Da “Igreja dominante” e dos “novos movimentos religiosos” a uma variedade de confissões
Manuela Georghe*
Na Roménia país de dominante ortodoxa, onde 87,8% do total da população – de acordo com o recenseamento de 2002 – declarava pertencer a esta religião, a Igreja ortodoxa romena beneficiou, ao longo de toda a sua história, duma situação privilegiada em relação às outras religiões ou confissões minoritárias. Este estado de coisas explica-se não apenas pelo argumento do número, mas também por uma série de factores históricos, da tradição e das mentalidades. Após 1989, entretanto, as iniciativas efectuadas com vista à adopção duma legislação rigorosa, em conformidade com os princípios da democracia, criaram as premissas dum pluralismo religioso autêntico, caracterizado por uma diversificação permanente e uma pluralização religiosa, e sobretudo por uma “redefinição das relações de forças” entre os principais actores da cena religiosa romena, as quais, implicitamente, parecem remeter
em questão o monopólio religioso tradicionalmente detido pela Igreja Ortodoxa. O pluralismo religioso – condição da transição pós comunista nos países da Europa central e oriental. Este fenómeno não é singular; ele caracteriza igualmente, em graus diferentes, os outros países da Europa central e oriental que, até 1989, se encontravam sob o domínio de regimes totalitários de tipo comunista e cuja democratização supõe antes de tudo a liberalização da vida religiosa. Este processo tem por pano de fundo a secularização, definida em geral por uma diminuição contínua de influência e da autoridade social das Igrejas históricas tradicionais. “Mais os regimes democráticos conseguem consolidar-se, estimava recentemente José Casanova, mais a Igreja perde as suas razões de existência e é remetida para a esfera privada1”
________ *Investigadora CientÍfica, principal, do Instituto de Sociologia da Acedemia Tomena, em Bucareste 59
