahn Academy

El aprendizaje automático (ML en inglés) es un tipo de algoritmo que se mejora automáticamente a sí mismo basado en la experiencia, no por un programador que escribe un mejor algoritmo. El algoritmo gana experiencia al procesar más y más datos, y luego modificándose basado en las propiedades de los datos.

Tipos de aprendizaje automático Hay muchas variedades de técnicas de aprendizaje automático, pero aquí hay tres enfoques generales: Aprendizaje reforzado: El algoritmo ejecuta las acciones que serán las más recompensadas.

Con frecuencia se usa en IA para juegos, o en robots de navegación.

Aprendizaje automático no supervisado: El algoritmo encuentra patrones en los datos no etiquetados al agrupar e identificar similaridades entre ellos. Usos populares incluyen sistemas de recomendación y publicidad enfocada.

Aprendizaje automático supervisado: El algoritmo analiza los datos etiquetados y aprende a asignar etiquetas de salida a datos de entrada. A menudo se usa para clasificación y predicción.

Sumerjámonos en uno de los enfoques más comunes para entender mejor cómo funciona un algoritmo de aprendizaje automático.

Redes neuronales Un enfoque cada vez más popular para el aprendizaje automático supervisado es la red neuronal. Una red neuronal opera de manera similar a cómo pensamos que funcionan los cerebros, con entradas que fluyen a través de muchas capas de "neuronas", y que eventualmente llevan a una salida.

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Diagrama de una red neuronal, con círculos que representan cada neurona y líneas que representan conexiones entre neuronas.

La red comienza a la izquierda con una columna de 3 neuronas etiquetadas "Entrada". Esas neuronas están conectadas a otra columna de 4 neuronas, que se conecta a su vez con otra columna de 4, y esas neuronas están etiquetadas como "Capas ocultas". La segunda capa oculta de neuronas está conectada a una columna de 3 neuronas etiquetadas "Salida".

Entrenamiento de una red Los programadores de computadoras en realidad no programan cada neurona. Más bien entrenan una red neuronal mediante una cantidad masiva de datos etiquetados. Los datos de entrenamiento dependen del objetivo de la red. Si su propósito es clasificar imágenes, un conjunto de datos de entrenamiento podría contener miles de imágenes etiquetadas como "ave", "avión", etc.

Imágenes del conjunto de datos de formación CIFAR10. Fuente de la imágen: CIFAR10

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99 El objetivo de la fase de entrenamiento es determinar los pesos para las conexiones entre neuronas, que clasificarán correctamente los datos de entrenamiento.

Los pesos entre las neuronas son desconocidos (etiquetados con una "?"), y la red neuronal necesita determinar los pesos que dan por resultado la clasificación correcta de cada imagen.

La red neuronal comienza con todos los pesos inicializados a valores aleatorios, por lo que sus clasificaciones iniciales están muy lejos de ser las correctas. Sin embargo, aprende de sus errores, y finalmente encuentra un conjunto de pesos que realizan el mejor trabajo posible para clasificar todos los datos de entrenamiento.

A cada una de las conexiones entre neuronas se le asigna un peso (representado por los tonos del verde). Una neurona multiplica cada peso de conexión por el valor de la neurona de entrada, y suma todos para llegar a un solo número (mostrado en cada neurona). La neurona solo enviará este valor a la capa siguiente, si el valor está por encima de un umbral.

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100 Uso de la red Cuando se le pide a la red neuronal que clasifique una imagen, usa los pesos aprendidos y produce como salida las posibles clases y sus probabilidades correspondientes.

Precisión La precisión de una red neuronal depende en gran medida de sus datos de entrenamiento, tanto en cantidad como en diversidad. ¿Ha visto la red el objeto desde múltiples ángulos y condiciones de iluminación? ¿Ha visto realmente todas la variedades de ese objeto? Si queremos que una red neural entienda realmente nuestro mundo, necesitamos exponerla a su inmensa diversidad.

Las empresas, los gobiernos y las instituciones están utilizando cada vez más el aprendizaje automático para tomar decisiones por ellos. A menudo lo llaman "inteligencia artificial", pero un algoritmo de aprendizaje automático es sólo tan inteligente como sus datos de entrenamiento. Si los datos de entrenamiento son sesgados, el algoritmo es sesgado, y por desgracia los datos de entrenamiento frecuentemente son sesgados.

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101 Amor Por. Platón – Banquete 201d-212b

Pero voy a dejarte por ahora y os contaré el discurso sobre Eros que oí un día de labios de una mujer de Mantinea, Diotima, que era sabia en estas y otras muchas cosas. Así, por ejemplo, en cierta ocasión consiguió para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez años de la epidemia. Ella fue, precisamente, la que me enseñó también las cosas del amor. Intentaré, pues, exponeros, yo mismo por mi cuenta, en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatón y yo, el discurso que pronunció aquella mujer. En consecuencia, es preciso, Agatón, como tú explicaste, describir primero a Eros mismo, quién es y cuál es su naturaleza, y exponer después sus obras. Me parece, por consiguiente, que lo más fácil es hacer la exposición como en aquella ocasión procedió la extranjera cuando iba interrogándome. Pues poco más o menos también yo le decía lo mismo que Agatón ahora a mí: que Eros era un gran dios y que lo era de las cosas bellas. Pero ella me refutaba con los mismos argumentos que yo a él: que, según mis propias palabras, no era ni bello ni bueno.

—¿Cómo dices, Diotima? —le dije yo—. ¿Entonces Eros es feo y malo?

—Habla mejor —dijo ella—. ¿Crees que lo que no sea bello necesariamente habrá de ser feo?

—Exactamente.

— ¿Y lo que no sea sabio, ignorante? ¿No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la sabiduría y la ignorancia?

—¿Qué es ello?

—¿No sabes —dijo— que el opinar rectamente, incluso sin poder dar razón de ello, no es ni saber, pues una cosa de la que no se puede dar razón no podría ser conocimiento, ni tampoco ignorancia, pues lo que posee realidad no puede ser ignorancia? La recta opinión es, pues, algo así como una cosa intermedia entre el conocimiento y la ignorancia.

—Tienes razón —dije yo.

—No pretendas por tanto, que lo que no es bello sea necesariamente feo, ni lo que no es bueno, malo. Y así también respecto a Eros, puesto que tú mismo estás de acuerdo en que no es ni bueno ni bello, no creas tampoco que ha de ser feo y malo, sino algo intermedio, dijo, entre estos dos.

—Sin embargo —dije yo—, se reconoce por todos que es un gran dios.

—¿Te refieres —dijo ella— a todos los que no saben o también a los que saben?

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102 —Absolutamente a todos, por supuesto.

Entonces ella, sonriendo, me dijo: —¿Y cómo podrían estar de acuerdo, Sócrates, en que es un gran dios aquellos que afirman que ni siquiera es un dios?

—¿Quiénes son ésos? —dije yo.

—Uno eres tú —dijo— y otra yo.

—¿Cómo explicas eso? —le repliqué yo.

—Fácilmente —dijo ella—. Dime, ¿no afirmas que todos los dioses son felices y bellos? ¿O te atreverías a afirmar que algunos de entre los dioses no es bello y feliz?

—¡Por Zeus! yo no —dije.

—¿Y no llamas felices, precisamente, a los que poseen las cosas buenas y bellas?

—Efectivamente.

Pero en relación con Eros al menos has reconocido que, por carecer de cosas buenas y bellas, desea precisamente eso mismo de que está falto —Lo he reconocido, en efecto.

—¿Entonces cómo podría ser dios el que no participa de lo bello y de lo bueno?

—De ninguna manera, según parece.

—¿Ves, pues —dijo ella—, que tampoco tú consideras dios a Eros?

—¿Qué puede ser, entonces, Eros? —dije yo—. ¿Un mortal?

—En absoluto.

—¿Pues qué entonces?

—Como en los ejemplos anteriores —dijo—, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal.

—¿Y qué es ello, Diotima?

—Un gran demon, Sócrates. Pues también todo lo demónico está entre la divinidad y lo mortal.

—¿Y qué poder tiene? —dije yo.

—Interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, súplicas y sacrificios de tos unos y de los otros órdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el iodo queda unido consigo mismo como un continuo. A través de él funciona toda la adivinación y el arte de los sacerdotes relativa tanto a los sacrificios como a los ritos, ensalmos, toda clase de mántica y la magia. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a través de este demon como se produce todo contacto y diálogo entre dioses y hombres, tanto corno si están despiertos como si están durmiendo. Y así, el que es sabio en tales materias es un hombre demónico, mientras que el que lo es en cualquier otra cosa, ya

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103 sea en las artes o en los trabajos manuales, es un simple artesano» Estos démones, en efecto, son numerosos y de todas clases, y uno de ellos es también Eros.

—¿Y quién es su padre y su madre? —dije yo.

—Es más largo —dijo— de contar, pero, con todo, te lo diré. Cuando nació Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba también Poros, el hijo de Metis, Después que terminaron de comer, vino a mendigar Penía, como era de esperar en una ocasión festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de néctar —pues aún no había vino—, entró en el jardín de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmió.

Entonces Penía, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibió a Eros. Por esta razón, precisamente, es Eros también acompañante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que también Afrodita es bella. Siendo hijo, pues, de Poros y Penía, Eros se ha quedado con las siguientes características. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayoría, es, más bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compañero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, está al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hábil cazador, siempre urdiendo alguna trama, ávido de sabiduría y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo día unas veces florece y vive, cuando está en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni está falto de recursos ni es rico, y está, además, en el medio de la sabiduría y la ignorancia. Pues la cosa es como sigue: ninguno de los dioses ama la sabiduría ni desea ser sabio, porque ya lo es, como tampoco ama la sabiduría cualquier otro que sea sabio. Por otro lado, los ignorantes ni aman la sabiduría ni desean hacerse sabios, pues en esto precisamente es la ignorancia una cosa molesta: en que quien no es ni bello, ni bueno, ni inteligente se crea a sí mismo que lo es suficientemente. Así, pues, el que no cree estar necesitado no desea tampoco lo que no cree necesitar.

—¿Quiénes son Diotima, entonces —dije yo— los que aman la sabiduría, si no son ni los sabios ni los ignorantes?

—Hasta para un niño es ya evidente —dijo— que son los que están en medio de estos dos, entre los cuales estará también Eros. La sabiduría, en efecto, es una de las cosas más bellas y Eros es amor de lo bello, de modo que Eros es necesariamente amante de la sabiduría, y por

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104 ser amante de la sabiduría está, por tanto, en medio del sabio y del ignorante. Y la causa de esto es también su nacimiento, ya que es hijo de un padre sabio y rico en recursos y de una madre no sabia e indigente. Ésta es, pues, querido Sócrates, la naturaleza de este demon.

Pero, en cuanto a lo que tú pensaste que era Eros, no hay nada sorprendente en ello. Tú creíste, según me parece deducirlo de lo que dices, que Eros era lo amado y no lo que ama.

Por esta razón, me imagino, te parecía Eros totalmente bello, pues lo que es susceptible de ser amado es también lo verdaderamente bello, delicado, perfecto y digno de ser tenido por dichoso, mientras que lo que ama tiene un carácter diferente, tal como yo lo describí.

—Sea así, extranjera —dije yo entonces—, pues hablas bien. Pero siendo Eros de tal naturaleza, ¿qué función tiene para los hombres?

—Esto, Sócrates —dijo—, es precisamente lo que voy a intentar enseñarte a continuación.

Eros, efectivamente, es como he dicho y ha nacido así, pero a la vez es amor de las cosas bellas, como tú afirmas. Mas si alguien nos preguntara: «¿En qué sentido, Sócrates y Diotima, es Eros amor de las cosas bellas?» O así, más claramente: el que ama las cosas bellas desea, ¿qué desea?

—Que lleguen a ser suyas —dije yo.

—Pero esta respuesta —dijo— exige aún la siguiente pregunta: ¿qué será de aquel que haga suyas las cosas bellas?

Entonces le dije que todavía no podía responder de repente a esa pregunta.

—Bien —dijo ella—. Imagínate que alguien, haciendo un cambio y empleando la palabra «bueno» en lugar de «bello», te preguntara: «Veamos, Sócrates, el que ama las cosas buenas desea, ¿qué desea?».

—Que lleguen a ser suyas —dije.

—¿Y qué será de aquel que haga suya las cosas buenas?

—Esto ya —dije yo— puedo contestarlo más fácilmente: que será feliz.

—Por la posesión —dijo— de las cosas buenas, en efecto, los felices son felices, y ya no hay necesidad de añadir la pregunta de por qué quiere ser feliz el que quiere serlo, sino que la respuesta parece que tiene su fin.

—Tienes razón —dije yo.

—Ahora bien, esa voluntad y ese deseo, ¿crees que es común a todos los hombres y que todos quieren poseer siempre lo que es bueno? ¿O cómo piensas tú?

—Así —dije yo—, que es común a todos.

—¿Por qué entonces, Sócrates —dijo—, no decimos que todos aman, si realmente todos aman lo mismo y siempre, sino que decimos que unos aman y otros no?

—También a mí me asombra eso —dije.

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105 —Pues no te asombres —dijo—, ya que, de hecho, hemos separado una especie particular de amor y, dándole el nombre del todo, la denominamos amor, mientras que para las otras especies usamos otros nombres.

—¿Como por ejemplo? —dije yo.

—Lo siguiente. Tú sabes que la idea de «creación» (poíēsis) es algo múltiple, pues en realidad toda causa que haga pasar cualquier cosa del no ser al ser es creación, de suerte que también los trabajos realizados en todas las artes son creaciones y los artífices de éstas son todos creadores (poiētai).

—Tienes razón.

—Pero también sabes —continuó ella— que no se llaman creadores» sino que tienen otros nombres y que del conjunto entero de creación se ha separado una parte, la concerniente a la música y al verso, y se la denomina con el nombre del todo. Únicamente a esto se llama, en efecto, «poesía», y «poetas» a los que poseen esta porción de creación.

—Tienes razón —dije yo.

—Pues bien, así ocurre también con el amor. En general, todo deseo de lo que es bueno y de ser feliz es, para todo el mundo, «el grandísimo y engañoso amor». Pero unos se dedican a él de muchas y diversas maneras, ya sea en los negocios» en la afición a la gimnasia o en el amor a la sabiduría, y no se dice ni que están enamorados ni se les llama amantes, mientras que los que se dirigen a él y se afanan según una sola especie reciben el nombre del todo, amor, y de ellos se dice que están enamorados y se les llama amantes.

—Parece que dices la verdad —dije yo.

—Y se cuenta, ciertamente, una leyenda —siguió ella—, según la cual los que busquen la mitad de sí mismo son los que están enamorados> pero, según mi propia teoría, el amor no lo es ni de una mitad ni de un todo, a no ser que sea, amigo mío, realmente bueno, ya que los hombres están dispuestos a amputarse sus propios pies y manos, si les parece que esas partes de sí mismos son malas. Pues no es, creo yo, a lo suyo propio a lo que cada cual se aferra, excepto si se identifica lo bueno con lo particular y propio de uno mismo y lo malo, en cambio, con lo ajeno. Así que, en verdad, lo que los hombres aman no es otra cosa que el bien. ¿O a ti te parece que aman otra cosa?

—A mí no, ¡por Zeus! —dije yo.

—¿Entonces —dijo ella—, se puede decir así simplemente que los hombres aman el bien?

—Sí —dije, —¿Y qué? ¿No hay que añadir —dijo— que aman también poseer el bien?

—Hay que añadirlo.

—¿Y no sólo —siguió ella— poseerlo, sino también poseerlo siempre?

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106 —También eso hay que añadirlo.

—Entonces —dijo—, el amor es, en resumen el deseo de poseer siempre el bien —Es exacto —dije yo— lo que dices.

—Pues bien —dijo ella—, puesto que el amor es siempre esto, ¿de qué manera y en qué actividad se podría llamar amor al ardor y esfuerzo de los que lo persiguen? ¿Cuál es justamente esta acción especial? ¿Puedes decirla?

—Si pudiera —dije yo—, no estaría admirándote, Diotima, por tu sabiduría ni hubiera venido una y otra vez a ti para aprender precisamente estas cosas.

—Pues yo te lo diré —dijo ella— Esta acción especial es, efectivamente, una procreación en la belleza, tanto según el cuerpo como según el alma.

—Lo que realmente quieres decir —dije yo— necesita adivinación, pues no lo entiendo, —Pues te lo diré más claramente —dijo ella—, Impulso creador, Sócrates, tienen, en efecto, todos los hombres, no sólo según el cuerpo, sino también según el alma y cuando se encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo feo sino sólo en lo bello. La unión de hombre y mujer es, efectivamente, procreación y es una obra, divina, pues la fecundidad y la reproducción es lo que de inmortal existe en el ser vivo, que es mortal. Pero es imposible que este proceso llegue a producirse en lo que es incompatible, e incompatible es lo feo con todo lo divino, mientras que lo bello es, en cambio compatible. Así, pues, la Belleza es la Moira y la Ilitía del nacimiento. Por esta razón, cuando lo que tiene impulso creador se acerca a lo bello, se vuelve propicio y se derrama contento, procrea y engendra; pero cuando se acerca a lo feo, ceñudo y afligido se contrae en sí mismo, se aparta, se encoge y no engendra, sino que retiene el fruto de su fecundidad y lo soporta penosamente. De ahí, precisamente, que al que está Fecundado y ya abultado le sobrevenga el fuerte arrebato por lo bello, porque libera al que lo posee de los grandes dolores del parto.

Pues el amor, Sócrates —dijo— no es amor de lo bello, como tú crees.

—¿Pues qué es entonces?

—Amor de la generación y procreación de lo bello —Sea así —dije yo.

—Por supuesto que es así —dijo—. Ahora bien, ¿por qué precisamente de la generación?

Porque la generación es algo eterno e inmortal en la medida en que pueda existir en algo mortal. Y es necesario, según lo acordado desear la inmortalidad junto con el bien, si realmente el amor tiene por objeto la perpetua posesión del bien. Así, pues, según se desprende de este razonamiento, necesariamente el amor es también amor de la inmortalidad.

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107 Todo esto, en efecto, me enseñaba siempre que hablaba conmigo sobre cosas del amor. Pero una vez me preguntó: —¿Qué crees tú, Sócrates, que es la causa de ese amor y de ese deseo? ¿O no te das cuenta de en qué terrible estado se encuentran todos los animales, los terrestres y los alados, cuando desean engendrar, cómo todos ellos están enfermos y amorosamente dispuestos, en primer lugar en relación con su mutua unión y luego en relación con el cuidado de la prole, cómo por ella están prestos no sólo a luchar, incluso los más débiles contra los más fuertes, sino también a morir, cómo ellos mismos están consumidos por el hambre para alimentarla y así hacen todo lo demás? Si bien —dijo— podría pensarse que los hombres hacen esto por reflexión, respecto a los animales, sin embargo, ¿cuál podría ser la causa de semejantes disposiciones amorosas? ¿Puedes decírmela?

Y una vez más yo le decía que no sabía.

—¿Y piensas —dijo ella— llegar a ser algún día experto en las cosas del amor, si no entiendes esto?

—Pues por eso precisamente, Diotima, como te dije antes, he venido a ti, consciente de que necesito maestros. Dime, por tanto, la causa de esto y de todo lo demás relacionado con las cosas del amor.

