UNA CELEBRIDAD EN EL OLVIDO: El P. Manuel de Lacunza y Díaz by aula7 activa

UNA CELEBRIDAD EN EL OLVIDO El P. Manuel de Lacunza y Díaz Alfred-Félix Vaucher

UNA CELEBRIDAD EN EL OLVIDO El P. Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801) de la Compañía de Jesús autor de La Venida del Mesías en gloria y majestad

Alfred-Félix Vaucher

UNA CELEBRIDAD EN EL OLVIDO El P. Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801) de la Compañía de Jesús autor de La Venida del Mesías en gloria y majestad

Alfred-Félix Vaucher

Título original: Une célébrité oubliée: Le P. Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801) de la Société de Jésus auteur de «La Venue du Messie en gloire et majesté». Edición 1968. Edición: Traducción: Revisión: Diagramación del interior: Diseño de la cubierta:

Ramon C. Gelabert Alícia Prat Ramon C. Gelabert, Héctor Salazar Ramon C. Gelabert adaptado de Isaac Chía

Edita: AULA7ACTIVA-AEGUAE Barcelona E-mail: redaccion.aula7activa@gmail.com info@aeguae.org Web site: https://aula7activa.adventista.es www.aeguae.org UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE Camino a Tanilvoro, km 12 - Casilla 7-D - Chillán - Chile Fono +56-42-433500 E-mail: ediciones@unach.cl Web site: www.unach.cl Primera edición en español, 2013 Segunda edición revisada en español, 2021 Es propiedad de: 2013, 2021, herederos de Alfred-Félix Vaucher 2013, 2021, Aula7activa-AEGUAE, en español para todo el mundo 2013, 2021, Universidad Adventista de Chile, derechos reservados de la edición impresa ISBN 978-956-7482-17-7 Vaucher, Alfred-Félix (1887-1993) Una celebridad en el olvido / Alfred-Félix Vaucher / traducción al español de Alícia Prat – 2.ª ed. en español Barcelona: Aula7activa-AEGUAE; Chillán (Chile): Universidad Adventista de Chile, 2021. xxxiv págs.; 691 págs.; 23 x 15,5 cm ISBN 978-956-7482-17-7 Materia: 1. Escatología. 2. Milenarismo. 3. Segundo advenimiento. CDD: 236.9 Portada: Retrato de Lacunza. La Venida del Mesías en gloria y majestad. T. 1. Londres: Ackermann, 1826.

BY (Attribution / Atribución): La reproducción total o parcial de esta publicación requiere la atribución de la obra a su autor y editores. NC (Non-Commercial / No Comercial): La obra no puede ser utilizada con fines comerciales. ND (No Derivative Works / No Derivadas): No se permite modificar de forma alguna la obra, es decir, los archivos informáticos de la obra no pueden ser manipulados bajo ningún concepto

Sumario Ilustraciones ......................................................................................... ix Presentación de la primera edición española .................................... xiii Prólogo a la primera edición española ................................................ xv Prefacio a la edición francesa revisada, 1968 ................................. xxvii Alfred-Félix Vaucher: Apunte biográfico .......................................... xxxi El hombre Capítulo 1. En Chile (§ 1-5) ................................................................... 3 Capítulo 2. En Italia (§ 6-13) .................................................................. 9 Capítulo 3. Carácter (§ 14-16) ............................................................. 21 La obra Capítulo 1. Las ediciones españolas (§ 17-28) .................................. 27 A. En España (§ 19-22) ........................................................ 28 B. En Inglaterra (§ 23-24) .................................................... 36 C. En México (§ 25-26) ........................................................ 42 D. En Francia (§ 27-28) ........................................................ 46 Capítulo 2. Las traducciones (§ 29-42) .............................................. 59 A. Traducciones latinas (§ 30-37) ........................................ 61 a) Primera traducción latina (§ 30-33) ......................... 61 b) Segunda traducción latina (§ 34) .............................. 68 c) Traducción latina abreviada atribuida a Maneiro (§ 35) .......................................................... 69 d) Traducción latina abreviada atribuida a Bolgeni (§ 36-37) ...................................................... 71 B. Traducciones italianas (§ 38-39) ..................................... 72 v

C. La traducción inglesa (§ 40-41) ....................................... 77 a) La edición completa (§. 40) ...................................... 77 b) La edición abreviada (§ 41) ....................................... 79 D. La traducción francesa (§ 42) .......................................... 81 Capítulo 3. Extractos y análisis (§ 43-47) ........................................... 89 A. Extractos (§ 43-45) .......................................................... 89 a) En español (§ 43) ...................................................... 89 b) En inglés (§ 44) .......................................................... 92 c) En francés (§ 45) ....................................................... 92 B. Análisis (§ 46-47) ............................................................. 93 a) En francés (§ 46) ....................................................... 93 b) En español (§ 47) ...................................................... 94 Capítulo 4. El contenido (§ 48-59) ...................................................... 97 A. El seudónimo de Lacunza (§ 48) ...................................... 97 B. Cristófilo (§ 49) ................................................................ 98 C. El título (§ 50) ................................................................ 100 D. El tema (§ 51) ................................................................ 102 E. Plan y análisis (§ 52-56) ................................................. 103 F. Método exegético (§ 57) ............................................... 111 G. Sistema (§ 58) ................................................................ 113 H. Ortodoxia (§ 59) ............................................................ 114 Capítulo 5. Originalidad (§ 60-83) ................................................... 117 A. Judaismo (§ 61-64) ........................................................ 117 B. Joaquinismo (§ 65-70) ................................................... 122 C. Protestantismo (§ 71-73) .............................................. 139 D. Jansenismo (§ 74-83) .................................................... 152

Capítulo 6. Fortuna (§ 84-152) ........................................................ 175 I.

Acogida y polémicas (§ 85-143) ........................................... 177 A. En Italia (§ 85-96) .......................................................... 177 B. En Francia (§ 97-106) .................................................... 215 C. En Holanda (§ 107) ........................................................ 258 D. En Gran Bretaña (§ 108-115) ........................................ 261 E. En Estados Unidos de Norteamérica (§ 116) ................ 301 F. En Alemania (§ 117) ...................................................... 315 G. En Bélgica (§ 118) .......................................................... 324 H. En Suiza (§ 119) ............................................................. 325 I. En España (§ 120-127) .................................................. 328 J. En Latinoamérica (§ 128-143) ....................................... 351 a) En Argentina (§ 129-130) ....................................... 351 b) En Uruguay (§ 131) ................................................. 364 c) En Chile (§ 132-137) ............................................... 365 d) En Perú (§ 138) ....................................................... 379 e) En Ecuador (§ 139) ................................................. 380 f ) En la isla de Cuba (§ 140) ........................................ 381 g) En México (§ 141-143) ............................................ 381

II. La Inquisición (§ 144-148) ................................................... 391 A. En la Provincia de la Plata (§ 145) ................................. 391 B. En Lima (§ 146) ............................................................. 392 C. En España (§ 147) .......................................................... 393 D. En México (§ 148) ......................................................... 398 III. La Congregación del Índice (§ 149) ..................................... 399 IV. Influencia (§ 150-152) ......................................................... 409 A. En medios judíos (§ 150) ............................................... 409 B. En medios protestantes (§ 151) .................................... 409 vii

C. En medios católicos (§ 152) .......................................... 410 Conclusión (§ 153-154) ...................................................................... 423 Índice de nombres ............................................................................. 455 Ediciones de La Venida del Mesías en gloria y magestad ................. 477 Manuscritos de La Venida del Mesías en gloria y magestad ............ 483 Bibliografía ......................................................................................... 485

viii

Ilustraciones Figura 1. Retrato de Lacunza, por Alejandro Ciccarelli .................................... xi Figura 2. Fotografía de Alfred-Félix Vaucher.................................................xxxi Figura 3. Firmas de Lacunza y otros sacerdotes, en un registro de misas de la iglesia de San Giacomo Maggiore, Bolonia, Italia ................................... 19 Figura 4. Lacunza, Manuel, 1731-1801. [Carta] 1792 enero 10, Imola, Italia [a Aldunate] [manuscrito] Manuel Lacunza ........................................... 20 Figura 5. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1 primera edición, España ........................................................................... 49 Figura 6. Advertencia al lector firmada por Tournachon-Molin de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, pág. i, edición 1812, España ............................................................................................................. 50 Figura 7. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1812, España ............................................................................... 51 Figura 8. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1815, España ............................................................................... 52 Figura 9. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 2, edición 1816, Londres ............................................................................. 53 Figura 10. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 2, edición 1826, Londres .............................................................................. 54 Figura 11. Retrato de Lacunza. La Venida del Mesías en gloria y majestad, t, 1, Londres: Ackermann, 1826 ...................................................................... 55 Figura 12. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1821, Puebla, México .................................................................. 56 Figura 13. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 3, edición 1825, México ............................................................................... 57 Figura 14. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1825, París ................................................................................... 58 Figura 15. Frontispicio de Messiae adventus in gloria et majestate, traducción abreviada atribuida a Maneiro ..................................................... 84 Figura 16. Frontispicio de la traducción italiana de Mazzotti ......................... 85

Figura 17. Frontispicio de The Coming of Messiah in Glory and Majesty, vol. 1, edición 1827, Londres .......................................................................... 86 Figura 18. Frontispicio de The Coming of Messiah in Glory and Majesty, edición 1833, Dublín....................................................................................... 87 Figura 19. Frontispicio de Las doctrinas del P. Manuel Lacunza contenidas en su obra La Venida del Mesías en gloria y majestad, 1917 ......................... 96 Figura 20. Frontispicio de la Carta Apolojética de Valdivieso, México, 1824.............................................................................................................. 412 Figura 21. Frontispicio de Allocutio ad litteratos adversus millenariorum moderatorum systema por S. de Heredia .................................................... 413 Figura 22. Frontispicio del resumen de la traducción al español de la obra del P. José Vidal Compendio de la impugnación de la obra titulada: Venida del Mesías en gloria y magestad ....................................... 414 Figura 23. Frontispicio de la traducción completa al español de la obra italiana del P. José Vidal Refutación de la obra titulada Venida del Mesías en Gloria y Majestad .................................................................. 415 Figura 24. Página 261 de la obra de Gerardo Decorme Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana durante el siglo XIX, t. 2....... 416 Figura 25. Frontispicio de la obra de José María G. de Rozas Disertaciones crítico-teológicas sobre las doctrinas de Juan Josafat Ben-Ezra ....................................................................................................... 417 Figura 26. Página 37 de Allocutio, t. 1 .......................................................... 418 Figura 27. Frontispicio del Index de 1900 ..................................................... 419 Figura 28. Página 60 del Index de 1900 mencionando Ben-Ezra .................. 420

Figura 1. Retrato de Lacunza, por Alejandro Ciccarelli (1808-1879), Colección Archivo Fotográfico, © Archivo Central Andrés Bello, Universidad de Chile.

Presentación de la primera edición española El adventismo sabatario temprano no surgió en el vacío. Sus raíces pueden ser encontradas en lo que se ha conocido como el «despertar adventista». Este despertar fue un movimiento internacional nacido en torno a diálogos, públicos y privados, sobre las profecías relacionadas con la segunda venida de Cristo y que comenzaron a recibir atención después de un largo período de silencio en los estudios proféticos. En distintos lugares y circunstancias los estudiantes de la Biblia llegaron a la conclusión de que un nuevo orden de cosas estaba por acontecer. En Europa y en América hubo estudiosos de la Biblia que impactaron grandemente el mundo de sus días. En Inglaterra Edward Irving llegaría a ser un personaje clave en la comprensión de la doctrina del advenimiento y de la inminencia de la segunda venida de Cristo. En Norteamérica William Miller sería conocido como el más famoso milenarista en la historia americana. Hasta qué punto estos personajes y los movimientos que produjeron fueron influidos por la obra de Manuel Lacunza, es todavía motivo de estudio. Sin embargo, resulta claro, como señala el erudito Aecio Cairus, que aunque el premilenarismo tiene una historia extensa en el cristianismo, el despertar adventista muestra desde sus inicios la penetrante influencia de la obra de Manuel Lacunza. La importancia de estos estudios en el presente hace que la Universidad Adventista de Chile ponga en manos de los lectores la obra del erudito francés, Alfred-Félix Vaucher, Una celebridad en el olvido: Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801), en su primera traducción al español, editada y revisada por el académico de esta casa de estudios Dr. Ramon-Carles Gelabert Santané. Es nuestro deseo que esta publicación resulte de beneficio para todos quienes siguen con atención el curso de la historia a la luz del sendero abierto por este insigne jesuita chileno. Dr. Ricardo González Astudillo Rector de la Universidad Adventista de Chile Chillán, Chile, julio 2013 xiii

Prólogo a la primera edición española «¿Me permite ver el libro del jesuita Manuel Lacunza?» Es la pregunta clásica del visitante que ha sido informado que en la biblioteca de la Universidad Adventista de Chile existe una copia manuscrita de la famosísima obra de dicho autor. En realidad es un extracto manuscrito que tiene como título La Venida del Mesías en gloria y majestad. Su autor es el padre jesuita Manuel Lacunza, quien usó el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra. Está escrito en el español de comienzos del siglo XIX, con letras realizadas con sumo cuidado y hermosa caligrafía. Sus páginas son amarillentas y tienen ese olor característico de los libros viejos. Fechado en el año 1820 fue copiado, aparentemente, por los «PP. Trinitarios Descalzos de San Carlos a las quatro Fuentes, en Roma». Se aclara, en nota de pie de página, que en esta obra «nada ha perdido en frases, ni conceptos del Autor, por ser una copia del original Español que él mismo compuso».i Para un profesional del campo de la historia y además chileno como el autor, todo en el libro es incitante tanto en contenido como en forma y título. Muchas preguntas surgen: ¿quién fue realmente su autor?, ¿qué lo impulsó a escribirlo?, ¿cuál es su contenido?, ¿cómo fue recepcionado en su época?, ¿ejerció alguna influencia?, ¿tiene vigencia para nosotros que vivimos casi dos siglos después? Miembro de una familia de la aristocracia de la capital de Chile, aunque venida a menos económicamente, Manuel Lacunza, al igual que otros familiares, optó por la vida religiosa, recibiendo las órdenes en la Compañía de Jesús. Se caracterizó por ser un estudiante inteligente, estudioso y de espíritu alegre, sociable y vivaz. Sus dotes intelectuales le permitieron destacarse tempranamente como profesor y orador.ii

«A la Santidad de Nuestro Senor Pio Papa VII». En: LACUNZA, Manuel. La Venida del Mesias en Gloria y Magestad. Manuscrito. Roma: Padres Trinitarios Descalzos de San Carlos de las Cuatro Fuentes, 1820, s/n pág., nota (a). Localizado en: Biblioteca de la Universidad Adventista de Chile. ii HANISH ESPÍNDOLA, Walter. «El Padre Manuel Lacunza (1731-1801): su hogar, su vida y la censura española». Historia [Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago], vol. 8

xvi| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

La tranquilidad colonial fue bruscamente interrumpida cuando, cumpliendo la orden de la Pragmática sanción del rey Carlos III, por razones que se guardaba «en su real corazon», los jesuitas fueron expulsados de «todos los territorios de España e Indias» en el año 1767. En el mayor secreto se hicieron los preparativos en Chile. Dos barcos se apostaron en Valparaíso, el puerto cercano a Santiago, se cerraron los pasos cordilleranos, y en la madrugada del 26 de agosto de 1767 se procedió al arresto de los jesuitas. La prisión se prolongó hasta el 26 de octubre, privados casi totalmente de contactos con el mundo exterior.iii Posteriormente fueron embarcados hasta Lima. Luego de permanecer allí por un tiempo, siguieron viaje a España. Recién en marzo de 1769 habrían de terminar su odisea en Imola, cerca de Bolonia, en Italia, ciudad que sería su residencia por el resto de su vida. En 1799, el gobierno español permitió a los jesuitas retornar a su patria, pero Manuel Lacunza no volvería a ver su suelo natal. En la mañana del 18 de junio de 1801, el cuerpo sin vida de Lacunza fue encontrado en los alrededores de Imola. Nunca se estableció la causa de su muerte. Su correspondencia familiar desde el exilio nos muestra aspectos íntimos de su afectividad y espiritualidad. Se imagina viajando de vuelta a Chile, recreándose en sus parajes y compartiendo con sus seres queridos. Añora las comidas de su patria y las tertulias con sus paisanos. Hay un fuerte acento nostálgico en sus palabras: «solamente saben lo

(1969), págs. 181-185 (Historia [en línea]: http://ojs.uc.cl/index.php/rhis; [consulta: 16 febrero 2021]; http://ojs.uc.cl/index.php/rhis/issue/view/924 [consulta: 16 febrero 2021]; Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-71121.html [consulta: 16 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:71121 [consulta: 23 febrero 2021]). iii

BARROS ARANA, Diego. Obras completas. T. 10: Estudios historico-bibliográficos. Santiago de Chile: Imprenta Cervantes, 1911, págs. 139-168 (Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/obrasdiegobarros10aranrich#page/n7/mode/2up [consulta: 26 septiembre 2012]; http://archive.org/stream/obrasdiegobarros10aranrich#page/138/mode/2up [consulta: 26 septiembre 2012]).

Prólogo a la primera edición española |xv ii

que es Chile los que lo han perdido: no hay por acá el menor compensativo y esta es la pura verdad».iv El exilio es doloroso. Se identifica con la suerte de sus hermanos desterrados: «Todos nos miran como un árbol perfectamente seco e incapaz de revivir, o como un cuerpo muerto sepultado en el olvido».v Sin embargo, el sufrimiento no es inútil; mediante el se puede compartir la cruz de Cristo; «porque para servir a Dios muy de veras no puede haber cosa más a propósito que el estado presente en que nos hallamos, que es de humillación y de cruz».vi Aunque amargo, el exilio no es estéril. Allí en la soledad surge su gran aporte al mundo cristiano: La Venida del Mesías en gloria y majestad. Mucho se ha discutido sobre la motivación que tuvo Lacunza al escribir su obra. Sus detractores creen ver en ella el resultado de un proceso psicológico alimentado por las frustraciones del exilio y posterior supresión de su orden religiosa con el apoyo del Pontífice romano.vii Otros la ven como el resultado de la reacción conservadora cristiana ante el impacto de la Ilustración, expresado especialmente en el deísmo, tan en boga en aquellos días tanto en el cristianismo católico como en el protestante.viii Otros, en fin, ven en ella el fruto del estudio intenso de

ESPEJO TAPIA, Juan Luis. «Cartas del Padre Manuel Lacunza». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 9, n.º 13 (1.er trimestre 1914), pág. 219. v

Ibídem, pág. 214.

IbÍdem, pág. 217.

vii

ENRICH, Francisco. Historia de la Compañía de Jesús en Chile. T. 2. Barcelona: Imprenta de Francisco Rosal, 1891, págs. 495-496 (Intermet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/n5/mode/2up; pág. 495 [en línea]: https://archive.org/details/historiadelacomp02enri/page/494/mode/2up [consulta: 11 marzo 2021]). Citado en: VAÏSSE, Émile. «El lacunzismo: Sus antecedentes históricos y su evolución». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 4 (1917), págs. 410-411 (ver Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012963.pdf [consulta: 27 mayo 2011]). viii

GÓNGORA DEL CAMPO, Mario. «Aspectos de la ilustración católica en el pensamiento y la vida eclesiástica chilena (1770-1814)». Historia [Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago], vol. 8 (1969), pág. 61 (Historia [en línea]: http://revistahistoria.uc.cl/en/estudios/3891/ [consulta: 26 septiembre 2012]; http://revistahistoria.uc.cl/wp-content/uploads/2011/10/gongora-mario-8.pdf [consulta: 26 septiembre 2012]).

xviii| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

la Santa Escritura, particularmente de los escritos apocalípticos de Daniel y Apocalipsis, sin aceptar la mediación de los Padres y teólogos de la Iglesia.ix Tres son las razones que da el mismo autor: 1) Obligar a los sacerdotes a sacudir el polvo de sus Biblias. 2) Detener a los que corren al «abismo horrible de la incredulidad; lo cual no tiene ciertamente otro origen sino la falta de conocimiento de vuestra divina persona [Mesías Jesucristo]». 3) Iluminar y ayudar a los judíos por el «conocimiento de su verdadero Mesías».x Resultan particularmente conmovedoras las declaraciones de Lacunza o de su amanuense sobre la metodología que él usó: estudio de la Biblia, reflexión y oración. Cuando encontraba un punto difícil de explicar, cuenta su amanuense el Padre González Carvajal, interrumpía su trabajo y le decía: «suspendamos el trabajo hasta pedir con más insistencia la iluminación divina». Se le atribuye el haber dicho que «su libro era más obra de sus rodillas que de su cabeza».xi Menéndez Pelayo afirma que era «un varón tan espiritual y de tanta oración que de él dice su mismo impugnador, el P. Bestard que “todos los días perseveraba innoble en oración por cinco largas horas, cosido su rostro en tierra”.»xii La obra está dividida en tres partes. La primera es un esbozo de su sistema, contrapuesto al sistema tradicional. Se incluye allí un estudio sobre el sentido de las Santas Escrituras, defendiendo el sentido literal. Discute luego sobre el valor de la tradición en la interpretación de la Escritura, distinguiendo entre los «artículos de fe y las conjeturas discutibles». Expone a continuación su sistema:

ix MATEOS, Francisco. «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 115 (1.er semestre 1950), págs. 142-143. x LACUNZA Y DÍAZ, Manuel de. «Dedicatoria». En: La Venida del Mesías en gloria y magestad. T. 1. Londres: Ackermann, 1826, págs. xxxiv-xxxv. xi xii

MATEOS, «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo», op. cit., pág. 143.

MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 6. Madrid, 1930, págs. 482ss.

Prólogo a la primera edición española |xix

«Sistema general. Jesucristo volverá del cielo á la tierra, cuando llegue su tiempo, cuando lleguen aquellos tiempos y momentos, que puso el Padre en su propio poder . Vendrá acompañado, no solamente de sus ángeles, sino también de sus santos ya resucitados: de aquellos digo, que serán juzgados dignos de aquel siglo, y de la resurrección de los muertos [Lucas 20: 35]. He aquí, vino el Señor entre millares de sus santos [Judas 14]. Vendrá no tan de prisa, sino mas despacio de lo que se piensa. Vendrá á juzgar no solamente á los muertos, sino tambien y en primer lugar á los vivos. Por consiguiente este juicio de vivos y muertos, no puede ser uno solo, sino dos juicios diversísimos, no solamente en la sustancia y en el modo, sino también en el tiempo. De donde se concluye (y esto es lo principal á que debe atenderse) que debe haber un espacio de tiempo bien considerable entre la venida del Señor que esperamos, y el juicio de los muertos, ó resurrección universal.»xiii

La segunda parte tiene como título: «Parte Segunda: Que comprende la observación de algunos fenómenos particulares sobre la profecía de Daniel, y venida del Anticristo». En la tercera parte expone la venida del Señor, el juicio universal, los nuevos cielos y la nueva tierra, la nueva Jerusalén, la felicidad milenaria, el juicio final y la felicidad eterna de los justos. El impacto de la obra de Lacunza se hizo sentir muy tempranamente. Cuando todavía se estaba escribiendo empezaron a circular sus escritos, con gran malestar del autor por las deformaciones y malinterpretaciones que ya aparecían. xiv Como se podía esperar, fueron eclesiásticos católicos los primeros en recibirlas y reaccionar; unos para aplaudirla y difundirla; otros para cuestionar tanto el método xiii

LACUNZA Y DÍAZ, Manuel de. La Venida del Mesías en gloria y magestad. T. 1. Londres: Ackermann, 1826, págs. 36-37. Citado en: HANISH ESPÍNDOLA, Walter. «Lacunza o el temblor apocalíptico». Historia [Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago], n.º 21, vol. 1 (1986), págs. 356-357 (Historia [en línea]: http://ojs.uc.cl/index.php/rhis/issue/view/898 [consulta: 10 febrero 2021]; http://ojs.uc.cl/index.php/rhis/article/view/16015/13091 [consulta: 10 febrero 2021]). xiv

HANISH, «El Padre Manuel Lacunza (1731-1801)…», op. cit., pág. 202.

xx| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

como el contenido. Las críticas se concentraron especialmente en: 1) el abandono de los Padres de la iglesia como primera fuente de interpretación, 2) su método literal de interpretación bíblica con menosprecio del tradicional método alegórico, 3) su interpretación del Anticristo como cuerpo moral, 4) La visión negativa de la jerarquía romana vinculándola con la segunda bestia de Apocalipsis 13 y la ramera del capítulo 17 y 5) el rol que le asigna al pueblo judío en su escatología. Gran controversia ha suscitado también su enfoque milenarista, prácticamente abandonado en la Iglesia Católica, desde el siglo III, con énfasis en dos resurrecciones, una de los justos y otra de los impíos separadas por un milenio terrenal. xv Sus admiradores y defensores se encuentran especialmente en la orden jesuita, quienes no escatiman elogios tanto para el autor como para su obra.xvi «Acerca de la obra del Sr. D. Manuel Lacunza, digo, que la creo trabajada á mayor gloria de nuestro Señor, y provecho de la santa Iglesia, con tal esmero, que en tal asunto no le iguala ninguna otra de las que han llegado á mi noticia. Sea infinitamente loado el Padre de las luces, que con tan maravillosa copia de ellas ha alumbrado al autor en la inteligencia de la santa Escritura.»xvii

Particular mención merecen los juicios de destacados historiadores chilenos como es el caso de Francisco Antonio Encina, quien califica esta obra como:

xv Juan Buenaventura Bestard, citado por GÓNGORA DEL CAMPO, Mario. «La obra de Lacunza en la lucha contra el espíritu del siglo en Europa, 1771-1830». Historia [Pontificia Universidad Católica de Chile, Santiago], vol. 15 (1980), pág. 47 (Historia [en línea]: http://revistahistoria.uc.cl/estudios/3695/ [consulta: 26 septiembre 2012]; http://revistahistoria.uc.cl/wp-content/uploads/2011/10/gongora-mario-15.pdf [consulta: 26 septiembre 2012]). xvi

URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «El R. P. Manuel Lacunza (1731-1801) y su obra La Venida del Mesías en gloria y majestad (Londres, 1826)». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 11 (3.er trimestre 1914), pág. 288. xvii

VALDIVIESO, José. «Carta apologética en defensa de la obra de Juan Josafat Ben-Ezra». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 3, pág. 332.

Prólogo a la primera edición española |xxi

«…el libro chileno que ha alcanzado la más alta cumbre como esfuerzo de inteligencia, o sea como trabajo de pensamiento encaminado a ahondar una concepción, y a exponerla al mundo con la fuerza espiritual necesaria para herir su atención y penetrar profundamente en el alma humana, con independencia del tema. Es el que ha alcanzado mayor celebridad y el único que ha repercutido en el pensamiento universal hasta el instante en que escribimos.»xviii

En Argentina, uno de los grandes próceres, el general Manuel Belgrano, en el año 1816, financió una edición en cuatro tomos, hecha en Londres. También en España se registran expresiones elogiosas. En el Diccionario biográfico de Cortés se declara a Lacunza «una de las glorias de la teolojía en el presente siglo», que en la exégesis bíblica «se elevó a una altura a que no ha llegado ningun escritor moderno, ni en Europa ni en América».xix

xviii

ENCINA, Francisco Antonio. Historia de Chile. Santiago: Editorial Universo, 1917, pág.

9. xix

CORTÉS, José Domingo. Diccionario biografico americano. París: Tipografía Lahure, 1875, págs. 262-263 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/n11/mode/2up [consulta: 18 enero 2021]; pág. 262 [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/262/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/diccionario-biografico-americano/ [consulta: 18 enero 2021]; http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/ [consulta: 18 enero 2021]; pág. 262 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/12e1a47a-a415-11e1-b1fb-00163ebf5e63_275.html [consulta: 18 enero 2021]; pág. 263 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/12e1a47a-a415-11e1-b1fb-00163ebf5e63_276.html [consulta: 18 enero 2021]). Citado en: URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. Las doctrinas del padre Manuel Lacunza contenidas en su obra: La Venida del Mesías en gloria y majestad. Santiago: Imprenta y Litografía Universo, 1917, pág. 6 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8479.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8479 [consulta: 23 febrero 2021]).

xxii| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Menéndez Pelayo afirma que «notables y ortodoxísimos teólogos ponen sobre su cabeza el libro del P. Lacunza, como sagaz y penetrante expositor de las Escrituras».xx También ilustres eruditos del alto clero español, como Fèlix Amat, arzobispo titular de Palmira y confesor de Carlos IV, califica la obra como «asombrosa en la meditacion y combinacion de las profecias»,xxi en tanto que su famosísimo sobrino Fèlix Torres Amat, en su traducción de la Vulgata, en una nota se expresa así: «Dicha obra es digna que la mediten los que particularmente se dedican al estudio de la Escritura, pues da luz para la inteligencia de muchos textos oscuros».xxii La reacción de Roma llegó en 1819, ocho años después que saliera la primera edición impresa en Cádiz en 1811. El edicto fue expedido en Madrid, el 15 de enero, por el Tribunal del Santo Oficio, ordenando recoger la obra. Posteriormente, el 6 de septiembre de 1824, la obra fue incluida en el Índice por el papa León XII, con un escueto Prohibitum quodeumque idiomate, y sin otra fundamentación.

xx MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 5. Madrid: CSIC, 1947, pág. 478 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/buscador/?f[cg]=1&q=Historia+de+los+heterodoxos+espa%C3%B1oles [consulta: 28 septiembre 2012]). Ver. ídem, Historia de los heterodoxos españoles [en línea]: Madrid: La Editorial Católica, 1978, Libro Sexto, cap. IV, «Adición a este capítulo» (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxosespanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7-002185ce6064_87.html#I_294_ [consulta: 9 febrero 2021]). Citado en: URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «El R. P. Manuel Lacunza (1731-1801) y su obra La Venida del Mesías en gloria y majestad (Londres, 1826)». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 11 (3.er trimestre 1914), p. 273. xxi

TORRES AMAT, Fèlix. Vida del Ilmo. Señor Don Félix Amat, arzobispo de Palmyra. Madrid: Imprenta que fue de Fuentenebro, 1835, pág. 351, § 355 (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=Cc338XBzspwC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 10 marzo 2021]; Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/vida-del-ilmo-senor-don-felix-amat-arzobispo-de-palmyra/html/ [consulta: 10 marzo 2021]; págs. 349, 351, § 355 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/vida-del-ilmo-senor-don-felix-amat-arzobispo-depalmyra/html/ff37b332-82b1-11df-acc7-002185ce6064_7.html#I_14_ [consulta: 10 marzo 2021]). xxii

TORRES AMAT, Fèlix. La Sagrada Biblia. Comentario sobre el Apocalipsis, capítulo 20.

Prólogo a la primera edición española |xxiii

Sin duda alguna el mayor aporte realizado por un estudioso al realzar la persona y la obra de Manuel Lacunza pertenece al doctor AlfredFélix Vaucher, autor de la obra que prologamos.xxiii Sus escritos, resultado de cuidadosa e infatigable investigación, realizada en las mejores bibliotecas de Europa y América, han merecido elogios de destacados eruditos, siendo considerado como una autoridad obligada en cualquier consulta sobre el tema. Refiriéndose a su libro Une célébrité oubliée, el historiador chileno Raúl Silva Castro señala: «Este libro ha sido escrito por un investigador de extraordinario aliento y de rara sagacidad, en presencia de multitud de informaciones de todo orden, que han sido confrontadas con implacable rigor; y debe ser considerado como el mejor informado que existe sobre Lacunza, por lo menos en lo que toca a la bibliografía.»xxiv «Debemos a un erudito extranjero, M. Alfred-Félix Vaucher, que en 1941 editó su obra Une célébrité oubliée, un paso importante de progreso en esta materia… Ha favorecido la pesquisa de M. Vaucher, el hecho de haber trabajado él en Europa, teniendo a su disposición los mejores catálogos de las más grandes bibliotecas; pero se le deben acreditar también condiciones privilegiadas de investigador por la mucha labor de compulsa que hay de testimonio en su libro». xxv «¿Me permite ver el libro del jesuita Manuel Lacunza?» La pregunta revela curiosidad. ¿Es la misma curiosidad que se siente cuando visitamos un museo de antigüedades? Sin duda los medios religiosos católicos y protestantes, ya en el siglo XXI, no siguen experimentando el mismo impacto de la obra de Lacunza que en el siglo XIX. Un gran silencio se ha producido en torno a este escrito, salvo algunos artículos de expertos en las áreas de la historia y las letras en las publicaciones especializadas, o algunos foros en

xxiii VAUCHER, Alfred-Félix. Une célébrité oubliée: Le P. Manuel de Lacunza y Díaz (17311801) de la Société de Jésus auteur de «La Venue du Messie en gloire et majesté». Nueva ed. revisada. Collonges-sous.Salève (Francia): Imprimerie FIDES, 1968. xxiv

SILVA CASTRO, Raúl. «En torno a la bibliografía de Lacunza». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 105 (2.º trimestre 1944), págs. 179. xxv

Ibídem, pág. 168.

xxiv| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

los círculos católicos ilustrados, particularmente en Chile, la tierra natal de Lacunza. Resulta tentador hacer un paralelo con la obra de otro desterrado, Juan el Apóstol. Ambos forjaron en el silencio y el anonimato sus obras escatológicas. Ambas obras impactaron en su tiempo, generando ardientes controversias, para ser luego relegadas a un plano secundario. Debido a que la obra de Lacunza está inspirada en gran medida a reescribir el Apocalipsis de Juan, de donde extrae sus temas principales, es lícito esperar que mientras la escatología del Apocalipsis sea motivo de estudio y preocupación, necesariamente el investigador tendrá que transitar por la obra de Lacunza y sentir la fuerza de la convicción de sus palabras: «Jesucristo volverá del cielo a la tierra cuando llegue su tiempo, cuando lleguen aquellos tiempos y momentos que puso el Padre en su propio poder.» Sergio Olivares, Chillán, septiembre 2012

Nota: Este prólogo en buena parte ha sido extractado del artículo del propio prologuista, Sergio Olivares, titulado: «Manuel Lacunza: La conexión adventista». Diálogo Universitario [Silver Spring, Maryland], vol. 6, núm. 1 (1994), págs. 12-15 (Diálogo [en línea]: http://dialogue.adventist.org/articles/06_1_olivares_s.htm [consulta: 27 septiembre 2012]).

Agradecimientos: La edición española ha sido posible gracias al esfuerzo de muchos colaboradores voluntarios y altruistas, que han aportado recursos económicos y talento, entre ellos debemos mencionar a la señora Inmaculada Gómez, gracias a ella fue posible organizar el texto para su traducción; al profesor Héctor Salazar, por su meticulosidad en la revisión del texto; y sobre todo a la doctora Alícia Prat, por el enorme esfuerzo que ha supuesto su esmerada traducción del texto, del francés al castellano, que ha llevado a cabo de gratia et amore. De forma especial agradecemos a los herederos de Alfred-Félix Vaucher, que con una generosidad sin límites, permiten que este texto inapreciable sobre Lacunza esté al alcance de forma libre y universal para todos los lectores de habla hispana.

xxv

Prefacio a la edición francesa revisada, 1968 La primera edición de esta obra fue impresa en 1941 (224 páginas). Le siguió en 1943 un suplemento (pág. 225-256). Tirada: mil ejemplares. La primera parte (párrafo 1-59), que tradujo al español Héctor Marcelo Hämmerly, fue publicada en la Revista Chilena de Historia y Geografía (Santiago, 1.er semestre 1951, págs. 65-108). Veamos algunas referencias recogidas en la prensa: «...El trabajo de Vaucher comprende una bibliografía verdaderamente extensa... La parte consagrada a la vida de Lacunza en Chile y en Italia es corta pero muy bien documentada. Amplia en reseñas y observaciones críticas en la parte que incumbe a sus obras» (SORBELLI, Albano. L’Archiginnasio. Bolonia, 1942, pág. 132). «Gracias a este estudio exhaustivo, ahora conocemos todas las ediciones del libro y todas sus traducciones; sabemos también que gozó de gran auge en el siglo XIX en Europa y en América» (LECLER, Joseph, S. J. Cité nouvelle. Issoudun [Francia] [15 agosto 1943], pág. 183). «...Vaucher conoce el método histórico, investiga en profundidad las fuentes, incluso los detalles, hace una exposición completa de la naturaleza de su obra, de sus traducciones y extractos, de sus vicisitudes gloriosas y humillantes; con una riqueza de información que atestigua una gran paciencia y un profundo sentido crítico» (FRANCESCHINI, Pietro, profesor de la Universidad Gregoriana. La Civiltà Cattolica [Roma] [6 noviembre 1943], pág. 183). «...Una monografía que es un monumento a la paciencia y a la erudición concienzuda» (BUONAIUTI, Ernesto. Religio [Roma] [noviembre-diciembre 1943], pág. 228). «...Gracias a un concienzudo trabajo de clasificación minucioso, metódico, verdaderamente inmenso del Sr. Alfred-Félix Vaucher,... será, de ahora en adelante, fácil para el que quiera hacerse una idea exacta de la obra de Lacunza constatar cuáles fueron los sentimientos encontrados con los que fue recibida la obra en los diferentes medios judíos, protestantes, católicos y asignarle el lugar que le corresponde

xxvii

xxviii| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

con pleno derecho en la historia de la literatura milenarista» (JOURNET, Charles, abad. «La signification des prophéties messianiques touchant le royaume de Dieu. Accord partiel d’un jésuite et d’un adventiste». Nova et Vetera [Friburgo, Suiza], vol. 17, n.º 4 [octubre-diciembre 1942], pp. 438-451). «...El autor ha abordado la obra del P. Lacunza desde el punto de vista histórico. Es un trabajo extenso y documentado. Cualquiera que quiera hablar del P. Lacunza tendrá que tener en cuenta el volumen de Vaucher por su abundante bibliografía y documentación realmente rigurosa» (MARCORA, Carlo. «VAUCHER ALFRED FÉLIX, Une célébrité oubliée – Le P. Manuel De Lacunza Y Diaz (1731-1801) de la Société de Jésus auteur de “La venue du Messie en gloire et majesté”, Collonges-sous-Salève, Haute-Savoie, Tip. Fides, 1941, pagg. 240». La Scuola Cattolica [Venegono Inferiore, Lombardía], vol. 72, n.º 2 [mayo-agosto 1944], págs. 142-144). «...Para saber de Lacunza se puede consultar... sobre todo el magnífico libro de Alfred-Félix Vaucher» (MATEOS, Francisco, S. J. «Milenarismo mitigado. Méritos y errores de un insigne jesuita chileno». Razón y Fe [Madrid], n.º 127 [abril 1943], pág. 347). «...Vaucher estudia una abundante bibliografía de la historia de los manuscritos y de los textos de Lacunza, enumerándolos y comparando las diversas ediciones y traducciones. Analiza la doctrina con claridad y sentido cabal, apelando al testimonio de numerosos comentaristas» (PEREIRA SALAS, Eugenio. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago] [2.º semestre 1944], pág. 225). «...La obra del señor Vaucher es la más profunda y completa que se ha escrito sobre el gran jesuita chileno, y bien merece ser traducida y reimpresa en Chile... La bibliografía de Vaucher (pp. 37-57) es una fuente inagotable para el investigador, y la descripción de las diferentes ediciones de la Venida del Mesías (pp. 37-57) es la más completa que conozco» (SCHAIBLE, Carl Heinrich. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 111 [1.er semestre 1948], pág. 264. Citado en: ídem, Las primeras ediciones de la obra del Padre Lacunza Venida del

Prefacio a la edición francesa, 1968 |xxix

Mesías en gloria y majestad: Ensayo filológico-bibliográfico. Santiago: Imprenta Universitaria, 1948, pág. 51).xxvi «Esta obra, que por lo demás pretende ser antes que nada un repertorio bibliográfico, es de una riqueza de información increíble; puede decirse que ningún documento que de cerca o de lejos tenga que ver con Lacunza, ha sido olvidado» (VILLEGAS, Beltrán, SS. CC. El milenarismo y el Antiguo Testamento a través de Lacunza. Valparaíso: Pontificium Institutum Angelicum, 1951, pág. iv, n. 12). Después que la primera edición del presente trabajo viera la luz se publicaron más trabajos en España y Chile. Así, algunos problemas que habían quedado en el aire encontraron solución. Los he tenido en cuenta en esta nueva edición que he revisado con esmero. He añadido algunas informaciones aparecidas en una serie de Lacunziana, impresa desde 1949 a 1958. Alfred-Félix Vaucher, Ginebra, marzo 1966

xxvi

Carl H. Schaible cita la paginación de la edición de 1941: Alfred-Félix Vaucher. Une célébrité oubliée: Le P. Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801) de la Société de Jésus auteur de «La Venue du Messie en gloire et majesté».Collonges-sous-Salève (Francia): Imprimerie Fides, 1941, 253 págs. (Archives Adventistes [en línea]: http://www.archivesadventistes.org/blog/2006/09/un-livre-da-vau.html [consulta: 14 mayo 2012]).

Alfred-Félix Vaucher: Apunte biográfico Alfred-Félix Vaucher nace el 18 de marzo de 1887 en Luserna e San Gioann, en el valle de Pellice (Piamonte, Italia), núcleo de la historia valdense en el norte de Italia, y donde nace la primera comunidad adventista en Europa. Nieto de Catherine Revel (18301930), la primera europea que abraza la fe adventista en 1885, Figura 2. Alfred-Félix Vaucher. Archigracias a la labor evangelística del vos Históricos del Adventismo en Euprimer misionero adventista que ropa (Collonges-sous-Salève, Francia), llegó al Viejo Continente, el po- colección Pietro Copiz. laco Michał Belina Czechowski (1818-1876). Desde muy temprana edad, Vaucher es un ávido lector de la Biblia. A los trece años recibe el bautismo por inmersión. A los catorce predica su primer sermón, el tema escogido un capítulo del libro de Daniel. A la edad de dieciséis años inicia su ministerio pastoral en el Piamonte, luego en Francia, Suiza francesa. En 1914 es nombrado redactor de la revista Signes des temps en Ginebra. En 1920 imparte clases de historia del cristianismo en la Escuela Bíblica de Gland, Suiza. Continúa su labor como profesor de teología hasta el año 1941 en el Seminario de Collonges-sous-Salève, Francia. En su primera etapa como profesor publica dos obras fundamentales, el año 1921 L'histoire du salut (La historia de la salvación), un manual de teología sistemática con múltiples revisiones y reediciones ampliadas, y en 1941 aparece la primera edición de Une célébrité oubliée: Le P. Manuel de Lacunza y Díaz (1731-1801 (Una celebridad en el olvido). Durante la Segunda Guerra Mundial, ejerce como capellán del sanatorio de La Lignière en Gland. En 1945 regresa al Seminario de Coxxxi

xxxii| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

llonges donde enseña y es nombrado decano durante los años 1945 hasta 1951, año en que se jubila. A partir de este momento su labor publicadora se intensificará de forma notable, testimonio de ello son una veintena de obras y opúsculos y más de 1.100 artículos. Las doctrinas y la escatología serán el leitmotiv de su obra como autor. En 1963 en reconocimiento a su gigantesca labor investigadora la Universidad Andrews (Berrien Springs, Michigan) lo distingue con el título de Doctor Honoris Causa. Su infatigable labor investigadora solo se verá truncada en 1993 a los 106 años de edad, por ese breve paréntesis que supone la muerte a la espera del nuevo reino de Dios en plenitud. Alfred-Félix Vaucher fue un pionero en la labor de documentar exhaustivamente los orígenes y puntos de convergencia de las doctrinas adventistas con los escritos de numerosos autores cristianos y judíos, y entre ellos sobresale, que duda cabe, el autor al que dedicó toda una vida: Manuel de Lacunza y Díaz, y su magna obra La Venida del Mesías en gloria y majestad. Nota: Una panorámica sucinta de la vida y la ingente obra de Alfred-Félix Vaucher se puede consultar en los Archivos Históricos del Adventismo en Europa (Collonges-sousSalève, Francia): http://www.archivesadventistes.org/vaucher/ [consulta: 14 mayo 2012].

Advertencia al lector: La segunda edición española, al igual que la primera, sigue la edición francesa de 1968 en la que en cada párrafo a continuación del texto figuran las notas del propio autor. Las referencias bibliográficas en el original francés aparecen casi siempre abreviadas, en la edición española hemos preferido ponerlas in extenso para facilitar su identificación. En la edición española los editores han añadido pies de página que siguen una numeración continua a lo largo de todo el texto, son casi siempre obras citadas por el autor que se pueden consultar en línea por Internet, de esta manera el lector puede consultar de primera mano muchas de las fuentes que el autor, A.-F. Vaucher, cita a lo largo del libro. La segunda edición española es una edición revisada y aumentada en pies de página respecto de la primera. En la «Bibliografía» final de la segunda edición española muchos las obras citadas por el autor pueden mostrar información complementaria, sobre todo por lo que se refiere a posibles consultas de los textos por Internet.

xxxiii

El hombre

Capítulo 1

En Chile 1. Manuel de Lacunza y Díaz nació en Santiago de Chile en 1731. Su padre, don Carlos, hijo de don Juan y de doña Bernarda Iziaurris, se casó en primeras nupcias con doña Bernarda Cortina. Enviudado contrajo un segundo matrimonio en 1730 con doña Josefa Díaz y Durán, hija de don Manuel Díaz y Montero y de Rafaela Durán Ravaneda. Esta última boda tuvo lugar en 1715. Don Carlos de Lacunza era originario de la villa de Artajona, Navarra. Pertenecía a una familia noble pero pobre. Murió en 1740. Dos tíos maternos de Lacunza eran monjes: Manuel Díaz Durán, franciscano, y Diego, jesuita. Dos tías eran monjas: Clara, carmelita; Rosa, capuchina. Notas 1. Se han propuesto distintas fechas para el día del nacimiento de Lacunza. La del 19 de julio de 1731 ha sido corroborada por el P. Francisco Mateos, S. J., tras consultar los archivos de los jesuitas (MATEOS, Francisco. «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo». Revista Chilena de Historia y Geografía. [Santiago], n.º 115 [1.er semestre 1950], pág. 136). Según el acta bautismal que lleva fecha del 27 de octubre de 1731, el niño nació raquítico. Ver ESPEJO TAPIA, Juan Luis. «Cartas del Padre Manuel Lacunza». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 9, n.º 13 (1.er trimestre 1914), pág. 203. El árbol genealógico de Lacunza fue elaborado por Juan Luis Espejo Tapia (18881983) (ESPEJO, «Cartas del Padre Manuel Lacunza», op. cit., págs. 200-203, 207). Sobre la familia de Lacunza, ver GARCÍA CARRAFFA, Alberto y GARCÍA CARRAFFA, Arturo. Enciclopedia heráldica y genealógica hispano-americana. T. XLVIII. Madrid: Imprenta de Antonio Marzo, 1933, pág. 48. 1 Sobre Carlos de Lacunza Iziaurris, capitán de la fragata Nuestra Señora de la Aurora, ver MEDINA ZAVALA, José Toribio. Diccionario biográfico colonial de Chile.

Para consultar en línea los apellidos que salen en GARCÍA CARRAFFA, Alberto y GARCÍA CARRAFFA, Arturo. Enciclopedia hispano-americana de heráldica, genealogía y onomástica [en línea]: http://www.loc.gov/rr/hispanic/geneal/index_gc.html [consulta: 5 junio 2011].

4| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1906, pág. 441;2 CUADRA GORMAZ, Guillermo de la. Familias chilenas: Origen de doscientas familias coloniales de Santiago. Nueva ed. Santiago: Editorial Zamorano y Caperán, 1948-1949, pág. 113.

2. Tras la muerte de don Carlos, el abuelo materno se ocupó de la educación del pequeño Manuel. En agosto de 1741 entró en el colegio de los jesuitas San Francisco Javier. Agier dice que el joven Lacunza se dedicaba con pasión al estudio de la filosofía. Sostuvo con distinción honorífica unas tesis en 1744. En 1747 Lacunza fue admitido en la Compañía de Jesús. Tras un noviciado de dos años y después de pronunciar los votos estuvo cinco meses en el Juniorato de Bucalemu, no muy lejos de Santiago. Sus superiores querían que recibiera lecciones de teología y de moral y lo remitieron a la capital. Entró en el colegio de San Pablo en 1754 y pasó por un segundo noviciado. Al año siguiente fue ordenado sacerdote. Notas 2. Entrada de Lacunza en la Compañía de Jesús: 7 de septiembre de 1747. Fecha confirmada por el P. Mateos. Se han propuesto también otras fechas.

3. Veamos lo que dice Agier: «Siendo ya sacerdote, empezó a ejercer su ministerio, aunque sin mostrar todo el fervor que de él se esperaba. Su vitalidad se correspondía poco con el silencio del retiro o con cualquier modo de hacer necesario para cumplir adecuadamente los deberes de su condición. Su negligencia lo llevó a recibir varias veces las reprimendas de sus superiores, quienes, para castigarlo lo enviaron al noviciado para cumplir la función de subalterno de maestro de lectura y escritura. El descontento que sintió lo hubiera llevado a salirse de los jesuitas si no hubiera sido retenido por las lágrimas de su madre y por los consejos de varios de sus cofrades que lo amaban tiernamente...»

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8209.html [consulta: 15 enero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8209 [consulta: 23 febrero 2021].

El hombre. Cap. 1: En Chile |5

El P. Mateos no está de acuerdo con Agier. Dice que Lacunza gozaba de la confianza de sus superiores y fue elegido para ese trabajo delicado que consistía en dirigir la formación espiritual de los jóvenes religiosos, empleo que la Compañía no quería confiar más que a una persona de confianza. Notas 3. AGIER, Pierre-Jean. Vues sur le second avènement de Jésus-Christ ou Analyse de l’ouvrage de Lacunza sur cette importante matière. París: Eberhart, 1818, pág. 111.3 En este libro, Agier ha incluido una nota biográfica (ibídem, págs. 110-113) que le había sido comunicada a través de Paolo Lamberto D’Allegre, obispo de Pavía (Lombardía). MATEOS, Francisco. «Milenarismo mitigado. Méritos y errores de un insigne jesuita chileno». Razón y Fe [Madrid], n.º 127 (abril 1943), pág. 348.

4. Lacunza encontró una vía de escape de sus preocupaciones en el estudio de la geometría y de la astronomía, aunque carecía de buenos libros e instrumentos de precisión. «Del noviciado, –continúo citando a Agier– fue llamado a la ciudad para confesar, asistir a los moribundos y predicar en algunas ocasiones, sobre todo en lugares alejados como solían hacer los jesuitas. Hacían largos recorridos, era el trabajo más duro de su ministerio, volviendo en cuanto era posible a disfrutar del reposo en el colegio de la capital. »Lacunza, como predicador, obtuvo muchos reconocimientos. Su elocuencia brillaba sobre todo en los panegíricos, lo que lo llevó a recibir el afecto del erudito M. Manuel Alday, obispo de Santiago.»

Algunas poesías y oratorios pertenecen a este período de la vida de Lacunza.

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=FcwPAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 23 marzo 2012]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=3 [consulta: 8 abril 2021]; pág. 111 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=113 [consulta: 8 abril 2021].

6| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 4. AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., págs. 111112. «Lacunza poseyó aventajados conocimientos en la poesía y oratoria sagrada, y existen varias composiciones suyas de este género, las cuales sin duda alguna honran á su autor» (EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor. Historia eclesiástica, política y literaria de Chile. T. 2. Valparaíso: Imprenta Europea, 1850, pág. 315 [ed. fr.: Histoire ecclésiastique, politique et littéraire du Chili. T. 2. Poillon, Louis [trad.]. Lille: L. Lefort, 1855, pág. 291]). Se atribuye también a Lacunza una biografía: Vida del P. Cristóbal de Villafañe, 1763. Según Lorenzo Hervás y Panduro esta biografía habría sido impresa con algunas oraciones fúnebres (HERVÁS Y PANDURO, Lorenzo. Biblioteca jesuítico-española de escritores que han florecido por siete lustros: Estos empiezan desde el año de 1759, primero del reinado del Augusto Rei Católico Carlos III, y acaban en el año de 1793. [Obra inédita]. 2 tomos, in-4.°. Archivo del Santuario de Loyola, caja 06, n.º 01, Azpeitia [Guipúzcoa]; Biblioteca del Instituto Histórico de la Compañía de Jesús en Roma [ARSI], 1794, II, fol. 28, copia mecanografiada, con la signatura A.C.41.C.10).

5. La profesión solemne de los cuatro votos tuvo lugar en 1766. En 1767 los jesuitas, que ya habían sido expulsados de Francia y de Portugal, fueron expulsados también de España y de todas las posesiones españolas. Como ningún Estado quiso acoger a los proscritos fueron, enviados a los Estados Pontificios. Los de Chile, arrestados el 26 de agosto de 1767, llegaron a Italia tras un largo viaje y se establecieron en Imola. Los primeros contingentes llegaron a partir de septiembre de 1768 y el resto llegó durante la primavera siguiente. Notas 5. 2 de febrero de 1766. Fecha confirmada por el P. Mateos. Para saber sobre la expulsión de los jesuitas, ver CARAYON, Auguste (1813-1874). Charles III et les Jésuites de ses états d’Europe et d’Amérique en 1767. Documents inédits publiés. París: L’Écureux, 1868;4 MARTÍNEZ CARRASCO, Alfonso. La expulsión de los jesuitas: Precedente histórico de lo acontecido en el siglo XVIII. Madrid: Vulcano, 1932. El decreto de expulsión (Real Decreto de Carlos III, 17

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Charles_III_et_les_J%C3%A9suites_de_ses_%C3%89ta.html?id=qn1eAAAAcAAJ&redir_esc=y [consulta: 8 noviembre 2020].

El hombre. Cap. 1: En Chile |7

febrero 1767) está reproducido en: THEINER, Augustin (1804-1874). Storia del Pontificato di Clemente XIV: Scritta sopra documenti inediti degli Archivii Segreti del Vaticano. T. I. Longhena, Francesco (trad.). Milán: Carlo Turati, 1853, págs. 82-87.5,6 Una circular del 26 de julio de 1767, dirigida a los superiores de conventos y monasterios de su diócesis del obispo de Santiago, Manuel de Alday y Aspée (1712-1788), les recomendaba orar por la Orden tan duramente tratada. Publicada en la Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago] (3.er trimestre 1915), pág. 160.

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=mLkOAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 6

Real Decreto, 17 febrero 1767 [en línea]: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://bib.cervantesvirtual.com/bib_tematica/jesuitas/seleccion_textos/seleccion_textos2.shtml [consulta: 12 junio 2011].

Capítulo 2

En Italia 6. Medina afirma que Lacunza estuvo primero en Roma junto con seis jesuitas que lo acompañarían más tarde al ser nombrado tutor de un príncipe en Imola. No he encontrado en ningún sitio constancia de la existencia de esta etapa en Roma. Vemos gracias a una carta dirigida a su madre (Imola, 7 diciembre 1779) que Lacunza buscaba excusas para evitar las molestias que le producían los viajes a Venecia, Roma, etcétera. Dice que no ha viajado en tres años y que no tiene en mente desplazarse. Esta carta, reproducida por Espejo, está llena de melancolía y respira profunda resignación. Le comunica la muerte de un amigo, el jesuita Julián Arteaga, que venía muy a menudo a verlo. De los primeros años de la vida de Lacunza en Imola tenemos algunos datos sacados de Agier: «Durante el transcurso de los tres años que precedieron a la supresión definitiva de su Compañía y durante los dos siguientes años, vivió junto con sus hermanos en un estado de inactividad forzada por el desconocimiento de la lengua del país, la falta de libros y la encíclica del papa Ganganelli, que prohibía a todos los jesuitas ejercer su ministerio eclesiástico y casi sus ocupaciones literarias.»

Lacunza no estuvo siempre privado de sus libros. Barros Arana dice que pasaba muchas horas estudiando los libros que le prestaba un convento vecino. Notas 6. MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 371. Sobre los jesuitas de lengua española exiliados en Italia, ver CIAN, Vittorio (1862-1951). L’immigrazione dei Gesuiti spagnuoli letterati in Italia. Turín: Clausen, 1895. Marcelino Menéndez y Pelayo, reprocha a Cian de haber omitido citar «Lacunza, exégeta original, renovador del sistema de los milenaristas» (MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Revista Crítica de Historia y Literatura Española, Portuguesa e Hispanoame-

10| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ricana [Madrid] [enero 1896], pág. 56). Ver también GALLERANI, Alejandro. Jesuitas expulsos de España literatos en Italia. Madariaga, Antonio (trad.). Salamanca: Imprenta Católica Salmanticense, 1897.7 Sobre los jesuitas chilenos domiciliados en Imola, ver MAZZINI, Giuseppe. Gesuiti cileni in Imola (1768-1839). Bolonia: Cooperativa Tipografica Azzoquidi, 1937. Abel Cháneton cita un informe dirigido al virrey de España, el marqués de Loreto, por fray Francisco Calvo (1787), que habla de Lacunza como viviendo en Roma o en otra parte de Italia (CHÁNETON, Abel. Un precursor de Sarmiento y otros ensayos históricos. Buenos Aires: M. Gleizer, 1934, pág. 108). El Dr. Mazzini ha encontrado el nombre de Lacunza, italianizado como Laconcia, en un manuscrito de los Archivos Municipales de Imola: «Elenco dei sacerdoti non cisalpini e dei Gesuiti spagnuoli dimoranti in Imola (1798-1799)».

7. ¿Qué recursos tenía el P. Lacunza? El rey de España le pagaba, con mayor o menor regularidad como al resto de jesuitas exiliados, una pensión modesta. Lacunza gozaba también de un pequeño beneficio eclesiástico en Chile. Su familia lo hacía partícipe de los recursos que tenían del comercio y de vez en cuando le enviaban su parte correspondiente. Notas 7. Acerca de la pensión que Lacunza recibía del Gobierno español, ver BARROS ARANA, Diego Jacinto Agustín (1830-1907). Historia jeneral de Chile. T. VII. Santiago: Rafael Jover Editor, 1886, pág. 569;8 MEDINA ZAVALA, José Toribio. Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767. Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1914, pág. 184.9

7 Biblioteca Comunal de Palermo [en línea]: http://librarsi.comune.palermo.it/gesuiti/47.1.doc_47.pdf [consulta: 12 junio 2011]. 8

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8047.html [consulta: 25 diciembre 2020]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8047 [consulta: 23 febrero 2021].

El hombre. Cap. 2: En Italia |11

Acerca de los ingresos que recibía Lacunza de su familia, ver ESPEJO, «Cartas del P. M. Lacunza», op. cit., págs. 208, 215-216, 218.

8. Viendo que su exilio corría el riesgo de prolongarse indefinidamente, Lacunza buscó el aislamiento propicio a la meditación y se entregó al estudio de las Santas Escrituras. Veamos como fue a partir de entonces. Según Agier: «Tras permanecer cinco años en Imola, Lacunza, apartado voluntariamente de todo contacto social, se alojó durante algún tiempo en un arrabal; después, dentro del recinto, cerca de la muralla de la ciudad, dos habitaciones en la planta baja le proporcionaron un retiro aún más solitario, donde durante más de veinte años vivió la vida de un verdadero anacoreta. Para no distraerse de su plan de vida, se servía a sí mismo, y no dejaba a nadie que entrara en sus habitaciones. Tenía una costumbre muy peculiar, acostarse a la salida de sol o incluso antes, dependiendo de la estación del año. Posiblemente el interés que tenía por la astronomía, lo hizo estar en condición de permanecer mucho tiempo en vela mientras estuvieran visibles los astros en el cielo; o tal vez, consideraba ese tiempo de recogimiento y de silencio, como más favorable para el estudio. Se levantaba a las diez, decía misa, después iba a comprar comestibles, los dejaba en casa, se encerraba y los preparaba él mismo. Por la tarde, daba siempre un paseo solo por el campo. Después de cenar iba como a escondidas a pasar un rato en casa de un amigo; volvía a su casa, estudiaba, meditaba o escribía hasta el alba.»

Este amigo a quien Lacunza visitaba cada tarde era un jesuita mexicano, cuyo nombre no ha sido divulgado. Medina y Cháneton han interpretado el aislamiento voluntario de Lacunza como queriendo dar a entender su intención de romper con la Compañía de Jesús. El P. Furlong no dudó en demostrar que tal intención jamás afloró en la voluntad de Lacunza. Notas 8. Según una conjetura de Agier, el amigo con el que se encontraba Lacunza todas las tardes, podría ser el jesuita que iba a traducir al latín la obra de Lacunza, es

12| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz decir, Narciso González (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 118).10 Lacunza no tuvo nunca la intención de abandonar la Compañía de Jesús. Ver FURLONG CARDIFF, Guillermo Juan. «A propósito de Lacunza. Apostillas a un estudio del señor Abel Cháneton». Estudios [Buenos Aires], vol. 36 (septiembre 1928), págs. 14-15.

9. Según el P. Arrillaga, Lacunza estaba «consternado y escandalizado por el decreto que ordenaba la suspensión de la Compañía y profundamente afligido por el triunfo de los malos y la persecución de los inocentes.» Como tantos otros que también estaban afligidos, Lacunza buscó consuelo en las profecías bíblicas, sobre todo en las del Apocalipsis. No era el único de los jesuitas exiliados en Italia volcado en las páginas del Apocalipsis. El P. Antomás, que vivía en Imola, dejó un opúsculo de moral ascética basado en el mensaje a Laodicea. El P. Gaspar Juárez, S. J., escribía a Isidro Lorea y le decía que en Roma había un gran teólogo muy versado en las Santas Escrituras y que había trabajado en una obra donde exponía puntos de vista bastante parecidos a los de Lacunza. Todo esto sin conocer su libro que por aquel entonces aún no estaba acabado. Notas 9. ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel. El Observador Católico [México], vol. 3 (19 mayo 1849), pág. 14. El texto de la bula Dominus ac Redemptor,11 del 16 de agosto de 1773, del papa Clemente XIV, ordenando la supresión de la Orden, en: Bullarii Romani Continuato. T. IV. Roma, 1841, págs. 607-620. Texto en latín y traducción francesa en: MENTION, Léon (ed.). Documents relatifs aux rapports du Clergé avec la Royauté de 1705

10 Hathi

Trust Digital Library, pág. 118 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=120 [consulta: 8 abril 2021]. 11

Ver bula Dominus ac Redemptor Noster. Texto en francés: Les bons textes [en línea]: http://lesbonstextes.awardspace.com/cxivdominusacredemptor.htm [consulta: 13 junio 2011]; en inglés: Reformation Online [en línea]; http://www.reformation.org/jesuit-suppression-bull.html [consulta: 13 junio 2011].

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à 1789. T. II. París: Alphonse Picard et fils, 1903, págs. 231-267.12 Ver también SAINT-PRIEST, Alexis de. Histoire de la chute des Jésuites au XVIIe siècle: réponse à M. le comte Alexis de Saint-Priest pair de France. Nueva ed. París: V.-A. Waille, 1846, págs. 391-414.13 Domingo Antomás (1723-1792), originario de Navarra. Hervás menciona una primera edición de 1785 de la obra de Antomás. La Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio en Bolonia posee un ejemplar de la 2.ª ed.: ANTOMÁS, Domingo. Christianus hujus saeculi illuminatus, ac divinitus instructus per epistolam D.N.J.C. scriptam in Apoc. a omnibus et singulis Dei Ministris, qui ex Officio, Institutio, aut Charitate Animarum curam habent. Bolonia, 1786, in-12.º, 103 págs. Hacia el fin de su vida, el pobre jesuita perdió la razón; fue necesario internarlo (carta de Lacunza a su abuela, Imola, 9 octubre 1788). Carta de Juárez (1731-1804) a Lorea (1750-1807), 8 de febrero de 1789, en: GRENÓN, Pedro Juan. Los Funes y el padre Juárez. T. I. Córdoba (Argentina): Tipografía La Guttenberg, 1920, págs. 149-150.