—Pues bien, —dijo—, si crees que el amor es por naturaleza amor de lo que repetidamente hemos convenido, no te extrañes, ya que en este caso, y por la misma razón que en el anterior, la naturaleza mortal busca, en la medida de lo posible, existir siempre y ser inmortal. Pero sólo puede serlo de esta manera: por medio de la procreación, porque siempre deja otro ser nuevo en lugar del viejo. Pues incluso en el tiempo en que se dice que vive cada una de las criaturas vivientes y que es la misma, como se dice, por ejemplo, que es el mismo un hombre desde su niñez hasta que se hace viejo, sin embargo, aunque se dice que es el mismo, ese individuo nunca tiene en sí las mismas cosas, sino que continuamente se renueva y pierde otros elementos, en su pelo, en su carne, en sus huesos, en su sangre y en todo su cuerpo. Y no sólo en el cuerpo, sino también en el alma: los hábitos, caracteres, opiniones, deseos, placeres, tristezas, temores, ninguna de estas cosas jamás permanece la misma en cada individuo, sino que unas nacen y otras mueren. Pero mucho más extraño todavía que esto es que también los conocimientos no sólo nacen unos y mueren otros en nosotros, de modo que nunca somos los mismos ni siquiera en relación con los conocimientos, sino que también le ocurre lo mismo a cada uno de ellos en particular. Pues lo que se llama practicar existe porque el conocimiento sale de nosotros, ya que el olvido es la salida de un conocimiento, mientras que la práctica, por el contrario, al implantar un nuevo recuerdo en lugar del que se marcha, mantiene el conocimiento, hasta el punto de que

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108 parece que es el mismo. De esta manera, en efecto, se conserva todo lo mortal, no por ser siempre completamente lo mismo, como lo divino, sino porque lo que se marcha y está ya envejecido deja en su lugar otra cosa nueva semejante a lo que era. Por este procedimiento, Sócrates —dijo—, lo mortal participa de inmortalidad, tanto el cuerpo como todo lo demás; lo inmortal, en cambio, participa de otra manera. No te extrañes, pues, si todo ser estima por naturaleza a su propio vástago, pues por causa de inmortalidad ese celo y ese amor acompaña a todo ser.

Cuando hube escuchado este discurso, lleno de admiración le dije: —Bien, sapientísima Diotima» ¿es esto así en verdad? Y ella, como los auténticos sofistas, me contestó: —Por supuesto, Sócrates, ya que, si quieres reparar en el amor de los hombres por los honores, te quedarías asombrado también de su irracionalidad, a menos que medites en relación con lo que yo he dicho, considerando en qué terrible estado se encuentran por el amor de llegar a ser famosos «y dejar para siempre una fama inmortal». Por esto, aún más que por sus hijos, están dispuestos a d arrostrar todos los peligros, a gastar su dinero, a soportar cualquier tipo de fatiga y a dar su vida. Pues, ¿crees tú —dijo— que Alcestis hubiera muerto por Admeto o que Aquiles hubiera seguido en su muerte a Patroclo o que vuestro Codro se hubiera adelantado a morir por el reinado de sus hijos, si no hubiera creído que iba a quedar de ellos el recuerdo inmortal que ahora tenemos por su virtud? Ni mucho menos —dijo—, sino que más bien, creo yo, por inmortal virtud y por tal ilustre renombre todos hacen todo, y cuanto mejores sean, tanto más, pues aman lo que es inmortal. En consecuencia, los que son fecundos —dijo— según el cuerpo se dirigen preferentemente a las mujeres y de esta manera son amantes, procurándose mediante la procreación de hijos inmortalidad, recuerdo y felicidad, según creen, para todo tiempo futuro. En cambio, los que son fecundos según el alma, pues hay, en efecto —dijo—, quienes conciben en las almas aún más que en los cuerpos lo que corresponde al alma concebir y dar a luz. ¿Y qué es lo que le corresponde? El conocimiento y cualquier otra virtud, de las que precisamente son procreadores todos los poetas y cuantos artistas se dice que son inventores. Pero el conocimiento mayor y el más bello es, con mucho, la regulación de lo que concierne a las ciudades y familias, cuyo nombre es mesura y justicia. Ahora bien, cuando uno de éstos se siente desde joven o fecundo en el alma, siendo de naturaleza divina, y, llegada la edad, desea ya procrear y engendrar, entonces busca también él, creo yo, en su entorno la belleza en la que pueda engendrar, pues en lo feo nunca engendrará. Así, pues, en razón de su fecundidad, se apega a los cuerpos bellos más que a los feos, y si se tropieza con un alma bella, noble y bien dotada por naturaleza, entonces muestra un gran interés por el conjunto;

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109 ante esta persona tiene al punto abundancia de razonamientos sobre la virtud, sobre cómo debe ser el hombre bueno y lo que debe practicar, e intenta educarlo. En efecto, al estar en contacto, creo yo, con lo bello y tener relación con ello, da a luz y procrea lo que desde hacía tiempo tenía concebido, no sólo en su presencia, sino también recordándolo en su ausencia, y en común con el objeto bello ayuda a criar lo engendrado, de suerte que los de tal naturaleza mantienen entre sí una comunidad mucho mayor que la de los hijos y una amistad más sólida, puesto que tienen en común hijos más bellos e inmortales. Y todo el mundo preferiría para sí haber engendrado tales hijos en lugar de los humanos, cuando echa una mirada a Homero, a Hesíodo y demás buenos poetas, y siente envidia porque han dejado de sí descendientes tales que les procuran inmortal fama y recuerdo por ser inmortales ellos mismos; o si quieres —dijo—, los hijos que dejó Licurgo en Lacedemonia, salvadores de Lacedemonia y, por así decir, de la Hélade entera. Honrado es también entre vosotros Solón por haber dado origen a vuestras leyes, y otros muchos hombres lo son en otras muchas panes, tanto entre los griegos como entre los bárbaros, por haber puesto de manifiesto muchas y hermosas obras y haber engendrado toda clase de virtud. En su honor se han establecido ya también muchos templos y cultos por tales hijos, mientras que por hijos mortales todavía no se han establecido para nadie. Éstas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio también tú, Sócrates, tal vez podrías iniciarte. Pero en los ritos finales y suprema revelación, por cuya causa existen aquéllas, si se procede correctamente, no sé si serías capaz de iniciarte. Por consiguiente, yo misma te los diré —afirmó— y no escatimaré ningún esfuerzo; intenta seguirme, si puedes. Es preciso en efecto —dijo— que quien quiera ir por el recto camino a ese fin comience desde joven a dirigirse hacia los cuerpos bellos. Y, si su guía lo dirige rectamente, enamorarse en primer lugar de un solo cuerpo y engendrar en él bellos razonamientos; luego debe comprender que la belleza que hay en cualquier cuerpo es afín a la que hay en otro y que, si es preciso perseguir la belleza de la forma, es una gran necedad no considerar una y la misma la belleza que hay en todos los cuerpos. Una vez que haya comprendido esto, debe hacerse amante de todos los cuerpos bellos y calmar ese fuerte arrebato por uno solo, despreciándolo y considerándolo insignificante. A continuación debe considerar más valiosa la belleza de las almas que la del cuerpo, de suerte que si alguien es virtuoso de alma, aunque tenga un escaso esplendor, séale suficiente para amarle, cuidarle, engendrar y buscar razonamientos tales que hagan mejores a los jóvenes, para que sea obligado, una vez más, a contemplar la belleza que reside en las normas de conducta y en las leyes y a reconocer que todo lo bello está emparentado consigo mismo, y considere de esta forma la belleza del cuerpo como algo

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110 insignificante. Después de las normas de conducta debe conducirle a las ciencias, para que vea también la belleza de éstas y, fijando ya su mirada en esa inmensa belleza, no sea, por servil dependencia, mediocre y corto de espíritu, apegándose, como un esclavo, a la belleza de un solo ser, cual la de un muchacho, de un hombre o de una norma de conducta, sino que, vuelto hacia ese mar de lo bello y contemplándolo, engendre muchos bellos y magníficos discursos y pensamientos en ilimitado amor por la sabiduría, hasta que fortalecido entonces y crecido descubra una única ciencia cual es la ciencia de una belleza como la siguiente.

Intenta ahora —dijo— prestarme la máxima atención posible. En efecto, quien hasta aquí haya sido instruido en las cosas del amor, tras haber contemplado las cosas bellas en ordenada y correcta sucesión, descubrirá de repente, llegando ya al término de su iniciación amorosa, algo maravillosamente bello por naturaleza, a saber, aquello mismo, Sócrates, por lo que precisamente se hicieron todos los esfuerzos anteriores, que, en primer lugar, existe siempre y ni nace ni perece, ni crece ni decrece; en segundo lugar, no es bello en un aspecto y feo en otro, ni unas veces bello y otras no, ni bello respecto a una cosa y feo respecto a otra, ni aquí bello y allí feo, como si fuera para unos bello y para otros feo. Ni tampoco se le aparecerá esta belleza bajo la forma de un rostro ni de unas manos ni de cualquier otra cosa de las que participa un cuerpo, ni como un razonamiento, ni como una ciencia, ni como existente en otra cosa, por ejemplo, en un ser vivo, en la tierra, en el cielo o en algún otro, sino la belleza en sí, que es siempre consigo misma específicamente única, mientras que todas las otras cosas bellas participan de ella de una manera tal que el nacimiento y muerte de éstas no le causa ni aumento ni disminución, ni le ocurre absolutamente nada. Por consiguiente, cuando alguien asciende a partir de las cosas de este mundo mediante el recto amor de los jóvenes y empieza a divisar aquella belleza, puede decirse que toca casi el fin.

Pues ésta es justamente la manera correcta de acercarse a las cosas del amor o de ser conducido por otro: empezando por las cosas bellas de aquí y sirviéndose de ellas como de peldaños ir ascendiendo continuamente, en base a aquella belleza, de uno solo a dos y de dos a todos los cuerpos bellos y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, y de las normas de conducta a los bellos conocimientos, y partiendo de éstos terminar en aquel conocimiento que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta, para que conozca al fin lo que es la belleza en sí. En este período de la vida, querido Sócrates —dijo la extranjera de Mantinea—, más que en ningún otro, le merece la pena al hombre vivir: cuando contempla la belleza en sí. Si alguna vez llegas a verla, te parecerá que no es comparable ni con el oro ni con los vestidos ni con los jóvenes y adolescentes bellos, ante cuya presencia ahora te quedas extasiado y estás dispuesto, tanto tú como otros muchos con tal de poder ver al amado y estar siempre con él, a no comer ni beber si fuera posible sino

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111 únicamente a contemplarlo y estar en su compañía, ¿Qué debemos imaginar, pues —dijo—, si le fuera posible a alguno ver la belleza en sí, pura, limpia, sin mezcla y no infectada de carnes humanas ni de colores ni, en suma, de otras muchas fruslerías mortales, y pudiera contemplar la divina belleza en sí, específicamente única? ¿Acaso crees —dijo— que es vana la vida de un hombre que mira en esa dirección, que contempla esa belleza con lo que es necesario contemplarla y vive en su compañía? ¿O no crees —dijo— que sólo entonces, cuando vea la belleza con lo que es visible, le será posible engendrar, no ya imágenes de virtud, al no estar en contacto con una imagen, sino virtudes verdaderas, ya que está en contacto con la verdad? Y al que ha engendrado y criado una virtud verdadera, ¿no crees que le es posible hacerse amigo de los dioses y llegar a ser, si algún otro hombre puede serlo, inmortal también él?

Esto, Fedro, y demás amigos, dijo Diotima y yo quedé convencido; y convencido intento también persuadir a los demás de que para adquirir esta posesión difícilmente podría uno tomar un colaborador de la naturaleza humana mejor que Eros. Precisamente, por eso, yo afirmo que todo hombre debe honrar a Eros, y no sólo yo mismo honro las cosas del amor y las practico sobremanera, sino que también las recomiendo a los demás y ahora y siempre elogio el poder y la valentía de Eros, en la medida en que soy capaz. Considera, pues, Fedro, este discurso, si quieres, como un encomio dicho en honor de Eros o, si prefieres, dale el nombre que te guste y como te guste.

Eros y Psique – Escultura neoclásica de Antonio Canova – Museo del Louvre

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112 Filosofía Por. Platón República Vll; 514a-517c y 518b-d.

(R. Verneaux, Textos de los grandes filósofos. Edad antigua, Herder, Barcelona 1982, p. 26-30).

El mito de la caverna de Platón --Ahora, continué, imagínate nuestra naturaleza, por lo que se refiere a la ciencia, y a la ignorancia, mediante la siguiente escena. Imagina unos hombres en una habitación subterránea en forma de caverna con una gran abertura del lado de la luz. Se encuentran en ella desde su niñez, sujetos por cadenas que les inmovilizan las piernas y el cuello, de tal manera que no pueden ni cambiar de sitio ni volver la cabeza, y no ven más que lo que está delante de ellos. La luz les viene de un fuego encendido a una cierta distancia detrás de ellos sobre una eminencia del terreno. Entre ese fuego y los prisioneros, hay un camino elevado, a lo largo del cual debes imaginar un pequeño muro semejante a las barreras que los ilusionistas levantan entre ellos y los espectadores y por encima de las cuales muestran sus prodigios.

--Ya lo veo, dijo.

--Piensa ahora que a lo largo de este muro unos hombres llevan objetos de todas clases, figuras de hombres y de animales de madera o de piedra, v de mil formas distintas, de manera que aparecen por encima del muro. Y naturalmente entre los hombres que pasan, unos hablan y otros no dicen nada.

--Es esta una extraña escena y unos extraños prisioneros, dijo.

--Se parecen a nosotros, respondí. Y ante todo, ¿crees que en esta situación verán otra cosa de sí mismos y de los que están a su lado que unas sombras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo de la caverna que está frente a ellos.

--No, puesto que se ven forzados a mantener toda su vida la cabeza inmóvil.

--¿Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrás de ellos?

--Sin duda.

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113 --Y si estos hombres pudiesen conversar entre sí, ¿no crees que creerían nombrar a las cosas en sí nombrando las sombras que ven pasar?

--Necesariamente.

--Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos desde el fondo de la prisión, cada vez que hablase uno de los que pasan, ¿no creerían que oigan hablar a la sombra misma que pasa ante sus ojos?

--Sí, por Zeus, exclamó.

--En resumen, ¿estos prisioneros no atribuirán realidad más que a estas sombras?

--Es inevitable.

--Supongamos ahora que se les libre de sus cadenas y se les cure de su error; mira lo que resultaría naturalmente de la nueva situación en que vamos a colocarlos. Liberamos a uno de estos prisioneros. Le obligamos a levantarse, a volver la cabeza, a andar y a mirar hacia el lado de la luz: no podrá hacer nada de esto sin sufrir, y el deslumbramiento le impedirá distinguir los objetos cuyas sombras antes veía. Te pregunto qué podrá responder si alguien le dice que hasta entonces sólo había contemplado sombras vanas, pero que ahora, más cerca de la realidad y vuelto hacia objetos más reales, ve con más perfección; y si por último, mostrándole cada objeto a medida que pasa, se le obligase a fuerza de preguntas a decir qué es, ¿no crees que se encontrará en un apuro, y que le parecerá más verdadero lo que veía antes que lo que ahora le muestran?

--Sin duda, dijo.

--Y si se le obliga a mirar la misma luz, ¿no se le dañarían los ojos? ¿No apartará su mirada de ella para dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo? ¿No creerá que estas sombras son realmente más visibles que los objetos que le enseñan?

--Seguramente.

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114 --Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por el sendero áspero y escarpado hasta la claridad del sol, ¿esta violencia no provocará sus quejas y su cólera? Y cuando esté ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, ¿podrá ver alguno de los objetos que llamamos verdaderos?

--No podrá, al menos los primeros instantes.

--Sus ojos deberán acostumbrarse poco a poco a esta región superior. Lo que más fácilmente verá al principio serán las sombras, después las imágenes de los hombres y de los demás objetos reflejadas en las aguas, y por último los objetos mismos. De ahí dirigirá sus miradas al cielo, y soportará más fácilmente la vista del cielo durante la noche, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el día el sol y su resplandor.

--Así lo creo.

--Y creo que al fin podrá no sólo ver al sol reflejado en las aguas o en cualquier otra parte, sino contemplarlo a él mismo en su verdadero asiento.

--Indudablemente.

--Después de esto, poniéndose a pensar, llegará a la conclusión de que el sol produce las estaciones y los años, lo gobierna todo en el mundo visible y es en cierto modo la causa de lo que ellos veían en la caverna.

--Es evidente que llegará a esta conclusión siguiendo estos pasos.

--Y al acordarse entonces de su primera habitación y de sus conocimientos allí y de sus compañeros de cautiverio, ¿no se sentirá feliz por su cambio y no compadecerá a los otros?

Ciertamente.

--Y si en su vida anterior hubiese habido honores, alabanzas, recompensas públicas establecidas entre ellos para aquel que observase mejor las sombras a su paso, que recordase mejor en qué orden acostumbran a precederse, a seguirse o a aparecer juntas y que por ello fuese el más hábil en pronosticar su aparición, ¿crees que el hombre de que hablamos sentiría nostalgia de estas distinciones, y envidiaría a los más señalados por sus honores o autoridad entre sus compañeros de cautiverio? ¿.No crees más bien que será como el héroe

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115 de Homero y preferirá mil veces no ser más «que un mozo de labranza al servicio de un pobre campesino» y sufrir todos los males posibles antes que volver a su primera ilusión y vivir como vivía?

--No dudo que estaría dispuesto a sufrirlo todo antes que vivir como anteriormente.

--Imagina ahora que este hombre vuelva a la caverna y se siente en su antiguo lugar. ¿No se le quedarían los ojos como cegados por este paso súbito a la obscuridad?

--Sí, no hay duda.

--Y si, mientras su vista aún está confusa, antes de que sus ojos se hayan acomodado de nuevo a la obscuridad, tuviese que dar su opinión sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compañeros que no han abandonado el cautiverio, ¿no les daría que reír? ¿No dirán que por haber subido al exterior ha perdido la vista, y no vale la pena intentar la ascensión?

Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos allí, ¿no lo matarían, si pudiesen cogerlo y matarlo?

--Es muy probable.

--Ésta es precisamente, mi querido Glaucón, la imagen de nuestra condición. La caverna subterránea es el mundo visible. El fuego que la ilumina, es la luz del sol. Este prisionero que sube a la región superior y contempla sus maravillas, es el alma que se eleva al mundo inteligible. Esto es lo que yo pienso, ya que quieres conocerlo; sólo Dios sabe si es verdad.

En todo caso, yo creo que en los últimos límites del mundo inteligible está la idea del bien, que percibimos con dificultad, pero que no podemos contemplar sin concluir que ella es la causa de todo lo bello y bueno que existe. Que en el mundo visible es ella la que produce la luz y el astro de la que procede. Que en el mundo inteligible es ella también la que produce la verdad y la inteligencia. Y por último que es necesario mantener los ojos fijos en esta idea para conducirse con sabiduría, tanto en la vida privada como en la pública. Yo también lo veo de esta manera, dijo, hasta el punto de que puedo seguirte. [. . .]

--Por tanto, si todo esto es verdadero, dije yo, hemos de llegar a la conclusión de que la ciencia no se aprende del modo que algunos pretenden. Afirman que pueden hacerla entrar en el alma en donde no está, casi lo mismo que si diesen la vista a unos ojos ciegos.

--Así dicen, en efecto, dijo Glaucón.

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116 --Ahora bien, lo que hemos dicho supone al contrario que toda alma posee la facultad de aprender, un órgano de la ciencia; y que, como unos ojos que no pudiesen volverse hacia la luz si no girase también el cuerpo entero, el órgano de la inteligencia debe volverse con el alma entera desde la visión de lo que nace hasta la contemplación de lo que es y lo que hay más luminoso en el ser; y a esto hemos llamado el bien, ¿no es así?

-- Sí.

--Todo el arte, continué, consiste pues en buscar la manera más fácil y eficaz con que el alma pueda realizar la conversión que debe hacer. No se trata de darle la facultad de ver, ya la tiene. Pero su órgano no está dirigido en la buena dirección, no mira hacia donde debiera: esto es lo que se debe corregir.

--Así parece, dijo Glaucón.

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1. Sociobiología Escribe un texto de tres partes. En la primera parte defiendes la tesis: somos animales. Para hacerlo debes tener en cuenta lo aprendido con relación a la sociobiología. Consulta también la teoría del gen egoísta. En la segunda parte defiendes la tesis de la teología: somos seres hechos a imagen y semejanza de Dios, por tanto no somos animales, sino seres de “naturaleza” divina. En la tercera parte defiendes una tesis personal.

2. Teología Escribe un texto de tres partes. En la primera parte expones las pruebas que tiene la sociobiología para justificar sus posiciones. En la segunda parte expones las pruebas que tiene la teología. En la tercera parte valoras las pruebas: ¿cuáles te parecen mejores, más convincentes, más verdaderas?

3. Psicoanálisis y Psiquiatría Consulta sobre el surrealismo y la antipsiquiatría. Prepara una exposición

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Tercer periodo Filosofía de la Tecnología Figura 3.

Contenidos grado octavo tercer periodo

Smart City.

Concepto Villavicencio

Smart City.

Propuesta

Proyecto: Diseño de una propuesta (Smart City) para Villavicencio

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Desde el siglo XVI los europeos comenzaron la configuración de entornos artificiales.

A finales del siglo XIX el 68% de la población de Inglaterra vivía en ciudades y su capital, Londres, tenía cuatro millones quinientos mil habitantes. Este proceso de urbanización es hoy en día planetario, pues, como te he dicho, el mundo se ha occidentalizado. En 2007 por primera vez la población urbana superó a la rural en el planeta.

El mundo occidental ha experimentado cuatro grandes revoluciones industriales: la revolución de las máquinas, a partir de 1769 cuando se inventó la máquina de vapor (James Watt); la revolución eléctrica, acompañada de la productividad en líneas de montaje, fechada en las últimas décadas del siglo XIX y en las primeras del siglo XX; la revolución digital, a partir de la segunda mitad del siglo XX, que trajo la informatización y la automatización; y la revolución cibernética que inaugura la posibilidad de una época que cambiará todo de manera definitiva: la tecnología cobra

vida.

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Smart City Tomado de La ruta hacia las Smart Cities. Migrando de una gestión tradicional a la Ciudad Inteligente Banco Interamericano de Desarrollo

Una Smart City es un lugar donde la tecnología cobra vida. La frase de Peter Sany, director ejecutivo de TM Forum, es un buen punto de partida para entender el alcance del término Ciudad Inteligente. Las Ciudades Inteligentes no solo usan la tecnología para dar a conocer sus actividades o departamentos. En ellas, la tecnología sirve para conectar a ciudadanos y empresas con la ciudad y entre sí, eliminando vacíos de información y reduciendo impactos negativos mediante la distribución inteligente de los recursos.

Una Ciudad Inteligente es una ciudad innovadora que utiliza Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC) y otros medios para mejorar la toma de decisiones, así como la eficiencia de las operaciones, los servicios urbanos y su competitividad, a la vez que se garantiza la atención a las necesidades de las generaciones actuales y futuras en relación con los aspectos económicos, sociales y medioambientales. Es atractiva para los ciudadanos, empresarios y trabajadores, y genera un espacio más seguro, con mejores servicios y con un ambiente de

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121 innovación que incentiva soluciones creativas, generando empleos y reduciendo las desigualdades. De esa manera, promueve un ciclo virtuoso que produce no solo bienestar económico y social, sino que también garantiza el uso sostenible de sus recursos y más calidad de vida a largo plazo.

Una Ciudad Inteligente es aquella que coloca a las personas en el centro del desarrollo, incorpora Tecnologías de la Información y Comunicación en la gestión urbana y usa estos elementos como herramientas para estimular la formación de un gobierno eficiente que incluya procesos de planificación colaborativa y participación ciudadana. Al promover un desarrollo integrado y sostenible, las Ciudades Inteligentes se tornan más innovadoras, competitivas, atractivas y resilientes, mejorando así vidas. Un proyecto integral de Ciudad Inteligente debe tomar en cuenta los aspectos humanos, sociales y medioambientales de los centros urbanos con la finalidad de mejorar la vida de las personas. Por lo tanto, debe incorporar aspectos relativos a la gobernanza, a la infraestructura y al capital humano y social. Solamente cuando esos elementos son tomados de forma conjunta, las ciudades se vuelven efectivamente inteligentes y logran fomentar un desarrollo sostenible e integrado.

Las Ciudades Inteligentes no deben ser vistas como proyectos para un futuro distante. Ellas ya están aquí hoy, vinculadas a los actores de la ciudad, públicos y privados, que utilizan tecnologías tales como redes de conectividad de banda ancha de alta velocidad fijas y móviles, recolección de datos por medio de una amplia red de sensores inteligentes, programas para análisis de datos, aplicaciones móviles, medios sociales y portales web, entre otras herramientas.

A este conjunto de recursos se le suma el fenómeno de Internet móvil, con la adopción masiva mundial de los teléfonos inteligentes, o smartphones, y conexiones de banda ancha móvil, que crean un contingente de ciudadanos conectados y llevan la gestión participativa a un nuevo nivel. Además de facilitar la distribución de alertas, servicios móviles e informaciones de interés, el uso de aplicaciones móviles permite aumentar la participación de los ciudadanos, quienes pueden enviar datos e información a los centros de gestión y control de la ciudad. El estudio Mobility

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122 Report 2015 proyecta que en cinco años el 70% de los habitantes a nivel mundial tendrán un teléfono inteligente y serán responsables de producir el 80% de todos los datos móviles del mundo.

América Latina es el cuarto mercado mundial de telefonía móvil, según datos de la

GSMA Latin America. La tasa de crecimiento del uso de Internet móvil en la región es una de las más altas del mundo. En septiembre de 2014, 31% de los aparatos móviles en la región eran teléfonos inteligentes con acceso activo a Internet (216 millones), y esta cifra crecerá a 605 millones en 2020 (66% de los aparatos móviles), con un 80% de conexiones de alta velocidad 3G y 4G. La región tendrá, entonces, la segunda mayor base instalada de teléfonos inteligentes del mundo (de acuerdo con el estudio de la GSMA) y la penetración de Internet móvil será de cerca del 50% de la población local, favoreciendo aún más las prácticas de gestión participativa y la oferta de servicios móviles a los ciudadanos.

Una Ciudad Inteligente integra sus distintas áreas utilizando redes de comunicación de banda ancha, computación en nube, dispositivos inteligentes móviles, programas de análisis y sensores. Este conjunto de recursos digitales capta datos generados por diferentes agentes (personas o dispositivos), procesa esos datos generando informaciones y permite construir y aplicar ese conocimiento para apoyar la toma de decisiones y ofrecer mayor calidad de vida y beneficios a sus ciudadanos.

Desde este punto de vista, la tecnología digital no es un fin en sí misma sino un medio para transformar la infraestructura tradicional de la ciudad en un ecosistema vivo y sostenible que funciona en una calle de doble sentido, captando datos y brindando beneficios a las personas y los negocios que viven y trabajan en la ciudad.

Sensores distribuidos en varios puntos de la ciudad brindan información en tiempo real sobre el flujo de los ciudadanos, el nivel de ruido y otras formas de contaminación ambiental, así como sobre el tráfico y las condiciones climáticas. Esto permite a las autoridades optimizar las operaciones de la ciudad.

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123 Algunos ejemplos incluyen la instalación de paradas de autobuses inteligentes, que ofrecen a los usuarios información en tiempo real sobre la llegada del próximo autobús, y estacionamientos que identifican la presencia de automóviles por medio de una combinación de sensores y comunicación inalámbrica, permitiendo que los conductores conozcan la disponibilidad de plazas en tiempo real.

Asimismo, los sistemas de iluminación pública conectados a una red de datos son altamente eficientes y permiten manejar de forma dinámica el nivel de iluminación de acuerdo con las condiciones del entorno, resultando en ahorros significativos de energía.

En el ámbito del saneamiento, los contenedores de residuos sólidos pueden conectarse a través de redes inalámbricas y equiparse con sensores que monitorean el volumen de residuos, la humedad, la temperatura e inclusive el tipo de contenido existente. Los datos llegan a las secretarías y empresas de limpieza y permiten una mejor planificación de las rutas de recolección, brindando información actualizada a los conductores de los camiones en tiempo real en relación con los trayectos, lo que posibilita la optimización del costo del servicio de gestión de residuos.

Este tipo de tecnologías permite que las autoridades optimicen las operaciones de la ciudad, incluyendo una mejor gestión ambiental, movilidad urbana más eficiente y sostenibilidad económica y social.

En el área de seguridad, las tecnologías disponibles ayudan a preservar la integridad del agente público y contribuyen a mejorar los procedimientos adoptados. En la ciudad tradicional, hay hombres que patrullan las calles. En la Ciudad Inteligente, hay cámaras de seguridad, que además de identificar acciones sospechosas, previenen delitos, ahorran tiempo y recursos humanos de forma significativa. Y vinculadas a software de análisis, son capaces de identificar situaciones de anormalidad y hacer reconocimiento de imágenes.

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124 Además, la georreferenciación de datos y el análisis de la incidencia de crímenes en diferentes áreas de la ciudad aseguran que la policía sea más eficiente en su represión de los delitos y permiten que el gobierno y la sociedad civil puedan tomar medidas preventivas. Con ese tipo de información es posible, por ejemplo, prestar más atención a jóvenes habitantes de áreas consideradas marginadas y con baja presencia gubernamental, mediante la formulación de políticas y programas de educación y cultura, con miras a revertir el futuro de quienes se encuentran en situación de vulnerabilidad.

Uno de los ejemplos más emblemáticos de una Smart City en esos moldes es la ciudad de Rio de Janeiro, con su Centro de Operaciones Rio (COR). En dicho centro, la ciudad analiza datos recogidos por sensores diseminados por toda la región urbana, además de visualizar imágenes recogidas por más de 1.000 cámaras. El centro, construido en 2010, trabaja 24 horas al día y congrega a 500 funcionarios de 30 departamentos diferentes, que monitorean el sistema de transporte, energía, comunicaciones, seguridad pública y salud, y asocian diversos datos, en especial sobre pronóstico meteorológico, para anticipar problemas y responder a emergencias.

Las ciudades son la base para el desarrollo económico y social de las sociedades contemporáneas, pero necesitan estar mejor preparadas para respaldar el crecimiento acelerado de una población cada vez más digital. La inversión en un plan inteligente para tornar cada vez más eficiente la prestación de servicios públicos y aumentar la calidad e intensidad de la interacción con los ciudadanos, por medio de la tecnología, genera para la administración pública no solo un rendimiento financiero sobre la inversión, sino también una buena reputación política, al incluir a la población a partir de una práctica de gestión abierta y participativa.

Una Smart City es un lugar donde la tecnología cobra vida

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126 Smart City Tomado de Modelo de territorios y Ciudades Inteligentes Ministerio de Tecnologías de la Información y las Comunicaciones

Dimensiones Dimensión entorno inteligente Es el ecosistema o espacio físico en el cual interactúan diferentes elementos y donde se incorporan la infraestructura, energías renovables, gestión de residuos, planeación urbana verde, agua, prevención de desastres, control y monitoreo de la contaminación, renovación de edificios y servicios, edificios verdes, así como eficiencia en el uso de recursos, reutilización y sustitución de estos.

Dimensión economía inteligente Este concepto hace referencia al comercio electrónico, las empresas de base digital, la productividad incrementada, los nuevos modelos de servicios y de negocios, ecosistemas de innovación, empleo y emprendimiento. La Economía inteligente también tiene en cuenta la interconectividad local y global y el posicionamiento internacional a través del flujo de bienes, servicios y el conocimiento de forma física y/o virtual.

Dimensión ciudadanía inteligente Es el desarrollo de habilidades electrónicas, el cierre de brechas como la digital, la apropiación en el uso de las TIC, el fortalecimiento del tejido social y el acceso a entrenamiento y a educación. Permite fomentar la innovación y la creatividad dentro de una sociedad más incluyente, donde las personas y las comunidades puedan usar, manipular y personalizar datos.

Dimensión vida inteligente Es el estilo de vida, el comportamiento y el consumo habilitados a través de las TIC. Es una vida saludable y segura en una ciudad culturalmente vibrante con diversas instalaciones culturales, incorpora viviendas y alojamiento de buena calidad. La vida inteligente también está vinculada a altos niveles de cohesión y capital sociales.

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127 Dimensión gobierno inteligente Se refiere a generar las condiciones institucionales propicias para que, a través del uso de las tic, amplios sectores sociales estén involucrados en la toma de decisión, de manera que, la ciudadanía en general, la academia, la industria, los empresarios y la sociedad civil hagan parte del direccionamiento de la política pública en las ciudades y municipios de Colombia.

Dimensión movilidad inteligente Son los sistemas de transporte y logística integrados y apoyados por las TIC, tales como tranvías, autobuses, trenes, metros, coches, bicicletas y peatones que utilizan uno o más medios de transporte.

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128 Smart City Por. Mario Carabaño Marí La ciudad inteligente es un ecosistema innovador y sostenible

Ejes de actuación en la ciudad inteligente

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129 Villavicencio: posición y medio ambiente Tomado de Colombia Aprende

Para ubicar un sitio en una ciudad o pueblo debemos identificar las calles y las carreras. De la misma forma, para ubicar un lugar en el globo terrestre se utilizan las coordenadas geográficas, es decir, líneas imaginarias trazadas sobre el globo terráqueo llamadas paralelos y meridianos.

Con las coordenadas geográficas es posible determinar la posición astronómica de un lugar. Los paralelos. Son líneas imaginarias que se trazan sobre la superficie del globo terráqueo en dirección oriente-occidente, y forman círculos paralelos. El más importante se llama línea del Ecuador, que divide el planeta en hemisferio Norte y hemisferio Sur. Los meridianos. Son líneas imaginarias que se trazan sobre la superficie terrestre desde el polo norte hasta el polo sur. El meridiano cero (0º) o meridiano de Greenwich dividen la Tierra en el hemisferio oriental y hemisferio occidental.

Hemisferios

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130 Latitud Los paralelos y los meridianos se miden en grados, pues corresponden a ángulos, que se determinan desde el centro de la Tierra. En el caso de los paralelos se enumeran desde 0º en el Ecuador hasta 90º en el Polo Norte y 90º en el Polo Sur. A la distancia, medida en grados, desde cualquier punto hasta la línea del Ecuador se le denomina latitud, la cual puede sur o norte. Por ejemplo, Cartagena está ubicada a 10º de latitud norte.

Latitud y Longitud

Longit ud

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131 Longitud Los meridianos se enumeran de cero a 180 grados hacia el oriente y de cero a 180 grados hacia el occidente con respecto al meridiano de Greenwich. A la distancia, medida en grados, desde cualquier punto hasta el meridiano de Greenwich se le denomina longitud, la cual puede ser oriental u occidental. Por ejemplo, Cartagena está ubicada a 15º de longitud occidental, es decir está a 15 grados hacia el occidente del meridiano de Greenwich.

Debido a su posición, Villavicencio (también la totalidad del territorio nacional) se encuentra en la zona ecuatorial, por lo cual no tiene cuatro estaciones sino dos (épocas de verano prolongado y meses en los cuales llueve con mayor intensidad).

También debido a su geo-posición, son casi de la misma duración los días y las noches en Colombia, y desde luego en Villavicencio.

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132 Villavicencio: economía Desempleo Según el informe del mercado laboral presentado por el DANE (2019) para el periodo 2017-2018 Villavicencio representó una tasa de desempleo del 13,3% resaltando el aumento en el sector informal según el criterio Dane-OIT evaluado por dos aspectos. Enfoque en el tamaño de la firma con una tasa de informalidad del 57,1%. Según el criterio de seguridad social en concepto de afiliación a salud y cotización a pensiones con un 60,4%. Para el periodo 2019-2020 la tasa de desempleo vino en ascenso pasando de un 13,3% a un 14,6%, aumentando de manera significativa.

Por otro lado, la población ocupada entre diciembre del año 2018 y febrero del 2019 es de 225 mil personas, aumentando un 1,1% respecto al periodo entre diciembre del 2019 y febrero del 2020 con un promedio de 227 mil personas. La población desocupada entre diciembre y febrero del 2019 es de 36 mil personas aumentando significativamente en el presente año un 9,8% con 39 mil personas. Por último, el total de inactivos entre diciembre del 2018 y febrero del 2019 es de 136 mil personas, aumentando de igual manera un 2,7% respecto al periodo entre diciembre 2019 y febrero del 2020 con 140 mil personas inactivas (GEIH, 2020).

Según cifras del DANE (2020) en los últimos años Villavicencio a nivel general ha venido aumentando su tasa de desempleo representada con un 14,6% en el periodo actual teniendo en cuenta el periodo trimestral entre diciembre del 2019 y febrero del 2020 y considerando que desde el año 2010 no ha existido alguna disminución significativa que represente e impacte de manera positiva el desarrollo económico y comercial de los ciudadanos. Por el contrario, ha venido incrementando la cifra evidenciando a su vez el mal manejo de las políticas públicas en la región en cuanto a las oportunidades laborales y condiciones dignas de vida de los ciudadanos.

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133 Desempleo en Villavicencio 2010-2017 Fuente DANE 2017

Desempleo por género en Villavicencio 2010-2017 Fuente DANE 2017

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134 Desempleo por rango de edad en Villavicencio 2016-2017 Fuente DANE 2017

Desempleo por rango de edad en Villavicencio 2017-2018 Fuente DANE 2018

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135 Informalidad Informalidad en Villavicencio 2010-2018 Fuente DANE 2018

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136 Villavicencio: gobierno de la ciudad

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137 Funciones Artículo 315 de la Constitución Política de Colombia 1. Cumplir y hacer cumplir la Constitución, la ley, los decretos del gobierno, las ordenanzas, y los acuerdos del concejo.

2. Conservar el orden público en el municipio, de conformidad con la ley y las instrucciones y órdenes que reciba del presidente de la República y del respectivo gobernador. El alcalde es la primera autoridad de policía del municipio. La Policía Nacional cumplirá con prontitud y diligencia las órdenes que le imparta el alcalde por conducto del respectivo comandante.

3. Dirigir la acción administrativa del municipio; asegurar el cumplimiento de las funciones y la prestación de los servicios a su cargo; representarlo judicial y extrajudicialmente; y nombrar y remover a los funcionarios bajo su dependencia y a los gerentes o directores de los establecimientos públicos y las empresas industriales o comerciales de carácter local, de acuerdo con las disposiciones pertinentes.

4. Suprimir o fusionar entidades y dependencias municipales, de conformidad con los acuerdos respectivos.

5. Presentar oportunamente al Concejo los proyectos de acuerdo sobre planes y programas de desarrollo económico y social, obras públicas, presupuesto anual de rentas y gastos y los demás que estime convenientes para la buena marcha del municipio.

6. Sancionar y promulgar los acuerdos que hubiere aprobado el Concejo y objetar los que considere inconvenientes o contrarios al ordenamiento jurídico.