10. A medida que Lacunza avanzaba en sus investigaciones, los comentarios del Apocalipsis a los que tenía acceso le parecían cada vez más insuficientes y consideraba con terror la brecha existente entre su propio sistema y los que estaban en vigencia en su época. Hubiera renunciado a seguir con su trabajo, dice Mazzotti, si la confianza en él de su confesor y de varios eruditos a los que consultó no hubieran acallado sus escrúpulos. Lacunza dictaba el fruto de sus reflexiones a un secretario, el P. González Carvajal. Le ocurría con frecuencia que debía interrumpir el dictado para llegar a través de la oración a la solución de un problema de exégesis. Para entendernos, tenían preferencia sus rodillas sobre su cerebro. Notas 10. Sobre Juan José González Carvajal y Vargas (1739-1822), que murió en el terremoto de Valparaíso (1822), ver TORRES SALDAMANDO, Enrique

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55636v [consulta: 30 diciembre 2011]; pág. 231 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55636v/f235.image [consulta: 30 diciembre 2011]. 13

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=0KdFAAAAIAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

14| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz (1846-1896). Los títulos de Castilla en las familias de Chile. T. I. Santiago: Imprenta Nacional, 1894, pág. 46.14

11. Hacia el año 1775 Lacunza se puso a trabajar en su obra, aproximadamente dos años después de la extinción de la Compañía. La redacción definitiva debió empezar diez años más tarde, ya que en el prólogo Lacunza menciona la puesta en el Índice de la obra de Zoppi acerca de la segunda época de la iglesia. La obra fue acabada en 1790. Sin embargo, algunos años antes, se sometió un ejemplar a examen del Consejo de las Indias Occidentales para obtener permiso para su publicación. Hay una cosa extraña, las cartas de Lacunza que se han publicado no hacen alusión alguna a la gran obra a la que dedicó muchos años de esfuerzos. Espejo publicó: 1º. Carta de Lacunza a su madre (Imola, 7 diciembre 1779), carta que llevaba también unas palabras de Diego Durán para doña Rafaela Durán, madre de Diego y abuela de Manuel. Lacunza se esfuerza por tranquilizar a los suyos sobre su suerte. 2º. Carta a su abuela (Imola, 9 octubre 1788), donde lamenta la reciente muerte del obispo de Santiago, Alday, y desea el ascenso al episcopado de su amigo José Antonio Martínez de Aldunate (1730-1811). 3º. Carta a su tía María de las Mercedes Díaz, viuda de Pascual de Azúa (Bolonia, 15 mayo 1791). Describe sus sentimientos al saber la muerte de su abuela el año anterior. Pasea su melancolía por Bolonia donde visita algunas librerías. 4º. Carta a la misma persona (Imola, 19 mayo 1794) por asuntos de familia. El año anterior Lacunza había enviado unos poderes a su tía. A estas cartas hay que añadir: 14

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article10042.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:10042 [consulta: 23 febrero 2021].

El hombre. Cap. 2: En Italia |15

5º. Carta al canónigo José Antonio Errázuriz (Imola, 23 septiembre 1791). 6º. Carta a José Antonio Martínez de Aldunate (Imola, igual fecha que la precedente). El tema principal son las misas celebradas en Roma en favor del obispo de Santiago (ver figura 3). Todas estas cartas están conservadas en la Biblioteca Nacional de Santiago de Chile. 7º. El P. Furlong me ha hecho entrega de la fotocopia de una carta inédita que Lacunza escribió en Imola el 10 de enero de 1792 dirigida a Aldunate. Autógrafo conservado en los Archivos de la Provincia Argentina de la Compañía de Jesús, en San Miguel, F. C. P. (ver figura 4). La Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 123 [1954-1955], 1956, págs. 247-251, publicó una memoria de Lacunza enviada desde Imola el 12 de noviembre de 1788 a don Antonio Porlier y Sopranis, I Marqués de Bajamar, por entonces Ministro de Gracia y Justicia de Indias, conservada en el Archivo Histórico Nacional de España (Madrid) (Documentos de Indias siglos XV-XIX: Catálogo de la serie existente en la sección de diversos. Madrid: Dirección General de Archivos y Bibliotecas. Servicio de Publicaciones, 1954, pág. 191, n. 509). Lacunza declara haber consagrado su tiempo en Italia al estudio de las Santas Escrituras y de sus numerosos comentarios. Le parece haber hecho algunos descubrimientos muy importantes. Envía los dos primeros tomos de su obra, acabados solo en lengua española. Pone a disposición del ministro una traducción latina que está tratando de volver a copiar. Pide que esta obra sea examinada con la atención que merece. Explica por qué se ha escondido tras un seudónimo: «Para explicarme con mayor libertad en un tema tan difícil como delicado. Me he hecho pasar por un judío cristiano o católico romano interesado tanto por la causa de los cristianos como por la de los judíos. He elegido el nombre de Ben Ezra, primero, porque Ezra fue un rabino de los más sabios y sensatos y sobre todo porque era español y exiliado de España, escribió en Candía.»

16| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

A los que le reprocharon haber escrito en lengua española sobre un tema tan sagrado y además lo acusaron de sacrílego, les recuerda que Bossuet escribió en francés su comentario del Apocalipsis y que los primeros Padres y escritores eclesiásticos usaron su propia lengua. Notas 11. Lacunza empezó a escribir su libro a partir de 1775. Ver MAZZINI, Gesuiti cileni in Imola…, op. cit., pág. 26. Una nota de Ignacio Andía y Varela, añadida a un manuscrito conservado en los archivos de la Biblioteca Nacional de Chile (Santiago), dice que el original del tercer tomo fue puesto al día en 1790;15 otra nota dice que el primer tomo fue acabado en 1784. Procuración de Lacunza: FRONTAURA Y ARANA, José Manuel (comp.). Catálogo de los manuscritos relativos a los antiguos jesuitas de Chile que se custodian en la Biblioteca Nacional. Santiago: Imprenta Ercilla, 1891, pág. 295, n. 1455.16 Carta de Lacunza a Errázuriz, ver VICUÑA MACKENNA, Benjamín. Revista de Buenos Aires, vol. 24 (1871), pág. 97. Carta de Lacunza a Martínez de Aldunate, ver MONTT, Luis (1848-1909). Bibliografía Chilena: precedida por un bosquejo histórico sobre los primeros años de la prensa en el país. T. I. Santiago: Imprenta Universitaria, 1904, págs. 191-192.17 Por una carta fechada en París, 29 de mayo de 1960, el profesor Marcel-Edouard Bataillon tuvo la amabilidad de señalarme el descubrimiento de un manuscrito conservado en el Archivo Histórico Nacional de España (Madrid) (Documento de Indias, n. 509), conteniendo la memoria de Lacunza. Este documento fue publicado por primera vez por Mario Góngora del Campo en la Revista Chilena de Historia y Geografía («Un memorial de Lacunza». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 123 [1954-1955], págs. 247-251). Ricardo Donoso Novoa lo ha publicado en la Revista de Humanidades, edición facsímile de la primera página, pág. 30 («DONOSO NOVOA,

15 El Archivo Nacional de Chile conserva un manuscrito en el fondo Benjamín Vicuña Mackenna, n.os 310-312 que al final del tercer tomo contiene una nota que responde a esta descripción. 16

Repositorio Académico Universidad Tecnológica Metropolitana [en línea]: https://repositorio.utem.cl/handle/30081993/186 [consulta: 8 noviembre 2020]; Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Catalogo_de_los_manuscritos_relativos_a.html?id=_b4QAAAAIAAJ&redir_esc=y [consulta: 8 noviembre 2020]. MONTT, Luis. Bibliografía Chilena. Primera parte 1780-1811. Santiago: Imprenta Universitaria, 1918, págs. 191-192 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-7861.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7861 [consulta: 23 febrero 2021]). 17

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Ricardo. «La prohibición del libro del Padre Lacunza». Revista de Humanidades [Buenos Aires], vol. 1 [1961], págs. 39-41).18 Carlos III de Borbón (1716-1788), rey de España desde 1759, quien tal vez se arrepentía de haber decretado la expulsión de los jesuitas en 1767, ordenó a su primer ministro, Antonio Porlier, reunir las obras inéditas escritas por los jesuitas americanos refugiados en Italia. Por una carta fechada en San Lorenzo, 9 de octubre de 1788, Porlier pide al embajador de España en Roma hacer saber a los jesuitas dispersos por Italia que sus escritos serán favorablemente recibidos y eventualmente publicados en España bajo el auspicio de la Corona y que los autores serán recompensados. Ver DONOSO NOVOA, «La prohibición del libro del Padre Lacunza», op. cit., pág. 39.

12. Tenemos pocas informaciones sobre cómo pasó su tiempo el P. Lacunza durante los últimos años de su vida. Esto es lo que dice Mazzotti: «Se asegura que tras haber acabado de escribir sobre la segunda venida del Mesías emprendió otra gran obra como continuidad de la primera, a fin de verter por completo el contenido de las Escrituras y dar a conocer a todo el mundo el gran misterio del Señor.» Hervás y Panduro decía también en 1794, hablando de nuestro autor: «Actualmente está escribiendo sobre la primera venida del Mesías.» Este trabajo ha desaparecido. Una carta dirigida a José Valdivieso, por aquel entonces en Rávena, comunicándole la muerte de Lacunza, dice que Lacunza quemó sus papeles antes de morir. La carta está firmada por Pedro Sánchez y fechada en Imola el 26 de junio de 1801. Sin duda, Lacunza no quiso poner en manos del público una obra inacabada por lo que deducimos que no estaba satisfecho con ella. En 1779, el rey de España autorizó a los jesuitas exiliados a volver a sus respectivos países de origen. La Audiencia Real de Santiago hizo llegar al P. Lacunza la suma de 400 pesos para su viaje de regreso. Pero Lacunza moriría sin volver a ver su país. Notas 12. Obra inédita de Lacunza sobre la primera venida de Cristo. A continuación citamos una nota en lengua italiana añadida a un manuscrito del que hablaremos más adelante, leemos unas palabras que el P. Mateos reprodujo en la Revista Chilena de Historia y Geografía: «El mismo autor escribió en sus últimos días un libro bastante 18

Ver DONOSO, Ricardo. «La prohibición del libro del Padre Lacunza». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.° 135 (1967), págs. 110-148.

18| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz voluminoso destinado a demostrar que S. Juan Evangelista no estaba todavía muerto. Pero no se sabe nada más de este libro después de la muerte de su autor» (MATEOS, «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo», op. cit., pág. 145, nota 21). Carta de Pedro Sánchez a José Valdivieso, ver Archivos de la Provincia de Toledo, Colegio de Chamartín de la Rosa, cerca de Madrid. Reproducida por MATEOS, «Milenarismo mitigado…», op. cit., págs. 353-354. Lacunza recibió dinero suficiente para regresar a Chile: ESPEJO, «Cartas del P. M. Lacunza», op. cit., pág. 208.

13. En la mañana del 18 de junio de 1801 se encontró un cadáver en una poza en las márgenes del río Santerno, cerca de la ciudad de Imola y antes de desembocar en el Reno. La víspera del 18, en el transcurso de su habitual caminata, Lacunza expiró en este lugar solo y sin auxilios. Había poca agua en la poza. Se supone que sufrió un ataque de apoplejía o simplemente un desfallecimiento seguido de una asfixia. El cuerpo fue transportado al domicilio y después sepultado en la iglesia del Pio Suffragio. El edificio fue restaurado en 1888. No hay ninguna inscripción que haga alusión a la memoria del P. Lacunza. Notas 13. Pedro Passos (1743-1839) da la fecha exacta de la muerte de Lacunza: 17 de junio de 1801 (PASSOS, Pedro. Elenco dei Gesuiti espulsi dal Cile e morti in esilio in Imola, o altrove, dal 1787 al 1835. Manuscrito de la Biblioteca Comunale di Imola, pág. 10). La partida de defunción, conservada en la iglesia de Santa Maria dei Servi, en Imola, reedificada el 18 de junio de 1801, atestigua que la muerte se produjo la víspera. Jacopo Nicolò Filippini, arcipreste de San Lorenzo, muerto en 1803, da la siguiente versión: «Esta mañana se ha encontrado muerto cerca del río, en el límite superior del jardín del hospital a don Emmanuel Lacunza, jesuita español. Se piensa que fue a lavarse las manos y se cayó.» (FILIPPINI, Jacopo Nicolò. Memorie quotidiane degli anni 1797-1801. Manuscrito del Archivio Storico Comunale di Imola, Biblioteca Comunale di Imola, secc. XVIII-XIX, pág. 380). Filippini era el rector de la iglesia del Pio Sufragio, donde Lacunza fue inhumado.

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Figura 3. Firmas de Lacunza y otros sacerdotes, en un registro de misas de la iglesia de San Giacomo Maggiore, Bolonia, Italia (comunicado por el Dr. Mazzini).

20| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 4. Lacunza, Manuel, 1731-1801. [Carta] 1792 enero 10, Imola, Italia [a Aldunate] [manuscrito] Manuel Lacunza (Archivo del Escritor. Biblioteca Nacional Digital de Chile [en línea]: http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/623/w3-article-308250.html [consulta: 20 septiembre 2020]).

Capítulo 3

Carácter 14. Amigos y enemigos de Lacunza se alían para loar sus virtudes. Fèlix Amat de Palou i Pont, arzobispo de Palmira (Siria) in partibus infidelium (1803-1824), destacaba el coraje moral de Lacunza en una carta del 27 de marzo de 1822, dirigida a don Carlos González de Posada. Vicuña Mackenna (1831-1886) le reconocía «todas las virtudes modestas y las mejores cualidades del sacerdote». Virgilio Figueroa (1872-1940) rinde homenaje a su celo religioso. Valdivieso y Viescas insisten en que su humildad y afabilidad conquistaban todos los corazones. Notas 14. «Un hombre de vida ejemplar», según Agier (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 113).19 Un polemista que llega hasta el punto de acusar a Lacunza de ignorancia y mala fe, pero que, él también, sabe rendir homenaje a la nobleza de carácter de nuestro jesuita, cuando no se deja llevar por el ardor de la controversia. Ver ALFARO Y BEAUMONT, Miguel. Contestación del sacerdote Cristófilo a Juan Josafat Ben-Ezra sobre la Venida del Mesías en gloria y magestad. T. I. México: Imprenta del Águila, 1826, pág. 5. Ver TORRES AMAT, Fèlix. Memorias para ayudar a formar un diccionario critico de los escritores catalanes. Barcelona: Imprenta de J. Verdaguer, 1836, pág. 29;20 cf., TORRES AMAT, Fèlix. Vida del Ilmo. Señor Don Félix Amat, arzobispo de Palmyra. Madrid: Imprenta que fue de Fuentenebro, 1835, t. I, pág. 349-351.21

19 Hathi Trust Digital Library, pág. 113 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=115 [consulta: 8 abril 2021]. 20

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=sp8IAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 junio 2011]. 21

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=Cc338XBzspwC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 10 marzo 2021]; Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/vida-del-ilmo-senor-don-felix-amat-arzobispo-de-palmyra/html/ [consulta: 10 marzo 2021]; págs. 349-351 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/vida-del-ilmosenor-don-felix-amat-arzobispo-de-palmyra/html/ff37b332-82b1-11df-acc7002185ce6064_7.html#I_14_ [consulta: 10 marzo 2021].

22| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz VICUÑA MACKENNA, Benjamín. El Ferrocarril [Santiago] (25 abril 1857). FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile. T. III. Santiago: Establecimientos Gráficos Balcells & Co., 1929, pág. 612.22 VIESCAS, Ramón y VALDIVIESO, José. «Estracto de las defensas que hicieron los padres D. Ramón Viescas, y D. José Valdivieso, ex-jesuitas, de la obra titulada La Venida del Mesías en gloria y magestad por Juan Josafat Ben-Ezra». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. III, págs. 3, 5.

15. Lacunza oraba mucho. Morrondo exagera a lo mejor afirmando que tenía la costumbre de pasar cinco horas orando al día, postrado, la cara contra el suelo. Digamos simplemente como Agier: Lacunza era un hombre de oración. Según José Eyzaguirre, un trasfondo sombrío y taciturno asomaba en el carácter de Lacunza. El P. Furlong habla de pesimismo. Nos equivocaríamos si diéramos excesiva importancia a tales afirmaciones; estos reproches son los que se hacen frecuentemente, a veces sin razones de peso, a las personas que se vuelcan en el estudio de las profecías. Notas 15. MORRONDO RODRÍGUEZ, Cristino. La proximidad de la catástrofe del mundo y el advenimiento de la regeneración universal: Estudios bíblicos-milenarios. Jaén: Mora y Álvarez, 1922, págs. 198-199; AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 115;23 EYZAGUIRRE PORTALES, José, Histoire ecclésiastique, politique et littéraire du Chili, op. cit., t. II, pág. 291; FURLONG CARDIFF, Guillermo. Los jesuitas y la cultura rioplatense. Montevideo: Impresor Urta y Curbelo, 1933, pág. 139. Juan Buenaventura Bestard, a quien no le gustaba nuestro jesuita, tuvo el mal gusto de insinuar que Lacunza, orando, le daba la espalda al cielo para mostrar que la luz que lo guiaba era de origen terrenal y no celestial (BESTARD, Juan Buenaventura. Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard, Padre de la Provincia de Franciscanos de Mallorca, Teólogo de S. M. C. en su Real Junta para Inmaculada Concepción, y Comisario General del Orden de S. Francisco en Indias presenta al público, para precaverle de la seducción que pudiera ocasionarle la obra intitulada La Venida 22

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article7934.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7934 [consulta: 23 febrero 2021]. 23

Hathi Trust Digital Library, pág. 115 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=117 [consulta: 8 abril 2021].

El hombre. Cap. 3: Carácter |23

del Mesías en gloria y magestad de Juan Josaphat Benezra. T. I. Madrid: Imprenta de D. Fermín Villalpando, 1824, pág. 8).24 Sin embargo, habla también en esa ocasión de la santidad de Lacunza (ibídem, pág. 10).

16. Respecto a las capacidades de Lacunza, hay diferencia de opiniones. Urzúa ve en él un genio de primer orden, un Copérnico de la teología. Menos entusiasmo muestra Enrich que se contenta con reconocer que en él hay talento. «No era señalado como un hombre de eminentes talentos», declara Agier y añade: «No podemos dejar de ver en este autor una gran erudición, un juicio sano y mucho candor: Vemos en él un hombre erudito en la materia y que ha estudiado los textos sobre los que escribe y sabe relacionarlos entre sí; aborda con franqueza las dificultades y no deja ninguna pregunta sin respuesta.»

Hay en él una lógica aplastante. No puede negársele un gran sentido a lo que dice. No le falta ni espíritu ni ironía. Su erudición es incuestionable. Veamos el testimonio de Agier: «Cita con frecuencia autores jesuitas, Maldonado, Tirin, Corneille de la Pierre, Louis Dupont, Suárez, Pétau, etcétera, lo que no sorprende siendo él mismo jesuita. Creció apreciando estos autores, gracias a los cuales adquirió gran parte de su saber teológico.» Vicuña Mackenna lo juzga como un predicador mediocre mientras que Mazzotti lo ve con una extraordinaria elocuencia. Hagamos la media... Concluyamos como el crítico argentino Ricci: «A pesar de lo que digan sus detractores, hay que reconocer que el jesuita chileno era, no solo un teólogo sabio sino también un biblista y un exégeta de primer orden.» 24

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0012959 [consulta: 13 junio 2011]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8476 [consulta: 23 febrero 2021]; Google Books: http://books.google.cat/books?id=wNe3KYn_GYkC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011].

24| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 16. «Para fundar su creencia i para rebatir a sus adversarios, Lacunza despliega un conocimiento tan extenso como profundo de la Biblia; i vastas lecturas de los padres de la iglesia, de los expositores i comentadores» (BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. VII, pág. 571). «Cita también de forma honrada y con equidad los buenos autores que no formaban parte de la Compañía, tales como Pluche, Rollin, Fleury y sobre todo Bossuet, por el que, incluso rechazándolo, manifiesta una profunda veneración» (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 108).25 «Este religioso había leído mucho las sabias publicaciones hechas en Francia a lo largo del siglo XVIII acerca de la conversión de los judíos y de la poderosa influencia que ejercerá este grandioso acontecimiento en la regeneración cristiana en los últimos años de este mundo» (MATOVELLE, José Julio María. Meditaciones sobre el Apocalipsis. Roma: Escuela Tip. Salesiana, 1922, pág. 987). RICCI, Clemente. Francisco Ramos Mexía y el Padre Lacunza. Buenos Aires: Imprenta Juan H. Kidd, 1929, pág. 12.

Hathi Trust Digital Library, pág. 108 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=110 [consulta: 8 abril 2021].

La obra

Capítulo 1

Las ediciones españolas 17. Es indudable que Lacunza escribió su gran obra en lengua española. El abad Grégoire26 que tenía un ejemplar manuscrito de una traducción latina, creía tener en su haber una copia del original. Agier se declaró totalmente contrario a la opinión del abad Ramón Ximenes: «Hoy sabemos a ciencia cierta que la obra fue escrita en español como dicta el buen sentido y que el texto en latín no es más que una traducción. A saber, lo que ha pasado en Italia con el original.» Notas 17. «Opus hispanicum», dice Raimundo Diosdado Caballero (1740-1829), Bibliothecae Scriptorum Societatis Jesu supplementa. Supplementum alterum, II, Roma, 1816, pág. 53. «Opus originale hispanum manuscriptum», dice HEREDIA y RÍO, Segundo de (1777-1849). Allocutio ad litteratos adversus millenariorum moderatorum systema. T. I. Roma: Typographia Josephi Mauri, 1827, pág. 26. «Escribió en lengua española», en LUENGO, Manuel. Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España, al principio de sola la Provincia de Castilla la Viexa, después mas en general de toda la Compañía, aunque siempre con mayor particularidad de la dicha provincia de Castilla. Manuscrito inédito conservado em el Archivo Histórico del Colegio de Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa). T. XXIV (1790), pág. 253.

18. Antes incluso de estar acabado, el libro ya circulaba en Italia, España e incluso en América del Sur bajo la forma de extractos más o menos auténticos que provocaron viva admiración en unos y auténtica cólera en otros. Los amigos de Lacunza querían imprimir el libro, esperando que su publicación tuviera el mismo efecto que el sol al disipar las brumas matinales. Una carta del P. Juárez, de enero de 1791 dice que jesuitas eruditos se esforzaron por imprimir el libro de Lacunza en varias lenguas.

Henri Jean-Baptiste Grégoire (1750-1831). Ver «Henri Grégoire». En: Wikipédia, ed. fr. [en línea]: http://fr.wikipedia.org/wiki/Henri_Gr%C3%A9goire [consulta: 1 enero 2012].

28| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Los admiradores de Lacunza, la mayoría extranjeros, eran secundados por un eclesiástico italiano del que Mazzotti no dice el nombre pero que debe haber sido Bolgeni. Todo parecía favorable al proyecto. Se reunieron varias suscripciones. Lacunza puso una condición: había que obtener las necesarias aprobaciones. La oposición de la jerarquía abortó el proyecto. En Venecia, unos judíos se ofrecieron a publicar el libro de Lacunza. Pero él no dio su consentimiento. Las ediciones son todas póstumas. Furlong asegura que solo hay seis. Yo he visto ocho y al menos hay nueve. Están repartidas geográficamente. Notas 18. Luengo desaprobaba la intención manifiesta de algunos italianos de imprimir la obra de Lacunza en latín y, eventualmente, en italiano (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXVII [1793], pág. 315). Bien situado para ser testigo de las hostilidades de las altas esferas romanas contra el sistema de Lacunza, Luengo declaró que el libro no había sido impreso todavía y añadió: «Realmente, no lo será nunca» (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV [1790], págs. 247-248). En Roma, en 1791, corría el rumor de que el libro se imprimía en Venecia, carta de Juárez, en: GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, pág. 235.

A. En España 19. Una edición, desconocida por Uriarte, ha sido descrita por el P. Furlong y por Carl Heinrich Schaible. Ambos la consideran, con razón, la edición princeps. Medina, Vaïsse, Palau y Raúl Silva Castro también la han citado, pero se equivocaron al ver en ella la segunda edición. La Biblioteca Americana de José Toribio Medina (sita en la Biblioteca Nacional de Chile, en Santiago) posee un ejemplar. Furlong conoce cinco ejemplares, uno de ellos está en la Residencia de la Compañía de Jesús en Málaga. No se especifica el lugar de impresión. Morrondo imagina que en Vic (Cataluña), mientras que Medina opina que en Madrid. Hay buenas razones para pensar que fue impreso en San Fernando, cerca de Cádiz.

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |29

La fecha también da pie a diversas conjeturas. Medina se contenta prudentemente con lanzar una vaga conjetura: antes de 1817. La Gazeta de Buenos Ayres (n.º 110 [11 junio de 1814], pág. 605),27 anuncia la donación a la Biblioteca pública de esta ciudad por don Bartolomé Muñoz de un ejemplar incompleto en dos volúmenes (el primer volumen y la primera parte del segundo, encuadernados juntos, están conservados en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires). Probablemente proceda de aquí la cita errónea que encontramos en muchos libros sobre la existencia de una edición incompleta en dos pequeños volúmenes. Cortés opta por el año 1813.28 Cháneton duda entre 1813 y 1812, Furlong propone como probable el año 1811, fecha aceptada por Schaible. Barros Arana y Briseño adoptan la fecha de 1810. El P. Furlong cita una carta del P. Diego León de Villafañe (Tucumán, Argentina, 10 abril 1812), que dice: «Los amantes de Lacunza se alegran teniendo su obra de letra de molde.» Y observa que ha hecho falta algún tiempo antes de que la noticia llegue de Europa a Argentina. ¿A quién debemos esta edición? Para encontrar respuesta a la pregunta, el P. Furlong ha investigado en los archivos y en las bibliotecas de las principales ciudades de la España meridional, pero sin éxito. Una afortunada casualidad hizo que volviendo a leer un pasaje de las Memorias de Mier, encontrara lo siguiente: «Alvear, gobernador de la isla de 27

bibliotecadigital.gob.ar [en línea]: http://www.bibliotecadigital.gob.ar/items/show/1401 [consulta: 15 noviembre 2020]; http://www.bibliotecadigital.gob.ar/files/original/13/1401/gaceta-buenos-aires_t04_1912.1.pdf [consulta: 15 noviembre 2020]. 28

CORTÉS, José Domingo. Diccionario biográfico americano. París: Tipografía Lahure, 1875, págs. 262-263 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/n11/mode/2up [consulta: 18 enero 2021]; pág. 262 [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/262/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/diccionario-biografico-americano/ [consulta: 18 enero 2021]; http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/ [consulta: 18 enero 2021]; pág. 262 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/12e1a47a-a415-11e1-b1fb-00163ebf5e63_275.html [consulta: 18 enero 2021]; pág. 263 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/diccionario-biografico-americano/html/12e1a47a-a415-11e1-b1fb-00163ebf5e63_276.html [consulta: 18 enero 2021]).

30| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

León, lo mandó imprimir en español cuando España gozaba de libertad de prensa.» Don Felipe Tolosa, cuyo nombre figura en el frontispicio, era un impresor de Vic (Catalunya). La Inquisición lo estuvo investigando y él declaró no tener nada que ver con la publicación del libro de Lacunza. Ninguna aprobación eclesiástica acompaña esta edición. Los pasajes bíblicos están citados en latín. Notas 19. «San Fernando y Cádiz se encuentran en la isla de León, la primera ciudad en el centro, la segunda en el extremo septentrional.» VIVIEN DE SAINT-MARTIN, Louis. Nouveau dictionnaire de géographie universelle. T. III. París: Hachette, 1887, pág. 326.29 Gazeta de Buenos Ayres [Buenos Aires], n.º 58 (1 junio 1816), pág. 240; n.º 63 (13 julio 1816), pág. 260.30 Sobre tal donación, ver PIAGGIO, Agustín. Influencia del clero en la independencia argentina (1810-1820). Barcelona: Luis Gili, 1912, pág. 194. Sobre Bartolomé Doroteo Muñoz, muerto en 1831, ver UDAONDO, Enrique. Diccionario biográfico argentino. Buenos Aires: Casa Editora Coni, 1938, págs. 717718. Diego Estanislao de Alvear y Ponce de León (1749-1830), nombrado gobernador de la isla de León el 6 de marzo de 1810, fue relevado de sus funciones el 23 de marzo de 1811. Ver ALVEAR Y WARD, Sabina de. Historia de D. Diego de Alvear y Ponce de León, brigadier de la Armada. Madrid: Imprenta de D. Luis Aguado, 1891, págs. 202-203, 413-414, 245;31 YABEN, Jacinto Rufino. Biografías argentinas y sudamericanas. T. I. Buenos Aires: Metrópolis, 1938, págs. 205-206; MUZZIO, Julio A. Diccionario histórico y biográfico de la República Argentina. T. I. Buenos Aires: Librería «La Facultad» de Juan Roldán, 1920, págs. 31-32.32

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=C6Hu7jgqtD4C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021]. 30 bibliotecadigital.gob.ar [en línea]: http://www.bibliotecadigital.gob.ar/items/show/1401 [consulta: 15 noviembre 2020]. 31

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000135349 [consulta: 21 septiembre 2020]). 32

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/diccionariohist00muzzgoog#page/n9/mode/2up [consulta: 14 junio 2011]; pág. 31 [en línea]: https://archive.org/details/diccionariohist00muzzgoog/page/n47/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021].

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |31

MIER y NORIEGA, José Servando Teresa de. Memorias de Fray Servando Teresa de Mier. Madrid: Editorial América [1917?], pág. 321.33 Francisco Antonio Encina da las siguientes indicaciones: isla de León, 1810 (ENCINA, Francisco Antonio. Historia de Chile. T. V. Santiago: Editorial Nascimento, 1946, pág. 631). Esta es la descripción de esta primera edición (ver figura 5): •

3 volúmenes, in-4.º, los dos primeros divididos en dos partes.

•

Volumen I, 1: 2 págs. en blanco. – Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLÓRIA Y MAGESTAD. / TOMO I.º / Compuesto por Juan Josafat Ben-Ezra. / CON SUPERIOR PERMISO. / (Filete) / Por D. Felipe Tolosa, Impresor de la Ciudad. – epígrafe latino al dorso. – Dedicatoria: AL MESIAS JESUCRISTO (4 págs. no numeradas). – PROLOGO (págs. 1-16). – DISCURSO PRELIMINAR (págs. 17-37). – 1 página en blanco. – LA VENIDA DEL MESÍAS / EN / GLORIA Y MAGESTAD. / PARTE PRIMERA: / QUE CONTIENE ALGUNOS PREPARATI- / vos necesarios para una justa observacion. (págs. 39-224).

•

Volumen I, 2: Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS. / EN GLÓRIA Y MAGESTAD. / PARTE SEGUNDA. / Compuesto por Juan Josafat Ben-Ezra. / CON SUPERIOR PERMISO. / (Filete) / Por D. Felipe Tolosa, impresor de la Ciudad. – 1 página en blanco. – SEGUNDA PARTE / DE LA VENIDA DEL MESÍAS / EN GLÓRIA Y MAGESTAD, / Que comprende la observacion de algunos fenómenos / particulares, sobre la profecía de Daniel, / y venida del Antecristo (págs. 3-301). – Índice de las dos partes del primer volumen (2 págs. no numeradas). – Fe de erratas (1 pág. no numerada). – 2 págs. en blanco.

•

Volumen II, 1: 2 págs. en blanco. – Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLORIA Y MAGESTAD. / TOMO II. / Continuacion de las observaciones. / I.ª PARTE. / CON SUPERIOR PERMISO. / (Filete) / Por D. Felipe Tolosa, Impresor de la Ciudad. – 1 página en blanco. CONTINUACION / DE LAS OBSERVACIONES. (págs. 5-326). – Índice (2 págs. no numeradas). – Fe de erratas (3 págs. no numeradas). – 1 página en blanco.

•

Volumen II, 2: Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLORIA Y MAGESTAD. / TOMO II. / PARTE SEGUNDA. / CON SUPERIOR PERMISO. / (Filete) / Por D. Felipe Tolosa, impresor de la Ciudad. – 1 página en blanco.

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/memoriasdefrayse00mieruoft/page/n5/mode/2up [consulta: 18 febrero 2021]; págs. 320-321 [en línea]: https://archive.org/details/memoriasdefrayse00mieruoft/page/320/mode/2up [consulta: 8 marzo 2021].

32| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz – SEGUNDA PARTE / DE LA VENIDA DEL MESÍAS / EN GLÓRIA Y MAGESTAD. (págs. 3-286). – Índice (2 págs. no numeradas). – Fe de erratas (2 págs. no numeradas). •

Volumen III: 2 págs. en blanco. – Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLÓRIA Y MAGESTAD. / TOMO III / QUE CONTIENE EL FRUTO DE LAS / observaciones precedentes –1 página en blanco. – Introducción (4 págs. no numeradas). – Texto (págs. 9-324). – Índice (2 págs. no numeradas). – Fe de erratas (2 págs. no numeradas).

Sobre Felipe Tolosa, ver Biblioteca de Religión. T. IX. Madrid, 1827, pág. 232. Ed. de París, t. V (1847), págs. 519-520.

20. Edición algo abreviada. Generalmente considerada como la segunda, aunque Medina, Palau y Vaïsse estiman que es la primera. Cubierta verde con fecha: 1812. Aprobación firmada por: Pablo de la Concepción, carmelita descalzo. 3 volúmenes, in-8.º, paginación continua, viii y 863 págs., más 3 págs. de índice y 1 de fe de erratas. Furlong dice haber visto un manuscrito y afirma que esta edición vio la luz en Valencia, España. La aprobación lleva fecha: Cádiz, 17 de diciembre de 1812 (págs. ii-viii). El autor de esta aprobación dice haber tenido en la mano una primera edición muy defectuosa. Conocida por Irving, que se sirvió de ella para la traducción inglesa. También por Bestard. Fue descrita por Furlong y Uriarte. Encabezando el primer volumen (pág. i) encontramos una advertencia a los lectores firmada por Tournachon-Molin (ver figura 6).34 En el frontispicio figura el nombre del impresor Felipe Tolosa al igual que en la primera edición. Los pasajes bíblicos se citan en latín.

Advertencia al lector firmada por Tournachon-Molin de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, pág. i, edición 1812, España (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.31175035138810&view=1up&seq=23 [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |33

La edición se puede consultar en algunas bibliotecas: Biblioteca Británica, Londres;35 Biblioteca Nacional de España, Madrid;36 Biblioteca del Instituto Pontificio,37 Roma. Furlong ha visto un ejemplar en la Biblioteca de los Padres Capuchinos en Sevilla. La Biblioteca Americana de José Toribio Medina (sita en la Biblioteca Nacional de Chile, Santiago) posee igualmente un ejemplar.38 Notas 20. Puede verse el frontispicio del tomo I de esta 2.ª edición revisada en la Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago] (2.º semestre 1944), pág. 183, y 1.er semestre 1948, pág. 220 (ver figura 7).

Felipe Tolosa, ca. 1812, 3 volúmenes, in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Británica (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogue.bl.uk/F/FS8MJJXI5EXS1TN6U7I467MR1AUQYX9TUDUV6G1Y94BQBU6CT977780?func=file&file_name=find-b&local_base=blac [consulta: 17 julio 2011]. 36

Felipe Tolosa, ca. 1812, 3 volúmenes, in-4. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/webcat [consulta: 17 julio 2011]. 37 Felipe Tolosa, ca. 1812, 3 volúmenes. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca del Pontificio Istituto Biblico (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://librivision.biblico.it/LVPIBbin/LibriVision/lv_scan_form.html?lv_action=LV_Search_Form&SESSION_ID=1310789070_752392754&CGI_DIRECTORY=http://librivision.biblico.it/LVPIBbin/&HTML_SEARCH_TYPE=SIMPLE&DB_ID=1 [consulta: 17 julio 2011]. 38

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article95211.html [consulta: 6 abril 2021]; t. 1 [en línea]: (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8473.html [consulta: 6 abril 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8473 [consulta: 6 abril 2021]; http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012956.pdf [consulta: 28 mayo 2011]); t. 2 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8474.html [consulta: 6 abril 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8474 [consulta: 6 abril 2021]; http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012957.pdf [consulta: 28 mayo 2011]); t. 3 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8475.html [consulta: 6 abril 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8475 [consulta: 6 abril 2021]; http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012958.pdf [consulta: 28 mayo 2011]). En la Biblioteca Nacional de España se puede consultar esta misma edición. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/webcat [consulta: 4 enero 2011]. Existe un ejemplar en la Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.andrews.edu/library/index.cgi [consulta: 17 julio 2011].

34| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Según Vaïsse la librería Tournachon-Molin estaba ubicada en la rue de Savoie, n.º 6, París (VAÏSSE, Émile. Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 187).

21. Edición casi idéntica a la primera, con caracteres tipográficos más pequeños. Ortografía más moderna. Informada por Vaïsse. Descrita por Uriarte y Silva Castro, ambos la consideraban como la primera edición. La Biblioteca de Catalunya (Barcelona) conserva los tomos II y III solamente. La edición completa está en el colegio protestante de Madrid,39 Schaible en Santiago de Chile posee una edición, también se puede encontrar en el Seminario Adventista de Collonges-sous-Salève.40 Los pasajes bíblicos se citan en latín. Notas 21. Schaible vio siete ejemplares de esta tercera edición, dos están completos (SCHAIBLE, Carl Heinrich. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 111 [1.er semestre 1948], pág. 216). No ha encontrado fe de erratas más que en uno. Llegó a la conclusión que la fe de erratas no formaba parte integrante de la edición sino que fue añadida más tarde. En algunos ejemplares se añadió también la aprobación de Pablo de la Concepción, sin el nombre del autor (ibídem, pág. 217). Palau y Furlong no han conocido esta edición. Uriarte y Silva Castro pensaron que se trataba de la primera. Schaible demostró que Vaïsse tenía razón al ver en ella la tercera (ídem, págs. 212-229). Impresa en San Fernando, como la primera que le sirvió de base, pero corregida en 1815 (ídem, págs. 225-233). Es la edición que hizo servir el P. Bestard. Medina logró reunir los dos primeros tomos de esta edición pero no los describió. Seguramente esperaba descubrir el tercero. Frontispicio del t. I en Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], n.º 111 (1.er semestre 1948), pág. 230; del t. III, pág. 234. Hagamos la descripción de esta edición (ver figura 8):41

El autor probablemente se refiere al Colegio El Porvenir fundado por Federico Fieldner en 1897, ver: Consejo Evangélico de Madrid [en línea]: http://www.ce-madrid.es/index.php?option=com_content&task=view&id=5 [consulta: 22 junio 2011]. 40

La referencia bibliográfica se puede consultar por Internet en el catálogo de la Bibliothèque Alfred Vaucher, ubicada en el Campus Adventiste du Salève, Collonges-sous-Salève (Francia) [en línea]: Bibliothèque Alfred Vaucher. http://www.bibavaucher.net/ [consulta: 22 junio 2011]. 41 Esta edición es posible consultarla en la Bayerische StaatsBibliotek (Múnich). Búsqueda en el catálogo de la Bayerische StaatsBibliotek (término de búsqueda: ‘Lacunza’):

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |35

•

Volumen I, 1: 4 págs. en blanco. – 196 págs. de texto con el frontispicio incluido. – 3 págs. de fe de erratas y 1 página en blanco.

•

Volumen I, 2: 4 págs. en blanco. – 271 págs. de texto con el frontispicio incluido. – 1 página de índice para las dos partes del primer volumen. – 4 págs. de fe de erratas.

•

Volumen II, 1: 263 págs. de texto con el frontispicio incluido. – El índice empieza en la página 263 y llena la página siguiente. – 4 págs. de fe de erratas y 4 págs. en blanco.

•

Volumen II, 2: 235 págs. de texto con el frontispicio incluido. – El índice empieza en la página 235 y llena la página siguiente. – 3 págs. de fe de erratas y 5 págs. en blanco.

•

Volumen III: 4 págs. en blanco. – 260 págs. de texto con el frontispicio incluido. – 1 página de índice y 1 página en blanco. – 7 págs. de fe de erratas y 5 págs. en blanco.

22. En una conferencia dada en el Ateneo de Madrid, el 2 de abril de 1903, Friederich Ludwig Albrecht, pastor irvingista en Bremen, declaró: «Poseo una edición en dos tomos impresa en Granada por Francisco Benavides en 1823.» Este ejemplar fue destruido durante un bombardeo de la ciudad de Bremen, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial. Medina mencionó esta edición de 1823, 2 volúmenes, in-4.º, en varios de sus libros aunque confiesa no haberla visto jamás. Bestard asegura que al menos el primer volumen había sido impreso. Puede ser que esta edición fuera suprimida por la Inquisición.

http://www.bsb-muenchen.de/index.php [consulta: 6 julio 2011]; t. 1 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=tytBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011]; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10353419_00001.html [consulta: 17 julio 2011]); t. 2 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=xitBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011]; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10353420.html [consulta: 17 julio 2011]); t. 3 (Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10353421.html [consulta: 17 julio 2011]). Esta misma edición es posible consultarla en la Biblioteca Nacional de Chile, encuadernada en dos tomos.

36| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 22. ALBRECHT, Friedrich Ludwig (1861-1931). Sobre la obra del jesuita español Lacunza. Madrid, 1903, pág. 7. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 249. Antonio Palau y Dulcet da por sentado que esta es la 3.ª edición corregida y aumentada y señalaba el precio con el que se vendía en 1916: 20 o 25 pesetas (PALAU y DULCET, Antonio. Manual del librero hispano-americano. Barcelona: Librería Anticuaria, t. IV [1926], pág. 167; 2.ª ed., Barcelona: Librería Palau, t. VII [1954], pág. 323).42 En realidad, tres ediciones habían aparecido en España anteriormente y dos en el extranjero de manera que podemos decir que esta es la sexta edición.

B. En Inglaterra 23. El libro de Lacunza fue impreso por primera vez en Londres en 1816. Fue un trabajo perfecto, «buen papel y buenos caracteres», dice Agier. No sé por qué Denis dice que está «repleta de errores». José Eyzaguirre también reprocha el que esta edición tenga «alteraciones sustanciales respecto al texto original». Urzúa la juzga correcta. El P. Domingo Aracena Baigorri (1810-1874), autor de un artículo sobre Lacunza publicado en el diccionario de Cortés, asegura tras haberlo comparado con el manuscrito que no difiere en nada del original.43 Fue descrita por Medina, Vaïsse, Uriarte, Furlong, y mencionada por gran cantidad de autores, entre otros, el conde de Lanjuinais. He visto un ejemplar en casa del pastor Smart, en Los Ángeles (California); otro en Boston, Biblioteca Andover (Andover-Harvard Theological Library); otro en Roma, Biblioteca Casanatense. Varios ejemplares se encuentran en América del Sur: Biblioteca Americana José Toribio Medina (sita en la Sala José Toribio Medina de la Biblioteca Nacional de Chile, en Santiago); Biblioteca Nacional, Buenos Aires;

Edición facsímile de la 2.ª ed. en 7 volúmenes, Madrid: Julio Ollero, 1990, ISBN 8478960082; reimpresa el 2004, ISBN 847895189X. 43

CORTÉS, Diccionario biográfico americano, op. cit.

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |37

Colegio del Salvador y Seminario de Villa Devoto, Buenos Aires; Biblioteca Nacional del Perú, Lima.44 Irving afirma que esta edición constaba de 1.500 ejemplares y que fueron todos enviados a América del Sur. ¿A quién corresponde el honor de esta edición? Medina responde: Manuel Moreno (1781-1857), diplomático de la República Argentina en Londres. El nombre de José Joaquín de Mora (1783-1864) fue ya avanzado por Reusch, por Menéndez y Pelayo y por Caballero Infante. Este último declara tener esta información por boca de este mismo diplomático que fuera cónsul en Londres. La mayoría de los votos van a Manuel José Joaquín del Corazón de Jesús Belgrano (1770-1820), general argentino enviado a Londres como plenipotenciario en 1815. Rubén C. González afirma que Moreno había residido en Londres antes de 1815 y que estaba en Buenos Aires al principio de ese mismo año. Vivió en el exilio en los Estados Unidos desde el mes de abril hasta 1821 y por lo tanto, no pudo haber participado en la publicación de La Venida del Mesías de Londres en 1816. En cuanto a Joaquín de Mora, estuvo exiliado en Inglaterra de 1823 a 1828. Podría ser que hubiera intervenido en la edición de Londres de 1826. Todo el honor de la edición de 1816, consecuentemente, recaería solo en Belgrano. Es probable que más de una persona haya colaborado en esta edición. Barros Arana dice: «algunos americanos».45 Pero parece que el papel principal lo tiene Belgrano. La Revista Nacional de Buenos Aires reprodujo una carta de fray Cayetano Rodríguez a Agustín José de Molina (18 enero 1815) donde destaca que Belgrano fue a Londres con un 44

Existe una edición de 1816 en Londres, Imprenta de Carlos Wood, 4 volúmenes, en la Biblioteca Nacional de España (Madrid) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/webcat; http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/FQyzwWKCUg/BNMADRID/251426036/9 [consulta: 17 julio 2011]. 45

BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. 7, pág. 572 (Internet Archive [en línea]: http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:9009 [consulta: 11 marzo 2021]).

38| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

manuscrito sobre el milenarismo que pertenecía al P. Guerra para hacerlo imprimir. Este manuscrito existe aún en la Biblioteca del Convento de Santo Domingo en Buenos Aires. La carta del P. Rodríguez fue citada por Reginaldo de la Cruz Saldaña Retamar. Notas 23. AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 116.46 DENIS, Jean-Ferdinand. «LACUNZA (Manuel)». En: HOEFER, Jean-ChrétienFerdinand (ed.). Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculés jusqu'a nos jours, avec les renseignements bibliographiques et l’indication des sources a consulter. T. XXVIII. París: Firmin Didot fréres, 1859, cols. 626-627.47 EYZAGUIRRE PORTALES, José, Histoire ecclésiastique, politique et littéraire du Chili, op. cit., t. II, pág. 293. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «El R. P. Manuel Lacunza (17311801) y su obra La Venida del Mesías en gloria y majestad (Londres, 1826)». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 11 (3.er trimestre 1914), pág. 283. LANJUINAIS, Jean-Denis de (1753-1827). Revue encyclopédique [París] (1823), pág. 148. IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, Manuel de. The coming of Messiah in glory and majesty. Ben-Ezra: By Juan Josafat Ben-Ezra a converted Jew. T. I. Irving, Edward (trad.). Londres: L. B. Seeley and son, 1827, pág. xvi.48 Sobre Belgrano, editor de Lacunza, ver BESSON, Paul Henri. «Manuel Belgrano, editor de un comentario del Apocalipsis». La Reforma, Revista Argentina de Religión, Historia, Ciencias Sociales y Revista de Revistas [Buenos Aires] (marzo 1923), págs. 148-150; ibídem, «La venida de Jesucristo según M. Lacunza» (octubre 1923), págs. 642-644; ídem, El Expositor Bautista (octubre 1927 [1937?]), págs. 6-8; GONZÁLEZ, Rubén C. «Un ilustre editor de Lacunza: El general Manuel Belgrano». Criterio [Buenos Aires], n.º 1228 (27 enero 1955), págs. 50-53.

46 Hathi Trust Digital Library, pág. 116 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=118 [consulta: 8 abril 2021]. 47

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/nouvellebiograph28hoef/page/n9/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]; col. 626 [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph28hoef#page/n323/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]. 48

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=f2pAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011].

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |39

Belgrano se fue de Argentina el 28 de diciembre de 1814 y llegó a Inglaterra el 7 de mayo de 1815. Volvió a marchar el 15 de noviembre de 1815 y llegó a Argentina a principios de 1816. Revista Nacional [Buenos Aires], II, t. V, fasc. 23 (1 mayo 1888), pág. 37. SALDAÑA RETAMAR, Reginaldo de la Cruz. Los Dominicos en la independencia argentina. Buenos Aires, 1920, pág. 46.49 Al final de la Censura del P. Salvador [Pablo] de la Concepción, impreso en Buenos Aires, leemos que la edición de 1816 fue sacada del manuscrito del P. Isidoro Celestino Guerra. Este dominico murió en 1820. Esta es la descripción de esta edición (ver figura 9): •

4 volúmenes, in-4.º.

•

Volumen I: 2 págs. en blanco. Frontispicio: La / Venida del / Mesías / EN / GLORIA Y MAGESTAD. / (Filete) OBSERVACIONES / DE / JUAN JOSAPHAT BEN-EZRA, / HEBREO-CRISTIANO: / DIRIGIDAS / AL SACERDOTE CRISTOFILO / (Filete) / EN CUATRO TOMOS. / TOMO I. / SE DEDICAN / AL MESÍAS JESU CRISTO, HIJO DE DIOS, HIJO DE LA SANTISIMA / VIRGEN MARIA, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAN. / Londres: / EN LA IMPRENTA DE CARLOS WOOD, / CALLEJÓN DE POPPIN, CALLE DE FLEET. / 1816 / (colofón). – Reverso en blanco. – 1 página con epígrafe latino y reverso en blanco. – EL EDITOR / A / LOS AMERICANOS (págs. vii-xiii). – 2 págs. en blanco – EPISTOLA / JOANNI JOSAPHATO BEN-EZRA / CHRISTOPHILUS THOCALTICHENUS (págs. xv-xx). – La dedicatoria, el prefacio, el discurso preliminar y el índice de los capítulos, con 2 págs. en blanco, ocupan las págs. xxi-lxxxvii. – Texto (págs. 1-467). – 1 página no numerada, con colofón.

•

Volumen II: 2 págs. en blanco. – Frontispicio y reverso en blanco. – Índice (págs. v-xi). – 1 página en blanco. –Texto (págs. 1-497). – 1 página no numerada, con colofón.

•

Volumen III: 2 págs. en blanco. – Frontispicio y reverso en blanco. – Índice (págs. v-xi). – 1 página en blanco. – Texto (págs. 1-428). Colofón al pie de la última página.

•

Volumen IV: 2 págs. en blanco. – Frontispicio y reverso en blanco. – Índice (págs. v-viii). – Frontispicio de la tercera parte y reverso en blanco. – Texto (págs. 1-434). – 1 página con colofón y reverso en blanco.

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/losdominicosenla00sald/page/n3/mode/2up [consulta: 11 marzo 2021]; pág. 46 [en línea]: https://archive.org/details/losdominicosenla00sald/page/46/mode/2up [consulta: 11 marzo 2021].

40| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Furlong ha visto ejemplares a los que han añadido 4 págs. de fe de erratas impresas en Buenos Aires.50

24. Una nueva edición apareció en Londres en 1826. Es la última edición. La mejor según Medina, Vaïsse, José Eyzaguirre, Morrondo, Enrich, etcétera. Denis llega a decir: «La única edición digna de ser buscada». Según la Advertencia (LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. vi), encontramos una veintena de págs. que faltan en la edición impresa en México. Los pasajes bíblicos son traducidos al español en el texto y citados en latín en las notas. Además, he visto otros dos ejemplares en bibliotecas privadas en Estados Unidos. He visto los tres volúmenes de la edición en la Biblioteca Británica, Londres;51 en la Biblioteca Nacional de España, Madrid;52 en la Biblioteca Pública Central Estatal, Toluca (México); en la Biblioteca Ambrosiana,53 Milán; en la Biblioteca Andover (AndoverHarvard Theological Library), Boston. La Biblioteca de la Universidad

La Biblioteca Nacional de España dispone de la edición en la que aparecen las 4 págs. de fe de erratas impresas en Buenos Aires. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/webcat [consulta: 4 enero 2011]. 51 Ackermann, 1826, 3 volúmenes, in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Británica (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogue.bl.uk/F/GAYLQUC7GK8DLYEC8G9GUAKVV3I3EB7XL2181DABF6R9BNTAK566667?func=file&file_name=find-b&local_base=blac [consulta: 1 julio 2011]. Cuando el autor, Alfred-Félix Vaucher, consultó la edición el Museo y la Biblioteca Británicos eran un mismo organismo y ocupaban la misma sede, en 1973 la Biblioteca Británica fue separada legalmente del Museo, y en 1997 la Biblioteca Británica fue trasladada a otra sede en St. Pancras (Londres). 52

Ackermann, 1826, 3 volúmenes, in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Nacional de España (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/webcat [consulta: 1 julio 2011]. 53

Ackermann, 1826, 3 volúmenes. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Ambrosiana (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://office.comperio.it/ambrosiana/ricerca-in-tutto-ilcatalogo/ [consulta: 1 julio 2011].

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |41

de Edimburgo (Escocia)54 también tiene los tres volúmenes de la edición.55 Fue descrita por Uriarte, Vaïsse, Furlong, Medina y firmada por muchos nombres de bibliógrafos. José Joaquín de Mora la anunció en el Correo literario y político de Londres, 1826, págs. 223-224. Notas 24. MEDINA ZAVALA, José Toribio. Biblioteca hispano-chilena. T. III. Santiago, 1899, pág. 546. El Repertorio Americano. T. I. Londres: Librería de Bossange, Barthés i Lowell, octubre 1826, págs. 308-309.56 Esta es la descripción de la edición de 1826 (ver figura 10):57 •

3 volúmenes, in-8.º.

•

Volumen I: Retrato de Lacunza. – Frontispicio: LA / VENIDA DEL MESIAS / EN / GLORIA Y MAGESTAD / OBSERVACIONES / DE / JUAN JOSAFAT BEN-EZRA, / HEBREO-CRISTIANO: / DIRIGIDAS AL SACERDOTE CRISTOFILO. / SE DEDICAN / AL MESIAS JESUCRISTO, / HIJO DE DIOS, HIJO DE LA SANTISIMA VIRGEN MARIA, HIJO DE DAVID / HIJO DE ABRAHAN. / EN TRES TOMOS. / TOMO I. / LONDRES: / LO PUBLICA R. ACKERMANN, STRAND, / Y EN SU

Ackermann, 1826, 3 volúmenes. Búsqueda en el catálogo de la Universidad de Edimburgo (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://aquabrowser.lib.ed.ac.uk/ [consulta: 1 julio 2011]. 55 Los tres volúmenes de la edición también se pueden encontrar en: a) Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford (ed. Ackermann, 1826, 3 volúmenes) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://library.ox.ac.uk/WebZ/html/geacscan.html?sessionid=01-41455498782881:active=3:dbchoice=1:dbname=ADVANCE [consulta: 1 julio 2011]; http://www.bodleian.ox.ac.uk/bodley [consulta: 17 julio 2011]; b) Biblioteca Nacional de Chile (ed. de Ackermann, 1826, 3 volúmenes) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.bncatalogo.cl/F/-/?func=find-b-0&local_base=BIBLIOTECA_NACIONAL [consulta: 1 julio 2011]; c) Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan) (ed. Ackermann, 1826, 3 volúmenes) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.andrews.edu/library/index.cgi [consulta: 17 julio 2011]. 56

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=7IgVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 diciembre 2011]. 57

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/CompleteSearch.do;jsessionid=CD36453305763EEA986F129BC96E1B3F?showYearItems=&field=autor&advanced=false&exact=on&textH=&completeText=&text=Lacunza&languageView=es&pageSize=1&pageSizeAbrv=30&pageNumber=5 [consulta: 7 abril 2021]; http://bdhrd.bne.es/viewer.vm?id=0000020901&page=1 [consulta: 7 abril 2021].

42| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz MÉGICO: / ASIMISMO / EN COLOMBIA, EN BUENOS AYRES, CHILE, PERU Y GUATEMALA. / 1826. – Reverso en blanco. – 2 págs. en blanco. – ADVERTENCIA (págs. v-vii). – 2 págs. en blanco. – INDICE RAZONADO (págs. ix-xvi). –DICTAMEN de Pablo de la Concepción (págs. xvii-xxv). – 1 página en blanco. – OBSERVACIONES [Traducción de un artículo de la Crónica religiosa, París, 1819] (págs. xxvii-xxxi) – 1 página en blanco – Dedicatoria (págs. xxxiii-xxxvi). – PROLOGO (págs. xxxvii-lii). – DISCURSO PRELIMINAR. (págs. liii-lxxii). – Texto (págs. 1-452).58 ESTABLECIMIENTO EN

•

Volumen II: Grabado: la mujer vestida de sol. Frontispicio y reverso en blanco. – INDICE RAZONADO (págs. ii-x). – Texto (págs. 1-549). – 1 página en blanco.59

•

Volumen III: Grabado: la Santa Ciudad bajando del cielo. – Frontispicio y reverso en blanco. – INDICE RAZONADO (págs. iii-xiv). – Texto (págs. 1-315). – Carta apologética de José Valdivieso (págs. 317-594) – Defensas de Ramón Viescas y José Valdivieso (págs. 595-692).60

C. En México 25. Apareció una edición en Puebla de los Ángeles en 1821-1822. Edición señalada por Sommervogel y descrita por Medina. Es extraño que el P. Furlong niegue la existencia de esta edición. Sin embargo, estuvo mencionada por José Nicolás Maniau y Torque-

58 Vol. 1, Ackermann, Londres, 1826 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=5PsCAAAAQAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 12 enero 2021]. Una edición en html se puede consultar en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes ([en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-venida-del-mesias-en-gloria-y-majestadobservaciones-de-juan-josafat-benezra--0/html/ [consulta: 6 julio 2011]). 59

Vol. 2, Ackermann, Londres, 1826 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=uQADAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]. Una edición en html se puede consultar en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-venida-del-mesias-engloria-y-majestad-observaciones-de-juan-josafat-benezra-tomo-ii--0/html/ [consulta: 6 julio 2011]). 60

Vol. 3, Ackermann, Londres, 1826 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=-QADAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]; http://books.google.com/books?id=GkYAAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |43

mada en la aprobación que está al principio de la colección de los Discursos varios en defensa de Juan Josafat Ben-Ezra, fechada en México, 2 de junio de 1824.61 Se ha dicho que esta edición se hizo con el consentimiento del obispo de Puebla. Decorme creyó que se trataba de una traducción del latín. Pero solo hace falta confrontarla con alguna de las restantes ediciones para ver que es el mismo texto. Los pasajes bíblicos se citan en latín. Solo he visto un ejemplar en la Biblioteca Pública Central Estatal, Toluca (México). Un amigo residente en Puebla me consiguió el último volumen.62 Notas 25. MEDINA, José Toribio. La Imprenta en la Puebla de los Ángeles (16401821). Santiago: Imprenta Cervantes, 1908, pág. 769. Descripción de esta edición (ver figura 12): •

3 volúmenes pequeños, in-4.º, los dos primeros divididos en dos partes.

•

Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLORIA Y MAGESTAD. / TOMO PRIMERO. / CON SUPERIOR PERMISO. / Por D. Felipe Tolosa, impresor de la Ciudad. / (Filete) / Puebla 1821. Oficina / del Gobierno Imperial.

•

Volumen I, 1: xxiv-109 págs.

Ver MANIAU Y TORQUEMADA, José Nicolás. «Dictámen del Señor Doctor Don Nicolás Maniau y Torquemada, canónigo lectoral de su santa iglesia». En: VALDIVIESO, José. Carta apolojética en defensa de la obra de Juan Josafat Ben-Ezra. México: Imprenta Alejandro Valdés, 1824 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=SEVGAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.1000377872&view=1up&seq=5 [consulta: 8 abril 2021]). 62

Existe una edición en tres volúmenes con la misma fecha y editor. Se puede consultar en la Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.andrews.edu/library/index.cgi; y también en la Biblioteca de la Universidad de Columbia (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://library.columbia.edu/eresources/catalogs.html [consulta: 17 julio 2011].

44| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz •

Volumen I, 2: 209 págs.63

•

Volumen II, 1: 206 págs.

•

Volumen II, 2: 183 págs.64

•

Volumen III: 197 págs.65

Los volúmenes II y III llevan la fecha de Puebla 1822.

26. Mucho más conocida es la edición impresa en México, 1825. Descrita en Sommervogel, Medina, Furlong, Vaïsse (n. 57, 5), Biblioteca Sainte-Geneviève, París; Biblioteca Pública Central Estatal, Toluca (México); Biblioteca Británica, Londres.66 José Eyzaguirre reprocha con razón a los editores por la supresión que hay en ella de numerosos pasajes del texto original. Pero no hay que olvidar que esta edición aparecía cuando el libro acababa de ser puesto en el Index librorum prohibitorum et expurgatorum (en adelante Index). Se cree que probablemente se le hicieron algunas concesiones a esta edición. Contiene más o menos lo mismo que la edición de 1812, incompleta también. El diccionario de Cortés la define como muy incorrecta.67

Puebla, 1821 (Google Books [en línea]: http://www.google.es/books?id=45NJAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.1000377759&view=1up&seq=7 [consulta: 6 abril 2021]). 64

Puebla, 1822 (Google Books [en línea]: http://www.google.es/books?id=g5NJAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.1000377902&view=1up&seq=7 [consulta: 6 abril 2021]). 65 Puebla, 1822 (Google Books [en línea]: http://www.google.es/books?id=MJNJAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.1000377953&view=1up&seq=5 [consulta: 6 abril 2021]). 66

Existe un ejemplar con la misma fecha y editor. Se puede consultar en la Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.andrews.edu/library/index.cgi [consulta: 17 julio 2011]. 67

CORTÉS, Diccionario biográfico americano, op. cit.

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |45

Los pasajes bíblicos están sacados de la versión española de Felipe Scio. Impresa en los Estados Unidos de México, esta edición ha dado lugar a una leyenda: se ha hablado de una edición publicada en los Estados Unidos de América. El error lo cometió José Eyzaguirre, Briseño, Morrondo que la consideran incorrecta, cuando en realidad se trata de la edición de México. Enrich y Sommervogel la sitúan después de 1825; también Menéndez y Medina. Notas 26. Esta es la descripción de la edición de 1825 (ver figura 13): •

3 volúmenes, in-4.º, los dos primeros divididos en dos partes.

•

Volumen I, 1: Frontispicio: VENIDA / DEL MESIAS / EN GLORIA Y MAJESTAD. / PARTE PRIMERA. / TOMO I. / POR / JUAN JOSAFAT BEN-EZRA. / (Filete) / MÉJICO. / (Filete). / En la oficina del ciudadano Alejandro Valdés. / 1825. – Epígrafes al reverso. – Retrato de Lacunza. – Parecer del mercedario Fr. Manuel Mercadillo (2 págs.) – Dictamen del doctor D. José Nicolás Maniau y Torquemada (2 págs.) – Licencia del Ordinario (1 pág.). – Dictamen de Fr. Pablo de la Concepción (7 págs.). – Observaciones (Traducción de un artículo de la Crónica relijiosa, París, 1819) (5 págs.). – Advertencia del editor (1 pág.). – El autor al Mesías (4 págs.). – Texto (págs. 1-160). – Índice (4 págs.).

•

Volumen I, 2: Texto (págs. 1-279). – 1 página en blanco. – Índice (4 págs.). – 1 página de fe de erratas y 1 página en blanco.

•

Volumen II, 1: Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 3-284). – Índice (4 págs.).

•

Volumen II, 2: Texto (págs. 1-255). – 1 página en blanco. – Índice (3 págs.). – 1 página en blanco. – Fe de erratas (1 pág.). – 1 página en blanco.

•

Volumen III: Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 3-296). – Índice (6 págs.). – Nota (2 págs.). – fe de erratas (1 pág.). – 1 página en blanco.68

La edición de La Venida de 1825 en México en tres volúmenes se puede encontrar publicada de forma que cada volumen coincide con el número de tomo, es decir, el volumen 3 coincide con el tomo 3 y último (ver Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080022930/1080022930.html [consulta: 6 abril 2021]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080022930/1080022930_01.pdf [consulta: 8 abril 2021]), o dividido en cinco tomos, es decir, el volumen 3 coincide con el tomo 5 y último (existe un ejemplar en la biblioteca de la Universidad de Montemorelos, Nuevo León, México).

46| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz La edición de México ha sido indicada en RAMÍREZ, José Fernando (18041871). Bibliotheca mexicana, or, A catalogue of the library of rare books and important manuscripts relating to Mexico and other parts of Spanish America, formed by the late Señor Don José Fernando Ramirez. Londres: G. Norman and Son, 1880, pág. 15, n. 98.69

D. En Francia 27. Una edición vio la luz en París en 1825. Edición descrita por Medina, Uriarte (n. 4159, II), Vaïsse (n. 57, 6), Furlong (n. V) y mencionada por un numeroso grupo de autores. Según Medina, Uriarte, Sommervogel y Graesse, algunos ejemplares llevan la fecha de 1826. Biblioteca Razón y Fe, Madrid; Biblioteca del Colegio Máximo de Oña de los jesuitas, Oña (Burgos, España);70 Biblioteca Andover (Andover-Harvard Theological Library), Boston; Universidad de San Marcos, Lima;71 Biblioteca Colegio de los jesuitas, México, D. F.; Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan);72 Biblioteca de la Universidad de Barcelona. Biblioteca Nacional de Francia, París; Biblioteca Pública Central Estatal, Toluca (México). La Biblioteca Nacional en Buenos Aires, tiene el 4.º volumen.73 69

Google Books [en línea]: https://books.google.com.na/books?id=PmcvAAAAYAAJ&hl=de&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 70

Colegio regentado por los jesuitas. La biblioteca llegó a albergar en tiempos más de 60.000 volúmenes. Parte de sus fondos bibliográficos, 23 incunables, 2.000 libros del siglo XVI y unos 20.000 volúmenes de autores escolásticos de los siglos XVII y XVIII, pasaron a formar parte de la Biblioteca de la Universidad Pontificia Comillas, Sede de Cantoblanco. 71 Edición de París, Parmantier, 1825, volúmenes 3 y 5. Se puede consultar en la Biblioteca Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo-01.unmsm.edu.pe/sabini/sm3spa.htm [consulta: 17 julio 2011]. 72

París: Parmantier, 1825, 5 volúmenes. Se puede consultar en la Biblioteca Universidad Andrews (James White Library), Berrien Springs (Michigan) (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://www.andrews.edu/library/index.cgi [consulta: 17 julio 2011]. 73

Se puede consultar los cinco volúmenes de la edición en la Biblioteca de la Universidad Adventista de Chile, Chillán.

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |47

La aprobación de Pablo de la Concepción está reproducida (vol. I, págs. i-ii) bajo el título: «Dictamen del M. R. P. F. [Muy Reverendo Padre Fray], calificador del Santo Officio.» Falta el nombre. Menéndez dice que esta edición fue hecha a partir de un manuscrito que pertenecía al cardenal Miguel García Cuesta y que pasó a manos de los PP. jesuitas de Santiago. Según Quérard, el P. de Chamrobert también habría utilizado el manuscrito en latín de Grégoire. Notas 27. Esta es la descripción de la edición de París (ver figura 14): •

5 volúmenes, in-12.º.

•

Volumen I: 1 página con título y colofón al reverso. – Frontispicio: LA VENIDA / DEL MESIAS / EN GLORIA Y MAGESTAD. / POR JUAN JOSAFAT BEN-EZRA. / EDICIÓN EMENDADA, / PARTICULARMENTE EN CUANTO A LAS CITAS, / POR P. DE CHAMROBERT. / TOMO PRIMERO. / (Monograma del impresor) / PARIS, / LIBRERIA DE PARMANTIER, / CALLE DAUPHINE, Nº 12. / M DCCC XXV. – Reverso en blanco. – AVISO DEL EDITOR. (págs. i-iv). – DICTAMEN (págs. 1-11) – 1 pág. en blanco – Dedicatoria: AL MESIAS JESUCRISTO , / HIJO DE DIOS , / HIJO DE LA SANTÍSIMA VIRGEN MARÍA , / HIJO DE DAVID , / HIJO DE ABRAHAN. (págs. 13-17) – 1 pág. en blanco – PROLOGO. (págs. 19-39) – 1 pág. en blanco – DISCURSO PRELIMINAR. (págs. 4165) – 1 pág. en blanco – Texto (págs. 67-310). – Índice 2 págs. – Fe de erratas (1 pág.). – 1 pág. en blanco.74

•

Volumen II: 1 página con título y colofón al reverso. – Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 1-424). – Índice (1 pág.). – 3 págs. en blanco.75

•

Volumen III: 1 página con título y colofón al reverso. – Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 1-410). – Índice (1 pág.). – 1 página en blanco.76

74 París: Parmantier, volumen 1 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=lRcuxWDoRlcC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 14 julio 2012]; Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080044400_C/1080044400_T1/1080044400_T1.html [consulta: 27 enero 2021]). 75

París: Parmantier, volumen 2 (Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080044400_C/1080045977_T2/1080045977_T2.html [consulta: 27 enero 2021]). 76

París: Parmantier, volumen 3 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=ymC22JzLnycC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 julio 2011]).

48| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz •

Volumen IV: 1 página con título y colofón al reverso. – Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 1-366). – Índice (1 pág.). – 1 página en blanco.

•

Volumen V: 1 página con título y colofón al reverso. – Frontispicio y reverso en blanco. – Texto (págs. 1-412) – Índice (págs. 413-415). – 1 página en blanco.77

Sobre Miguel García Cuesta (1803-1873), cardenal desde 1861, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXV, pág. 779.78 QUÉRARD, Joseph-Marie. Les supercheries littéraires dévoilées. 2.ª ed. T. I. París: Paul Daffis, 1869, col. 508.79 Paulin-Pierre de Chamrobert (1799-1879), exagregado a la secretaría del Tribunal de Casación, cita y resume el libro de Lacunza: «este docto y pío autor, del que me honra haber editado el libro en mi juventud, consagrando celosamente el flaco mérito de mis desvelos pacientes» (CHAMROBERT, Paulin-Pierre de. Les Prérogatives de l’Église universelle défendues contre l’oligarchie sacerdotale de Rome et de ses adhérents. La Charité (Francia): Radan, 1861, págs. 32-38).

28. No conozco otra edición impresa en Francia. Palau dice «Parece que existen ejemplares que llevan en el frontispicio la indicación: Lyon, Francia.» Ver también Morrondo. Si esta referencia es exacta, cabe suponer que ejemplares impresos en España falsearon indicaciones para desviar la atención del Santo Oficio. Notas 28. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 184.

77 París: Parmantier, volumen 5 (Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080044400_C/1080041821_T5/1080041821_T5.html [consulta: 27 enero 2021]). 78

Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana es el nombre original de la gran enciclopedia española del siglo XX, conocida como Enciclopedia Espasa o también como Enciclopedia Espasa-Calpe. Ver «Enciclopedia Espasa». En Wikipedia, ed. esp. [en línea]: http://es.wikipedia.org/wiki/Enciclopedia_Espasa [consulta: 22 noviembre 2011]. 79

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=sjs0AAAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 20 febrero 2021].

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |49

Figura 5. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, primera edición, España.

50| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 6. Advertencia al lector firmada por Tournachon-Molin de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, pág. i, edición 1812, España (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.31175035138810&view=1up&seq=23 [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |51

Figura 7. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1812, España (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.31175035138810&view=1up&seq=7 [consulta: 12 enero 2021]).

52| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 8. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1815, España (Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10353419_00007.html?zoom=0.25000000000000006 [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |53

Figura 9. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 2, edición 1816, Londres (Biblioteca «Mariano Renedo Lucero», Universidad Adventista de Chile, Chillán).

54| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 10. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 2, edición 1826, Londres (Universidad de Harvard, Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.32044026036202&view=1up&seq=7 [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |55

Figura 11. Retrato de Lacunza. La Venida del Mesías en gloria y majestad, t, 1, Londres: Ackermann, 1826 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/la-venida-del-mesias-en-gloria-y-majestad-observaciones-de-juan-josafat-benezra--0/html/ff27c5a8-82b1-11df-acc7-002185ce6064_76.html [consulta: 12 enero 2021]).

56| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 12. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1, edición 1821, Puebla, México (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.1000377759&view=1up&seq=7 [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 1: Las ediciones españolas |57

Figura 13. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 3, edición 1825, México (Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/11467 [consulta: 12 enero 2021]).

58| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 14. Frontispicio de La Venida del Mesías en gloria y majestad, t. 1., edición 1825, París (Biblioteca «Mariano Renedo Lucero», Universidad Adventista de Chile, Chillán).

Capítulo 2

Las traducciones 29. En el transcurso de un viaje por Europa, un chileno, Nicolás de la Cruz y Bahamonde, conde de Maule (1760-1828), fue a Imola en 1797 y se encontró a Lacunza con unos sesenta jesuitas más venidos de Chile veinte años atrás. Hablando de esta entrevista, dice, que el libro de Lacunza sobre el Apocalipsis «ha sido traducido a casi todas las lenguas cultivadas de Europa». Agier observa que aquí hay «un aserto muy osado por parte del viajero. Todos sabemos muy bien que el libro no se tradujo al francés. Tampoco parece haberlo sido al italiano, inglés, alemán ni en ninguna otra lengua de Europa.» Si Cruz había atribuido demasiado, Agier parece querer negarlo todo. Por supuesto, Agier no podía citar la traducción francesa hecha algunos años más tarde porque permaneció inédita. Tampoco la traducción inglesa porque aparecería tras su muerte. Pero si existían dos traducciones italianas, inéditas, en el momento en que Agier escribía las líneas que acabamos de citar. Agier no conocía más que la traducción latina que utilizó. Hervás y Panduro, que escribió en 1794, vio en Roma los manuscritos de dos traducciones latinas y de una italiana. El misionero Wolff, que usaba la traducción inglesa habló de una traducción alemana. Creo que no existe ningún indicio de esta. Concluyamos con Amunátegui Solar: «El libro tuvo varias ediciones en español y fue traducido al inglés, italiano y latín.»80 Escribiendo desde Roma a Ambrosio Funes, el 12 de enero de 1791, el P. Juárez decía que un sabio jesuita había trabajado con una traducción del español al latín y con una traducción italiana. 80

AMUNÁTEGUI SOLAR, Domingo. Historia de Chile: Las Letras Chilenas. Santiago: Imprenta y Litog. Balcells y Co., 1925, pág. 39 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, pág. 39 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-chile-las-letras-chilenas/html/0f5d211a-a412-11e1-b1fb-00163ebf5e63_42.html [consulta: 11 marzo 2021].

60| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Bestard dice también que la obra de Lacunza fue admirada en toda Italia y traducida inmediatamente al italiano y al latín. Notas 29. CRUZ Y BAHAMONDE, Nicolás de la. Viage de España, Francia é Italia. T. VI. Madrid: Imprenta de Sancha, 1808, pág. 61.81 Ramón Briseño llega a decir que el libro ha sido traducido a todas las lenguas cultivadas (BRISEÑO CALDERÓN, Ramón. Estadística bibliográfica de la literatura chilena desde, 1812-1876. T. I. Santiago: Imprenta Chilena, 1862, pág. 529).82 AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 117.83 Hervás, II, fol. 28. Una mano desconocida ha escrito exagerando un poco: «tres traducciones diferentes: en latín, francés e italiano.» «Wolff aconsejó a Chodzko hacerse con el libro titulado The Coming of Christ in Majesty and Glory, escrito en español por un judío converso, el famoso jesuita Lacunza, bajo el supuesto nombre de Juan Josafat Ben Ezra, que ya había sido traducido al inglés por Edward Irving; y que también lo estaba al alemán.» (WOLFF, Joseph. Travels and Adventures of the Rev. Joseph Wolff. 2.ª ed. T. I. Londres: Saunders, Otley and Co., 1860, pág. 455).84 Sobre Aleksander Borejko Chodzko (1804-1891), diplomático, orientalista y poeta polaco, destinado al consulado de Rusia en Persia de 1829 a 1841, más tarde nacionalizado francés y profesor en el Collège de France. Ver VAPEREAU, Louis Gustave. Dictionnaire universel des contemporains. 6.ª ed. París, 1893, pág. 337.85 AMUNÁTEGUI SOLAR, Domingo. Historia de Chile: Las Letras Chilenas. Santiago: Imprenta y Litog. Balcells y Co., 1925, pág. 39.86

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=lB42AAAAMAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 9 noviembre 2020]. 82

T. 1, 1812-1859. Santiago: Imprenta Chilena, 1862; ed. facsímile Santiago, 1965 (Biblioteca Nacional Digital [en línea]: http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/bnd/645/w3-article-330200.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:330200 [consulta: 23 febrero 2021]). 83 Hathi Trust Digital Library, pág. 117 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=119 [consulta: 8 abril 2021]. 84

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=BMAKAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 abril 2012]. 85

Gallica-Biblioteca [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k299202d/f1.item [consulta: 11 marzo 2021]; pág. 337 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k299202d/f344.item [consulta: 11 marzo 2021]. 86 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-chile-las-letras-chilenas/html/ [consulta: 14 febrero 2021];

La obra. Cap. 2: Las traducciones |61

Carta de Juárez, en: GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, pág. 233. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 6.

A. Traducciones latinas a) Primera traducción latina 30. Codronchi, arzobispo de Rávena a partir de 1785, estuvo en posesión de una traducción latina completa, manuscrita del libro de Lacunza. Se hicieron varias copias y una pasó a ser propiedad del obispo de Pavía (Lombardía), D’Allegre, quien legó sus manuscritos a un canónigo de Asti (Piamonte), Vejluva. Bestard vio una copia también en La Habana en 1814. Una copia fue dada por D’Allegre a Grégoire (1750-1831), quien la prestó a Agier. Los dos últimos volúmenes de este precioso manuscrito (661 y 467 págs.) se encuentran en la Biblioteca del Arsenal en París.87 Falta el primer volumen. La Biblioteca del Instituto Pontificio de Roma posee un manuscrito que contiene el que falta en París. Termina en el Fenómeno IV; el manuscrito del Arsenal empieza con el Fenómeno V. Notas 30. Sobre Antonio Codronchi (1748-1826), ver UCCELLINI, Primo. Dizionario storico di Ravenna e di altri luoghi di Romagna. Rávena, 1855, págs. 104-105. GRÉGOIRE, Henri-Baptiste. Histoire des sectes religieuses. París, t. I. (1810, 1814),88 pág. 201, nota 2; 2.ª ed., t. II (París: Baudouin Frères 1828), pág. 362, nota 1.89 Sobre Paolo Lamberto D’Allegre (1751-1821), ver FRAIKIE, J. Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques. T. II, cols. 493-494; Luigi Valle dice que

pág. 39 [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-chile-las-letraschilenas/html/0f5d211a-a412-11e1-b1fb-00163ebf5e63_42.html [consulta: 11 marzo 2021]. 87

La Biblioteca del Arsenal forma parte de la Biblioteca Nacional de Francia.

GRÉGOIRE, Henri. Histoire des sectes religieuses: qui sont nées, se sont modifiées, se sont éteintes dans les différentes contrées du globe, depuis le commencement du siècle dernier jusqu'à l'époque actuelle. Nouvelle édition. T. 1. París: Baudouin frères, 1828 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=BLIOAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]). 89

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=0KcPAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 noviembre 2020].

62| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz D’Allegre «estaba algo impregnado de tinte galicano y jansenista» (VALLE, Luigi. Il Seminario vescovile di Pavia: dalla sua fondazione all’anno 1902. Pavía: Scuola Tipografica Artigianelli, 1907, pág. 140, n. 3).90 Carta de Agier a Degola (París, 14 julio 1807), en: SAVIO, Pietro. Devozione di Mgr. Adeodato Turchi alla Santa Sede. Roma: Libreria editrice “L’Italia Francescana”, 1938, págs. 1038-1039, nota. Sobre Benedetto Vejluva (1763-1836), canónigo de la catedral de Asti, ver RUFFINI, Francesco. I Giansenisti piemontesi e la conversione della madre di Cavour. Turín: Fratelli Bocca, 1929, pág. 52; 2.ª ed., Florencia: La Nuova Italia, 1942, págs. 74-82. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 6. Carta de Grégoire a Degola (París, 14 julio 1807), en: DE GUBERNATIS, Angelo. Eustachio Degola, il clero costituzionale e la conversione della famiglia Manzoni. Florencia: Barbèra, 1882, pág. 332. Otra carta (Sarcelles [Francia], 11 agosto 1807), en: SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 443, nota 1. Carta de Agier a Degola (París, 24 diciembre 1810), en: MANZONI, Alessandro. Carteggio di Alessandro Manzoni. T. I. Milán: Milano U. Hoepli, 1912. págs. 258-259. MARTIN, Henry. Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque de l’Arsenal. T. I. París: E. Plon, Nourrit et cie., 1885, pág. 238, n. 374-375.91 Título: Messiae adventus cum gloria et majestate.92 El volumen que faltaba en la Biblioteca del Arsenal podría ser el referido por Palau: «Bocca de Roma ha anunciado, al precio de 75 liras, el 1. er tomo manuscrito del siglo XVIII, el que estaba adjuntado a Vues sur le second avènement de Jésus-Christ (por Agier), 1818» (PALAU, Manual del librero hispano-americano, op. cit., t. IV [1926], pág. 167). Palau debe aludir a BOCCA, Silvio. Catalogo di libri di novatori e riformatori luterani e calvinisti soprattutto italiani. Roma, 1879, n. 12.

90 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/ilseminariovesco00vall/page/n9/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 140 [en línea]: https://archive.org/details/ilseminariovesco00vall/page/140/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 91

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/cataloguedesman01bibl/page/n5/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 238 [en línea]: http://archive.org/stream/cataloguedesman01bibl#page/238/mode/2up [consulta: 24 agosto 2012]. 92

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/cataloguedesman01bibl#page/n5/mode/2up [consulta: 24 agosto 2012]; http://archive.org/stream/cataloguedesman01bibl#page/238/mode/2up [consulta: 24 agosto 2012].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |63

El título del manuscrito de Roma difiere ligeramente del manuscrito de París: De altero Messiae Adventu cum gloria et majestate. T. I (Manuscrito XVII, 16, 14, 347 págs.). El primer volumen del manuscrito de Grégoire debía contener 529 págs. Ver AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 3.93

31. ¿A quién perteneció el honor de haber hecho la primera traducción al latín? Agier lo ignoraba: «Me hubiera gustado conocer el nombre de este traductor, que el editor de Londres dejó su nombre en blanco en el prefacio. No ha sido posible descubrirlo. Deduzco que es un cofrade de Lacunza. Refugiado como él en la villa de Imola, a lo mejor el amigo al que iba a visitar todas las tardes... y con el que hablaba sin duda de su libro.»

Al final de la carta dirigida al autor e insertada al principio de la edición de Londres de 1816, el traductor nos da dos informaciones muy importantes: era de origen mexicano y había estudiado cerca del lago Chapala. El mexicano del que buscamos descubrir su identidad se esconde tras un seudónimo: Christophilus Thocaltichenus. El primero de estos dos nombres tiene un significado demasiado general para que nos dé alguna pista. El segundo nos será más útil. Lancetti comprendió que este nombre podría indicar la ciudad natal. A 75 kilómetros de Guadalajara, al extremo septentrional del estado de Jalisco, hay una localidad que lleva el nombre de Teocaltiche. El P. Decorme quiso llamar mi atención sobre este hecho. Decía que había tres hermanos González, todos jesuitas y originarios de este lugar: Juan Ignacio, nacido el 6 de enero de 1724, muerto en Bolonia (Italia) el 28 de agosto de 1792; Narciso, nacido el 29 de octubre de 1736, muerto en Bolonia el 17 de marzo de 1791; Andrés, nacido en 30 de noviembre de 1742 y muerto en Roma en diciembre de 1823.

Hathi Trust Digital Library, pág. 3 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=3 [consulta: 8 abril 2021].

64| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Las biografías inéditas de los dos mayores que el P. Decorme había consultado para mí y que examiné en Bolonia en la Biblioteca Comunal del Archiginnasio (manuscritos A-531 y A-532), no hacen mención alguna a nuestra traducción. Era pues natural pensar preferentemente en el menor que sobrevivió muchos más años a sus hermanos. Hay, sin embargo, una dificultad: Andrés estudió en el Colegio Máximo, México, mientras que Narciso estudió en el seminario de Guadalajara, cerca del lago Chapala. Narciso es precisamente el traductor que buscamos. Estos son los dos testimonios inéditos de dos contemporáneos de Lacunza que he podido copiar de los Archivos del Colegio de Loyola (Azpeitia): 1.° En la noticia dedicada a Narciso González, Hervás y Panduro declara: «Dejó en manuscrito dos tomos del libro del exjesuita Lacunza sobre el reino temporal de Jesucristo traducidos al latín.» 2.° Veamos por otro lado lo que escribía Luengo: «Estos dos tomos fueron traducidos al latín por el P. Narciso González, de la Provincia de México, quien murió hace algunos meses en Bolonia. Sin duda empezó la traducción del tercero y que más tarde continuó alguien cuyo nombre desconozco.» Notas 31. Agier hace alusión a la edición de 1816 (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 118). Agier ha reproducido algunas palabras de la carta dirigida a Lacunza por el traductor: «Dabunt etiam veniam cultissimi Europaei, si quidem styli nostri barbarie et rusticitate offendatur, dum sciverint nos homines esse Americanos, te nempe Chilensem ad Mapochium fluvium; me autem Mexicanum prope Chiapalicum quod vocant fretum educatos.» El lago Chapala, del que visité sus orillas en 1936, se encuentra próximo a Guadalajara. Sus dimensiones hacen que se lo llame «mar Chapalico». Ver CUEVAS, Mariano (1879-1949). Historia de la Iglesia en México. T. I. Tlalpam D. F. [México]: Imprenta del asilo “Patricio Sanz”, 1921, pág. 122.94

Biblioteca Digital AECID [en línea]: http://bibliotecadigital.aecid.es/bibliodig/es/consulta/registro.cmd?id=628 [consulta: 11 noviembre 2020]; Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadelaigle01cuev/page/n7/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2020]; https://archive.org/details/historiadelaigle01cuev/page/122/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2020].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |65

LANCETTI, Vincenzo. Pseudonimia. Milán: Luigi di Giacomo Pirola TipografoLibrajo, 1836, pág. 42.95 Biografías de los hermanos González, por el P. SEBASTIÁN, Félix. Memorias de los Padres y Hermanos de la Compañía de Jesús de la Provincia de Nueva España difuntos después del arresto acaecido en la Capital de México el día 25 de junio del año 1767. 2 vols., in-4.º. Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio. Bolonia, manuscritos A-531 y A-532. HERVÁS, II, fol. 23; LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV (1790), pág. 254; cf. t. XXVII (1793), págs. 310, 313-314.

32. No hay muchos datos sobre Narciso González. Su nombre figura junto al de su hermano cadete en una lista de jesuitas exiliados a Italia. Estudió con brillantez teología, según el P. Decorme, y era muy instruido. Era poeta y humanista. Según Luengo, su traducción se distinguía por una vehemencia que no contenía el texto en español, contribuyendo a socavar la reputación de Lacunza. Se dice esto debido a su temperamento violento y un espíritu satírico. El valor literario de la obra de González es bastante escaso. Luengo, más que indulgente, dice que el latín de los dos primeros tomos, aunque tiene algunas faltas y negligencias fáciles de corregir, es bastante bueno. Picot es más severo: «El traductor es mexicano y pide perdón por su latín, que efectivamente, parece bastante bárbaro.» A juicio de Agier, el estilo es «incorrecto y lleno de barbarismos, incluso lleno de palabras forzadas que le dan algunas veces un aire y un estilo macarrónico». 96 Notas 32. Listado de los jesuitas exilados en Italia, en MIRANDA, Francisco de. Archivo del general Miranda: Negociaciones, 1770-1810. T. XV. Caracas: Editorial SurAmérica, 1938, pág. 99. Rafael de Zelis (1747-1798) indica la fecha de nacimiento de Narciso González (ZELIS, Rafael de. Catálogo de los sujetos de la Compañía de Jesús que formaban la Provincia de México el día del arresto, 25 de junio de 1767. México, D. F.: Imprenta de I. Escalante y Cía., 1871, pág. 20) y la de su muerte (ídem, pág. 152). El catálogo 95

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=TrUYAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 julio 2011]. 96

AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., págs. 107-108.

66| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz de Zelis fue publicado por el jesuita español Andrés Artola (1818-1887). Lo publicó Mariano Cuevas en Tesoros documentales de México. Siglo XVIII. México: Editorial Galatea, 1944, págs. 231-293. Michel-Joseph-Pierre Picot (1770-1841), en MIGNE, Jacques-Paul. Dictionnaire des hérésies, des schismes, des auteurs et des livres jansenistes, des ouvrages mis a l’Index, des propositions condamnées par l’Église, et des ouvrages condamnées par les tribunaux français. T. II. En: MIGNE, J.-P. (ed.). Encyclopédie théologique. T. XII. París: J.-P. Migne, 1853, col. 465.97 AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., págs. 107108.98

33. La muerte impidió a Narciso González acabar su trabajo. La traducción del tercer tomo es obra de la pluma del jesuita Maneiro de Veracruz. Luengo, a quien debemos esta referencia, añade que no se encuentran en el tercer tomo las expresiones mordaces que chocan al lector en los dos primeros. Sin duda, era en Maneiro en quien pensaba Juárez cuando escribía desde Roma en 1791: «Un docto mexicano, ex jesuita también, se ocupa de traducir esta obra al latín.» Notas 33. El jesuita mexicano Juan Luis Maneiro (1744-1802) continuó con la traducción que empezó Narciso González. Ver LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXVII (1793), pág. 309; carta de Juárez, en: GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, pág. 149. Gracias a la amabilidad del canónigo Faustino Gianani, conservador de los Archivos del Seminario de Pavía (Lombardía), en junio de 1946 pude examinar un manuscrito Messiae Adventus cum gloria et majestate, 3 volúmenes, gr. in-4.º, con una escritura muy bella. Pars I-II, 684 págs. Pars III, 212 págs. Los Archivos del Colegio Superior de San Francisco Javier (Oña, Burgos) poseen el tomo III (Adventus, Pars III, 164 págs. Signatura: 2.2.35.9.5). La Biblioteca de la Facultad de Teología de los jesuitas en Oña conserva otro ejemplar del tomo III (Adventus Messiae. Pars III, in-folio, 363 págs. N. 23634. Fecha: 97

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=sQYJAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 febrero 2021]. Ed. 1847 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=RX89TOzjS4EC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 febrero 2021]). 98

Hathi Trust Digital Library, pág. 107 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=109 [consulta: 8 abril 2021].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |67

17 de noviembre de 1817). Pude examinar ambos manuscritos en diciembre de 1946, por la amabilidad del R. P. Carlos García Goldaraz, S. J. En esa misma época, pude ver en Madrid, en la Biblioteca de Razón y Fe (Signatura: 44 G.), los tomos II, 632 págs. y III, 235 págs. de Messiae Adventus. Hojeando en los archivos del obispado de Pavía, encontré dos cartas de Luigi Tosi (1763-1845), obispo de esta ciudad desde 1823, pero entonces simple sacerdote en Milán, dirigidas a D’Allegre, obispo de Pavía desde 1807, conteniendo algunos pasajes cuya traducción es la siguiente: «Escribo desde el Ministerio, he venido aquí a buscar a Tamburini para darle este pliego que adjunto porque son excepcionales las ocasiones en las que se presenta en Pavía algo seguro. No quisiera perder el cuaderno que os envío, son las esperadas primicias del segundo volumen de Lacunza» (Carta fechada en: Milán, 17 agosto 1808). «El Sr. Bary ha querido anunciarme su viaje a Pavía y hacerse responsable de la comisión para Monseñor. He estado muy ocupado estos últimos días y solo he podido ofrecerle mis más respetuosos afectos junto a una carta recibida recientemente del cura señor Gatti de Mainate, carta que presupone otra que ya ha sido escrita y en la que dice esperar que será él mismo el que os entregue el complemento de la obra de Lacunza» (Carta fechada: Milán, 31 marzo 1809. Archivo Curia episcopal: Tosi Luigi, 1823-1845). El abad Bary, jansenista como Tosi y D’Allegre, era comisario de Napoleón en Italia. Lo encontramos mencionado en MANZONI, Carteggio di Alessandro Manzoni, op. cit., t. I., págs. 235, 281, 584: Barry, por error, en lugar de Bary. El Dictionnaire historique et biographique de la révolution et de l’empire, 1789-1815 menciona Louis François Bary (1776-1865), archivero del Gabinete de Napoleón tras 1810 (Dictionnaire historique et biographique de la révolution et de l’empire, 1789-1815. París: Librairie Historique de la révolution et de l’empire, 1899, t. I, pág. 114). ¿Es el mismo personaje, o es un pariente? He buscado en vano en Pavía la correspondencia de Pietro Tamburini. Se había trasladado después de las investigaciones del profesor Giovanni Mantese, autor de Pietro Tamburini e il giansenismo bresciano (Brescia: Áncora, 1942),99 y no fue posible encontrarla. Los archivos Saleri que pude consultar en Brescia, en casa de Giuseppe Navarini, ingeniero, tampoco me aportaron nada sobre la opinión de Tamburini con respecto al libro de Lacunza, opinión que al abad Grégoire le hubiera gustado conocer. Tamburini, como todo buen jansenista, esperaba el retorno de los judíos a la fe. Ver su obra TAMBURINI, Pietro. Cenni sulla perfettibilità dell’umana famiglia. Milán: Vincenzo Ferrario, 1823, pág. 62.100 En una carta escrita desde París, el 27 de julio de

Biblioteca Digitale Lombarda [en línea]: https://www.bdl.servizirl.it/bdl/bookreader/index.html?path=fe&cdOggetto=11010#page/6/mode/2up [consulta: 27 enero 2021]. 100

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=_G9rm3w2hYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 enero 2021].

68| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 1806. Grégoire le recomendó un libro aparecido recientemente del abad Lambert (LAMBERT, Bernard. Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la gentilité. París: Ange Clo, 1806).101 (Archivos Saleri, Brescia, carta n.º 566, citada por MANTESE, Pietro Tamburini e il giansenismo bresciano, op. cit., pág. 112). Tamburini nunca dejó de interesarse por la escatología bíblica. En una carta dirigida a Giuseppe Saleri, de Pavía del 16 de julio de 1829, con ocasión de la muerte del célebre jansenista Giammaria Zendrini decía: «Un sacerdote que pasaba con él las horas de la tarde le leía el libro del Apocalipsis, a petición de él; a lo mejor querían meditar juntos, este sacerdote también era un hombre estudioso y sabio (Ver GUERRINI, Paolo. Carteggi bresciani inediti. Pavía, 1927, pág. 88). Bary escribía desde Milán a D’Allegre, el 5 de febrero de 1808: «Cuando llegue a París veré a monseñor Grégoire… Iré yo mismo a Pavía; a mi vuelta sabré qué opinión tiene sobre Lacunza. El Sr. Saillant, quien no estaba de acuerdo, tenía que leer el primer volumen. Me inclino a pensar que ya habrá sido convencido.» No parece que Charles-Jacques Saillant haya sido convertido a las ideas de Lacunza al leer su libro. Lambert no ha querido imponerse el esfuerzo de hacer un análisis del libro de Lacunza, ya que es Agier el que hizo el esfuerzo. Pierre-Victor-Augustin Morillon (1757-1839), hombre de política francés, jansenista, escribía a Degola desde Villiers le Bel (Francia), el 2 de septiembre de 1819 (carta conservada en los Archivos de los Sordo-Mudos de Génova, ver CODIGNOLA, Ernesto. Carteggi di giansenisti liguri. T. III. Florencia: Vallecchi, 1942, pág. 522): «El Sr. Agier me ha dicho que os había enviado un ejemplar de sus Prophéties éparses. Presumo que también os habrá pasado su análisis de Lacunza. En este momento está imprimiendo Isaías y continuará sucesivamente con todos los profetas.»

b) Segunda traducción latina 34. Teniendo en cuenta las críticas suscitadas por la aparición, bajo la forma de manuscrito del libro de Lacunza, algunos de sus amigos decidieron traducir los dos primeros volúmenes de nuevo al latín. Y hacerlo según era el uso entre los sabios que no leían español, quitando las expresiones que habían ofendido a ciertos doctores. Dejaron de lado el tercero que era el que provocaba la oposición más violenta. Hablando

101

T. 1 (Google Books [en línea]: https://books.google.cat/books?id=HlPTMVbhfIgC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 17 marzo 2021]); t. 2 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=ti5vbmJg6UQC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 17 marzo 2021]).

La obra. Cap. 2: Las traducciones |69

Hervás sobre Miguel García (1741-1794), encuentro lo siguiente: «Traducción latina de la obra de M. Lacunza sobre la segunda venida de Jesucristo.» Esto también lo confirma Luengo. Tras corregir los defectos de la traducción hecha por González, Luengo añade: «Los dos primeros tomos de esta obra, escritos en español por el jesuita chileno Lacunza y traducido al latín por el mexicano Narciso González, van a ser de nuevo traducidos a la misma lengua por el P. Miguel García, al igual que el P. Lacunza, oriundo de la Provincia de Chile. Todo se hará bien esta vez: la frase, el estilo, el gusto. Aún más: se me asegura que la acritud y la dureza de expresión que se reprochaba a la primera traducción desaparecerán completamente. Los jesuitas de la Provincia de Chile tienen razón al querer poner en un buen latín esta obra ruidosa de su compatriota Lacunza.»

Un ejemplar de esta traducción de los dos primeros volúmenes se conserva en los Archivos de la Provincia de Toledo, en el Colegio de Nuestra Señora del Recuerdo, Chamartín de la Rosa, cerca de Madrid. Me lo dijo en 1937 el P. Sempere, S. J., quien me escribió desde Chevetogne, Bélgica, donde se refugió durante la guerra civil española: «La obra entera está escrita en un latín muy elegante.» He podido examinarla a placer gracias a la eficacia del P. Enrique del Portillo, archivero. Notas 34. LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXVII (1793), págs. 313, 314. Traducción latina en Madrid: manuscrito n.º 124, 2 tomos in-folio, 278 y 280 págs. Ver URIARTE, José Eugenio de (1842-1909). Catálogo razonado de obras anónimas y seudónimas de autores de 1a Compañía de Jesús pertenecientes a la antigua Asistencia española. T. III. Madrid: Tip. Sucesores de Rivadeneyra, 1906, pág. 293.

c) Traducción latina abreviada atribuida a Maneiro 35. Maneiro no debe haber estado muy satisfecho del trabajo hecho por un sacerdote valetudinario, el P. Narciso González, ya que él mismo tuvo que terminar el trabajo. Seguramente es él, con toda probabilidad, quien preparó una versión reducida de esta traducción con un estilo más elegante. Maneiro tenía la reputación de ser un buen latinista.

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El P. Mercadillo, con una opinión favorable, y que prologó la edición de México de 1825, dice, haber leído en manuscrito la traducción latina del libro hecha por el sabio e ilustre Maneiro. Volviendo a México, en 1799 Maneiro trajo con él una elegante traducción latina de la que era autor. La Biblioteca de la ciudad de Niza y la del Vaticano poseen cada una un ejemplar de esta traducción abreviada. Notas 35. Acerca de Maneiro, ver SOSA, Francisco (1848-1925). Biografías de mexicanos distinguidos. México: Oficina Tipográfica de la Secretaría de Fomento, 1884, págs. 612-614.102 «Fue un notable latinista…» (GARCÍA CUBAS, Antonio. Diccionario geográfico, histórico y biográfico de los Estados Unidos Mexicanos. T. IV. México: Antigua Imprenta de Murguía, 1888-1891, pág. 17).103 La lista de las obras de Maneiro se acaba con esta indicación: «Versión al latín de la obra del Padre Lacunza, titulada: “La Venida del Mesías.”»104 Traducción latina de la que México supo por Maneiro: DECORME, Gerardo. Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana durante el siglo XIX. T. I. Restauración y vida de secularización, 1816-1848. Guadalajara: Tipografía El Regional, 1914, pág. 260.105 El manuscrito de Niza (n. 25, 26, 27) comprende 3 volúmenes de 172, 382 y 154 págs. Ver Catalogue général des manuscrits des Bibliothèques publiques de France:

102

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=MObPXkTqb04C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 103 Universidad Nacional Autónoma de México [en línea]: http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/diccionario_garcia_cubas/680t4MR/680t4_04_02_MALUM-MARTIN.pdf [consulta: 3 enero 2021]; Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=rBorAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 104

Colección Digital, Universidad Autónoma de Nuevo León (México) [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080011597_C/1080011600_T4/1080011600_005.pdf [consulta: 28 agosto 2011]. 105

Red Bibliotecas y Archivos CSIC [en línea]: http://simurg.bibliotecas.csic.es/viewer/image/990002482190204201_V01/9/#topDocAnchor [consulta: 11 noviembre 2020].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |71

Départements. T. XIV. París, 1890, pág. 444. Título: «Tractatus de glorioso Dei hominis adventu, excerptus ab opere cui titulus: Messiae adventus in gloria et majestate» (ver figura 15).106 El manuscrito del Vaticano, con una escritura muy bella, tiene 208 y 1.022 págs.

d) Traducción latina abreviada atribuida a Bolgeni 36. Se ha atribuido a Giovanni Vincenzo Bolgeni (1733-1811) un resumen del libro de Lacunza. En ocasión de una visita que hice en 1937 al Archivo Romano de la Compañía de Jesús,107 el P. Jesús Juambelz me enseñó una colección manuscrita que en la tapa llevaba la inscripción: «Lacunza-Bolgeni», y que estaba formada por dos partes: 1.ª Excerptus, 343 págs., con la indicación: «Joannes Vincentius Bolgeni olim e societate jesu hoc opus castigavit. Corcyrae, 1822.» 2.ª Messiae Adventus, 662 págs. ¿Bolgeni habrá sacado estos extractos de alguna de las traducciones citadas más arriba? Me inclinaría a pensar mejor que él hizo una nueva traducción. Heredia declara que la traducción latina de Lacunza tuvo más influencia que el original español. Esto es cierto solo por lo que se refiere a Italia. Notas 36. «Inter plurimos, qui in laqueum Lacuntiani Operis inciderunt, numeratur quidam satis notus Romae Theologus: qui apologeticam dissertationem scripsisse fertur pro opere Lacuntiano, quod ab Hispano etiam idiomate in Latinum compendiose transferre curavit, et una cum praedicta dissertatione circumfertur manu exaratam sub nomine scilicet P. Bolgeni» (HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. II, pág. 3).

37. Numerosos bibliógrafos están convencidos que ha habido una edición en latín de la obra de Lacunza. Se tuvo la intención en México,

106

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/cataloguegnr14fran/page/n7/mode/2up [consulta: 24 agosto 2012]; pág. 444 [en línea]: http://archive.org/stream/cataloguegnr14fran#page/444/mode/2up [consulta: 24 agosto 2012]. 107

Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI). The Jesuit Curia in Rome [en línea]: http://www.sjweb.info/curiafrgen/archives_it.cfm [consulta: 28 agosto 2011].

72| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

hacia 1819, de imprimir la traducción latina de Maneiro. La Inquisición se opuso y el proyecto se malogró. Detalle curioso: Valdivieso, quien tuvo entre sus manos una traducción latina (la de González y Maneiro, supongo), imaginando que era el original, hizo una versión abreviada en español. Medina encontró el manuscrito firmado D. J. V. C. H. A. (Don José Valdivieso, Ciudadano Hispano-Americano). Notas 37. VALDIVIESO, José. Carta apolojética…, op. cit., págs. 3-5. MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 191. El manuscrito de Valdivieso tiene 692 págs. de esmerada caligrafía.

B. Traducciones italianas 38. Desde el año 1790, como hemos visto más arriba por un extracto de la carta de Juárez de enero de 1791, un jesuita estaba traduciendo al italiano la obra de Lacunza. Si creemos a Luengo –que desaprobaba tal empresa–, este traductor no era otro que Bolgeni. En 1794 Hervás pudo ver ya el manuscrito de esta traducción. Durante el verano de 1948, el Dr. Giuseppe Mazzini me mostró un manuscrito conservado en el Convento dell’Osservanza de los franciscanos menores en Imola: Seconda venuta del Messia in gloria e maestà, scritta da don Manuel Lacunza, compendiata e tradotta dallo spagnolo in italiano. Anno 1825. Un grueso volumen encuadernado en tres partes de 359, 295, 206 págs. Una breve biografía de Lacunza, anónima, ocupa las págs. 3-8 del primer tomo. Localización topográfica: Estante ult. N. 360. Medina menciona una copia en posesión de Don Carlos Morla Vicuña en Chile. La Biblioteca Classense,108 en Rávena, posee otra copia que perteneció a Paolo Pavirani (1804-1855), bibliotecario.

108

Istituzione Biblioteca Classense [en línea]: http://www.classense.ra.it/ [consulta: 28 agosto 2011].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |73

Esta primera traducción al italiano fue citada por Franzelin. Dio lugar a una refutación anónima, inédita, de la que hablaremos más adelante. Notas 38. Carta de Juárez, en: GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, pág. 233. LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXVII (1793), pág. 314. HERVÁS, Biblioteca jesuítico-española de escritores…, op. cit., t. II, fol. 28. Según Augustin de Backer, Bolgeni era amigo de Hervás (BACKER, Augustin de y BACKER, Alois de. Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus. 5.ª serie. Lieja: Imprimiere de L. Grandmont-Donders, 1859, pág. 302).109 MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág.190. Don Carlos Morla Lynch, hijo de Don Carlos Morla Vicuña, mientras era ministro de Chile en Suiza, me quiso hacer saber que el manuscrito de la traducción italiana de La Venida del Mesías se encuentra en su posesión con una carta con autógrafo del Padre Lacunza. La carta, firmada por Manuel Lacunza y Diego Díaz, fechada en Imola, 7 de junio de 1794, va dirigida a Manuel Sixto Espinosa, Contador General de las Temporalidades, Madrid. Es una reclamación con respecto a una capellanía cuyos beneficios habían dejado de pagarse. Morla Lynch tuvo la amabilidad de darme a conocer el manuscrito. El primer volumen, con una caligrafía muy cuidada tiene 348 págs. En el frontispicio: Venuta del Messia in gloria, e Maestà, / ovvero Riflessioni di Gioan-Giosafat Ben-Esra / Ebreo Cristiano / al sacerdote Cristofilo Attico-Romano / Opera / di / Don Emmanuele Lacunza / Sacerdote Americano / di / S. Giacomo del Chile / Tomo Primo. Entre las dos últimas líneas: Scritta nel 1787. Este primer volumen contiene la primera parte de la obra de Lacunza y los cuatro primeros Fenómenos de la segunda. No contiene ninguna noticia biográfica. Los volúmenes 2 y 3 están escritos con caracteres de imprenta, sin paginación. Los textos bíblicos están citados en latín. Ver MAZZATINTI, Giuseppe. Inventari dei manoscritti delle biblioteche d’Italia: Ivrea, Assisi, Foggia, Ravenna. T. IV. Forlí: Luigi Bordandini, 1894, pág. 240, n. 440. 3 vols., con paginación irregular (localizado en: Biblioteca Nacional Central de Florencia). En el frontispicio: «Seconda venuta del Messia in gloria e maestà. Scritta da D. E. Lacunza. Tradotta dallo spagnuolo e dal latino, in italiano. Anno 1824. A. P. P. Di D. Paolo Pavirani.» Este manuscrito habría sido copiado por su poseedor, si las 109

Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=0PsUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 octubre 2011].

74| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz letras A. P. P. se corresponden con: Autore Paolo Pavirani, como me ha sugerido el profesor Sante Muratori, director de la Biblioteca Classense cuando hice mis visitas a Rávena, en 1937 y 1938. La fecha dada debe relacionarse con el momento cuando la copia fue realizada, la traducción era, como hemos visto, bastante anterior. El traductor se sirvió, no solo del original español, sino también de la traducción latina de González y Maneiro. Una breve biografía de Lacunza (Vita dell’Autore) ocupa las once primeras páginas del manuscrito La traducción va acompañada de algunas notas críticas, añadidas por el traductor. Así pues, t. I, págs. 295 y 421, el anticristo es un cuerpo moral real, como decía Lacunza, pero con un jefe. Sobre Pavirani, director de la Biblioteca Classense de 1831 a 1855, ver UCCELLINI, Primo. Dizionario storico di Ravenna e di altri luoghi di Romagna. Rávena, 1855, pág. 353. FRANZELIN, Johannes Baptist. Tractatus de divina traditione et Scriptura. 2.ª ed. rev. Roma: Typographia Polyglotta, 1875. págs. 197-198, nota, y pág. 203, nota 1.110 La Biblioteca Nacional Central de Roma posee una edición litografiada: Tractatus de traditione et Scriptura explicatur in Coll. Rom., 1860, 1864. Un pasaje de Lacunza está reproducido según la traducción italiana, en una nota de las págs. 218 y 219. Confutatio libri, cui titulus La venuta del Messia in gloria e maestà, Osservazioni di Gian Giosafat Esdra Ebreo-Cristiano. Por el título vemos que el autor ha visto la traducción italiana de Lacunza.

39. La Biblioteca Comunale Classense de Rávena conserva el manuscrito de otra traducción italiana, obra de Giuseppe Cristino Mazzotti, por aquel entonces cura de Santa Maria Maddalena en Rávena (desde 1802), más tarde obispo de Tivoli (1818-1820), después de Cervia (1820-1825), cerca de Rávena. Mazzotti empieza su trabajo dedicándoselo a Pío VII en junio de 1809 (ver figura 16). Estaba confinado por razones políticas en el convento de los capuchinos de Rávena. Acabó la traducción en su parroquia en enero de 1811. En la dedicatoria y en una nota sobre Lacunza, expresa su convicción en la proximidad del retorno glorioso de Cristo.

110 Roma: Typis S. C. de Propag. Fide, 1870 (Google Books [en línea]: https://books.goo-

gle.cl/books?id=KeMqwfkjFTkC&hl=es&source=gbs_navlinks_s; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de/en/fs1/object/display/bsb10481016_00005.html [consulta: 15 noviembre 2020]).

La obra. Cap. 2: Las traducciones |75

La traducción abreviada de Mazzotti era conocida por Heredia y Pujati. Mazzotti se proponía publicar su traducción, pero los teólogos de Roma abortaron el proyecto. Notas 39. Sobre el manuscrito de Rávena, ver MAZZATINTI, Giuseppe. Inventari dei manoscritti delle biblioteche d’Italia: Ravenna-Vigevano-Peruggia. T. V. Forlí: Luigi Bordandini, 1895, pág. 44, n. 912; cf. págs. 29, 32 del índice. Título: «Traduzione libera, compendiosa dal latino nell’italiano idioma dell’insigne opera sulla venuta del Messia in gloria, e maestà.» Dedicatoria (2 págs.). Prefacio del traductor (5 págs.). Noticia sobre Lacunza (11 págs.). Índice (2 págs.). Texto (161 págs.). Sigue un resumen de la obra hecho por el traductor: «Prospetto generale dell’opera» (69 págs.). En el prefacio, Mazzotti expone las razones que lo han llevado a emprender este trabajo. La lengua española, dice, es poco conocida en Italia. En consecuencia, los italianos no pueden tener acceso más que a la traducción latina literal –la de González y Maneiro, sin lugar a dudas–. En el momento de escribir estas líneas, Mazzotti parece haber ignorado la existencia de la traducción italiana de Bolgeni. Sin embargo, en la noticia que sigue, leo que eruditos españoles e italianos han hecho traducir el libro de Lacunza del español al latín y al italiano. Esta noticia, ¿ha sido inventada en una fecha posterior y hay que suponer que en este intervalo Mazzotti fue puesto al corriente de una primera traducción al italiano que precedió a la suya? No sabría decirlo. Sobre Mazzotti (1759-1825), ver GAMS, Pius Bonifacius. Series episcoporum ecclesiae catholicae, quotquot innotuerunt a beato Petro Apostolo. Ratisbona: G. J. Manz, 1873, págs. 681 y 734;111 UCCELLINI, Dizionario storico di Ravenna..., op. cit., págs. 294-295. Heredia: Antes de ser elevado a la púrpura cardenalicia, Fontana había sido encargado de examinar esta traducción (HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, pág. 132). PUJATI, Giuseppe Maria. Esame della opinione da’ moderni millenari cattolici riprodotta e difesa del regno visibile in terra di Gesù Cristo. Venecia: Francesco Andreola, 1814, págs. 100-101;112 traducción en un buen italiano, libro de un excelente sacerdote de Rávena. Ver también MAZZINI, Gesuiti cileni in Imola…, op. cit., pág. 27. MORDANI, Filippo, Operette. T. II. Florencia, 1874, pág. 200. Mazzotti había preparado una copia de su trabajo añadiendo algunas notas. Este manuscrito no se ha encontrado, tampoco la traducción italiana de las apologías de Valdivieso y de Viescas, que Mazzotti había añadido. Ver Mazzotti, fol. 9 v. Lorenzo Fusconi, dice, lo había

111

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=7s5eAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020]. 112 Google Books [en línea]: https://books.goo-

gle.es/books?id=dD9bAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

76| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz animado vivamente en esta empresa (ídem, fol. 2 v.). Valdivieso se molestó en revisar la traducción de Mazzotti, confrontándola con el original en español (ídem, fol. 3 v.). Como Bolgeni, Mazzotti hizo servir la traducción latina de González y Maneiro. Un personaje muy distinguido, Codronchi, le recomendó la obra de Lacunza (ídem, fol. 2 r.). En mayo de 1949, pude examinar en la Biblioteca Apostólica Vaticana, ubicada en Ciudad del Vaticano, el manuscrito Ferrajoli, n.os 20-23.113 (Ver Francesco Luigi Berra en la BIBLIOGRAFÍA). Ya se sabía entonces que Mazzotti hizo el trabajo de traducción en Rávena, de junio de 1809 a enero de 1811. Una primera copia del trabajo de Mazzotti fue editada por el P. Monti, en Viterba, en 1821. Supongo que se trata de Francesco Antonio Monti (1758-1830), sacerdote y literato italiano. Una segunda copia fue hecha en Viterba, en 1824-1825 por el sacerdote Filippo Fratellini, que fue obispo de Fossombrone de 1851 a 1884, fecha de su muerte. Una tercera copia es la que se conserva en el Vaticano. Está hecha por un funcionario italiano, Gioacchino Bertinelli, quien la empezó en Fossombrone, la continuó en Urbania y la acabó en Senigaglia, de 1853 a 1854. Bertinelli fue gobernador de la provincia de Urbania, después subgobernador de Senigaglia, en los Estados Pontificios. El título es idéntico al del manuscrito de Rávena que he reproducido en el frontispicio, salvo en las dos primeras líneas que están omitidas. El primer volumen (vi-264 págs.) contiene la Primera Parte de La Venida del Mesías. El segundo (474 págs.) contiene la Segunda Parte, hasta el Fenómeno V. El tercero (15-456 págs.) es la continuación de la Segunda Parte. El cuarto (401 págs.) la Tercera Parte. Las reseñas que he dado más arriba sobre las diversas copias se encuentran en el volumen IV, págs. 399-401. Cf. BERRA, pág. 41. Al comienzo (vol. I, pág. ii) leemos una carta del abogado Gioacchino Bertinelli que sin duda es un hijo del gobernador, dirigida al marqués Gaetano Ferrajoli. La carta está fechada: Roma, 8 de febrero de 1886. Nos dice que el manuscrito es una herencia de su hermano canónigo. Llegado al final de su tarea, Gioacchino Bertinelli padre escribía (vol. IV, pág. 401): «Cualquiera que lea este libro no podrá impedir ser convencido; aprobará, elogiará y reconocerá el esfuerzo enorme que he tenido que hacer al copiarlo en tan poco tiempo a la luz de una lámpara de aceite, todo ello para no faltar a las importantes obligaciones que me imponían mi cargo de gobernador.» Leemos en la página precedente que la copia fue hecha en 45 días. La traducción de Mazzotti fue comparada con el original español por un sacerdote que escribió una apología (vol. I, pág. 14). Seguramente es José Valdivieso (1735-1828), jesuita ecuatoriano y apologista de Lacunza. Mazzotti sentía una enorme admiración por la obra que tradujo, «libro catalogado por los grandes eruditos de gran importancia para el tiempo actual y para el futuro»

113

Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Apostólica Vaticana (término de búsqueda: ‘Ferrajoli’, y seleccionar “Ferrajoli, Gaetano, marchese, 1838-1890”): http://www.vatlib.it/BAVT/home.asp?LANGUAGE=ita&DPT=gen [consulta: 14 octubre 2011].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |77

(vol. I, pág. 5). Esperaba que este libro ejerciera una profunda influencia en los judíos: «¡Qué ventajas puede traer este libro para los desgraciados judíos, quienes verían la imagen completa de su Mesías bajo el doble aspecto de humildad y gloria! Podrían entonces unirse a nosotros reconociendo que su primera venida fue en circunstancias abyectas y nos uniríamos a ellos para esperar la segunda venida en gloria y majestad, sin discutirles la grandeza que las promesas divinas que esperan desde hace tantos siglos, promesas que no fallarán en este bienaventurado tiempo» (pág. 10).

C. La traducción inglesa a) La edición completa 40. Fue Edward Irving quien tradujo al inglés y publicó en Londres el libro de Lacunza. Es posible encontrar dicha edición en las siguientes bibliotecas: Biblioteca de la Universidad de Edimburgo (Escocia);114 Biblioteca Británica, Londres;115 Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford;116 Biblioteca Estatal Alemana, Berlín Este;117 Biblioteca Andover (Andover-Harvard Theological Library), Boston; Biblioteca del Trinity College, Dublín. 114

Seeley and Son, 1827, 2 vols., in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Universidad de Edimburgo (término de búsqueda: ‘The coming of Messiah in glory and majesty’): http://www.ed.ac.uk/schools-departments/information-services/library-museum-gallery [consulta: 15 octubre 2011]. 115 Seeley and Son, 1827, 2 vols., in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Británica (término de búsqueda: ‘The coming of Messiah in glory and majesty’): http://catalogue.bl.uk/F/UFI8Q2QNPFN3QEU4B9C52CVJ1T5HM4GF1QQ58EV6SPNG7Q3TV501233?func=file&file_name=find-b&local_base=blac [consulta: 15 octubre 2011]. 116

Seeley and Son, 1827, 2 vols., in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford (término de búsqueda: ‘The coming of Messiah in glory and majesty’): http://www.bodleian.ox.ac.uk/bodley [consulta: 15 octubre 2011]. 117

Seeley and Son, 1827, 2 vols., in-8.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Estatal de Berlín (término de búsqueda: ‘The coming of Messiah in glory and majesty’): http://staatsbibliothek-berlin.de/404/ [consulta: 14 junio 2012]. Después de la reunificación de Alemania el 1 de enero de 1992 la Biblioteca Estatal de Berlín conserva su sede, pero formando parte del conjunto de la Fundación Patrimonio Cultural Prusiano (ver «Staatsbibliothek zu Berlin». En: Wikipedia, ed. al. [en línea]: http://de.wikipedia.org/wiki/Staatsbibliothek_zu_Berlin [consulta: 14 junio 2012]).

78| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

He visto varios ejemplares en algunas bibliotecas privadas. La descripción la han proporcionado Uriarte, Medina y Palau. En el discurso preliminar con fecha de 17 enero 1827, reimpreso junto con otro ensayo en Edimburgo en 1859, el traductor cuenta las circunstancias en las que tomó contacto con el libro de Lacunza. Hacia 1823, un ejemplar de la edición española de 1812, que Irving creía que era la primera, fue enviada a un clérigo anglicano que a su vez la prestó a un amigo de Irving. Irving era entonces pastor de la iglesia presbiteriana escocesa en Londres. Se le habló del libro de Lacunza y comprendió todo su valor. Comenzó la difícil tarea de traducirlo al inglés. Le fue imposible procurarse un ejemplar de la edición impresa en Londres en 1816. La de 1826, no pudo examinarla hasta casi haber terminado su trabajo. Se limitó a tomar prestado de la edición de 1826 un índice que la edición de 1812 no tenía. Irving tradujo y publicó íntegramente la edición de 1812, incluido la advertencia a los lectores de Tournachon-Molin (LACUNZA, The coming of Messiah…, op. cit., Irving, Edward [trad.]. Londres, 1827, t. I, pág. 1) y la aprobación del carmelita Paul [Pablo de la Concepción] (ibídem, págs. 3-8). Notas 40. IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The Coming of Messiah..., op. cit., Irving, Edward (trad.). Londres, 1827, t. I, pág. xvi. Según una hipótesis de Vaïsse, José María Blanco y Crespo («Blanco White») (1775-1841) que abandonó España el 23 de febrero de 1810 para refugiarse en Inglaterra, donde llegó el 3 de marzo del mismo año, le habría hablado del libro de Lacunza. Blanco White se encuentra con Irving en casa de Coleridge el 14 de julio de 1825 (VAÏSSE, Émile. El lacunzismo. Santiago de Chile: Imprenta Universitaria, 1917, pág. 34, nota 45).118 BLANCO WHITE, José María. The Life of the Rev. Joseph Blanco

118

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8480.html [consulta: 8 enero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8480 [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |79

White, Written by Himself with Portions of his Correspondence. THOM, John Hamilton (ed.). Londres: John Chapman, 1845, pág. 418.119 El clérigo anglicano podría ser Lewis Way. Esta es la descripción de la edición completa (ver figura 17): •

2 volúmenes, in-8.º.120

•

Volumen I: página con título y colofón al reverso – Frontispicio: THE / COMING OF MESSIAH / IN / GLORY AND MAJESTY. / BY / JUAN JOSAFAT BEN-EZRA, / A CONVERTED JEW. / TRANSLATED FROM THE SPANISH, WITH A PRELIMINARY DISCOURSE, / BY THE REV. EDWARD IRVING, A. M. / VOL. I. / PUBLISHED BY L. B. SEELEY AND SON, / FLEET STREET, LONDON. / MDCCCXXVII. – Reverso en blanco. – Índice (2 págs.). – Dedicatoria (págs. iii). – Título del discurso preliminar de la primera parte (2 págs.). – 1 pág. en blanco – Discurso preliminar del traductor a la primera parte (págs. iii-xliv). – Título del discurso preliminar de la segunda parte – 1 pág. en blanco – Discurso preliminar del traductor a la segunda parte (págs. xlvii-cxciv) – Advertencia al lector de Tournachon Moulin – página en blanco al reverso – Dictamen de Pablo de la Concepción (págs. 3-8). – Dedicatoria de Juan Josaphat Ben-Ezra (págs. 9-10). – Prefacio (págs. 11-19) – 1 pág. en blanco – Discurso preliminar (págs. 21-32). – Texto (págs. 33-385). – 1 pág. en blanco. – Índice (págs. 387-392). – 3 págs. en blanco.

•

Volumen II: página con título y colofón al reverso – Frontispicio y reverso en blanco. – Sumario (2 págs.). – Texto (págs. 1-368) – Índice (págs. 369374). – 3 págs. en blanco.

b) La edición abreviada 41. Una edición abreviada de la traducción de Irving fue publicada en Dublín en 1833.

119

Ver ed. esp.: BLANCO WHITE, José María. Autobiografía de Blanco White [en línea]: Garnica, Antonio (trad.). En: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/autobiografia-de-blanco-white--0/html/ [consulta: 18 diciembre 2011]. 120

Londres: Seeley and Son, 1827, t. 1 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=f2pAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011]); t. 2 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=impAAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 7 abril 2021]).

80| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Descrita por Medina, Palau, Uriarte. Solo conozco un ejemplar, el de la Biblioteca Británica en Londres.121 El compilador no se da a conocer aunque escribe un prefacio que pone al comienzo de la obra (págs. iii-x). Se muestra muy entusiasmado: «Cuanto más leemos este sorprendente libro, más nos sorprende la forma admirable como se trata este glorioso tema. No conocemos ningún otro libro con el que podamos compararlo, ya sea por la claridad, por la elección de los pasajes de la Escritura relativos a la venida y al reino del Mesías, tampoco creemos que haya habido otra publicación tan valiosa sobre “la Segunda Venida”.» (pág. iii). Notas 41. URIARTE, Catálogo razonado de obras anónimas…, op. cit., t. III, pág. 475, n. 4501. Esta es la descripción de la edición abreviada (ver figura 18):122 •

In-8.º, xviii-575 págs.

•

Página con título y reverso en blanco – Frontispicio: THE / COMING OF MESSIAH / IN / GLORY AND MAJESTY. / BY JUAN JOSAFAT BEN-EZRA, / A CONVERTED JEW. / BEING AN ABRIDGEMENT OF A WORK TRANSLATED FROM THE SPANISH / AND PUBLISHED IN 1827. / (epígrafe) / DUBLIN: / WILLIAM CURRY, JUN. AND COMPANY. / SIMPKIN AND MARSHALL, AND JAMES NISBET, / LONDON. / 1833. – Reverso con colofón. – Sumario (4 págs.). – Prefacio del compilador (págs. iii-x). – Dedicatoria de Juan Josafat Ben Ezra (págs. xi-xiv). – Texto (págs. 1-575) – Fe de erratas (1 pág.).

Citado en: The Christian Herald, Dublin, marzo 1833, págs. 52, 216.