7. Crear, suprimir o fusionar los empleos de sus dependencias, señalarles funciones especiales y fijar sus emolumentos con arreglo a los acuerdos correspondientes. No podrá crear obligaciones que excedan el monto global fijado para gastos de personal en el presupuesto inicialmente aprobado.

8. Colaborar con el Concejo para el buen desempeño de sus funciones, presentarle informes generales sobre su administración y convocarlo a sesiones extraordinarias, en las que sólo se ocupará de los temas y materias para los cuales fue citado.

9. Ordenar los gastos municipales de acuerdo con el plan de inversión y el presupuesto.

10. Las demás que la Constitución y la ley le señalen.

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Qué es el Concejo?

El Concejo Municipal de Villavicencio es una Corporación Administrativa de elección popular, compuesta por 19 cabildantes elegidos para un período de cuatro años y cuyo funcionamiento tiene como eje rector la participación democrática de la comunidad.

Para ser elegido concejal se necesita ser ciudadano colombiano y haber vivido en la ciudad los últimos seis meses anteriores a la fecha de la inscripción o durante un periodo mínimo de tres años consecutivos en cualquier época.

Clases de Sesiones: Las sesiones plenarias pueden ser (ordinarias y extraordinarias) o de comisiones. Sesiones Ordinarias: Aquellas en las cuales el Concejo se reúne, por derecho propio, durante los períodos legales u ordinarios y sus prórrogas. Sesiones Extraordinarias: Aquellas convocadas por el señor alcalde en períodos diferentes a los legales, y en las cuales la Corporación se ocupa, exclusivamente, de los asuntos señalados en la convocatoria.

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139 Funciones Nuevas funciones asignadas en la Ley 1551 de 2012 Recientemente con la expedición de la ley 1551 de 2012, se consolidan y adicionan las atribuciones de los concejos municipales contempladas en su Artículo 18°, pues define que el artículo 32 de la Ley 136 de 1994 quedará así: Artículo 32. Atribuciones: Además de las funciones que se le señalan en la Constitución y la ley, son atribuciones de los concejos las siguientes: Disponer lo referente a la policía en sus distintos ramos, sin contravenir las leyes y ordenanzas, ni los decretos del Gobierno Nacional o del Gobernador respectivo.

Exigir informes escritos o citar a los secretarios de la Alcaldía, directores de departamentos administrativos o entidades descentralizadas del orden municipal, al contralor y al personero, así como a cualquier funcionario municipal, excepto el alcalde, para que haga declaraciones orales sobre asuntos relacionados con la marcha del municipio.

Igualmente los concejos municipales podrán invitar a los diferentes funcionarios del Orden Departamental, así como a los representantes legales de los organismos descentralizados y de los establecimientos públicos del orden nacional, con sedes en el respectivo departamento o municipio, en relación con temas de interés local.

Reglamentar la autorización al alcalde para contratar señalando los casos en que requiere autorización previa del Concejo.

Autorizar al alcalde para delegar en sus subalternos o en las juntas administradoras locales, algunas funciones administrativas distintas de las que dispone esta Ley. Determinar la nomenclatura de las vías públicas y de los predios o domicilios.

Establecer, reformar o eliminar tributos, contribuciones, impuestos y sobretasas, de conformidad con la ley.

Velar por la preservación y defensa del patrimonio cultural.

Organizar la contraloría y la personería y dictar las normas necesarias para su funcionamiento.

Dictar las normas de presupuesto y expedir anualmente el presupuesto de rentas y gastos, el cual deberá corresponder al plan municipal o distrital de desarrollo, teniendo especial atención con los planes de desarrollo de los organismos de acción comunal definidos en el presupuesto participativo y de conformidad con las normas orgánicas de planeación.

Fijar un rubro destinado a la capacitación del personal que presta su servicio en la administración municipal.

Garantizar el fortalecimiento de la democracia participativa y de los organismos de acción comunal.

Citar a control especial a los Representantes Legales de las empresas de servicios públicos domiciliarios, sean públicas o privadas, para que absuelvan inquietudes sobre la prestación de servicios

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140 públicos domiciliarios en el respectivo Municipio o Distrito. La empresa de servicios públicos domiciliarios cuyo representante legal no atienda las solicitudes o citaciones del control especial emanadas de los Concejos Municipales o Distritales, será sujeto de investigación por parte de la Superintendencia de los Servicios Públicos Domiciliarios. Esta adelantará de oficio o por petición de la corporación respectiva, una investigación administrativa e impondrá las sanciones procedentes establecidas por la ley. Lo anterior sin perjuicio de las demás acciones legales o Constitucionales procedentes.

Parágrafo 1°. Los concejos municipales mediante acuerdo a iniciativa del alcalde, establecerán la forma y los medios como los municipios puedan otorgar los beneficios, establecidos en el inciso final del artículo 13, 46 Y 368 de la Constitución Nacional.

Parágrafo 2°. Aquellas funciones normativas del municipio para las cuales no se haya señalado si la competencia corresponde a los alcaldes o los concejos, se entenderá asignada a estas corporaciones, siempre y cuando no contraríe la Constitución y la Ley. Parágrafo 3°. A través de las facultades concedidas en el numeral siete, no se autoriza a los municipios para gravar las rentas que el sector exportador haga al exterior.

Parágrafo 4°. De conformidad con el numeral 3° del artículo 313 de la Constitución Política, el Concejo Municipal o Distrital deberá decidir sobre la autorización al alcalde para contratar en los siguientes casos: Contratación de empréstitos. Contratos que comprometan vigencias futuras.

Enajenación y compraventa de bienes inmuebles. Enajenación de activos, acciones y cuotas partes.

Concesiones. Las demás que determine la Ley. Comunas de Villavicencio

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141 Villavicencio: movilidad Las ciudades con más de seiscientos mil habitantes deben contar con un Sistema Integrado

de

Transporte

Masivo

(SITM),

pero

Villavicencio

no

lo

tiene.

Recientemente se contrató a la empresa japonesa Nippon Koei Lac para que actualizara el Plan Maestro de Movilidad Sostenible y Seguro que tiene la ciudad.

En Villavicencio, como en muchas ciudades carentes de SITM, se presenta sobreoferta (más vehículos, en relación con el número de pasajeros), parque automotor obsoleto (vehículos viejos y en mal estado), mala calidad en la infraestructura vial (vías insuficientes, con baches o deterioro del pavimento y angostas), concentración de rutas (por ejemplo, con destino en el centro de la ciudad). [Tomado del avance al plan de movilidad de la ciudad de Villavicencio. fase 1: caracterización de la movilidad].

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147 Villavicencio: educación y salud

ASPECTOS DEMOGRÁFICOS Población total El Municipio de Villavicencio cuenta con una población total para la vigencia 2021 según proyección DANE de 549.922 individuos que representan 51,28% a nivel Departamental; del cual 49,37% de la población del Municipio pertenece al género Masculino frente a un 50,63% femenino, según Censo Nacional de Población y Vivienda – DANE 2018.

El comportamiento demográfico en este territorio muestra la distribución por edad basada ceso DANE del 2018, como sigue a continuación (Grafica 1): 1. El total de población en edad de 0 a 4 años es de 39.802 infantes (7,24% de la población total del Municipio), de esta población, 20.641 son del género masculino (3,75% total Municipal) y 19.161 pertenecen al género femenino (3,48% total Municipal). 2. De 5 a 9 años la proporción poblacional presente en el municipio es de 7,47 %, que corresponde a 41.065 personas de las cuales el 3,87% son hombres que equivale a un total de 21.279 individuos y el 3,60% son mujeres que representan a 19.786 de los individuos. 3. En el ciclo de vida etario entre 10 a 14 años, aporta 42.4253 miembros al territorio, que porcentualmente reflejan 7,71%; de estos 21.905 son hombres (3,98% total Municipal) y 20.520 son mujeres (3,73% total Municipal). 4. De 15 a 19 años son adolescentes de los cuales 4,34% son hombres (23.867) y el 3,97% son mujeres (21.822) para un total de 45.689 residentes que refleja el 8,31%. 5. El rango de edad comprendido entre 20 a 44 años aporta al municipio 217.707 personas que equivalen al 39,59%; de estos el 19,73% son hombres (108.504 personas) y el 19,86% son mujeres (109.203 personas). 6. El total de población con edad entre 45 o más años es de 163.234 (29,68% de la población total del Municipio), de esta población 75.297 son del género masculino (13,69% total Municipal) y 87.937 al género femenino (15,99% total Municipal).

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148 Pirámide poblacional por rangos de edad – Fuente DANE 2018

Población Victima Colombia sigue siendo uno de los países con más población victima pese a las iniciativas del gobierno central y local para frenar esta situación. La población acumulada victima en Colombia, desde 1985 a 2020 corresponde a 9.057.952 de personas y el 95.67% del total de la población víctimas, son víctimas del conflicto armado y 8.070.112 fueron víctimas de desplazamiento (Unidad de Atención y Reparación integral a las Víctimas, 2020).

Históricamente Villavicencio ha sido un municipio receptor de población desplazada proveniente de los llanos orientales (Meta, Vichada, Guaviare, Casanare), los cuales debieron abandonar sus lugares de residencia o lugar de trabajo como resultado de la violencia; por ejemplo, entre 1985 y 2020, llegaron al municipio cerca de 120.957 personas desplazadas recibidas (1,44% del total nacional) y al departamento del Meta un total de 235.703 personas desplazadas (2,81%).

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149 Aumento de la Población por factores exógenos La población en el municipio de Villavicencio, en los últimos años se ha incrementado en promedios mayores a los considerados, esto obedece a que Villavicencio es un foco de recepción de población de otros sectores del país y también otros países (venezolanos), que por distintos factores se asentaron en el municipio, y lo hicieron su lugar permanente de residencia, entre estos factores podremos señalar los siguientes como los más influyentes: 1. Receptor de población desplazada. 2. El BOOM petrolero - mano de obra 3. Desarrollo Regional 4.

Migración Venezolana 5. Proyectos de Habitacionales (económicos). Estas realidades a todas luces han aumentado el crecimiento poblacional del municipio, lo cual aumenta la demanda de servicios sociales, tales como salud, Educación, Seguridad, entre otras.

Concentración de la población en algunos sectores del Municipio La población en el municipio de Villavicencio está concentrada en algunos sectores, particularmente en las comunas 4 y 8 del municipio que igualmente son las más grandes y las más jóvenes es decir las que se han poblado más recientemente; de hecho, es en estas donde se concentra buena parte de los barrios subnormales y barrios sin legalizar y la concentración de la población de escasos recursos en estas comunas se debe principalmente a: 1. El costo de habitar en ellos es menor al del resto del municipio. 2. Predios baldíos objeto de Invasión. 3. Proyectos de Vivienda VIS – VIP. Los sectores en donde se concentra principalmente la población en mención son: Ciudad Porfía, La Nohora, El Ruby, Nuevo Amanecer, El Rodeo, Covisan, Marco Antonio Pinilla, La Reliquia y 13 de mayo. Por otra parte, los barrios donde se realizan los proyectos habitacionales del estado (Proyectos de Vivienda VIS – VIP), son los barrios Betty Camacho, ciudadela San Antonio y La Madrid, entre otros, que también se encuentran ubicados en las comunas 4 y 8.

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150 Análisis de la oferta educativa oficial Según lo describe en su articulado el Decreto 1851 de 2015, el análisis de la oferta corresponde al número de cupos disponibles en las Instituciones Educativas Oficiales para garantizar la continuidad de los estudiantes antiguos y el acceso a estudiantes nuevos en el Sistema Educativo, así como la capacidad de la Infraestructura física oficial disponible en la entidad territorial certificada para la prestación del servicio educativo en la siguiente vigencia.

Instituciones educativas oficiales y no oficiales.

Villavicencio cuenta con 239 establecimientos educativos de los cuales 57 establecimientos educativos son oficiales y 182 no oficiales, entre las oficiales se incluyen 3 instituciones educativas concesionadas, 4 Jardines Infantiles pertenecientes a la Policía Nacional y 3 Instituciones educativas de régimen especial. Adicionales a las sedes principales, se cuenta con 99 sedes educativas para un total de 156 Infraestructuras educativas oficiales para la vigencia 2021. Además de las ya existentes se encuentran en construcción 3 nuevas Infraestructuras educativas oficiales las cuales se pretenden entren en funcionamiento para la vigencia 2021.

(Proyección SIMAT 2021). Respecto al sector no oficial, Villavicencio cuenta 182 establecimientos que prestan el servicio educativo privado de acuerdo los datos suministrados en informe cobertura en cifras de junio de 2020 de estas, 2 prestan el servicio educativo con matrícula contratada.

Oferta educativa Oferta educativa – Fuente Secretaría de Educación Municipal 2020

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151 De la totalidad de la oferta de cupos educativos el 90.84% se encuentra concentrado en el sector urbano, mientras el sector rural solo cuenta un 9,16% de la totalidad de la ofertada educativa, el nivel educativo con mayor cantidad de oferta es el de básica primaria con el 41, 39% del total de la oferta educativo.

La oferta educativa, se ha determinada de la siguiente manera 77.993 cupos antiguos, y 2.640 nuevos para un total de 80.633 cupos ofertado para la vigencia 2021.

Oferta educativa por niveles – Fuente Secretaría Municipal de Educación 2020

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152 Proyección de cupos 2020 por comunas y corregimientos

Población en edad escolar en Villavicencio periodo 2010-2021

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153 Cupos ofertados por grados

Planta de docentes, directivos y administrativos a 2007

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154 Salud Esperanza de Vida representa el número de años promedio que se espera que un individuo viva desde el momento que nace, si se mantienen estables y constantes las condiciones de mortalidad.

Mortalidad según grandes causas

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155 Para el año 2017 se identificó en el primer lugar de mortalidad por grandes causas en los habitantes del municipio de Villavicencio a las enfermedades del sistema circulatorio con una tasa de 189,30 por 100.000 habitantes, pese a esto, para el período de análisis entre los años 2005 y 2017 se ubica como la segunda tasa más baja, precedida por la del año 2009 en la que presentaba una tasa de 175,96 por 100.000 habitantes.

Las muertes por las demás causas (diabetes, trastornos mentales, deficiencias nutricionales, embarazo parto y puerperio, malformaciones congénitas, cirrosis, entre otras) se ubican en segundo lugar, para el año 2017 con una tasa de 169,3 por 100.000 habitantes, este dato evidencia un descenso por primera vez para este grupo de causas en los últimos 6 años, teniendo en cuenta que entre los años 2012 y 2016 la tasa fue superior a 170 por 100.000 habitantes.

La tercera causa de mortalidad por grandes causas para el año 2017 en Villavicencio estuvo representada por las neoplasias con 126,07 por 100.000 habitantes, este dato evidencia un ascenso comparado con el año 2016 en el que presento una tasa de 121,99 por 100.000 habitantes. La mortalidad por enfermedades transmisibles expresa una tendencia muy similar en los tres últimos años con tasas que oscilan entre 50,84 y 49,43 por 100.000 habitantes.

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156 Muertes por accidentes de tránsito, suicidios, homicidios y otros

Hombres

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157 Mujeres

En el caso de las mujeres, se puede observar claramente que el subgrupo que más aportes brinda son los accidentes de transporte terrestre en relación desde el año 2015 en el cual alcanzó una tasa alta con una cifra 13,94 casos por 100.000 habitantes, en comparación con los demás subgrupos; A su vez presentó un descenso desde el año 2015 al 2017 que la cifra para este último año 6,27 casos por 100.000 habitantes.

La caracterización de este grupo de causas de mortalidad por sexo, demuestra que, los hombres mueren principalmente por las agresiones (homicidios), con una tasa de 38,74 casos por 100.000 habitantes; sin embargo, se puede observar un descenso en comparación con el año 2015, en cual presento una cifra de 60,98 por 100.000 habitantes. En segundo lugar, de causas que aportan a la mortalidad, se encuentra los accidentes de trasporte terrestre, aunque hay descensos importantes, pues disminuye de 50.57 en 2015 a 27,32 en 2017.

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Ejercicios Posición Geográfica y Astronómica 1. Consulta qué es perieco, anteco y antípoda 2. Ubica el perieco, el anteco y la antípoda de Villavicencio 3. Usa el mapamundi para jugar con un compañero “batalla naval” (sigue las instrucciones del profesor)

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159 Villavicencio

Consulta: 1. La información sobre Villavicencio presente en el libro de sexto grado 2. Los límites de las comunas 3. Los barrios que pertenecen a cada comuna

Consulta: ➢ ¿Cuántos casos de contagio, muerte y recuperación por SARS-CoV-2 hubo en Villavicencio desde marzo del 2019? Elabora una tabla con la información.

Haz varios gráficos.

Realiza el taller preparado por el docente

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Cuarto periodo Filosofía Ambiental Figura 4.

Contenidos grado octavo cuarto periodo

El documental.

Las revoluciones industriales

Especie Ecosistema

Capitalismo Geopolítica Contaminación

Proyecto: Elaboración de un documental (especie extinta)

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El siglo XVI significa un punto de inflexión en la historia de la cultura europea u occidental. En 1492 Cristóbal Colón llegó a la isla de San Salvador, dando lugar al proceso de globalización (todo el mundo interconectado). En 1517 Martin Lutero fija sus 95 tesis en la iglesia de Wittenberg, desatando las feroces luchas religiosas que finalmente llevaron al gran cisma religioso: en 1555 con la firma de la paz de Augsburgo se sancionaba el nacimiento de la iglesia reformada. En 1609 Galileo Galilei construyó un telescopio con el cual fijó los ojos de la humanidad en el espacio exterior real, poniendo fin a una tradición cultural acostumbrada a pensar en cielo estrellado como umbral de la vida terrestre.

A mi juicio, el hombre del siglo XVI comenzó la época del poder humano. Una época caracterizada por los grandes prodigios, pero también, por la pérdida del sentido o del significado. Podemos ir a cualquier lugar del universo… Podemos vivir siglos…

Podemos no enfermar, ni envejecer… Podemos… ¡Sí, pero, para qué!

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¿Qué es un ecosistema?

Tomado de Khan Academy

Puntos más importantes ✓ Un ecosistema se compone de una comunidad de organismos con su entorno físico. ✓ Los ecosistemas pueden ser de diferentes tamaños; pueden ser marinos, acuáticos o terrestres. Las categorías generales de los ecosistemas terrestres se conocen como biomas. ✓ En los ecosistemas, tanto la materia como la energía se conservan. La energía fluye a través del sistema, generalmente de luz a calor, y la materia se recicla. ✓ Los ecosistemas con mayor diversidad tienden a ser más estables, con mayor resistencia y resiliencia de frente a las perturbaciones o eventos perjudiciales.

Introducción ¿Qué tienen en común las pozas de marea de la costa de California y la selva amazónica en Sudamérica? A pesar de los varios órdenes de magnitud en tamaño

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163 que hay entre ellas, ambas son ejemplos de ecosistemas: comunidades de organismos que viven juntos, en combinación con su medio ambiente físico.

Crédito de imagen: izquierda, Tide pools at Half Moon Bay (Pozas de marea en la Bahía de la Media Luna) por Brocken Inaglory, CC BY-SA 4.0; derecha, Aerial view of the Amazon rainforest (Vista aérea de la selva del Amazonas) por Neil Palmer/CIAT, Center for International Forestry Research, CC BY 2.0

Como recordatorio, una comunidad está compuesta de todas las poblaciones de todas las especies que viven juntas en una área particular. Los conceptos de ecosistema y comunidad están estrechamente relacionados, la diferencia es que un ecosistema incluye al medio ambiente físico, mientras que la comunidad no lo hace. En otras palabras, una comunidad es el componente biótico, vivo, de un ecosistema. Además de este componente biótico, el ecosistema también incluye un componente abiótico: el entorno físico.