121

Esta edición de 1833 en Dublín, in-12.º. Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Británica (término de búsqueda: ‘The coming of Messiah in glory and majesty’): http://catalogue.bl.uk/F/UFI8Q2QNPFN3QEU4B9C52CVJ1T5HM4GF1QQ58EV6SPNG7Q3TV501233?func=file&file_name=find-b&local_base=blac [consulta: 15 octubre 2011]. La Biblioteca Nacional de España también dispone de un ejemplar (término de búsqueda: ‘Lacunza’): http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/SGMBjJhkLN/BNMADRID/84286003/123; http://catalogo.bne.es/uhtbin/cgisirsi/hrwTVQFSrt/BNMADRID/84286003/9 [consulta: 3 enero 2012]. 122

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/Search.do? [consulta: 9 enero 2021].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |81

D. La traducción francesa 42. Gracias a la amabilidad de Charles Rolland (1880-1957), que era uno de los dirigentes de la Petite Église de Lyon, pude examinar en Sainte-Foy-lès-Lyon una traducción inédita: L’avènement du Messie dans sa gloire et dans sa majesté, 283, 373, 273 y 262 págs. Fue hecha por cuenta de Gabriel Paisselier (1767-1846), erudito de Lyon, por Delompnès el Viejo, en Lyon, en 1827 y 1828, según la edición española impresa en Londres en 1816. Estos datos han sido puestos en la página interior de la cubierta del primer volumen. Parece que este manuscrito ha sido poco leído. Los miembros de la Petite Église que estaban interesados por temas escatológicos, se conformaron, la mayoría, con leer el libro abreviado dado por Agier (París, 1818). Vemos en una nota manuscrita sacada de los Archivos de la Petite Église de Lyon y citada por Rolland en marzo de 1948, que en el año 1914 Paul Farcot prestó un ejemplar de este resumen a su hermano Daniel. Notas 42. La Petite Église ha sido alimentada durante mucho tiempo con obras consagradas al estudio de las profecías bíblicas. Voy a citar algunas. Todavía no he conseguido hacerme con una obra inédita de Jean-Dominique Chaix (1745-1807): Précis d’annonces concernant les révolutions temporelles et spirituelles qui doivent s’opérer dans toute la Gentilité, mais plus particulièrement en France, pour la salut du peuple d’Israël. Ver TARDY, Eugène. Pour l’histoire de la Petite Église: Un groupe d'anticoncordatistes dans le diocèse de Lyon. Saint-Étienne: Imprimerie de l’Institution des sourds-muets, 1909, pág. 22. Este libro fue escrito en Suiza en el tiempo de la emigración. De regreso en Francia, el abad Chaix reeditó una 2.ª ed. de su libro bajo el título: Tableau des événements les plus importants concernant les révolutions. Preveía una guerra universal; una apostasía de la iglesia; el regreso del profeta Elías; la conversión de los judíos y su regreso a Jerusalén; un anticristo que será un papa; una primera resurrección corporal; un reino milenario de Jesucristo con los santos en la tierra; una venida de Cristo previa al milenio, una conflagración universal previa al milenio. El abad Demaris, muerto en 1803, dejó algunas páginas que no vieron la luz hasta bastantes años después de su desaparición (Consolations pour les fidèles en temps de persécutions, de schismes et d’hérésies, Gap, 1886).123 El P. Wendelin Baar (1754-1843),

123 Ed. digital. CatholicaPedia [en línea]: http://www.catholicapedia.net/Documents/cahier-saint-charlemagne/documents/C075_Conseils-en-temps-de-persecu-

82| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz dominico de Lorena, expuso sus ideas escatológicas en Vues et Conjectures sur l’Apocalypse, del que he visto un manuscrito de 385 págs. en casa de Charles Rolland (firmado W. B. con fecha: 1800), otro en casa de las señoritas Dumolard, en Notre-Dame de Vaulx (anónimo, 233 págs.). Citaré este libro según este último manuscrito. El autor se inspira en el Horoscope des temps ou conjonctures sur l’avenir fondées sur les Saintes Écritures et sur de nouvelles révélations, obra inédita de Michel Pinel, al que hizo, junto con el profeta Elías, uno de los dos testigos de Apocalipsis 11 (BAAR, Vues et Conjectures sur l’Apocalypse, op. cit., pág. 106). Espera un reino milenario futuro (ibídem, pág. 186), objeto de la oración dominical (ídem, pág. 204), reino que identifica con el de Apocalipsis 5:10 (ídem, págs. 52-53). La Roma papal es la Babilonia apocalíptica (ídem, págs. 133, 176, 178, 180, 195). El cielo de Apocalipsis 12:1, «en el que aparecen el dragón y la bestia con siete cabezas no es otra cosa que la Iglesia Católica» (ídem, pág. 121). Dice de Apocalipsis 13:1: «El mar representa el sacerdocio en el cual se formará el anticristo» (ídem, pág. 110; cf., pág. 146). La nueva Jerusalén es una ciudad material (ídem, pág. 216). Charles Rolland tuvo la amabilidad de prestarme otro libro del mismo autor (BAAR, Wendelin. Pluralité des œuvres de Dieu, manuscrito de 197 págs. con fecha de 1820), contiene ideas originales, como por ejemplo la de la preexistencia de las almas (ibídem, pág. 118), y puntos de vista que se acercan a los de Lacunza: explicación escatológica de la oración dominical (ídem, págs.11-15); reino futuro, terrestre, visible, corporal de Jesucristo (ídem, págs. 11-23); Satanás encadenado en un futuro (ídem, págs. 36, 115); varias resurrecciones (ídem, págs. 52-71); Babilonia, es Roma, capital de la cristiandad apóstata (ídem, págs. 90-96); la tierra será renovada, no destruida, en ocasión de la venida premilenaria (ídem, págs. 120, 127). Cree en un reino milenario (ídem, págs. 47, 125), que denomina intermedio (ídem, pág. 146), y que ve en Apocalipsis 5:10 y en Isaías 65 (ídem, págs. 12, 21). Enseña, no solamente una venida intermedia (ídem, pág. 28), también un juicio intermedio (ídem, págs. 50, 51, 52). La resurrección anunciada en Ezequiel 37 es literal (ídem, págs. 53-62). La palabra ‘eterno’, en la Biblia, tiene a menudo un significado de tiempo muy largo (ídem, págs. 48-50). Habrá una conflagración universal antes del milenio (ídem, págs. 29, 128). No hay que confundir el fin del siglo con el fin del mundo (ídem, págs. 141-146). Baar espera el regreso de Elías (ídem, págs. 152, 153). Prevé cuatro venidas futuras: la primera para destruir al anticristo (ídem, pág. 35), la segunda, sin esplendor (ídem, pág. 37), la tercera, intermedia, premilenaria, gloriosa (ídem, pág. 28), la cuarta y última, al final del mundo (ídem, págs. 24, 34). Podemos encontrar una referencia a Wendelin Baar en PERROUD, Marc. Le Jansénisme en Savoie, Chambéry: Imprimeries réunies, 1945, págs. 72-74. El jansenista Alexandre Bergasse (1757-1820), de Lyon, escribió Instruction sur l’Église (manuscrito de 256 págs., informado por Charles Rolland). Falibilidad del Papa, deserción general de los cristianos,

tion_12p.pdf [consulta: 27 enero 2021]; Te Deum [en línea]: https://messe.forumactif.org/t550-consolations-pour-les-fideles-en-temps-de-persecution-de-schismes-dheresiescomplet [consulta: 27 enero 2021].

La obra. Cap. 2: Las traducciones |83

próxima conversión de los judíos; tales son las ideas principales de este libro, escrita hacia 1803. El dominico Joseph Dominique Concordan (1757-1832) escribió Questions importantes concernant le second Avènement de Jésus-Christ (manuscrito de 293 págs., visto en casa de Charles Rolland en enero de 1946). Encontramos los temas habituales de la escatología jansenista: advenimiento intermedio (ibídem, pág. 55), los judíos pronto sustituyendo a los gentiles (ídem, pág. 7). Jean-François Mériel-Bucy (1760-1820) publicó: MÉRIEL-BUCY, Jean-François. Étrennes extraordinaires, curieuses, véridiques, nécessaires à tous ceux qui croient en Jésus-Christ et à son Église, ou mémoire justificatif de ce qu’on appelle, en France, la Petite Église. Le Mans: Imprimerie de Renaudin, 1818; ídem, Victoire, triomphe complet de ce qu’on appelle en France la Petite Église. Le Mans: Imprimerie de Renaudin, 1818. (Ver LATREILLE, Camille. Après le Concordat: L’opposition de 1803 à nos jours. París: Hachette, 1910, pág. 189). «Los anticoncordatarios en general creían que la venida de Elías y el fin del mundo estaban cercanos», escribía C. G. van Riel (1886-1939), teólogo holandés de la Iglesia Católica Antigua (RIEL, C. G. van. Internationale Kirchliche Zeitschrift, vol. 38 [1938], pág. 66). Cita a Delompnès, anticoncordatario de Lyon, autor de la traducción francesa de La Venida del Mesías que escribía a Henricus Jacobus Buul (1795-1862), por aquel entonces sacerdote holandés de la Iglesia Católica Antigua, el 18 de julio de 1828, hablando de Monseñor Alexandre-François-Amédée-Adon-AnneLouis-Joseph de Lauzières-Thémines (1742-1829), obispo anticoncordatario de Blois: «Dice... que el fin de todas las cosas está próximo, que hay que perseverar hasta el fin. Parece estar vivamente impresionado con la cercanía del fin de los tiempos.» (Archivos de Santa Gertrudis, Utrecht). Hablando de Jean Marie de Royère, obispo de Castres (Tarn) de 1773 a 1801, veamos lo que dice Joseph Briand: «Los acontecimientos del día –escribía Coucy– le parecían los presagios de los últimos tiempos» (BRIAND, Joseph. Histoire de l’Église Santone et Aunisienne. T. III. La Rochelle: Frédéric Boutet, 1843, pág. 416.124 Se trata de Jean Charles de Coucy (1745-1824), obispo de La Rochelle de 1790 a 1801, arzobispo de Reims de 1817 a 1824.

124

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k204741d [consulta: 16 octubre 2011]; pág. 416 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k204741d/f417.item [consulta: 28 febrero 2021].

84| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 15. Frontispicio de Messiae adventus in gloria et majestate, traducción abreviada atribuida a Maneiro.

La obra. Cap. 2: Las traducciones |85

Figura 16. Frontispicio de la traducción italiana de Mazzotti (manuscrito de la Biblioteca Comunale Classense de Rávena, Italia).

86| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 17. Frontispicio de The Coming of Messiah in Glory and Majesty, vol. 1, edición 1827, Londres (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=f2pAAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 12 enero 2021]).

La obra. Cap. 2: Las traducciones |87

Figura 18. Frontispicio de The Coming of Messiah in Glory and Majesty, edición 1833, Dublín (Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000070999 [consulta: 12 enero 2021]).

Capítulo 3

Extractos y análisis A. Extractos a) En español 43. Mucho antes de haber acabado su gran obra, el P. Lacunza había repartido fragmentos a sus amigos solicitando sus consejos. Copias más o menos fiables de estos fragmentos circulaban incluso en América sin autorización del jesuita. Este se queja al comienzo de su prefacio de la indiscreción de algunos amigos poco escrupulosos y delicados que le han creado dificultades debido a su desmedido celo. Pide insistentemente que estas copias irregulares sean echadas al fuego y que nadie juzgue su obra por los espacios en blanco de los que elude cualquier responsabilidad. Un erudito argentino publicó uno de estos extractos descubierto por él en el Archivo General de Indias, en Buenos Aires: CHÁNETON, Abel. En torno a un “Papel Anónimo” del siglo XVIII. Buenos Aires: Talleres S. A. Casa Jacobo Peuser, 1928, in-4.º, 31-Lvii págs. Se puede consultar la edición en las siguientes bibliotecas: Biblioteca Nacional de Francia, París; Biblioteca Pública de Nueva York. El extracto ocupa las págs. iii a xxiv. Va precedido de un estudio del profesor Cháneton (CHÁNETON, En torno a un “Papel Anónimo”…, op. cit., págs. 13-31). Otro extracto, perteneciente a la Biblioteca Nacional de Chile, Santiago, fue publicado por el P. Vaïsse, lazarista: VAÏSSE, Émile, Extracto de la obra intitulada La Venida del Mesías en gloria y majestad, escrita por el abate Lacunza, ex-jesuita español, Año de 1803. Con una advertencia y notas, Santiago: Imprenta Universitaria, 1915, in-4.º, 32 págs. Se puede consultar un ejemplar en las siguientes bibliotecas: Biblioteca Nacional de Francia, París; Biblioteca Nacional Central de Roma; Biblioteca Pública de Nueva York. El extracto ocupa las págs. 89

90| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

9-32. Va precedido de un consejo, págs. 5-8. Este trabajo fue primero publicado en la Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago]. El manuscrito reproducido por Vaïsse fue atribuido a Miguel de Eyzaguirre, procurador en la Corte de Justicia de Lima. Tal atribución fue rechazada por Vaïsse. En realidad, la copia fue hecha por Ignacio Andía y Varela (1757-1822). El P. Vaïsse anunció la publicación de este extracto en El Mercurio [Santiago] (16 agosto 1915). Ver también Zig-Zag [Santiago], n.º 550 (4 septiembre 1915). Recensión firmada: Nimia. Según Pedro Figueroa, un resumen del libro de Lacunza hecho por Miguel de Eyzaguirre, fue publicado en Lima. Impresión que debe haber sido hecha hacia el 1825. Cuando llegó la noticia de su puesta en el Index, casi toda la edición (alrededor de un millar de ejemplares) fue echada al fuego. José Eyzaguirre estaba en posesión del manuscrito utilizado para esta edición. Leamos lo que dice Briseño: «Eyzaguirre (Doctor don Miguel), Fiscal de la Audiencia de Lima, Compendio de la obra de Lacunza, titulada Venida del Mesías (manuscrito en posesión de su pariente don José Ignacio Víctor).» Un pastor bautista canadiense, William David Smart, que ejercía su ministerio en América del Sur publicó algunos fragmentos de la obra de Lacunza, sacados de la edición de Londres de 1816. Descripción de la edición: •

In-8.º, 128 págs.

•

Frontispicio: Un nuevo Anticristo, / Propuesto por / Juan Josafat Ben-Ezra, / Hebreo Cristiano / (El Abate Manuel Lacunza) / Editado por / William D. Smart / Box 15 Hollywood Station / Los Angeles, California.

•

La fecha que pone en el prefacio es: julio 1928.

•

Hay tres partes: sobre el cap. 2 del libro de Daniel (págs. 5-35). Sobre el cap. 7 (págs. 36-65), sobre el anticristo (págs. 66-128).

Smart resumió el texto de Lacunza, lo hizo algo más prolijo, modernizó la ortografía y añadió un prefacio (págs. 2-4).

La obra. Cap. 3: Extractos y análisis |91

Smart publicó algunos extractos de Lacunza en diferentes periódicos protestantes de Argentina, España y California. Notas 43. «Transcripciones, extractos y resúmenes de La Venida del Mesías en Gloria y Magestad circulaban, pues, desde aquel año –en 1785– en Europa y en América.» (Cháneton, En torno a un “Papel Anónimo”…, op. cit., pág. 24). Sobre Miguel de Eyzaguirre (1767-1821), ver MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 286. VAÏSSE, Extracto…, op. cit., pág. 5, nota 2. «En posesión de datos muy completos, puedo asegurar que el llamado Extracto tuvo como autor al sacerdote don Ignacio Andía y Varela, con quien se escribía en 1803... Creo que existen tres ejemplares del trabajo de Andía y Varela: el original, escrito de su mano y que tengo en mis manos, y dos copias, una puede encontrarse en la Biblioteca Nacional, mientras que la otra fue llevada a Concepción.» MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile. FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo (1857-1909). Diccionario biográfico de Chile. 4.ª ed. T. II. Santiago: Imprenta i Encuadernación Barcelona, 1897-1901 pág. 148.125 Según Gabriel René Moreno fue Ángel Vicente de Zea quien publicó en Lima una versión abreviada del libro de Lacunza (MORENO, Gabriel René [dir.]. Biblioteca Peruana: Apuntes para un catálogo de impresos. T. I: Libros y folletos peruanos de la Biblioteca Nacional. Santiago: Imprenta Cervantes, 1896, pág. 92).126 Para rehabilitarse, tras la condenación de Lacunza, Zea habría hecho la versión abreviada de la traducción española del libro de Vidal, hecha por Herrero. BRISEÑO, Estadística bibliográfica…, op. cit., t. I, pág. 525. Tuve que esperar hasta 1966 para ver dos ejemplares de este libro, uno en la Biblioteca Andover (Andover-Harvard Theological Library), Boston, otra en la Biblioteca Nacional del Perú, Lima: «Compendio de la obra titulada La Venida del Mesías en gloria y magestad, que con el nombre de J. J. Ben-Ezra, compuso el abate americano Don Manuel Lacunza y que ha reducido para utilidad de todos, el R. P. Presentado Fr. Ángel Vicente de Zea, Capellán del Santuario de Nuestra gloriosa Patrona Santa Rosa de Santa María, de la Orden de Predicatores, y natural de la Ciudad de Arequipa», 125

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article7929.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7929 [consulta: 23 febrero 2021]. 126

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/bibliotecaperua00moregoog/page/n9/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 92 [en línea]: https://archive.org/details/bibliotecaperua00moregoog/page/n107/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021].

92| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Lima, 1825, 3 volúmenes pequeños, in-8.º, xiv-vi-212-x, 231-vi, 156-viii págs. De Zea se mostraba muy entusiasmado, en el comienzo del libro leemos: «El erudito más grande, honor de los americanos, astro de primer orden en el cielo de las letras, el incomparable exjesuita Abad Don Manuel Lacunza. –Nuestro gran americano, exjesuita D. M. Lacunza, a quien el Todopoderoso parece haber otorgado el espíritu de inteligencia para entender bien la segunda venida.– El Todopoderoso ha bendecido a Chile dándole un tesoro de extraordinaria sabiduría, otorgando a Lacunza un espíritu inteligente respecto a las profecías que anuncian su gloria y majestad; haciéndolo, de alguna manera, su precursor, encargándolo de señalar con un dedo, preparando así el camino para la segunda venida.» De Zea quedó confuso cuando se enteró que el libro de Lacunza estaba en el Index.

b) En inglés 44. Descripción de la edición: •

In-8.º, 107 págs. Prefacio, págs. 3-5.

•

Frontispicio: A New Antichrist. / Extracts from / The Coming of the Messiah in / Glory and Majesty / By J. J. Benezra / (1744-1801) / Translated from the original / Spanish and published by / William D. Smart / Box I5, Hollywood Station / Los Angeles, California. – En el reverso: 1929.

•

Prefacio, págs. 3-5.

Se puede consultar la edición en las siguientes bibliotecas: Biblioteca del Congreso, Washington; Biblioteca Pública de Nueva York. Igual contenido que en la edición española con algunas supresiones. La fecha de 1744 para el nacimiento de Lacunza es inexacta: Smart lo ha dejado bien claro en una carta fechada en Los Ángeles, 2 de diciembre de 1935. Notas 44. Ver BURNHAM, Mary (ed.). The Cumulative Book Index. Nueva York: H. W. Wilson Company, 1930, pág. 968.

c) En francés 45. Descripción de la edición:

La obra. Cap. 3: Extractos y análisis |93

•

Pequeño, in-8.º, 210 págs. Prefacio (págs. 5-9) lleva fecha: julio 1934.

•

Frontispicio: Un Prophète a parlé / Ben-Ezra / Nouveaux Commentaires des Prophéties / de Daniel, de l’Antichrist / et «Les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre» / Adaptation et notes / de A. Antomarchi / Librairie Protestante, 33, rue des Saints-Pères, Paris (6e) / et chez l’éditeur: / A. Antomarchi, La Bâtie-Rolland (Drôme) / c/c. 29.58, Marseille.

Este libro contiene, algunos extractos publicados por Smart y un estudio de Lacunza sobre los últimos capítulos del Apocalipsis (págs. 173-210) que Smart había incluido en la Rev. Homil. (1931). Nueva ed., póstuma, Privas, 1963, 202 págs. El pastor Antomarchi ha incluido un fragmento de Lacunza sobre el cap. 2 de Daniel en su libro L’Apocalypse (ANTOMARCHI, A. L’Apocalypse: Simples entretiens. 2.ª ed. París, Librairie Protestante, 1933, págs. 227-247). La explicación que Lacunza dio del cap. 12 de Apocalipsis, fue publicada en el boletín de Antomarchi, L’Attente du Maître, de marzo de 1935 a febrero de 1936, y de diciembre de 1940 a enero de 1941. Un fragmento titulado: «La Sainte Cité et la Nouvelle Jérusalem qui descend du ciel» salió en las columnas del mismo boletín, n.os 55 a 58 (febrero a mayo 1940). Ver también agosto-septiembre 1941. Notas 45. Ver BONIFAS, H. Le christianisme au XXe siècle [París] (6 diciembre 1934), pág. 641; GUITON, William Henri. L’Evangéliste [París] (16 noviembre 1934), págs. 86-87.

B. Análisis a) En francés 46. Descripción de la edición: •

In-8.º, 120 págs.

•

Frontispicio: VUES / SUR / LE SECOND AVENEMENT DE J. C. / ou / ANALYSE / DE L’OUVRAGE DE LACUNZA /

94| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

SUR CETTE IMPORTANTE MATIERE. / (Filete) / A PARIS / chez / Eberhart, Imprimeur Librairie, rue du Foin-Saint-Jacques, n° 12. / Méquignon Junior, Libraire, rue de la Harpe, n° 115. / (Filete) / 1818. Se puede consultar la edición en las siguientes bibliotecas: Bibliothèque de la Ville, Versailles; Biblioteca del Arsenal, París; Biblioteca Sainte-Geneviève, París; Biblioteca de la Société des Amis de Port-Royal, París; Biblioteca Británica, Londres; Biblioteca Ambrosiana, Milán. Este análisis apareció sin el nombre del autor y fue publicado por Agier según una traducción latina, la de González y Maneiro. Notas 46. «Se me ha informado de una copia de este libro escrita en latín; lo forman tres volúmenes in-4.º, un total de 1.657 págs., de un carácter medio. Es tomando este ejemplar, que viene de fuentes fidedignas, sobre el que se ha hecho el presente análisis.» (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 3).

b) En español 47. Descripción de la edición (ver figura 19): •

In-8.º, 565 págs., con el retrato de Lacunza.

•

Frontispicio: LAS DOCTRINAS / DEL / P. MANUEL LACUNZA / CONTENIDAS EN SU OBRA / La Venida del Mesías en gloria y majestad / Por / MIGUEL RAFAEL URZÚA / PRESBÍTERO / SANTIAGO DE CHILE / Soc. lmprenta y Litografía Universo / Galería Alessandri 20 / 1917.

Se puede consultar la edición en las siguientes bibliotecas: Biblioteca Nacional de Francia, París; Biblioteca Nacional de México, Universidad Nacional Autónoma de México, Ciudad de México; Biblioteca Británica, Londres.127

127

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012962.pdf [consulta: 24 enero 2012]. Se puede consultar la edición en la Biblioteca de la Universidad Adventista de Chile, Chillán.

La obra. Cap. 3: Extractos y análisis |95

Urzúa usó la última edición, Londres 1826. A juicio de Vaïsse, hay aquí «un resumen minuciosamente exacto de la obra de Lacunza». Se ha reprochado a Urzúa haber publicado su libro sin autorización eclesiástica. Este libro, que tiene un carácter claramente apologético, ha suscitado interminables polémicas. Notas 47. VAÏSSE, Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 201, n. 114. La Revista Católica [Santiago], n.º 380 (2 junio 1917): prohibición de la obra de Urzúa; ibídem, 16 junio 1917: autorización de imprimir tras corrección. Revista Histórica [Montevideo], vol. 9 (1918), págs. 271-272: dio un informe completo de la obra de Urzúa.

96| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 19. Frontispicio de Las doctrinas del P. Manuel Lacunza contenidas en su obra La Venida del Mesías en gloria y majestad, 1917, por Miguel Rafael Urzúa Astaburuaga (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8479.html [consulta: 12 enero 2021]).

Capítulo 4

El contenido A. El seudónimo de Lacunza 48. La dedicatoria del libro está firmada por: Juan Josaphat Ben-Ezra. El mismo seudónimo reaparece en el título del libro que sigue al prólogo y precede al discurso preliminar y lo hace así: Juan Josaphat, hebreo cristiano. Las dos últimas palabras figuran en el frontispicio de las dos ediciones de Londres, 1816 y 1826. Nos gustaría saber por qué el P. Lacunza se escondió tras un seudónimo y por qué motivo escogió el del célebre comentarista judío Abraham Aben Ezra (1092-1167). Para esta doble cuestión se ha propuesto más de una solución. Lacunza pudo haber tenido en mente uno o más objetivos. Su meta principal parece haber sido la de ganarse a los lectores judíos, a quienes se dirige en particular. Así lo entiende Pedro Cruz (1859-1939): «Bajo la máscara de Ben Ezra, el P. Lacunza se considera libre de manifestar su profunda simpatía por los descendientes de Abrahán y de Jacob.» En algunas ocasiones se reprochó con bastante dureza a Lacunza por hacerse pasar por judío. Si ha habido alguna falta, ha sido venial. Numerosos autores han tomado esta pretensión muy en serio. Sin embargo, Brooks ya dijo: «No parece que Lacunza haya sido judío.» No hay que olvidar, además, que la Compañía de Jesús no recibe de forma consciente miembros pertenecientes al judaísmo. Más adelante veremos los puntos comunes que hay entre la exégesis de Lacunza y la del rabino Aben Ezra. Notas 48. CRUZ VERGARA, Pedro Nolasco. Estudios sobre la literatura chilena. Vol. I. Santiago: Casa Zamorano y Caperán, 1926, pág. 359. En una nota situada al inicio de su traducción italiana abreviada, Mazzotti indicaba la verdadera razón por la cual Lacunza usó el nombre de Ben Ezra: «El abad Manuel Lacunza ha querido esconderse bajo este nombre para hacer más plausible lo

98| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz que dice a favor de los judíos, por eso pretende ser un doctor convertido a la fe de Jesucristo» (Codices Ferrajoli, Biblioteca Apostólica Vaticana, n. 20, vol. I, pág. 45). BROOKS, Joshua William. A Dictionary of writers on the Prophecies: With the Titles and Occasional Description of Their Works (anónimo). Londres: Simpkin, Marshall and Co., 1835, pág. L.128 Acerca de la admisión de Lacunza en la Compañía de Jesús, ver FARINACCI, Roberto. La Chiesa e gli Ebrei: Conferenza d’inaugurazione tenuta all’Istituto di cultura fascista di Milano il 7 novembre 1938. Cremona: Cremona Nuova, 1938, pág. 12.

B. Cristófilo 49. Lacunza dirigía sus observaciones sobre la venida del Mesías en gloria y majestad al sacerdote Cristófilo. Este destinatario, ¿es un personaje ficticio? En tal caso representaría la élite del sacerdocio a la que el P. Lacunza desearía comunicar su entusiasmo apocalíptico. En el último capítulo de su libro, párrafo 3, Lacunza declara dirigirse a los cristófilos y no a los espíritus fuertes. Señala que Galiana manifestó a Cristófilo su rechazo del sistema de Lacunza. Por otra parte, el mexicano Alfaro, queriendo a su vez combatir las ideas de Lacunza, se escondió bajo este seudónimo. Parece que Lacunza considera a Cristófilo como un personaje real. Las primeras palabras del discurso preliminar: «Vencido ya de vuestras instancias, amigo y señor mío Cristófilo...»,129 a lo mejor no son decisivas, pero esto es lo que me parece más probable: «Me acuerdo bien, venerado amigo Cristófilo, que en otros tiempos (cuando yo tenía el honor de comunicaros mis primeras ideas, y de consultaros sobre ellas) me propusisteis esta dificultad, como una cosa tan decisiva en el asunto, que debía hacerme mudar de pensamientos.»130

128 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Nx0CAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 octubre 2011]. 129 LACUNZA

Y DÍAZ, Manuel de. «Discurso preliminar». En: La Venida del Mesías en gloria y magestad. T. 1. Londres: Ackermann, 1826, pág. Liii. 130

LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. 136.

La obra. Cap. 4: El contenido |99

Parece que con conocimiento de causa Agier escribía: «Cristófilo es el supuesto nombre de un sacerdote amigo suyo al que dirigía su libro.» Se sabe que Narciso González tomó el nombre de Cristófilo en la carta dirigida a Lacunza para que le acepte la traducción latina de La Venida del Mesías. Esto, junto con un pasaje de Barros Arana relacionado con la estancia de Lacunza en Imola, podría hacer suponer que Cristófilo y González son la misma persona. Sin embargo, subsiste un enigma que nadie ha podido explicar hasta hoy. Lacunza escribió a continuación del nombre de Cristófilo estas palabras: «Attico Romanus». Notas 49. «…fue a asilarse en la pequeña ciudad de Imola. Allí residía en los extramuros, en el mayor aislamiento, casi sin cultivar otra amistad que la de un ex jesuita mexicano a quien recuerda en sus escritos sin nombrarlo expresamente…» (BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. VII, pág. 569). Las palabras «Attico Romanus» se encuentran en el manuscrito utilizado por Agier. Ver AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 117. Han sido suprimidas en la mayoría de las ediciones. Francisco Enrich (1817-1883) dice simplemente: «…y dirigia su obra, no al comun del pueblo, sino á un sacerdote ático romano, ó sea, greco latino, amante de Cristo» (ENRICH, Francisco [1817-1883]. Historia de la Compañía de Jesús en Chile. T. II. Barcelona: Imprenta de Francisco Rosal, 1891, pág. 458).131 He podido consultar en la redacción de Razón y Fe, en Madrid, en 1946, un escrito anónimo: «Alcune riflessioni del sacerdote Cristofilo Attico Romano, dirette a Giovanni Giosafat Ben-Ezra cristiano», dos cuadernos sin paginación, signatura: 44 G. El autor parece creer en el origen judío de Lacunza y no aprueba sus interpretaciones de las profecías bíblicas: «Sois judío... Hijo de Abrahán según la carne... Os equivocáis aplicando todo a vosotros los judíos.» El P. Mateos, aunque reconoce que Lacunza nació de padres católicos, admite la posibilidad de un lejano origen judío. Ve rasgos en su fisonomía, en su carácter y en su lenguaje que le recuerdan a Israel. Los apellidos Díaz y Durán son sospechosos. Ver MATEOS, «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo», op. cit., págs. 137-138.

131

Intermet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/n5/mode/2up [consulta: 17 octubre 2011]; pág. 458 [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/458/mode/2up [consulta: 11 marzo 2021].

100| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

C. El título 50. La Venida del Mesías en gloria y magestad, tal es el título que Lacunza dio a su libro. ¿Qué ha podido sugerírselo? La palabra griega doxa es interpretada como «gloria» en Marcos 13:26 y como «majestad» en Mateo 24:30; 25:31; y Lucas 21:27. La expresión «en gloria y majestad» no se encuentra con mucha frecuencia en la literatura cristiana anterior a Lacunza. Labadie (1610-1674), al que probablemente Lacunza no leyó, utilizó dos veces una fórmula análoga: «en majestad y en gloria». Las palabras en «gloria et majestate» se encuentran en un escrito polémico atribuido a Rabí Samuel, judío marroquí convertido al cristianismo que hubiera podido vivir en el siglo XI. Otro teólogo, Pietro Colonna (h. 1460-1540), que escribió bajo el seudónimo de Galatinus, utilizó las palabras: «cum gloria et majestate»; mientras que en Hortulanus encontramos la expresión: «cum majestate et gloria». Es Lacunza, en medios católicos, y su traductor inglés, Irving, en círculos protestantes, fueron quienes pusieron de moda la locución «en gloria y majestad». El misionero Wolff, judío converso, la emplea con frecuencia a partir del momento en que lee a Ben Ezra. Arribas, quien dice no conocer a Lacunza y de quien toma algunos préstamos bastante importantes, la emplea una docena de veces. Notas 50. Lactancio emplea la expresión: «in potestate ac claritate» (LACTANCIO (h. 245-h. 325). Divinarum Institutionum. Libro IV: De vera sapientia et religione, cap. 12. En: MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. VI (1844), col. 482. 132 Hablando del juicio final, que creía inminente, el papa Gregorio I decía que cada uno debe temer al que viene en la gloria de su majestad (gloria majestatis ejus). (GREGORIO I. Moralia, sive Expositio in Job. Libro XXXI, cap. 27, secc. 53 y 54. En: MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. LXXVI [1857], col. 603). 132

Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0240-0320,_Lactantius,_Divinarum_Institutionum_Liber_IV,_MLT.pdf [consulta: 17 octubre 2011]. Ver traducción inglesa en: SCHAFF, Philip (ed.). Ante-Nicene Fathers. T. 7. Grand Rapids (Michigan): Christian Classics Ethereal Library, 1885, pág. 243 (Christian Classics Ethereal Library [en línea]: http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf07.pdf [consulta: 17 octubre 2011]).

La obra. Cap. 4: El contenido |101

LABADIE, Jean de. Le Héraut du Grand Roy Jésus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps. Ámsterdam: Daniel Elzevier, 1667, págs. 94, 131.133 GALATINUS, Petrus. Opus de arcanis catholicae veritatis: Hoc est in omnia difficilia loco Veteris Testamenti ex Talmud aliisque hebraicis libris contra obstinatam Judaeorum perfidiam commentarius. Ortona: Suncinus, 1518; Basilea: Hervagius, 1561; Frankfurt, 1612, cols. 185-186.134 La expresión «en gloria y majestad» se encuentra en SUÁREZ, Francisco. Commentarii ac Disputationes in tertiam partem divi Thomae. T. I. Venecia, 1612, pág. 19. Francisco Suárez (1548-1617), jesuita que Lacunza cita con frecuencia. Expresión también empleada por Anton Mayr (1673-1749) (MAYR, Anton. Tractatus theologicus de primo et secundo adventu Christi Domini, ejusque vita in terris: item de gestis ac privilegiis beatissimae virginis, ac plurium servatoris nostri consanguineorum aut familiarium. Ingolstadt: Viduae Joannis Andreae de la Haye, 1742, pág. 11). 135 Lacunza pudo haber leído también a BOSSUET, Jacques-Bénigne (1627-1704). De excidio Babylonis demonstrationes adversus Samuelem Verensfelsium (En: BOSSUET, Jacques-Bénigne. Œuvres complètes de Bossuet. T. II. París, 1845 pág. 555).136 Bossuet cita el pasaje de 2 Tesalonicenses 2:8, donde Pablo declara que el anticristo será destruido por la epifanía en la parusía de Cristo, «sive illustri adventu suo, in gloria et majestate». La respuesta de Bossuet a Samuel Werenfels (1657-1740), escrita en 1701-1702, fue impresa por primera vez en Œuvres. T. III, París, 1772, págs. 699-791.137,138

133

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=YQlpAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 diciembre 2020]). 134

Ed. Basilea, 1550, Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=wzNRAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 9 noviembre 2020]. 135 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=FcljAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 136

Ver BOSSUET, Jacques-Bénigne. De excidio Babylonis demonstrationes adversus Samuelem Verensfelsium. En: Œuvres complètes. T. 2. Besançon (Francia): Outhenin-Chalandre fils, 1840, págs. 366-472 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=X4oGAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 1 marzo 2021]). 137

Las obras completas de Bossuet (1627-1704) se pueden consultar en LACHAT, F. (ed.). Œuvres complètes de Bossuet. París: Librairie de Louis Vivès Éditeur, 1862 [en línea]: http://www.abbaye-saint-benoit.ch/bossuet/ [consulta: 18 octubre 3011]. 138 La expresión latina «in gloria et majestate» también se puede encontrar en Bernardo de Claraval (1090-1153). Sermo V. De medio adventu, et triplici innovatione, 1; Sermo VI. De

102| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

D. El tema 51. El tema del libro es el regreso y el futuro reino de Cristo. Solo la primera parte, el regreso, está expresamente indicada en el título. La segunda, el reino, está implícita en las palabras «en gloria y majestad» y queda subordinada a la primera en el pensamiento de Lacunza. Lo que le permite afirmar hacia el final de su discurso preliminar: «Yo solo trato un punto particular; que es, LA VENIDA DEL MESIAS, que todos esperamos…»139 «…se concentra exclusivamente a fijar las circunstancias que, […], han de acompañar a la segunda venida de N. S. Jesucristo, materia puramente accidental y que no afecta a la sustancia de ninguno de los dogmas recibidos por la Iglesia», dice Urzúa.140 Podemos juzgar la amplitud que Lacunza da a su tema por las siguientes palabras: «Yo comprendo en esta segunda venida del Mesías, no solamente su manifestación, ó su revelacion, como la llaman frecuentemente S. Pedro y S. Pablo, sino tambien todas las cosas que á ella se ordenan inmediatamente, ó tienen con ella relacion inmediata, así las que deben precederla, como las que deben acompañarla, como tambien todas sus consecuencias.»141

triplici adventu, et carnis resurrection, 5 (DYSINGER, Luke [ed.]. Monastic Spirituality SelfStudy [en línea]: http://www.ldysinger.com/@texts2/1150_bernard/06_threefold_advent.htm; y también en MABILLON, Joannis [ed.]. Sancti Bernardi abbatis clarae-vallensis opera omnia. T. 3 y 4. París, 1839, cols. 1658, 1662 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=Sx0oAQAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 19 octubre 2011]). 139 LACUNZA, «Discurso preliminar». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. lxix. 140

URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. Las doctrinas del padre Manuel Lacunza contenidas en su obra: La Venida del Mesías en gloria y majestad. Santiago: Imprenta y Litografía Universo, 1917, pág. 10 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012962.pdf [consulta: 24 enero 2012]). 141

LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. 1-2 (cap. I, «De la letra de la Santa Escritura», párrafo I, nota 2).