Los ecosistemas pueden ser pequeños, como las pozas de marea que se encuentran cerca de las costas rocosas de muchos océanos, o muy grandes, como la selva amazónica en Sudamérica. Básicamente, su delimitación depende del ecólogo que lo estudia, quien define su tamaño de manera que tenga sentido para resolver las preguntas de su interés. ¿Cómo son los ecosistemas?

La respuesta corta: ¡increíblemente diversos! No solo pueden variar en tamaño, sino que también difieren en cualquiera de las características bióticas y abióticas que te puedas imaginar.

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164 Algunos ecosistemas son marinos, otros de agua dulce y otros, terrestres. Los ecosistemas oceánicos son los más comunes en la Tierra, ya que los océanos y los seres vivos que los habitan cubren el 75% de la superficie del planeta. Los ecosistemas de agua dulce son los más raros, ya que solo abarcan el 1.8% de la superficie de la Tierra. Los ecosistemas terrestres cubren el porcentaje restante.

Los ecosistemas terrestres pueden agruparse aún más en categorías generales basadas principalmente en el clima, conocidas como biomas. Algunos ejemplos de biomas terrestres son las selvas, sabanas, desiertos, bosques de coníferas, bosques caducifolios y la tundra. El mapa siguiente muestra la distribución general de los biomas en la tierra.

Crédito de imagen: Biomas: Figura 2 por OpenStax College, Biology, CC BY 4.0

Incluso dentro de un bioma puede haber mucha diversidad. Por ejemplo, tanto el desierto de Sonora, a la izquierda, como el interior de la isla Boa Vista, a la derecha, se clasifican como desiertos, pero tienen comunidades ecológicas muy diferentes. Hay muchas más especies de plantas y animales viviendo en el desierto de Sonora.

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Crédito de imagen: izquerda, Sonoran desert (Desierto de Sonora) por Highqueue, dominio público; derecha, Rock desert (hamada) inside the island of Boa Vista (Desierto rocoso al interior de la isla Boa Vista) por Ingo Wölbern, dominio público

Energía y materia en los ecosistemas A los ecólogos de ecosistemas a menudo les interesa rastrear el movimiento de la energía y la materia a través de los ecosistemas. Veremos con más detalle el movimiento de la energía y la materia cuando consideremos las redes tróficas, redes de organismos que se alimentan unos de otros, y los ciclos biogeoquímicos, las rutas que toman los elementos químicos en su movimiento a través de la biósfera. Los organismos que se encuentran en un ecosistema tienden a tener adaptaciones, características beneficiosas que surgen por selección natural, que les ayudan a obtener la materia y la energía que requieren en el contexto de un ecosistema específico.

Pero antes de que entremos en detalles, echemos un vistazo a las características fundamentales del transporte de la energía y la materia a través de los ecosistemas.

Tanto la energía como la materia se conservan, no se crean ni se destruyen, solo siguen rutas distintas a través de los ecosistemas. ✓ La materia se recicla: los mismos átomos son usados una y otra vez. ✓ La energía fluye a través del ecosistema, usualmente entra en forma de luz y sale en forma de calor.

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166 La materia se recicla La materia se recicla a través de los ecosistemas de la Tierra, aunque puede pasar de un ecosistema a otro, como sucede cuando los nutrientes son arrastrados hacia un río. Los mismos átomos se usan una y otra vez, forman diferentes compuestos químicos y se incorporan a los cuerpos de distintos organismos.

Como ejemplo, veamos cómo los nutrientes químicos se mueven a través de un ecosistema terrestre. Una planta terrestre toma dióxido de carbono de la atmósfera y absorbe otros nutrientes, como el nitrógeno y el fósforo, del suelo; con ellos forma las moléculas que conforman sus células. Cuando un animal come la planta, usa las moléculas de esta para obtener energía y materia para sus propias células, a menudo reorganizando los átomos y moléculas en nuevas formas.

Cuando las plantas y los animales llevan a cabo la respiración celular —descomponen las moléculas para usarlas como combustible— se libera dióxido de carbono hacia la atmósfera. De manera similar, cuando excretan desechos o mueren, sus compuestos químicos son utilizados por las bacterias y los hongos como fuente de energía y material de construcción. Estos descomponedores liberan moléculas sencillas de vuelta al suelo y a la atmósfera, donde pueden ser absorbidos nuevamente en la siguiente ronda del ciclo.

Crédito de imagen: basada en una imagen semejante de J. A. Nilsson

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167 Gracias a este reciclaje, los átomos que componen tu cuerpo ahora mismo han tenido historias largas y únicas. ¡Probablemente han sido parte de plantas, animales, otras personas e incluso dinosaurios.

El flujo de la energía es unidireccional.

A diferencia de la materia, la energía no puede ser reciclada en los ecosistemas. En cambio, su flujo a través de ellos es una vía de un solo sentido, generalmente, de luz a calor.

La energía generalmente ingresa en los ecosistemas como luz solar y es capturada en forma química por los fotosintetizadores como las plantas y algas. Entonces pasa a través del ecosistema, cambiando de forma a medida que los organismos metabolizan, producen desechos, se comen entre ellos y finalmente mueren y se descomponen.

Cada vez que la energía cambia de forma, parte de ella se convierte en calor. El calor sigue contando como energía, y por lo tanto, ninguna parte de ella se destruye, pero los seres vivos generalmente no pueden utilizar el calor como fuente de energía. Al final, la energía que entró en el ecosistema como luz solar se disipa como calor e irradia de vuelta hacia el espacio.

Crédito de imagen: basada en una imagen semejante de J. A. Nilsson

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168 Este flujo de energía unidireccional a través de los ecosistemas significa que cada ecosistema necesita un suministro constante de energía, usualmente en forma de luz solar, para poder funcionar. La energía puede pasar entre organismos, pero no puede ser reciclada porque parte de ella se pierde en forma de calor en cada transferencia.

Estabilidad y dinámica de los ecosistemas Los ecosistemas son sistemas dinámicos y un ecosistema estático sería un ecosistema muerto, del mismo modo que una célula estática es una célula muerta. Como lo mencionamos anteriormente, la energía fluye constantemente a través de los ecosistemas y los nutrientes químicos se reciclan continuamente. A un nivel de organización más alto, los organismos nace y mueren, las poblaciones fluctúan en sus cifras y los patrones climáticos varían estacionalmente y en formas cada vez menos predecibles.

Equilibrio y perturbación El equilibrio es el estado estable de un ecosistema, en el que su composición e identidad permanecen generalmente constantes a pesar de las variaciones en las condiciones físicas y la estructura de la comunidad biótica. El equilibrio de los ecosistemas puede romperse por perturbaciones, sucesos adversos que afecten su composición.

Algunas perturbaciones son el resultado de procesos naturales. Por ejemplo, los incendios son una perturbación que puede ser provocada por la caída de un rayo en un ecosistema de pradera o bosque. Otras perturbaciones son el resultado de la actividad humana; algunos ejemplos son la lluvia ácida, la deforestación, la proliferación de algas y la introducción de especies invasoras.

Los diferentes ecosistemas responden de distinta forma a la misma perturbación: algunos se recuperan rápidamente, mientras que otros lo hacen lentamente o no se recuperan en absoluto.

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169 Resistencia y resiliencia Los ecólogos algunas veces usan dos parámetros para describir cómo responde un ecosistema ante una perturbación: resistencia y resiliencia. La capacidad de un ecosistema para permanecer en equilibrio a pesar de las perturbaciones se llama resistencia. La rapidez con la que el ecosistema recupera su equilibrio después de una perturbación es su resiliencia. Algunos ecólogos consideran que la resistencia es un componente de la resiliencia, uno que actúa en una escala de tiempo corta.

Muchos ecólogos piensan que la biodiversidad de un ecosistema juega un papel clave en la estabilidad. Por ejemplo, si solo existiera una especie de planta con una función particular en un ecosistema, una perturbación que dañe a esa especie —digamos, una sequía para una especie sensible a ella— puede tener un fuerte impacto en el ecosistema en conjunto. En cambio, si hay varias plantas con funciones parecidas, hay una mayor probabilidad de que alguna sea resistente a la sequía y pueda ayudar a todo el ecosistema a sobrevivir al periodo seco.

La resistencia y la resiliencia de un ecosistema son importantes cuando consideramos los efectos de las perturbaciones provocadas por la actividad humana. Si una perturbación es lo suficientemente grave, puede cambiar al ecosistema más allá del punto de recuperación y llevarlo hasta donde ya no es resiliente. Una perturbación de este tipo puede conducir a una alteración permanente o a la pérdida del ecosistema.

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170 Cadenas alimenticias y redes tróficas Cómo representan el flujo de materia y energía las cadenas alimenticias y las redes tróficas. Los niveles tróficos y la eficiencia de la transferencia de energía .

Tomado de Khan Academy

Puntos más importantes: ✓ Los productores, o autótrofos, fabrican su propias moléculas orgánicas. Los consumidores, o heterótrofos, obtienen las moléculas orgánicas al comer a otros organismos. ✓ Una cadena alimentaria es una secuencia lineal de organismos a través de la cual los nutrientes y la energía pasan de un organismo a otro mediante consumo. ✓ En una cadena alimentaria, cada organismo ocupa un nivel trófico diferente, definido por cuántas transferencias de energía lo separan de la entrada en la base de la cadena. ✓ Las redes tróficas consisten de varias cadenas alimentarias interconectadas y son una representación más realista de las relaciones de consumo en los ecosistemas. ✓ La transferencia de energía entre niveles tróficos es ineficiente, con una eficiencia típica de alrededor del 10%. Esta ineficacia limita la longitud de las cadenas alimentarias.

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171 Introducción Los organismos de diferentes especies interactúan de muchas maneras. Pueden competir o ser simbiontes, compañeros a largo plazo con una asociación muy cercana. Por supuesto, pueden hacer lo que a menudo vemos en los programas de la naturaleza: uno se come a otro: ¡ñam! Esto es, pueden formar uno de los eslabones de la cadena alimentaria.

En ecología, una cadena alimentaria o cadena trófica es una serie de organismos que se comen entre ellos de forma que la energía y los nutrientes fluyan de uno al otro.

Por ejemplo, si comiste una hamburguesa en el almuerzo, eres parte de una cadena alimentaria que se ve así: pasto → vaca → humano. Pero, ¿qué pasa si tu hamburguesa llevaba lechuga? En ese caso, también eres parte de una cadena alimentaria como esta: lechuga → humano.

Como ilustra este ejemplo, no siempre podemos describir completamente lo que come un organismo, como el humano, mediante una vía lineal. Para situaciones como la de arriba, preferiríamos utilizar una red trófica, que está conformada por muchas cadenas alimentarias que se intersecan y que representan las diferentes cosas que un organismo puede comer, así como de qué otros organismos puede ser alimento.

En este artículo, estudiaremos más de cerca las cadenas alimentarias y redes tróficas para ver cómo representan el flujo de energía y nutrientes a través de los ecosistemas.

Autótrofos contra heterótrofos ¿Qué estrategias básicas usan los organismos para obtener comida? Algunos organismos, llamados autótrofos, también conocidos como "los que se alimentan a sí mismos", pueden producir su propia comida, esto es, fabrican sus propios compuestos orgánicos a partir de moléculas sencillas como el dióxido de carbono.

Hay dos tipos básicos de autótrofos:

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172 ✓ Los fotoautótrofos, como las plantas, usan la energía solar para producir compuestos orgánicos —azúcares— a partir del dióxido de carbono mediante la fotosíntesis. Otros ejemplos de fotoautótrofos son las algas y las cianobacterias. ✓ Los quimioautótrofos usan la energía de sustancias químicas para producir compuestos orgánicos a partir de dióxido de carbono o moléculas similares.

Este proceso se conoce como quimiosíntesis. Como ejemplo, hay bacterias quimioautótrofas que oxidan el ácido sulfhídrico que se encuentra en las comunidades de las fuentes hidrotermales en el fondo del mar, donde no llega la luz.

Los autótrofos son la base de todos los ecosistemas del planeta. Esto puede sonar muy dramático, ¡pero no es ninguna exageración! Los autótrofos forman la base de las cadenas alimentarias y las redes tróficas, y la energía que obtienen de la luz o las sustancias químicas sostiene a los demás organismos en la comunidad. Cuando hablamos de la función de los autótrofos dentro de las cadenas alimentarias, los llamamos productores.

Los heterótrofos, también conocidos como "los que se alimentan de otros", no pueden capturar la energía luminosa o química para fabricar su propia comida a partir de dióxido de carbono. Los humanos somos heterótrofos. Los heterótrofos obtenemos las moléculas orgánicas comiendo a otros organismos o sus productos.

Los animales, los hongos y muchas bacterias son heterótrofos. Cuando hablamos de la función de los heterótrofos en las cadenas alimentarias, los llamamos consumidores.

Como

veremos

enseguida,

hay

muchos

tipos

diferentes

de

consumidores con distintas funciones ecológicas, de los insectos que comen plantas, a los animales que comen carne, a los hongos que se alimentan de los residuos y desechos.

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173 Cadenas alimentarias Ahora, podemos echar un vistazo a cómo se mueven la energía y los nutrientes a través de una comunidad ecológica. Empecemos con algunas relaciones de quién se come a quién en una cadena alimentaria.

Una cadena alimentaria es una secuencia lineal de organismos a través de la cual la energía y los nutrientes se transfieren cuando un organismo se come a otro. Veamos las partes de una cadena alimentaria típica, comenzando desde la base —los productores— y moviéndonos hacia arriba. ✓ En la base de la cadena alimentaria se encuentran los productores primarios.

Los productores primarios son autótrofos y por lo general son plantas, algas o cianobacterias. ✓ Los organismos que comen productores primarios se llaman consumidores primarios. Los consumidores primarios usualmente son herbívoros que comen plantas, aunque también pueden ser consumidores de algas o bacterias.

✓ Los organismos que se comen a los consumidores primarios se llaman consumidores secundarios. Los consumidores secundarios por lo general comen carne: son carnívoros.

✓ Los organismos que comen consumidores secundarios se llaman consumidores terciarios y son carnívoros que comen carnívoros, como las águilas o los peces grandes. ✓ Algunas

cadenas

alimentarias

tienen

niveles

adicionales,

como

los

consumidores cuaternarios: carnívoros que comen consumidores terciarios.

Los organismos que se encuentran hasta arriba en la cadena alimentaria se llaman superdepredadores.

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174 Podemos ver ejemplos de estos niveles en el diagrama siguiente. Las algas verdes son productores primarios que son consumidas por moluscos, los consumidores primarios. Luego los moluscos se convierten en el almuerzo del Cottus cognatus, un pez que es un consumidor secundario y la comida de un pez más grande: el salmón real, un consumidor terciario.

Crédito de imagen: Ecología de ecosistemas: Figura 3 por OpenStax College, Biology, CC BY 4.0

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175 Cada una de las categorías anteriores se denomina nivel trófico y refleja cuántas transferencias de energía y nutrientes —cuántos pasos de consumo— separan a un organismo de la fuente original de la cadena alimenticia, la luz por ejemplo. Como veremos más adelante, asignar los organismos a los niveles tróficos no siempre es obvio; los humanos, por ejemplo, son omnívoros que pueden comer plantas y animales.

Descomponedores Hay otro grupo que vale la pena mencionar, aunque no siempre aparece en los diagramas de cadenas alimentarias. Este grupo es el de los descomponedores, organismos que degradan la materia orgánica muerta y los desechos.

A veces se considera a los descomponedores como un nivel trófico en sí mismo.

Como grupo, consumen la materia muerta y los productos de desecho que provienen de los demás niveles tróficos; por ejemplo, consumen materia vegetal en descomposición, el cuerpo a medio comer de una ardilla o los restos de un águila muerta. En cierto sentido, el nivel de los descomponedores es paralelo a los de la jerarquía estándar de los consumidores primarios, secundarios y terciarios.

Crédito de imagen: izquierda, Decomposers (Descomponedores) por Courtney Celley/USFWS, CC BY 2.0; derecha, Earthworm (Lombriz de tierra) por Luis Miguel Bugallo Sánchez, CC BY-SA 3.0

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176 Los hongos y bacterias son los descomponedores clave de muchos ecosistemas: usan la energía química en la materia muerta y los desechos para sus propios procesos metabólicos. Otros descomponedores son los detritívoros: consumidores de desechos y consumidores de residuos. Estos generalmente son animales multicelulares como las lombrices de tierra, los cangrejos, las babosas o los buitres. No solo se alimentan de materia orgánica muerta sino que la fragmentan también, lo que la pone a disposición de las bacterias y los hongos descomponedores.

Redes tróficas Las cadenas alimentarias nos dan una imagen clara de quién se come a quién. Sin embargo, surgen algunos problemas cuando tratamos de usarlas para describir comunidades ecológicas completas.

Por ejemplo, un organismo a veces puede comer muchos tipos de presa diferentes o ser consumido por varios depredadores, incluyendo aquellos que se encuentran en distintos niveles tróficos. ¡Eso es lo que sucede cuando te comes una hamburguesa!

La vaca es un consumidor primario y la hoja de lechuga es un productor primario.

Para representar estas relaciones con más precisión, podemos usar una red trófica, una gráfica que muestra todas las interacciones tróficas (asociadas a la alimentación) entre las diferentes especies de un ecosistema. El diagrama de abajo muestra un ejemplo de una red trófica del Lago Ontario. Los productores primarios están marcados en verde, los consumidores primarios en naranja, los consumidores secundarios en azul y los consumidores terciarios en morado.

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177

Crédito de imagen: Ecología de ecosistemas: Figura 5 por OpenStax College, Biology, CC BY 4.0; obra original del NOAA, GLERL

En las redes tróficas, las flechas apuntan desde un organismo que es devorado hacia el que se lo come. Como muestra la red trófica de arriba, algunas especies pueden comer organismos de más de un nivel trófico. Por ejemplo, los camarones misidáceos comen tanto productores primarios como consumidores primarios.

Redes tróficas de pastoreo contra redes tróficas de detritos Las redes tróficas normalmente no muestran a los descomponedores, puede que hayas notado que la red trófica del Lago Ontario que vimos anteriormente no lo hace. No obstante, todos los ecosistemas necesitan formas de reciclar la materia muerta y los desechos. Esto significa que los descomponedores en realidad están ahí, aunque no se los mencione mucho. Por ejemplo, en el ecosistema de pradera que se muestra abajo, hay una red trófica de pastoreo de plantas y animales que alimentan la red trófica de detritos de bacterias, hongos y detritívoros. La red de detritos se muestra en forma simplificada en la banda café que se encuentra en la parte inferior del diagrama. En realidad, consiste de varias especies relacionadas mediante interacciones de alimentación específicas, conectadas por flechas, como sucede con la red de pastoreo en la parte superior. Las redes de detritos pueden proveer de energía a las redes de pastoreo, como cuando un petirrojo come una lombriz de tierra.

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178

Crédito de imagen: modificada de El flujo de energía a través de los ecosistemas: Figura 5 por OpenStax College, Biology, CC BY 4.0.

La eficiencia en la transferencia de energía limita la longitud de las cadenas alimentarias La energía se transfiere entre los niveles tróficos cuando un organismo se come a otro y obtiene las moléculas ricas en energía del cuerpo de su presa. Sin embargo, esta transferencia es ineficiente y esta ineficacia limita la longitud de las cadenas alimentarias.

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179 Cuando la energía entra en un nivel trófico, parte de ella es almacenada como biomasa, pasa a formar parte del cuerpo del organismo. Esta es la energía que queda disponible para el siguiente nivel trófico, ya que solo la energía almacenada como biomasa puede ser consumida. Por regla general, solo alrededor del 10% de la energía almacenada como biomasa en un nivel trófico, por unidad de tiempo, termina como biomasa en el siguiente nivel trófico, en la misma unidad de tiempo. Es bueno tener en mente esta regla del 10% de transferencia de energía.

Como ejemplo, supongamos que los productores primarios de un ecosistema almacenan 20 000 kcal/m2/año de energía en biomasa. Esta es también la cantidad de energía disponible por año para los consumidores primarios que se comen a los productores. La regla del 10% predice que los consumidores primarios solo almacenarán 2000 kcal/m2/año de energía en sus cuerpos, lo que reduce la tasa a la que los depredadores —consumidores secundarios— pueden disponer de energía.

Este patrón de transferencia parcial limita la longitud de las cadenas alimentarias; después de cierto número de niveles tróficos, por lo general entre tres y seis, la energía que fluye es muy poca para mantener una población de un nivel superior.

Crédito de imagen: modificación de Ecological pyramid (Pirámide ecológica) por CK-12 Foundation, CC BY-NC 3.0

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180 ¿Por qué sale tanta energía entre un nivel trófico y el siguiente? Estas son algunas de las razones principales que explican la transferencia de energía ineficiente: ✓ En cada nivel trófico, una cantidad significativa de energía se disipa como calor a medida que los organismos llevan a cabo la respiración celular y realizan sus vidas diarias. ✓ Parte de las moléculas orgánicas que consume un organismo no son digeridas y salen del cuerpo como heces, excrementos, en lugar de ser utilizadas. ✓ No todos los organismos individuales en un nivel trófico serán devorados por los organismos del siguiente nivel, algunos morirán sin haber sido consumidos.

Las heces y los organismos muertos no consumidos se convierten en alimento para los descomponedores, quienes los metabolizan y convierten su energía en calor mediante la respiración celular. Así que, la energía no desaparece en realidad, al final toda termina como calor.

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181 Especies y especiación Cómo se define a una especia. Cómo surgen especies nuevas a partir de las ya existentes.

Tomado de Khan Academy

Puntos más importantes ✓ De acuerdo con el concepto biológico de especie, los organismos pertenecen a la misma especie si pueden reproducirse entre ellos para producir descendencia viable y fértil. ✓ Las especies están separadas entre sí por barreras precigóticas y postcigóticas, las cuales evitan el apareamiento o la producción de descendencia viable y fértil. ✓ La especiación es el proceso por el que se forman las especies nuevas. Ocurre cuando los grupos en una especie se aíslan reproductivamente y divergen. ✓ En la especiación alopátrica, los grupos de una población ancestral evolucionan en especies separadas debido a un periodo de separación geográfica. ✓ En la especiación simpátrica, los grupos de la misma población ancestral evolucionan en especies separadas sin ninguna separación geográfica.

Introducción A cierto nivel, la idea de una especie es muy intuitiva. No necesitas ser un zoólogo para clasificar en grupos basados en su apariencia, a organismos como los humanos, los pandas gigantes o los girasoles. Este método funciona bien cuando las especies en cuestión se ven muy diferentes unas de otras. Probablemente nunca confundirías un panda con un girasol, ¡a menos que realmente necesitaras lentes!

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182 Pero, para ser precisos, ¿qué hace realmente que un especie sea una especie? Los organismos que se parecen a menudo pertenecen a la misma especie, pero no siempre es así. Yo por ejemplo no puedo distinguir entre el águila pescadora africana y el águila calva que se muestran en las siguientes fotografías; pero, de hecho, son especies diferentes.

Crédito de imagen: modificada de La formación de nuevas especies: Figura 2 de OpenStax College, Biology CC BY 4.0

Por otro lado, los organismos que pertenecen a una misma especie pueden ser muy diferentes entre sí. Los perros, por ejemplo, son de todas formas y tamaños —desde el diminuto chihuahueño hasta el enorme gran danés— pero todos pertenecen a la misma especie: Canis familiaris, el perro doméstico.

Crédito de imagen: Perro grande y pequeño de Ellen Levy Finch, CC BY-SA 3.0

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183 Si la apariencia no es confiable para definir una especie, ¿qué lo es? Para la mayoría de los eucariontes, como los animales, las plantas y los hongos, los científicos tienden a definir una especie con base en su compatibilidad reproductiva. Esto es, generalmente se considera que los organismos son miembros de la misma especie si pueden reproducirse exitosamente entre ellos.

En este artículo, exploraremos con más detalle cómo se definen las especies.

También veremos la especiación, el proceso mediante el cual surgen nuevas especies.

El concepto biológico de especie De acuerdo con la definición de uso más extendido, el concepto biológico de especie, una especie es un grupo de organismos que potencialmente pueden entrecruzarse o aparearse entre ellos para producir descendencia viable y fértil.

En esta definición, los miembros de la misma especie deben tener el potencial para reproducirse. Sin embargo, eso no significa que deban ser parte del mismo grupo de reproducción en la vida real. Por ejemplo, un perro que vive en Australia y uno que vive en África tienen pocas probabilidades de encontrarse, pero podrían tener cachorros si lo hicieran.

Para que un grupo de organismos se considere como una sola especie según el concepto biológico de especie, debe producir descendencia saludable y fértil cuando se entrecruza. En algunos casos, los organismos de diferentes especies pueden aparearse y producir descendencia saludable, pero que no es capaz de reproducirse, es estéril.

Por ejemplo, cuando se cruzan una yegua y un burro, producen un híbrido llamado mula. Aunque una mula, como la que se ve abajo, esté perfectamente sana y pueda vivir hasta una edad avanzada, es estéril y no puede tener su propia descendencia.

Debido a esto, consideramos a los caballos y los burros como especies distintas.

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184 Aunque

el

concepto

biológico

de

especie es ampliamente utilizado, no es la única manera de definir una especie.

Existen

varios

otros

conceptos

de

especie, cada uno basado en diferentes criterios. Aunque el concepto biológico de especie funciona bien para muchos organismos, tiene algunas limitaciones.

Por ejemplo, el concepto biológico de especie asexuales,

excluye como

a

los los

organismos procariontes,

porque no se entrecruzan. Para estos organismos, el concepto morfológico de especie, que define a las especies de acuerdo a su apariencia y características físicas, podría ser más adecuado.

El concepto biológico de especie une la idea de una especie con el proceso de evolución. Debido a que los miembros de una especie pueden reproducirse, la especie tiene una reserva genética común: una colección de variantes génicas.

Por otro lado, los genes no se intercambian entre especies diferentes. Incluso si los organismos de diferentes especies combinan su ADN para producir descendencia, esta será estéril, incapaz de transmitir sus propios genes. Debido a este flujo génico restringido, cada especie evoluciona como un grupo distinto de cualquier otra especie. ¿Qué mantiene separadas a las especies?

El concepto biológico de especie define a los organismos como miembros, o no, de una misma especie con base en si pueden entrecruzarse y producir descendencia fértil. Pero, ¿a qué se debe que especies diferentes no puedan reproducirse de manera exitosa? Esta pregunta puede parecer muy tonta en el caso de especies muy distintas (como una planta y un animal), pero para otros, como el caballo y el burro mencionados anteriormente, es mucho menos obvio.

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185 En general, las especies diferentes no pueden entrecruzarse y producir descendencia saludable y fértil debido a barreras conocidas como mecanismos de aislamiento reproductivo. Estas barreras pueden dividirse en dos categorías con base en el momento en el que actúan: precigóticas y postcigóticas.

Barreras precigóticas Las barreras precigóticas evitan que los miembros de especies diferentes se apareen para producir un cigoto, un embrión de una sola célula. A continuación te presentamos algunos escenarios de ejemplo: ✓ Dos especies prefieren hábitats distintos y por lo tanto es poco probable que se encuentren. Esto se conoce como aislamiento por hábitat (por ejemplo, algunas especies de grillos). ✓ Dos especies pueden reproducirse en diferentes momentos del día o del año y por lo tanto es poco probable que se encuentren cuando están buscando pareja. Esto se conoce como aislamiento temporal (por ejemplo, especies de rana que se aparean en épocas distintas del año) ✓ Dos especies pueden tener diferentes conductas de cortejo o preferencias de pareja y por lo tanto encuentran "poco atractivos" a los que no son de su especie. Esto se conoce como aislamiento conductual (por ejemplo, una diferencia sutil en las canciones de dos especies de grillos; si las hembras de cada especie son atraídas solo por la canción de los machos de su propia especie, aunque compartan territorio no se da cruce entre estas especies) ✓ Dos especies producen óvulos y espermatozoides que no se pueden combinar en la fecundación, aun cuando se encuentren durante el apareamiento. Esto se conoce como aislamiento gamético (por ejemplo, las especies de coral liberan huevos y espermatozoides en el agua masivamente para la fecundación, pero la incompatibilidad

entre

gametos

evita

que

se

formen

híbridos

por

entrecruzamiento de especie) ✓ Dos especies tienen cuerpos o estructuras reproductivas que simplemente no encajan entre ellas. Esto se llama aislamiento mecánico (por ejemplo, los caballitos del diablo).

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186 Todos estos son ejemplos de barreras precigóticas porque evitan que se forme un cigoto híbrido.

Barreras postcigóticas Las barreras postcigóticas evitan que los cigotos híbridos, embriones de una sola célula de padres de dos especies diferentes, se desarrollen hasta formar adultos sanos y fértiles. Las barreras postcigóticas a menudo se relacionan con el conjunto mixto de cromosomas del embrión, los cuales pueden no coincidir correctamente o tener información incompleta.

En algunos casos, la incompatibilidad cromosómica es letal para el embrión o resulta en un individuo que puede sobrevivir pero no es saludable. En otros casos, el híbrido puede sobrevivir con buena salud hasta la adultez, pero es estéril porque no puede dividir de manera uniforme sus cromosomas incompatibles en sus óvulos o espermatozoides. Este tipo de incompatibilidad explica por qué las mulas son estériles, incapaces de reproducirse.

Las barreras precigóticas y postcigóticas no solo mantienen a las especies separadas, sino que juegan un papel en la formación de especies nuevas, como veremos a continuación. ¿Como surgen las nuevas especies?

Las especies nuevas surgen por un proceso llamado especiación, en el que una especie ancestral se divide en dos o más especies descendientes que son genéticamente diferentes entre sí y que ya no pueden reproducirse entre ellas.

Darwin concebía la especiación como un proceso de ramificación. De hecho, lo consideraba tan importante que lo describió en la única ilustración de su famoso libro El origen de las especies, abajo a la izquierda. Una representación moderna de la idea de Darwin se ilustra en el árbol evolutivo de los elefantes y sus parientes, abajo a la derecha, que reconstruye los eventos de especiación durante la evolución de este grupo.

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187

Crédito de imagen: Formación de especies nuevas: Figura 3 de OpenStax College, Biology, CC BY 4.0

Para que la especiación ocurra, deben formarse dos poblaciones a partir de una original, y deben evolucionar de tal manera que sea imposible que los individuos de ambas se reproduzcan. Los biólogos generalmente dividen las formas en las que ocurre la especiación en dos grandes categorías: ✓ La especiación alopátrica (allo - significa otro y -pátrica se refiere a patria) implica la separación geográfica de las poblaciones a partir de una especie parental y su evolución posterior. ✓ La especiación simpátrica (sym - significa misma y pátrica se refiere a patria) implica que la especiación ocurre dentro de la misma ubicación de la especie parental.

Veamos más de cerca estas dos formas de especiación y cómo funcionan.

Especiación alopátrica En la especiación alopátrica, los organismos de una especie ancestral evolucionan en dos o más especies descendientes después de un periodo de separación física provocada por una barrera geográfica, como una cordillera, un río o un desprendimiento de rocas.

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188 Algunas veces las barreras, como un flujo de lava, cambian el paisaje y separan a las poblaciones. En otras, las poblaciones se separan después de que algunos de sus miembros atraviesan una barrera que ya existía. Por ejemplo, los miembros de una población continental pueden quedar aislados en una isla si flotan sobre fragmentos de desechos.

Una vez que los grupos están aislados reproductivamente, pueden experimentar divergencia genética. Esto es, pueden acumular diferencias en su composición genética de manera gradual en el transcurso de varias generaciones. La divergencia genética se produce mediante la acción de la selección natural, que puede favorecer diferentes características en cada ambiente, y otras fuerzas evolutivas como la deriva génica.

A medida que divergen, los grupos pueden obtener rasgos que actúen como barreras precigóticas o postcigóticas contra la reproducción. Por ejemplo, si un grupo evoluciona hasta tener un gran tamaño corporal, mientras que otro desarrolla uno pequeño, los organismos podrían llegar a ser incapaces de aparearse entre sí —una barrera precigótica— si las poblaciones vuelven a encontrarse.

Si las barreras reproductivas que surgen son fuertes, y evitan el flujo genético de manera efectiva, los grupos seguirán evolucionando por caminos separados. Esto es, no intercambiarán genes entre ellos aun si se eliminan las barreras geográficas. En este punto, puede considerarse a los grupos como especies separadas.

Estudio de caso: las ardillas y el Gran Cañón El Gran Cañón se formó poco a poco por el paso del río Colorado durante millones de años. Antes de que se formara, solo una especie de ardilla habitaba la zona. A medida que el cañón se fue haciendo más profundo, se volvió cada vez más difícil para las ardillas viajar entre los lados norte y sur.

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189

Crédito de imagen: Amanecer en Toroweap por John Fowler, CC BY 2.0

Finalmente, el cañón se volvió demasiado profundo para que pudieran cruzarlo las ardillas y un grupo de ardillas se aisló a cada lado. Debido a que las ardillas de los lados norte y sur estaban aisladas reproductivamente por la barrera de la profundidad del cañón, al final se separaron en especies diferentes.

Crédito de imagen: izquierda, imagen modificada de Ammospermophilus harrisii por Ryan Johnston, CC BY 2.0; derecha, imagen modificada de Ammospermophilus leucurus de Jarek Tuszynski, CC BY-SA 3.0

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190 Especiación simpátrica En la especiación simpátrica, los organismos de la misma especie ancestral se aíslan reproductivamente y divergen sin ninguna separación física.

Al principio, esta idea puede parecer algo extraña, especialmente después de pensar en la especiación alopátrica. ¿Por qué dejarían de reproducirse los grupos de organismos de una población cuando viven en el mismo lugar?

Hay varias formas en las que puede ocurrir la especiación simpátrica. Sin embargo, uno de los mecanismo más comunes —¡en plantas, al menos!— implica errores en la separación de los cromosomas durante la división celular. Veamos más de cerca este proceso.

Poliploidía La poliploidía consiste en tener más de dos conjuntos de cromosomas completos. A diferencia de los humanos y otros animales, las plantas a menudo son tolerantes a los cambios en la cantidad de conjuntos de sus cromosomas, y un aumento de ellos, o poliploidía, puede ser la receta instantánea para la especiación simpátrica en las plantas. ¿Cómo puede la poliploidía resultar en especiación? Como ejemplo, consideremos un caso en el que una planta tetraploide —4n, con cuatro conjuntos de cromosomas— aparece de pronto en una población diploide, 2n, con dos conjuntos de cromosomas.

Una planta tetraploide como esa podría surgir si los errores en la separación de los cromosomas durante la meiosis produjeran un óvulo y un espermatozoide diploides que luego se unieran para formar un cigoto tetraploide.

Este proceso se muestra en el esquema general de abajo, pero si quieres saber más acerca de cómo ocurren en realidad estos errores de separación, puedes verlo en el artículo sobre no disyunción.

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191

Crédito de imagen: modificada de Poliploidización de Ilmari Karonen, dominio público

Cuando la planta tetraploide madure, producirá óvulos y espermatozoides diploides, 2n. Estos pueden combinarse fácilmente con otros óvulos y espermatozoides diploides por autofecundación, que es muy común en plantas, para hacer más tetraploides. Por otro lado, los óvulos y espermatozoides diploides pueden o no combinarse efectivamente con los gametos haploides, 1n, de la especie parental. Aun si los gametos diploides y haploides se juntan para producir una planta triploide con tres conjuntos de cromosomas, esta planta probablemente sea estéril porque sus tres conjuntos de cromosomas no podrían formar pares de manera adecuada durante la meiosis.

Crédito de imagen: modificada de Poliploidización de Ilmari Karonen, dominio público

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192 Debido a que las plantas tetraploides y la especie diploide de la que se derivaron no pueden producir descendencia fértil juntas, las consideramos como especies separadas. ¡Esto significa que la especiación ocurrió tan solo después de una generación!

La especiación por poliploidía es común en plantas pero rara en animales. En general, las especies animales son mucho menos tolerantes a los cambios en la ploidía. Por ejemplo, los embriones humanos que son triploides o tetraploides no son viables, no pueden sobrevivir.

Especiación simpátrica sin poliploidía ¿La especiación simpátrica, especiación sin separación geográfica, puede ocurrir mediante mecanismos distintos a la poliploidía? Existe cierto debate con respecto a qué tan importante o común es un mecanismo, pero la respuesta parecer ser sí, al menos en algunos casos. Por ejemplo, la especiación simpátrica puede suceder cuando algunos subgrupos en una población usan diferentes hábitats o recursos, aun cuando algunos de estos se encuentren en la misma área geográfica. Un ejemplo clásico es la mosca de la manzana norteamericana. Como dice el nombre, la mosca de la manzana, que se muestra abajo, se alimenta y aparea en los manzanos. Sin embargo, el hospedero original de estas moscas era el espino. Fue hasta hace unos 200 años, cuando los colonos europeos introdujeron los manzanos, que algunas moscas de la población comenzaron a explotar las manzanas como fuente de alimento.

Crédito de imagen: Rhagoletis pomonella.jpg(Se abre en una ventana nueva) por Joseph Berger, CC BY 3.0

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193 Las moscas que nacieron en los manzanos tendieron a alimentarse de manzanas y aparearse con otras moscas en las manzanas, mientras que las moscas nacidas en los espinos tendían a quedarse en los árboles de espino. De este modo, la población se dividió efectivamente en dos grupos con un flujo genético limitado entre ellos, aun cuando no había razón por la que una mosca de la manzana no pudiera volar hacia un árbol de espino o viceversa.

Con el tiempo, la población divergió en dos grupos genéticamente distintos con adaptaciones, características que surgieron por selección natural, específicas para los frutos de los manzanos y los espinos. Por ejemplo, las moscas de las manzanas y las de los espinos emergen en diferentes momentos del año y esta diferencia determinada genéticamente las sincroniza con el momento en el que crece el fruto en la que viven.

Todavía ocurre cierto entrecruzamiento entre las moscas especializadas en manzanas y las especializadas en espinos, así que aún no son especies separadas. Sin embargo, muchos científicos piensan que este es un caso de especiación simpátrica en progreso.

Resumen ✓

El concepto biológico de especie define una especie como un grupo de individuos que viven en una o más poblaciones que pueden reproducirse para producir descendencia saludable y fértil. Existen otros conceptos de especie que pueden ser más útiles para ciertos tipos de organismos.

✓

Las especies se mantienen separadas mediante barreras precigóticas y postcigóticas. Estas barreras evitan que los organismos de diferentes especies se apareen para producir descendientes fértiles, y operan antes y después de la formación de un cigoto, respectivamente. Estas barreras mantienen el aislamiento reproductivo de las especies.

✓

Las especies nuevas se forman por especiación, en la que una población ancestral se divide en dos o más poblaciones descendientes distintas. La especiación implica el aislamiento reproductivo de grupos dentro de la población original y la acumulación de diferencias genéticas entre dos grupos.

✓

En la especiación alopátrica los grupos se aíslan reproductivamente y divergen debido a una barrera geográfica. En la especiación simpátrica, el aislamiento reproductivo y la divergencia ocurren sin barreras geográficas, por poliploidía, por ejemplo.

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194 Perspectivas de la hegemonía y la geopolítica mundial contemporánea Evolución y estado del sistema hegemónico internacional Por. Libia Arenal Lora en

Estudios contemporáneos sobre geopolítica, conflictos armados y cooperación internacional

1. La escena internacional actual La Paz de Westfalia de 1648, establecida mediante la firma de los tratados de paz de Osnabrück y Münster puso fin a la guerra de los 30 años y trajo consigo la consolidación del “sistema europeo de Estados”. Los principios de igualdad y soberanía de los Estados, el territorio como base de cada entidad, la necesidad del consentimiento estatal como requisito para adoptar acuerdos vinculantes y la no injerencia en los asuntos propios de otros Estados se convirtieron en las reglas básicas de interacción y funcionamiento del sistema internacional que había surgido.

Este “sistema de Estados” se fue extiendo paulatinamente por toda Europa; desde el Mediterráneo hacia el Atlántico; desde el Oeste hacia el Este de Europa, y desde aquí hacia sus colonias mundiales.

La consolidación de este orden a lo largo y ancho del mundo tuvo que esperar, sin embargo, a la decadencia de sus primeros protagonistas –las potencias europeas– y a la descolonización que se produjo una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, y se hizo verdaderamente global a finales del siglo XX, coincidiendo con el desarrollo de la arquitectura institucional del sistema de las Naciones Unidas.

La creación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) ha sido el prolegómeno de un orden internacional pensado en términos de descentralización, verticalidad e institucionalidad, que ha tenido entre sus propósitos fundamentales el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales, la realización de la cooperación internacional en la solución de problemas internacionales de carácter económico, social, cultural o humanitario, así como el desarrollo y el estímulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales.

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195 Este moderno orden internacional presente a partir del S. XX ha experimentado, sin embargo, en un espacio muy limitado de tiempo, importantes cambios en virtud de las profundas transformaciones que han acontecido, empujadas por la globalización neoliberal y su meteórica evolución, el fenómeno más significativo en el S. XX. En materia política –una primera fase de polarización entre bloques y posterior unilateralismo de los Estados Unidos–; en el campo militar –desarrollo de nuevas armas y tecnologías, cambios en los compromisos adoptados en el marco de los tratados internacionales sobre proliferación y uso de armas nucleares o de destrucción masiva y modificaciones de las alianzas entre los Estados–; y, por supuesto, en el terreno económico –transición del liberalismo económico propio de las socialdemocracias que han servido de sustento al Estado del bienestar, hacia lo que podríamos denominar la “hegemonía del capitalismo más salvaje”–, lo que traído importantísimos cambios en los ámbitos social y cultural de la vida moderna. Todo esto además se ha visto reflejado en un cambio en la percepción de la posición del Estado en el orden internacional, hasta ahora actor primigenio y principal, al haberse creado profundas desigualdades y desequilibrios dentro y entre las entidades estatales, así como entre éstas y otros actores presentes en la escena internacional – grupos terroristas, organizaciones criminales y otros grupos de privados de naturaleza económica–, lo que abre importante interrogantes sobre la capacidad de la arquitectura institucional internacional, creada después de la SGM, para abordar los desafíos, retos, riesgos y amenazas globales que se presentan para la humanidad.

Ahora bien, es posible que la naturaleza de las transformaciones y de los cambios anteriormente enunciados sean de tal magnitud y relevancia que no estén llevando no solo hacia un cambio en la estructura del orden moderno internacional creado después de la Segunda Guerra Mundial, sino ante el alumbramiento de un nuevo orden internacional que hasta ahora se presenta muy incierto e impredecible.

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196 2. Los actores 2.1. La institucionalidad de la sociedad internacional y el fracaso de la ONU La creación de la ONU supuso un importante hito en el desarrollo de la estructura institucional de la sociedad internacional, donde el multilateralismo ha sido uno de sus rasgos más característicos. En materia de paz y de seguridad internacionales, las competencias atribuidas al Consejo de Seguridad auguraban la esperanza de alcanzar los propósitos reconocidos en la Carta de las Naciones Unidas de preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra. Para ello, los Estados integrantes de la Organización Internacional se mostraron además resueltos a reafirmar los derechos fundamentales, la dignidad y el valor de la persona humana, la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeñas; crear condiciones bajo las cuales puedan mantenerse la justicia y el respeto a las obligaciones emanadas de los tratados y de otras fuentes del derecho internacional; y, promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto más amplio de la libertad.

Sin embargo, la labor de las Naciones Unidas, en particular la del Consejo de Seguridad, no ha sido todo lo eficaz que de ella se esperaba respecto del cumplimiento de los propósitos que fueron reconocidos esenciales en su carta constitutiva por toda la comunidad internacional en su conjunto y para cuyo cumplimiento y garantía fue creada. Ni la cooperación internacional, ni la fuerza coercitiva aplicable sobre los Estados, han conseguido despejar los graves problemas, riesgos y amenazas que persiguen a la sociedad internacional en materia de paz y seguridad. Aún en estas circunstancias, la reforma de la ONU ni siquiera se encuentra en la agenda internacional.

Si las Naciones Unidas, y el multilateralismo como forma de cooperación internacional entre los Estados, no han conseguido erigirse como el guardián del orden mundial, la pregunta que surge es quién entonces está en condiciones de arrogarse ese papel; y, si el sujeto o entidad que esté en condiciones de manifestarse como tal lo hará desde una perspectiva unilateralista, exhibiendo una imponente hegemonía, o lo hará respetando las reglas del tablero en la arena internacional.

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197 2.2.

La transformación de la geopolítica con relación a los cambios experimentados

por los Estados en el orden internacional 2.2.1. Los Estados Unidos de América De los Estados Unidos de América (EE. UU.) podría decir que es el Estado llamado a convertirse en el líder del alumbramiento de este nuevo orden internacional al que nos hemos referido con anterioridad, consecuencia de la crisis del orden establecido después de la Segunda Guerra Mundial, y que más que un proceso de transformación anuncia la llegada de un colapso del propio sistema.

Para afirmar que los EE. UU. posee un dominio extraordinario en la construcción de este nuevo orden internacional hay que partir del análisis de dos importantes elementos que se presentan a continuación.

Por un lado, los importantes cambios que se practicaron en materia de política exterior desde Washington después de los ataques terroristas del 11 de septiembre en Nueva York (11 S), que quedaron definidos por dos tendencias fundamentales: la práctica de un nuevo unilateralismo con preponderancia en el uso de la herramienta militar y la acentuación del distanciamiento progresivo respecto de Europa. Por otro lado, los EE. UU. reúnen un extraordinario poder económico y militar, que son variables fundamentales cuando hablamos de poder en las relaciones internacionales.

El gasto militar mundial, a día de hoy, se sitúa en 1,8 billones de dólares. Esta cifra supone el mayor gasto militar histórico. Sólo EE. UU. representa el 40 % del gasto militar total (unos 700 000 millones de dólares). La Unión Europea (EU) y China suman 200 000 millones de dólares. El único Estado que puede hacer frente a EE. UU., al menos en el campo nuclear, es Rusia. De las 15 000 cabezas nucleares que hay en el mundo, el 50 % están repartidas a partes iguales entre Rusia y EE. UU. Al poder militar se encuentra asociado, de manera indiscutida, el poder económico.

En torno al 25 % del PIB mundial lo aporta EE. UU. En los años 60 aportaba el 40 %, pero sigue estando a años luz del segundo país, que es China, con un 11 %. Si

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198 medimos exclusivamente el PIB, EE. UU. está a años luz de China. Ahora bien, para comprender el poder económico de los EE. UU. se debe atender también al auge del petróleo y del gas, si bien hay cambios de tendencia en materia de energías renovables. Al final de su primer mandato, Obama dijo que “antes de que acabe esta década, EE. UU. será autosuficiente en materia energética”. Y, en efecto, así lo hizo.

Y lo hizo a través de una técnica muy controvertida: el fracking –de los 90 millones de barriles producidos al día, 11 los produce EE. UU., y Rusia y Arabia Saudí en torno a 10 millones–.

Al lado de estas dos variables principales, debemos considerar otras manifestaciones del poder de los Estados que acompañan vehicularmente la expansión del poder económico y militar. De hecho, el poder cultural parece situarse al mismo nivel que el poder militar y el poder económico. En este sentido, la maquinaria que tiene EE. UU. para difundir y maquillar su presencia en el orden internacional no tiene parangón (Hollywood, la NBA, las grandes compañías tecnológicos americanas, entre otras, se han convertido en el espejo en el que se mira y refleja una buena parte de la ciudadanía global).

Al mismo tiempo, los EE. UU. ostentan en la actualidad un enorme poder científicotecnológico y se ha convertido en un imán poderosísimo para atraer recursos humanos en el ámbito académico y científico-tecnológico.

En conclusión, parece que vivimos en un mundo unipolar, aunque hay otros actores que son un desafío potencial a su dominio. ¿Qué sujetos estarían en condiciones de hacer frente a la hegemonía de EE. UU.? China, Rusia, la UE y, en menor medida, Brasil e India. Ellos serían los candidatos para desafiar o resistir el poder de los EE. UU. 2.2.2. Rusia La desintegración de la URSS, empujada por la Perestroika de Mijaíl Gorbachov en 1990, fue muy rápida y vertical y tuvo un impacto fundamental en la sucesión de la Federación Rusa en los derechos y obligaciones de la URSS y en la aparición de 15

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199 nuevos

países

que

configuraron

un

nuevo

espacio

político,

económico

y

geoestratégico entre Europa Oriental y Asia Occidental.

Este proceso de disolución provocó una grave crisis, no solo en la posición que tendría la Federación Rusa como potencia mundial, sino también en materia económica con una caída catastrófica de los niveles de vida en la década de los 90, tanto en las antiguas repúblicas soviéticas como en todo el Bloque del Este, que vivía con tensión esta desintegración que no había sido pacífica.

La política exterior en durante este periodo, desembocó en el desplazamiento estratégico de la potencia soviética y dejó grandes espacios abiertos a la proyección de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN). La atención se enfocó en las relaciones con Washington y, en cierta medida, con los principales aliados europeos de EE. UU., en detrimento de exaliados de la URSS en los países llamados del Tercer Mundo. El gobierno de Boris Yeltsin redujo al mínimo los vínculos con los países de Asia, África y América Latina. Lo más sonado fue la retirada desordenada de Cuba, que dejó en jaque la economía isleña. Cuando el país entró en la transformación drástica de corte neoliberal (el shock treatment, la privatización masiva, la desregulación, etc.), se achicaron las fuerzas del Estado y, lógicamente, la capacidad de ejercer una política exterior autónoma.

Así, la década de los noventa, bajo la presidencia de Yeltsin, ha sido catalogada como un periodo de humillación y penuria, del cual dicen el país comenzó a recuperarse con la llegada al poder de Vladímir Putin. En el año 2005, Putin se hace con el control de Rusia y emerge como una figura que pretende el restablecimiento de la dignidad nacional y que ha conseguido en estos últimos 20 años cierta bonanza económica y bienestar en el país.

La política exterior se fundamenta en el remanente de una visión mesiánica que suponía cumplir la misión histórica de expandir el sistema del “socialismo real”, y el creciente pragmatismo económico en búsqueda de ventajas y nichos en los mercados foráneos. A pesar de la finalización de la Guerra Fría, el antagonismo político entre

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200 rivales tradicionales aún subsiste y puede verse reflejado en los conflictos políticos que son consecuencia de la necesidad de recuperar zonas de influencia propias, con objetivos geoestratégicos y, por supuestos, económicos y comerciales. De hecho, después de 1991, Moscú ve a su adversario, la OTAN, a 2 500 km de distancia, organización en la que se habían integrado además algunos de sus antiguas repúblicas como Lituania o Letonia. En este contexto, Putin que ha demostrado ser un maestro en el juego geopolítico y geoestratégico de la defensa de los intereses de un Estado-Nación, emprende una serie de movimientos para desestabilizar la región, siendo manifiestos los casos de Ucrania y Crimea –no quiere que pase a formar parte de la OTAN ya que es su interés estratégico prioritario es controlar Sevastopol y la flota del Mar Negro–.

Rusia, además, trata de diversificar sus vínculos externos en muchos frentes. El 29 de mayo se firmó el convenio de creación de la Unión Económica Euroasiática, polo de atracción de cinco países del espacio postsoviético (Federación de Rusia, Belarús, Kazajistán, Kirguistán y Armenia); forma parte de la Organización de Colaboración de Shanghái (OCS); y, además, lidera otra agrupación regional que contempla tareas centradas en la seguridad, la Organización del Acuerdo de Seguridad Colectiva (OASC). Moscú considera indispensable organizar las fuerzas disponibles con los Estados que rodean Afganistán (la India, China, Irán, Pakistán, y las naciones centroasiáticas), ya que considera que puede ser afectada directamente por las amenazas provenientes de ese país. Rusia, siguió el desarrollo de la “primavera árabe” con enorme preocupación por los efectos de la injerencia externa, que podían llegar a producir confrontaciones duraderas con muchas víctimas, guerras civiles y, a fin de cuentas, el fortalecimiento del fundamentalismo musulmán y el extremismo yihadista, siendo claros ejemplos los casos de países como Libia, Siria, Egipto e Iraq.

Rusia también se ha interesado en estrechar su relación con América Latina. En la actualidad, de hecho, desarrolla proyectos de envergadura en el campo energético (incluyendo centrales nucleares e hidroeléctricas en Argentina), en el de las infraestructuras (construcción de un complejo multimodal de transporte en Cuba) y

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201 sobrepasando lo estrictamente económico, la colaboración técnico-militar (como es el caso de Brasil).

Las tendencias, como ya hemos señalado, indican un cierto cambio en el clima internacional. Aunque no se puede hablar estrictamente de un una nueva Guerra Fría, parece que hemos entrado en una fase de serio enfriamiento geopolítico. En segundo lugar, se está produciendo una recomposición de prioridades en la política exterior de Rusia y de otras potencias importantes a escala global y regional.

2.2.3. China China es, de manera incuestionable, la segunda potencia mundial y se ha convertido en lo que podría llamarse “la fábrica del mundo”. En los últimos 20 años, ha crecido a un ritmo del 9 % anual y su poder económico ha sido y es indiscutible. La crisis del 2008 tuvo, sin embargo, un importante impacto sobre su economía y puso de manifiesto una cuestión que era fundamental para el desarrollo de su modelo productivo, ya en crisis o en vistas de llegar a su fin: la necesidad de alimentos, de materias primas y de expandir su influencia a otras regiones para poder controlar el acceso a los recursos que exige el desarrollo de su economía.

En este contexto, de acuerdo con Pierre Rousset, el despliegue de la potencia china se ha producido en tres espacios históricos y geoestratégicos diferentes y a la vez interdependientes, todo ello de acuerdo a la visión sinocéntrica que prevalece en China y que es el fundamento de su expansión. Para el presidente de China, Xi Jinping, afirmar la hegemonía de China en Asia Oriental, es decir, consolidar su poder regional en todos los terrenos, económico y financiero, diplomático, político y militar, es el prolegómeno de su expansión internacional. Un elemento central en la consolidación de este poder regional ha sido el control del llamado mar de China, en particular, de su parte meridional, declarando que se trata de un mar interior bajo autoridad china. Esta circunstancia se ha convertido en un foco de tensión con los EE. UU. para quien el mar de China Meridional es una vía de navegación internacional –EE. UU. ha enviado a la VIIª flota a navegar cerca de las zonas consideradas por Pekín particularmente sensibles–.

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202 En este campo también hay que señalar las relaciones de China con Corea del Sur y Corea del Norte. Si bien Corea del Sur es mucho más importante para el país que Corte del Norte, y no solo en el plano económico, la suerte del régimen norcoreano tendrá implicaciones considerables. Si desaparece, la fuerza militar de los EE. UU. podría desplegarse al otro lado de la frontera china, una posibilidad totalmente inadmisible para Pekín.

China, bajo la dirección Xi Jinping, también ha iniciado un proceso de expansión hacia el oeste a través de las llamadas Rutas de la Seda, que recorren Eurasia, Oriente Medio y África del Norte y del Noreste. El objetivo es desarrollar un conjunto de infraestructuras –vías de ferrocarril, puentes, túneles, presas, oleoductos y gasoductos– e inversiones –que abarcan todos los sectores desde la minería al turismo, de la electrónica a la energía solar–, que les permitan abrir mercados a sectores industriales que experimentan sobreproducción en el plano nacional – cemento, acero– y emplear una mano de obra sobrante –utilizada en obras de construcción en el mundo entero–, reforzando su influencia política y cultural. La ambición de China es contribuir a edificar un polo de referencia civilizatorio mundial, alternativo a EE. UU. El proyecto costaría 800 000 millones de euros, una aportación del Nuevo Banco de Desarrollo, del Fondo de la Ruta de la Seda y del Banco Asiático de Inversión en Infraestructuras (BAII) y de otros países que han decidido invertir en el mismo como Alemania, Australia, Francia y el Reino Unido, a pesar de la firme oposición mostrada por EE. UU. Desde la perspectiva del espacio mundial, la China capitalista se ha convertido en estos últimos años en un actor principal en todos los continentes y en casi todos los terrenos, principalmente en el económico, pero también en el diplomático y el militar. Así, en este último campo ha realizado un importante despliegue de dispositivo militar internacional –participa de modo importante en operaciones de mantenimiento de la paz de la ONU– y ha establecido una base en Yibuti –su importancia geoestratégica es enorme ya que se halla junto a una de las rutas marítimas más frecuentadas del mundo y constituye una plataforma comercial para favorecer la penetración de los productos chinos en el África subsahariana, en

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203 Oriente Medio y en África del Norte–. La expansión mundial de China hace que compita de forma directa, en sus respectivas zonas de influencia, con todas las potencias existentes: Rusia en Asia Central y en Bielorrusia, India en el sur de Asia, EE. UU. en América Latina, los europeos en su propia casa y todo el mundo en África.

Con relación a América Latina, es probable que China no se plantee conseguir en América Latina una hegemonía similar a la que pretende en África o en gran parte de Asia, pero China es actualmente el principal socio comercial de las mayores economías de Sudamérica: Argentina, Brasil, Chile, Perú y Venezuela. Estos países exportan a China principalmente materias primas como cobre, mineral de hierro, aceite, soja y petróleo. A menudo les concede un crédito casi ilimitado para la importación de mercancías chinas.

Con todo esto se puede decir que el acceso de China al puesto de segunda potencia mundial es un hecho. Sin embargo, no se pueden proyectar simplemente las tendencias recientes al futuro. La geopolítica china se halla en una fase de adaptación llena de incertidumbres y no simplemente de consolidación y expansión lineal. La aparición y expansión del coronavirus, a día de hoy, puede tener unas consecuencias difícilmente calculables.

2.2.4. Unión Europea La Unión Europa es el ejemplo más exitoso de la Historia de Humanidad en materia de integración y de prevención de conflictos violentos, además, de ser un actor global en política exterior y económica. Sin embargo, es innegable, que Europa ha perdido influencia como actor geopolítico. A esta situación se ha llegado en razón de una serie de acontecimientos y circunstancias que se han ido sucediendo en las últimas dos décadas, como han sido, varias crisis repentinas que escalaron con rapidez y la aparición de varios conflictos internacionales; la paralización de la UE debido a disputas internas y a una dedicación, por momentos casi exclusiva, a la crisis del euro, y, hoy por hoy, al Brexit y su posible impacto en el desarrollo de sus relaciones políticas y económicas de la UE con otros actores globales.

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204 En primer lugar, la Guerra de los Balcanes y los atentados contra las Torres Gemelas en Nueva York el 11 de septiembre de 2001, indicaron con meridiana claridad que la paz que tanto se deseaba tras la finalización de la Guerra Fría no llegaría. Si bien la UE había desarrollado una política internacional y de seguridad basada en el “multilateralismo” y el soft power, como pilar de un orden mundial pacífico y un régimen económico justo, la relación con su socio de la OTAN, EE. UU., comienza a debilitarse por su “unilateralismo” y los frentes abiertos que deja en Iraq, Afganistán, entre otras. Además, las fronteras de la UE dejan de ser un espacio “seguro”, al estar rodeada geográficamente de zonas inestables, que van desde el Sahel hasta el Cuerno de África, pasando por el Oriente Próximo hasta el Cáucaso y los nuevos conflictos en Europa del Este. El fracaso de la “primavera árabe”, las guerras de Siria e Iraq, los impresionantes movimientos de refugiados hacia Europa, la intensificación del terrorismo en los Estados centrales de la Unión, así como el clima de desestabilización en Turquía, acentúan la gravedad de la situación. La anexión de Crimea por parte de Rusia, la conflictividad en el este de Ucrania y las provocaciones militares a varios Estados miembros de la UE hacen poner en cuestión la resolución de conflictos por vías solo y exclusivamente pacíficas.

En segundo lugar, la crisis al interior de la UE tampoco es desdeñable. La crisis financiera del 2008 y su impacto en los ciudadanos y en la salud de las finanzas, pasando por la necesidad de hacer frente a las nuevas amenazas y riegos, hasta la crisis de identidad, con el surgimiento de nuevos nacionalismos y de un creciente sentimiento anti europeísta, que ha tenido su manifestación más visible en el Brexit, han hecho necesaria la adopción de una nueva estrategia global para Europa, habiendo sido la alta representante Federica Mogherini, quien ante el Consejo de la UE en 2016 señalo que lo que se necesitaba era “una Europa más fuerte”.

En tercer lugar, la UE ha dejado de ser el centro del capitalismo mundial. En esta línea, cabe decir que el ascenso económico de los países emergentes, sobre todo de Asia, y las tendencias demográficas a largo plazo han causado el desplazamiento de Europa como centro de la economía mundial. A modo de conclusión, podemos decir que la UE es un actor imperfecto, un actor en formación, pero con un peso

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205 específico propio y muy importante en el campo de las relaciones internacionales y de la geopolítica global. La UE es, a día hoy día, y con diferencia, el actor más preparado para hacer frente a todos los retos y amenazas a los que nos enfrentamos en un mundo globalizado. Lo que se ha vuelto imprescindible es que se convierta en un valedor material de los valores y principios que inspiraron su construcción: la paz y el bienestar de los pueblos, respeto a la dignidad humana, la libertad, la democracia, la igualdad y los derechos humanos.

3.

Los retos y los desafíos globales

3.1. La proliferación de actores no estatales en la sociedad internacional Los actores no estatales cobran cada vez más peso en el proceso de evolución y desarrollo de las relaciones internacionales. Junto a los Estados, sujetos primigenios del orden internacional, y las Organizaciones Internacional, sujetos derivados, los lobbies, las empresas transnacionales, las organizaciones terroristas, las organizaciones criminales y la propia sociedad civil organizada, influyen de una manera y otra en la configuración de un orden internacional de rasgos y características muy distintas a las que reconocíamos en el sistema tradicional de Estados.

En este nuevo orden internacional se produce una tendencia al adelgazamiento del Estado, al acrecentamiento del poder de los actores privados sobre espacios funcionalmente estatales, llegando incluso a escenarios de “captura” del Estado en manos de estas organizaciones –grupos transnacionales, cárteles de la droga– y a la falta de efectividad del ordenamiento jurídico internacional para regular o perseguir las conductas de estos actores, ya se trate de actividades legales o fuera de la ley, que tienen un recorrido y trascendencia internacional.

El Derecho internacional, a día de hoy, no ha dado pasos decisivos para crear obligaciones jurídicamente vinculantes para estos actores sobre materias que afectan no solo a las relaciones entre las entidades que forman parte de la escena internacional, sino también a las personas y a los individuos que ven sus vidas afectadas a la luz de estas relaciones y procesos. El soft law ha inundado el campo de

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206 las normas relativas a la participación de estos nuevos actores en el orden internacional lo que genera un cierto clima de incertidumbre, inseguridad e incluso de impunidad en virtud del enorme poder que despliegan y el desafío que ello crea frente a la estructura internacional basada en la soberanía de los Estados.

3.2. El terrorismo internacional El terrorismo internacional, con más intensidad a partir de los atentados contra las Torres Gemelas el 11 de septiembre del año 2001, se ha convertido en una amenaza no existencial e internacional de enorme magnitud por tres razones fundamentales: la primera, es que no tenemos una definición consensuada de terrorismo lo que dificulta el desarrollo y la aplicación de un régimen jurídico internacional eficaz en materia de tipificación, persecución y sanción de estas conductas; la segunda, porque a diferencia de otros factores que generan cifras astronómicas de amenazas directas contra la vida –35 000 muertes se producen diariamente por hambruna y contaminación de la alimentación– la fuerza del terrorismo se encarna en el hecho de desplegarse a través de actos de violencia que se ejecutan de manera indiscriminada y totalmente impredecible, creando una impresión general de miedo, de inseguridad que ayuda a crear una sociedad de pánico; la tercera, que ante los actos de terrorismo es difícil encontrar un equilibrio entre la seguridad, la libertad y el respeto a los derechos fundamentales, de hecho, tener una sociedad atemorizada ha permitido que se adoptaran unilateralmente políticas públicas poco transparentes, que han implicado recortar el marco de derechos en favor de un supuesto incremento de la seguridad.

El foco del terrorismo internacional está puesto hoy en día sobre el terrorismo yihadista. Si bien Al-Qaeda se consolidó durante la primera mitad de los años 90, gracias a la tolerancia de las autoridades de Pakistán, entre 1991 y mediados de 1996, Al-Qaeda desarrolló una incipiente actividad terrorista en distintos países de la Península Arábiga y el Este de África, mientras establecía vínculos con entidades yihadistas por entonces emergentes en el Magreb o el Sudeste Asiático, al mismo tiempo que se introducía en naciones de Europa Occidental como el Reino Unido, Alemania, Italia y España. Después de los atentados del 11 S, Al-Qaeda perdió su

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207 santuario en Afganistán, pero continuó existiendo como organización yihadista, y pudo reubicarse a partir del año 2002 en Pakistán, donde comenzó su diversificación.

De hecho, la evolución del yihadismo global desde entonces, a pesar de la descomposición del Al-Qaeda y la irrupción del Estado Islámico, y la rivalidad entre ellas por su hegemonía global, ha hecho que este fenómeno se encuentre más extendido que nunca y haya alcanzado cotas mundiales de movilización inusitadas y que su amenaza haya estado en auge.

Según el Índice de Terrorismo Global de 2019, las organizaciones terroristas que han alcanzado un peso significativo por su poder de victimización son Al-Qaeda, Estado Islámico (EI), Boko Haram, Taliban. Estas organizaciones fueron responsables de 9223 muertes por terrorismo, lo que representa un 57,8 % del total de muertes producidas en 2018.

3.3. Las armas de destrucción masiva Las armas de destrucción masivas son las nucleares, las químicas, las biológicas y las radiológicas y les sirven a los Estados como elementos de disuasión, además que les permiten desarrollar escudos de seguridad y de consideración en la escena internacional. La magnitud de la amenaza de las armas de destrucción masiva reside en el hecho de poner en peligro la existencia de la humanidad –tengamos en consideración el impacto del uso de las armas nucleares en Hiroshima y Nagasaki– lo que ha llevado a los Estados a limitar su expansión.

El Tratado de No Proliferación de Armas de Destrucción Masiva (TNP) lo firmaron todos los países menos Israel, India y Pakistán. El TNP establece dos categorías de países: (i) potencias nucleares (prueba nuclear antes del 1de enero de 1967, EE. UU., URSS, China, Francia y Reino Unido); y (ii) el resto. Al primer grupo se les permite tener arsenal nuclear. Además, el uso civil de la energía nuclear está permitido a todos los países, con la excepción de que no se utilice para uso militar, estando la clave en el enriquecimiento de uranio.

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208 Décadas después de la adopción de estos importantes tratados en la materia, que fueron considerados hitos durante el periodo de la Guerra Fría, la amenaza de las armas de destrucción masiva planea sobre la arena internacional ante la retirada de EE. UU. Nos referimos a la más reciente salida del Tratado de Fuerzas Nucleares de Alcance Intermedio (INF), firmado en 1987, que ha forzado el presidente estadounidense Trump y del anterior Tratado de Antimisiles Balísticos (ABM), adoptado en 1972, lo que aumenta la probabilidad de disponer de armas nucleares que pongan en peligro la existencia humana. La razón de que Estados Unidos se haya retirado de estos dos importantes tratados, en palabras de su presidente, no es otra que el supuesto incumplimiento de Moscú de las obligaciones contraídas en virtud de estos.

En este campo, hay que poner de manifestó que los presidentes Obama, por un lado, y Putin, por otro, se empeñaron en comenzar una era de modernización de los arsenales nucleares desarrollando algunos programas a este fin que continúan en la actualidad, como es el caso del Tratado Bilateral de Armas Estratégicas entre EE. UU. y Rusia, el START II, vigente hasta 2021, aunque no haya visos para su prórroga o renegociación, si bien todo puede suceder. Actualmente, EE. UU. y Rusia están desplegando armas nucleares estratégicas. La UE ha mostrado su preocupación ante este escenario y ha subrayado su compromiso con el control y desarme respecto a las armas nucleares, destacando que, dado el incremento de la volatilidad en el contexto de seguridad actual, es necesario mantener el sistema internacional vigente, basado en multitud de acuerdos y principalmente en el multilateralismo como garante principal de la paz y la seguridad internacional. La UE cuenta con la Estrategia contra la proliferación de armas de destrucción masiva de 2003 que estaba concebida para prevenir, disuadir, detener y, si es posible, eliminar los programas de armas de destrucción masiva (ADM) en todo el mundo. La nueva Estrategia Global de Seguridad de 2016, sin embargo, plantea la cuestión de la no proliferación de ADM sólo de forma tangencial, sin abordar la amenaza directamente, un problema fundamental en la seguridad. Esto supone un claro paso atrás para la seguridad común europea.

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209 3.4. Cambio climático El cambio climático es, o ha sido hasta el día de hoy, el mayor desafío de nuestro tiempo. Si bien el clima no es estático y su cambio ha tenido lugar desde miles de millones de años, su variación global actual tiene su origen en el crecimiento sin límites del capitalismo más salvaje que ha provocado el calentamiento global y con él un problema ecológico que pone en riesgo la vida tal y como la conocemos.

El Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático (IPCC), define al fenómeno como la modificación del clima debido al proceso de calentamiento global provocado por la actividad humana. Un ejemplo elocuente de este proceso puede encontrarse en la declaración de estado de “emergencia climática” por el calentamiento global del Reino Unido, presentada por el líder del partido laborista, Jeremy Corbyn, y aprobada por el parlamento británico en el años 2019. En ella se reconoce al fenómeno como la mayor amenaza existente en todos los ámbitos de la vida, incluida la seguridad nacional, la economía, el bienestar social y el medio ambiente.

Las consecuencias del cambio climático son: el deshielo y el aumento del nivel del mar, porque el calentamiento global hace que se derritan las capas de hielo de los polos y los glaciares, lo que provoca el aumento del nivel de los océanos, que causa inundaciones y erosión en las zonas costeras y de baja altitud; condiciones meteorológicas extremas y aumento de las precipitaciones, de hecho, como podemos comprobar, fuertes lluvias y otros fenómenos climáticos extremos son cada vez más frecuentes y pueden provocar inundaciones y el deterioro de la calidad del agua, e incluso en algunas zonas una progresiva disminución de los recursos hídricos; la salud humana se ve repercutida por este fenómeno, produciéndose un incremento del número de muertes producidas por las altas temperaturas, cambios en la distribución de algunas enfermedades transmitidas por el agua y el surgimiento de nuevas crisis sanitarias; el desencadenamiento de importantes riesgos para la naturaleza, en particular para las especies de plantas animales, muchas de las cuales pueden verse afectadas por el riesgo de extinción; y, por supuesto, repercutirá de

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210 manera directa en nuestro modo de vida con costes importantísimos para la sociedad y la economía.

El Acuerdo de París sobre Cabio Climático es el marco de referencia actual para actuar contra este fenómeno global. El acuerdo, fue adoptado dentro del marco de la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático que establece medidas para la reducción de las emisiones de Gases de Efecto Invernadero (GEI) a través de la mitigación, adaptación y resiliencia de los ecosistemas a efectos del calentamiento global, y su aplicabilidad sería para el año 2020, cuando finaliza la vigencia del Protocolo de Kioto. El acuerdo fue negociado durante la XXI Conferencia sobre Cambio Climático (COP 21) por los 195 países miembros, adoptado el 12 de diciembre de 2015 y abierto para firma el 22 de abril de 2016. Sin embargo, a la fecha actual puede decirse que ninguno de los países mayormente industrializados se encuentra cumpliendo con las obligaciones contraídas, en particular, no han cumplido con las reducciones de emisiones que fueron previamente acordadas. Algunos de los más países más contaminantes, como los Estados Unidos, se han retirado incluso de este acuerdo, dado que su estrategia nacional está orientada hacia la protección de los intereses económicos de la nación.

El desastroso resultado de Cumbre del Clima celebrada en Madrid, en diciembre de 2019, conocida como COP 25, en la que solo se ha podido acordar un débil llamamiento a los países a realizar esfuerzos más ambiciosos contra el cambio climático y ha tenido que aplazar de nuevo el desarrollo del artículo del Acuerdo de París referido a los mercados de dióxido de carbono, ante la imposibilidad de consensuar un texto, ha demostrado la irresponsabilidad de los Estados llamados a lucha contra el cambio climático y la peligrosa primacía de los intereses económicos incluso por encima de la supervivencia de la humanidad en nuestra planeta.

El cambio climático también tiene implicaciones en el desarrollo y evolución de la geopolítica contemporánea. En este sentido, debemos tener en cuenta que uno de los grandes escenarios de disputa geoestratégicos se sitúa en el Ártico. El cambio climático, y el consiguiente calentamiento del planeta, están propiciando el deshielo

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211 de la zona ártica. Esta circunstancia abrirá el paso transoceánico al transporte marítimo de materias primas y mercaderías por el hemisferio norte desde Asia a Europa y de Rusia a América, ahorrando miles de kilómetros de transporte y toneladas de combustible. Además, e igualmente importante, el deshielo permitirá la extracción de hidrocarburos y minerales valiosos hasta ahora inexpugnables en los fondos marinos árticos. Entonces, no cabe la menor duda que el Ártico se convertirá en una región dónde las potencias se enfrentarán por su control. De hecho, en el norte de Europa, Rusia, Dinamarca, Noruega y EE. UU. Ya se enfrentan por él.

3.5. Pandemias Las pandemias son amenazas de naturaleza existencial para la especie humana. La Organización Mundial de la Salud (OMS) anunciaba en un reciente informe, comisionado por la propia organización y el Banco Mundial (BM), que “el espectro de una emergencia sanitaria mundial se vislumbra peligrosamente en el horizonte”.

Desde el mes de diciembre del año 2019 el Coronavirus (COVID-19) ha puesto al mundo ante una crisis sanitaria, pero también económica, social y política sin precedentes en nuestra historia reciente. Esta situación, de hecho, ya venía siendo analizada por expertos desde hacía tiempo. En el mes de octubre de 2019 se celebró en Nueva York el “Evento 201” en donde se trabajaron una serie de simulacros de pandemias basados en distintos escenarios posibles con el objetivo de dar respuesta y anticiparse para abordar soluciones de manera global. Este simulacro que reunió a 15 expertos mundiales y fue organizado por el Centro Johns Hopkins para la Seguridad en la Salud, el Foro Económico Mundial, y la Fundación Bill y Melinda Gates, se centró en analizar cómo un brote de un nuevo coronavirus zoonótico transmitido de murciélagos a cerdos y a personas, que eventualmente se vuelve eficientemente transmisible de persona a persona, lleva a una pandemia severa.

El simulacro finalizó con una serie de conclusiones y recomendaciones que son de especial relevancia. La conclusión, más importante, es que lo que considerábamos guerras “futuras”, ya “presentes”, son biológicas y tienen un enorme potencial para devastar grandes poblaciones. Los gobiernos, por tanto, deben dejar de invertir en

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212 armamento y aumentar el gasto en investigación científica. Las recomendaciones pasan por planificar y cooperar en la respuesta, en los diversos frentes que se abren en las pandemias, entre el sector público y privado; la industria, los gobiernos nacionales y las organizaciones internacionales deben trabajar juntos para mejorar la creación de contramedidas médicas internacionales para permitir una distribución rápida y equitativa durante una pandemia grave; los países, las organizaciones internacionales y las compañías de transporte globales deberían trabajar juntas para mantener los viajes, y el comercio durante las pandemias, esenciales para la economía mundial; los gobiernos deberían proporcionar más recursos y apoyo para el desarrollo y la fabricación de vacunas, terapias y diagnósticos; las empresas globales deberían reconocer la carga económica de las pandemias y luchar para estar mejor preparadas; las organizaciones internacionales deberían priorizar la reducción de los impactos económicos de epidemias y pandemias; y, por último, los gobiernos y el sector privado deberían asignar una mayor prioridad al desarrollo de métodos para combatir la información errónea y la desinformación antes de la próxima respuesta pandémica.

Ahora bien, estas y otras medidas, que a día de hoy se están adoptando para detener la expansión del COVID-19, no servirán para volver a un mundo seguro si, como señala Iolanda Fresnillo no lanzamos una mirada global y más amplia sobre esta pandemia que no está causando solo una crisis sanitaria y económica por sí mismas, sino que está arrastrando el desencadenamiento de una crisis preexistente derivada del modelo hegemónico sobre el que se vertebra nuestra sociedad. La pobreza, la desigualdad, el achicamiento del Estado, la labilidad del Estado de bienestar, la precariedad laboral, la voracidad en el consumo, en particular, de los recursos naturales, la conexión planetaria y la globalización, hacen de esta pandemia un hecho que manera inescrutable nos muestra que nuestro modelo económico y social es incompatible con la vida.

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Ejercicio

Consulta sobre la especie y hábitat de los siguientes animales ubicados en el departamento del Meta (dibújalas): ✓ El oso perezoso ✓ la guacamaya ✓ el oso de anteojos ✓ el ocarro ✓ el venado sabanero ✓ la rana saltona ✓ la tortuga charapa ✓ la danta de montaña ✓ la serpiente coral de Villavicencio ✓ la tortuga tereca

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