La obra. Cap. 4: El contenido |103

Notas 51. «…la segunda venida del Mesías en Gloria y Magestad, que es el asunto todo de nuestro autor» (GUTIÉRREZ DE ROZAS, José María. Disertaciones críticoteológicas sobre las doctrinas de Juan Josafat Ben-Ezra, en su obra titulada: Venida del Mesías en gloria y magestad, escritas por un teólogo mexicano. Disertación primera: Sobre el sentido literal de la Escritura. México: Luis Abadiano y Valdés, 1848, pág. 38).142

E. Plan y análisis 52. Al final de su discurso preliminar, Lacunza indica claramente el plan adoptado: «Esta obra, ó esta carta familiar, que tengo el honor de presentaros, paréceme bien (buscando alguna especie de orden) que vaya dividida en aquellas tres partes principales á que se reduce el trabajo de un labrador: esto es, preparar, sembrar, y recoger. Por tanto: nuestra primera parte comprenderá solamente los preparativos necesarios, y tambien los mas conducentes: como son allanar el terreno, ararlo, quitar embarazos, remover dificultades, &c. La segunda comprenderá las observaciones, las cuales se pueden llamar con cierta semejanza el grano que se siembra [...]. En la tercera, en fin, procurarémos recojer todo el fruto que pudieremos de nuestro trabajo.»143

La proporción de las tres partes es aproximadamente de 132/1.000, 651/1.000 y 217/1.000. Notas 52. En el resumen de Urzúa, la primera parte llena las págs. 19 a 82; la segunda, las págs. 83 a 419; la tercera, las págs. 420-557.

142

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8478.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8478 [consulta: 23 febrero 2021]. 143

LACUNZA, «Discurso preliminar». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. Lxxi-Lxxii.

104| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

53. Encabezando la obra, Lacunza ha puesto una dedicatoria al Mesías Jesucristo (alrededor de tres páginas).144 El P. Luengo, nada sospechoso de parcialidad a favor del autor, ha encontrado «mucha piedad, devoción y algunas expresiones magníficas.» Le sigue un prólogo que ocupa alrededor de doce páginas.145 Lacunza rebate algunas objeciones. Lo han acusado de innovador; él responde que su idea en el fondo es muy antigua y que lo nuevo es solo la forma de presentarla. Se opone a Lacunza el sentir de los doctores de la iglesia; él defiende su derecho a presentar una opinión personal que no daña en absoluto a los dogmas fundamentales del cristianismo. Se pretende que las ideas dadas por Lacunza son las que la iglesia ya condenó en Ennodio Papia (seudónimo del dominico Giuseppe Zoppi).146,147 A esto responde que si hay algunas similitudes entre ambos sistemas, también hay diferencias sustanciales que excluyen cualquier solidaridad entre ambos. Después viene el discurso preliminar que ocupa alrededor de diecisiete páginas.148 «Este discurso del P. Lacunza es sentido, persuasivo, elocuente», dice Urzúa. Lacunza se queja de la indiferencia de los sacerdotes con respecto a las Santas Escrituras. Por culpa del sacerdocio de Israel, Jesús fue rechazado por sus contemporáneos. Un error de tal magnitud puede repetirse otra vez a causa del sacerdocio católico.

144

LACUNZA, «Dedicatoria». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. xxxiii-xxxvi. 145 LACUNZA, «Prólogo». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. xxxvii-lii. 146

Ibídem, pág. xLvi. Aparece citado con el nombre de «Enodio Papiá».

147 Giuseppe

Zoppi: escritor suizo italiano, profesor de Biblia en Mantua (Lombardía), milenarista, quien enseñó ya antes, dos venidas de Cristo una en la carne en humildad, refiriéndose a su encarnación y la segunda en gloria y majestad. 148

LACUNZA, «Discurso preliminar». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. Liii-Lxxii.

La obra. Cap. 4: El contenido |105

Notas 53. LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV (1790), pág. 250. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. Las doctrinas del padre Manuel Lacunza contenidas en su obra: La Venida del Mesías en gloria y majestad. Santiago: Imprenta y Litografía Universo, 1917, pág. 18.149 Negroni, influenciado por Lacunza, se quejaba también de la ignorancia y negligencia de los clérigos de su tiempo: «Sobre la inteligencia de la mayoría de los clérigos se cierne el mismo velo del que hablaba Pablo que tenían puesto los judíos» (NEGRONI, Bernardino. Il Novello Giobbe: Vita romantica. Per saggio d’un nuovo genere di romanzi. T. XVIII. Bolonia: Tip. Militare Gia Delle Scienze, 1888, págs. 191192). También se queja del olvido en que han caído las Santas Escrituras desde hacía más de un siglo (NEGRONI, Bernardino. Del Ritorno degli Ebrei nella Palestina e loro conversione. T. III. Módena: Tipografia Domenico Tonietto, 1893, pág. 400). Los clérigos se ocupaban solo de la lectura de los periódicos. Lacunza y Negroni se alegrarían con nosotros viendo el despertar que tienen los estudios bíblicos en la actualidad en medios católicos.

54. La «Parte primera» del libro (alrededor de 160 páginas) contiene nueve capítulos.150 El primero, titulado «De la letra de la Santa Escritura», es un pequeño tratado de hermenéutica. El exégeta debe dar preferencia al sentido literal. En el segundo, Lacunza examina el valor de la tradición en relación con la interpretación de las Escrituras. Quiere que se mantengan las diferencias necesarias entre los artículos de fe de la Iglesia, a los que no piensa atacar de ningún modo, y las simples conjeturas de algunos Padres o doctores de la iglesia que pueden ser discutibles. El capítulo 3 presenta las ideas corrientes sobre el regreso de Cristo. Lacunza las contrapone con las suyas en el siguiente capítulo.

149

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article8479.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8479 [consulta: 23 febrero 2021]. 150

166.

LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. 1-

106| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Le sigue una disertación sobre el milenarismo (cap. 5). Los partidarios del milenio se dividen en tres clases muy diferentes que se confunden muy a menudo: los herejes (como Cerinto), los judaizantes (como Apolinar), los ortodoxos (como Justino, Ireneo, Lactancio). Agustín y Jerónimo, aunque el milenarismo les resultara antipático, se guardaron mucho de condenar a estos últimos. Ningún concilio se ha pronunciado jamás contra la opinión milenarista. El capítulo 6 establece dos resurrecciones separadas por un intervalo de tiempo bastante largo. Una disertación sobre el doble juicio de los vivos y de los muertos llena el capítulo 7. El capítulo 8 examina una objeción sacada de la descripción del juicio final que se lee en Mateo 25. El capítulo 9 está dedicado al estudio de un pasaje de la segunda carta de Pedro, cap. 3, relativo a la conflagración final. Lacunza sitúa este acontecimiento al final del reino milenario, admitiendo también una conflagración parcial en el momento de la parusía mil años antes. Notas 54. Ver GRY, Léon. Le Millénarisme dans ses origines et son développement. París: Alphonse Picard et Fils, 1904, 144 págs. 151

55. En la «Parte segunda» Lacunza pasa revista a diez fenómenos:152 •

Fenómeno I, «La estátua de cuatro metales del capítulo segundo de Daniel. Preparación»: Lacunza retoma la explicación tradicional de los cuatro metales simbólicos (oro, plata, bronce, hierro que corresponden a los cuatro reinos mundiales: Babilonia, medos y persas, Grecia, Roma) y sustituye uno de forma bastante parecida a como lo había hecho antes el rabino Aben Ezra.

•

Fenómeno II, «Las cuatro bestias del capítulo séptimo del mismo Daniel»: Según la interpretación tradicional, son los

151

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/lemillnarismeda00grygoog#page/n9/mode/2up [consulta: 20 octubre 2011]. 152 LACUNZA,

La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. 169452; t. 2, págs. 1-549.

La obra. Cap. 4: El contenido |107

mismos reinos universales considerados bajo aspectos diferentes. Para Lacunza, las cuatro bestias representan religiones: el paganismo, el islam, el falso cristianismo y el anticristianismo final. Explicación que se acerca a la de los joaquinistas. •

Fenómeno III, «El anticristo»: No se trata de un individuo sino más bien de un cuerpo moral. ‘Anticristo’ y ‘anticristianismo’, dos palabras para denominar una misma cosa.

•

Fenómeno IV, «El fin del anticristo»: Como resultado de la venida gloriosa de Cristo. Le seguirá el reino de mil años.

•

Fenómeno V, «Los judíos»: Su conversión final y su restauración nacional en Palestina.

•

Fenómeno VI, «La iglesia cristiana»: Como las naciones convertidas al cristianismo han sustituido al pueblo judío, incrédulo y deicida. Israel convertido, será reinsertado y ocupará el lugar de la iglesia culpable de apostasía. Idea tomada de los jansenistas.

•

Fenómeno VII, «Babilonia y sus cautivos»: El retorno de los judíos que siguió a la cautividad babilónica no agota las promesas divinas. Habrá pues, una restauración general de Israel al final del tiempo.

•

Fenómeno VIII, «La señal grande, o la muger vestida del sol. Apocalipsis, cap. XII»: Interpretación escatológica.

•

Fenómeno IX, «El tabernáculo de David»: Aplicación de Amós 8 a la restauración final de Israel.

•

Fenómeno X, «El monte Sión sobre los montes. Testo de Isaías, capítulo II»: Estudio de Isaías 2.

Notas 55. Encontramos doce Fenómenos en la traducción latina abreviada (manuscritos de Niza y del Vaticano).153 Únicamente hay una diferencia en la distribución de los temas.

153

Ver § 35 de esta obra.

108| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Así como ha habido exégetas que han escindido en dos el reino macedónico para hacer corresponder el tercer y cuarto imperio (bronce y hierro), hay otros que funden en un solo reino el griego y el romano. Por ello, el rabino Aben Ezra intentó establecer la siguiente sucesión: 1.º Babilonia, 2.º medos y persas, 3.º Grecia y Roma, 4.º sarracenos. «Aben Ezra nos dice en su comentario sobre Daniel, que el Rabí Saadia Gaón identificó el “hierro” con el Imperio Romano y la “arcilla” mezclada con el hierro con los ismaelitas. Pero esto es imposible, afirma Aben Ezra, porque ¿cómo pueden los imperios Romano e Ismaelita ser considerados como formando parte del mismo imperio? En consecuencia, concluye que el Tercer Imperio esta constituido por los griegos y los romanos, y que el Cuarto Imperio es el Ismaelita» (BEVAN, Anthony Ashley. A Short Commentary on the Book of Daniel. Cambridge: University Press, 1892, pág. 65).154 Gallé cita estas palabras de Aben Ezra sobre Daniel 2 y 7: «El imperio de bronce fue el imperio de los griegos y romanos, Kittim. –La tercera bestia, semejante a un leopardo, es Grecia y los comienzos de Alejandro que fue rey sobre Roma; este imperio ha llegado hasta hoy–» (GALLÉ, A. F. Daniel avec commentaires de R. Saadia, AbenEzra, Raschi, etc., et variantes des versions arabe et syriaque. París: E. Leroux, págs. 25, 73). Según Hirsch Graetz, Aben Ezra habría escrito su comentario sobre Daniel en Rodés,155 en 1156-1157 (GRAETZ, Hirsch. Geschichte der Juden: Von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart. T. VI: Vom Aufblühen der jüdisch-spanischen Kultur 1027 bis Maimunis Tod. 2.ª ed. Leipzig: Nies'sche Buchdruckerei [Carl B. Lork], 1864, pág. 419).156 Gallé da otra fecha: hacia 1144 (GALLÉ, Daniel, op. cit., pág. 11). Wilhelm Bacher cita otro lugar: Dreux, en el Eure, Francia (BACHER, Wilhelm. «Ibn Ezra, Abraham Ben Meïr [Aben Ezra]». En: The Jewish Encyclopedia. T. VI [1904], pág. 522).157 (El texto hebreo de este comentario se encuentra en MATHEWS, Henry John. «Abraham Ibn Ezra’s short commentary on Daniel». En: LOEWY, Albert [ed.]. Miscellany of Hebrew Literature. T. II. Londres, 1877, al final del volumen, págs. 1-15). ¿Cómo, me pregunto también, los griegos y romanos podrían considerarse formando parte de un mismo imperio? ¿Es necesario demostrar que desde el punto de vista de la historia, y también desde el punto de vista de la profecía bíblica, Grecia y Roma son dos reinos diferentes? El sistema de Aben Ezra ha sido combatido por Johannes Heussgen, más conocido con el nombre de Ecolampadio (In Daniel. Basilea, 1530, 154

eBooksRead.com [en línea]: http://www.ebooksread.com/authors-eng/a-a-anthonyashley-bevan/a-short-commentary-on-the-book-of-daniel--for-the-use-of-students-hci/page6-a-short-commentary-on-the-book-of-daniel--for-the-use-of-students-hci.shtml [consulta: 20 octubre 2011]. 155

Rodés, en occitano; Rodez, en francés. Población de Occitania.

156

Google Books [en línea]: http://books.google.com.pe/books?id=dwE3AAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=en#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 octubre 2011]. 157

Jewish Encyclopedia [en línea]: http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=11&letter=I&search=Aben%20Ezra [consulta: 20 octubre 2011].

La obra. Cap. 4: El contenido |109

fol. 27 y 83), y por los jesuitas Juan de Maldonado (MALDONADO, Juan de. Commentarii in prophetas IV Jeremiam, Baruch, Ezechielem et Danielem. Accesit expositio Psalmi CIX et epistola de collatione sedanensi cum Calvinianis, eodem auctore. Maguncia: Ioannis Kinckes, 1611, págs. 616, 669)158 y Cornelis Cornelissen van den Steen (LAPIDE, Cornelio Cornelii a. Commentaria in Ezechielem prophetam. Amberes: Iacobum Meursium, 1675;159 ídem, Commentaria in Danielem prophetam. Amberes: Iacobum Meursium, 1675, págs. 1276-1277160). La identificación cuarto reino = Islam ha sido sostenida entre los católicos por Bartholomaeus Holzhauser (HOLZHAUSER, Bartholomaeus. Interprétation de l’Apocalypse: Renfermant l’histoire des sept âges de l’Église catholique, et les grandes scènes de la fin du monde. T. II. Wuilleret, Ignace Nicolas [trad.]. París: Librairie de Louis Vivès, 1856, págs. 39-47)161 y Anatole Chauffard (CHAUFFARD, Anatole. L’Apocalypse et son interprétation historique. 2.ª ed. T. II. Aviñón: Seguin Frères, 1888, págs. 233-245, 271-273, 286).162 Pero ya en el «Apéndice» de este libro (ibídem, pág. 584) y en otro libro Chauffard vuelve a la interpretación tradicional (CHAUFFARD, Anatole. Les sept sceaux de l’Apocalypse. 2.ª ed. Tolosa: Privat [Aviñón: Seguin Frères], 1899, pág. 131). Posiblemente, bajo la influencia de Aben Ezra, Joaquín de Fiore, abad de Fiore en Calabria, hizo coincidir los sarracenos con el cuarto reino. En el sistema del abad Joaquín de Fiore, el primer imperio es el de los babilonios que se continúa con los medos y los persas, considerados como una continuación del Imperio Babilónico bajo una nueva dinastía; Grecia, que debía ocupar normalmente el tercer lugar pasa así al segundo; Roma, del cuarto reino pasa al tercero; los sarracenos forman el cuarto reino. Sistema ligeramente modificado por Lacunza y Agier que sustituyen los sarracenos por los bárbaros del Norte.

158

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=MjFBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 diciembre 2011]. 159 Hathi

Trust Digital Library [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5317978793 [consulta: 15 diciembre 2011]. Ver LAPIDE, Cornelio Cornelii à. Commentaria in Ezechielem prophetam. París: Societatem Minimam, 1622, 361 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=9cdpqi45s2wC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 diciembre 2011]). 160 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=K3I26HD_FdkC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 diciembre 2011]. 161

Google Books [en línea]: http://books.google.pt/books?id=WWcwAQAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 8 enero 2012]. 162

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=21wNAAAAYAAJ&hl=ca&source=gbs_book_other_versions [consulta: 8 noviembre 2020].

110| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz La idea de juntar a los babilonios y a los medo-persas en un solo reino se encuentra ya en De promissionibus et praedictionibus Dei, obra atribuida por Migne a Próspero de Aquitania, pero con la mención: «incerti auctoris» (MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. LI, cols. 808-809).163 Los cuatro reinos de Daniel son enumerados de la siguiente forma: 1, Babilonia; 2, Macedonia; 3, Cartago: 4. Roma. Enumeración que el Seudo Próspero había leído en Paulo Orosio, donde el profeta Daniel no se menciona (PAULO OROSIO. Historiarum. Libro II, cap. 1. En: MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. XXXI, cols. 744, 745).164

56. La tercera parte comprende dieciséis capítulos.165 El primero describe la venida gloriosa del Señor. Los dos siguientes hablan sobre el juicio final. Los capítulos 4 y 5 están dedicados a los nuevos cielos y a la nueva tierra y los dos siguientes a la nueva Jerusalén. El capítulo 8 hace una interpretación profética del Cantar de los Cantares. El 9 prevé una nueva distribución de la tierra santa entre las doce tribus de Israel. Capítulo 10: el resto de las naciones es llamada a participar de la felicidad de la era milenaria. Los tres capítulos siguientes describen esta felicidad. Capítulo 14: lo que ocurrirá al final de los mil años. Capítulo 15: el estado del universo tras el juicio final. Capítulo 16: la dicha eterna de los justos. Notas 56. Crinsoz, antes que Lacunza, y Lachèze, ambos han dado al Cantar de los Cantares un significado profético. Ver también DUPRAT, A. J. B. Les Harmonies entre le Cantique des Cantiques et l’Apocalypse. Lyon: E. Vitte, 1891. Duprat era cura en Diou (Auvernia), diócesis de Moulins.

163 Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0390-0463,_Prosperus_Aquitanus,_Liber_De_Promissionibus_Et_Praedictionibus_Dei_A_Nonnullis_%5BIncertus%5D,_MLT.pdf [consulta: 20 octubre 2011]. 164

Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0390-0420,_Paulus_Orosius,_Historiarum_Libri_Septem,_MLT.pdf [consulta: 20 octubre 2011]. 165

315.

LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 3, págs. 5-

La obra. Cap. 4: El contenido |111

F. Método exegético 57. Estando aún Lacunza en Chile volcado en la predicación y en las diversas actividades de su ministerio, gustaba ya de la Palabra de Dios y de buscar directamente en sus fuentes. En la dedicatoria, manifiesta el deseo de que los sacerdotes sacudan el polvo que cubre sus biblias para dedicarse a un cuidadoso estudio del libro divino. Pablo de la Concepción, encargado de examinar el libro de Lacunza, escribía estas elogiosas palabras: «Infunde ademas un profundo respeto á la veracidad de las Santas Escrituras, y empeña á su lectura á todos los fieles, y muy particularmente á los sacerdotes, á los cuales pertenece mas que a otros su exacta intelijencia y su esplicacion.»166 «…tiene un talento distinguido y original, –leemos en Agier– el P. Lacunza tenía un conocimiento profundo de la Santa Escritura. Parece que toda ella esté presente en su mente; sus citas, felizmente adaptadas a la finalidad de su trabajo, ofrecen aplicaciones que se han escapado a los intérpretes más renombrados en el terreno del saber y de la sagacidad.»

Si se cree a Lacunza, todas las herejías habrían nacido del abandono del sentido literal de las Escrituras. Sin negar la utilidad de los significados secundarios, cuando se trata de la edificación de los fieles, hay que atenerse al significado principal en todo lo que atañe a la doctrina. En este aspecto, el Ben Ezra católico del siglo XVIII se muestra digno sucesor del Aben Ezra judío del siglo XII. Fue violentamente llamado al orden en una carta de Alfaro. Pero la hermenéutica de Lacunza ha sido defendida con energía por el autor de una disertación apologética. Urzúa asegura que las páginas de Lacunza sobre la exégesis bíblica «…son un foco de luz para la interpretación de las Sagradas Escrituras: jamás –añade– se ha formulado un código más completo, luminoso y

166

CONCEPCIÓN, Pablo de la. «Dictamen». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. xxiv.

112| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

científico sobre dicha materia.» Esto es llevar la admiración demasiado lejos. Se ha reprochado a Lacunza de recurrir arbitrariamente tanto al sentido literal como al alegórico, según las necesidades del momento. No es imposible constatar algunas inconsecuencias en los detalles de una obra tan voluminosa como es La Venida del Mesías. Pero nada de esto resta valor al tratado teórico de Lacunza sobre la exégesis bíblica. Se le podría más bien reprochar el haber seguido con demasiado rigor su método. En materia de exégesis, como en todo, hay que evitar los excesos. El método de interpretación adoptado por Lacunza fue el del abad Bernard Lambert. Pujati lo sometió a una crítica rigurosa desde el punto de vista del Nuevo Testamento. Notas 57. AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 113. «La exégesis de Aben Ezra se distingue por la ausencia de explicaciones alegóricas…» (LICHTENBERGER, Frédéric (ed.). Encyclopédie des sciences religieuses. T. I. París: Sandoz et Fischbacher, 1877, pág. 20).167 «Se proponía un único fin: desarrollar gramatical e históricamente el sentido literal. Repudiaba el método alegórico» (FARRAR, Frederic William [1831-1903]. History of Interpretation: Eight lectures preached before the University of Oxford in the year MDCCCLXXXV. Londres: MacMillan, 1886, pág. 462).168 William Hales (1747-1831), recuerda que Aben Ezra tenía una marcada afición por la astronomía; un rasgo más de semejanza con Lacunza (HALES, William. A new Analysis of Chronology and Geography, History and Prophecy. 2.ª ed. Vol. 2. Londres: C. J. G. & F. Rivington, 1830, pág. xi). 169 ALFARO, Contestación del sacerdote Cristófilo…, op. cit., t. I, págs. 26-37.

167 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/details/encyclopdiedess05lichgoog; http://archive.org/stream/encyclopdiedess05lichgoog#page/n7/mode/2up [consulta: 21 mayo 2012]; http://archive.org/stream/encyclopdiedess05lichgoog#page/n37/mode/2up [consulta: 21 mayo 2012]. 168

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historyofinterpr00farr/page/n7/mode/2up [consulta: 20 octubre 2011]; pág. 422 [en línea]: https://archive.org/stream/historyofinterpr00farr#page/422/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 462 [en línea]: https://archive.org/stream/historyofinterpr00farr#page/462/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 169

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=IGYAQAAMAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 29 noviembre 2020].

La obra. Cap. 4: El contenido |113

GUTIÉRREZ DE ROZAS, Disertaciones crítico-teológicas… Sobre el sentido literal de la Escritura, op. cit., págs. 17-68. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 12, pág. 148. PUJATI, Esame della opinione..., op. cit., cap. 16 a 20.

G. Sistema 58. Indiscutiblemente, el sistema de Lacunza tiene una base bíblica. Es lo que dijo el abad Morrondo: «Este sistema está basado en la Biblia y en la Biblia sola. Lacunza ha hecho abstracción, de manera general, de los intérpretes y de los comentaristas de toda la erudición patrística, teológica e histórica y de la ciencia judaica.» Pablo de la Concepción ha resumido el sistema de Lacunza en dos puntos: la venida gloriosa de Cristo, seguida del reino milenario y la conversión de los judíos. El P. Vaïsse reduce la obra de Lacunza a tres tesis fundamentales: caída de la iglesia cristiana, restauración de la sinagoga y reino milenario. Esto es, según el pensamiento de Lacunza, subestimar la importancia de la venida de Cristo. Vidal se mostró injusto al decir: «El objeto principal de Lacunza no es, según mi criterio, el reino de Jesucristo y la vocación de los judíos, sino más bien, la reprobación de la iglesia actual.» Esta crítica con la que se tendía a señalar el sistema de Lacunza, con ella se corría el riesgo de escandalizar al lector católico. Estos son, a mi entender, los puntos esenciales en el sistema del P. Lacunza: 1. Venida premilenaria de Cristo. 2.

Conversión futura y restauración de los judíos.

Dos resurrecciones corporales separadas por un gran intervalo.

Reino terrenal de Cristo, en dos fases sucesivas, el período del milenio y la eternidad.

Notas 58. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 194. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 9, 12.

114| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz VIDAL Y GALIANA, José [Giuseppe]. La venuta del Messia in gloria e maestà. Osservazioni del signore Abate Lacunza sotto il finto nome dell’ebreo cristiano Giovanni Giosafat Ben-Ezra, richiamata ad esame dal P. Giuseppe Vidal, minore osservante della Provincia di Valenza. T. I. Roma: Dalla Tipografia Salviucci, 1834, pág. xv.

H. Ortodoxia 59. Lacunza dio pruebas de gran independencia de espíritu en toda opinión dada bajo su propia responsabilidad. Al mismo tiempo, tiene una sumisión total a la autoridad de su iglesia en relación al dogma y a la disciplina. Manifiesta opiniones audaces sobre temas dejados al criterio personal. No rechazó ningún dogma. La Iglesia Católica Romana es, a sus ojos, la única iglesia verdadera. El Papa es el vicario de Cristo. Lacunza defiende, contra lo que dicen los protestantes, el dogma de la presencia corporal de Cristo en la eucaristía y ve argumentos favorables en el literalismo rígido. Puede que alguien piense que estoy poco calificado para juzgar el valor del catolicismo de Lacunza. Pues bien, veamos el veredicto de Pablo de la Concepción: «…en dicha obra no se contiene cosa alguna contra nuestra santa fe…»170 Recientemente, el P. Mateos ha dado este testimonio: «Lacunza ha podido equivocarse; quizás no tuvo éxito para elaborar un milenarismo católico, pero no podemos dudar de su buena voluntad. Su fe bien fundada, su total entrega a Jesucristo y a la iglesia fueron las que pusieron la pluma en su mano.»

Veamos la confesión de un adversario, Blas Joaquín Álvarez de Palma (h. 1822), transmitido por Bestard: «No se trata aquí de culpar á Juan Josafat de herege claro y manifiesto. Son expresas y terminantes las palabras con que reconoce y confiesa el dogma católico de las tradiciones.»

170

CONCEPCIÓN, Pablo de la. «Dictamen». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. xxiv.

La obra. Cap. 4: El contenido |115

En el prólogo, Lacunza asegura haber consultado a varios sabios católicos de primer orden. Estos, tras un examen prolongado y minucioso no pudieron señalarle ningún error ni nada que merezca reprensión.171 Menéndez y Pelayo (1856-1912) rechazó incorporar a Lacunza en su catálogo de herejes españoles. Es verdad que a veces Lacunza se mostró un poco duro con los Padres y los doctores de la iglesia que no habían visto las cosas como él. ¿Podemos honestamente culpar a un hombre que se deja llevar por el ardor de sus convicciones personales? ¿Debemos impedir a un hombre de carácter, que llegada la ocasión, haga un poco de ironía? Notas 59. MATEOS, «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo», op. cit., pág. 143. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 277. MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. 2.ª ed. T. VI. Madrid: Librería General de Victoriano Suárez, 1930, págs. 482-485.172 «En toda su obra, el P. Lacunza se muestra como un verdadero hijo de la iglesia» (CRUZ VERGARA, Estudios sobre la literatura chilena, op. cit., vol. I., pág. 362). Algunos amigos de Lacunza deploraron que tuviera ciertas vehemencias con el lenguaje. Ver por ejemplo CABALLERO INFANTE, Cayetano. La Proximidad del

171

LACUNZA, «Prólogo». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, pág. xxxvii. 172

Ver MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 3. Madrid: La Editorial Católica de San José, 1881, págs. 409-412 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet03men/page/2/mode/2up [consulta: 22 noviembre 2020]; pág. 409 [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet03men/page/408/mode/2up [consulta: 22 noviembre 2020]). Ver también Historia de los heterodoxos españoles. 8 tomos. Madrid: La Editorial Católica, 1978 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: Registro bibliográfico [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/ [consulta: 4 abril 2021]; Índice [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7-002185ce6064.html [consulta: 4 abril 2021]; Libro Sexto, cap. 4, «Adición a este capítulo» [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7002185ce6064_87.html#I_294_ [consulta: 9 febrero 2021]).

116| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz fin del siglo y después, trascurridos dos mil años, según las sagradas Escrituras, el del mundo, Madrid: Imprenta de Pascual Conesa, 1875, pág. v del «Prólogo».

Capítulo 5

Originalidad 60. Según Vaïsse: «…el P. Lacunza no inventó el sistema teológico que lleva su nombre. Su originalidad consiste, no en haber hallado en la Biblia “el sentido que nadie había imaginado”, sino en haber combinado en forma de sistema consistente y lógico las interpretaciones de sus predecesores judíos, jansenistas y protestantes.»

Antes de suscribir este veredicto, algo severo del P. Vaïsse, será bueno examinar atentamente las relaciones que existen entre el sistema de Lacunza y aquellos que se le aproximan. Notas 60. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 17, nota 14. El abad Urzúa defendió la tesis de la absoluta originalidad de Lacunza en La Nación [Santiago] (15 junio 1928). Exageración manifiesta.

A. Judaísmo 61. El abad Morrondo, que reivindicaba la autonomía de pensamiento en Lacunza en relación a la teología judaica, admitía algunos parecidos entre las ideas de nuestro autor y las esperanzas mesiánicas del pueblo judío. No es indispensable para explicar estas analogías recurrir a la hipótesis de un préstamo. Como los rabinos, Lacunza tomó su teología de los profetas del Antiguo Testamento, por lo que el jesuita tenía necesariamente que encontrar algunos puntos de vista comunes con los exégetas judíos. Se ha creído que se desacreditaba el milenarismo atribuyéndole un origen judío. ¡Cómo si todo el cristianismo no hundiera sus raíces en la religión de Israel! Se olvida muy fácilmente que los escritores del Nuevo Testamento adoptaron, al menos parcialmente, visiones milenaristas.

117

118| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 61. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 181, 194.

62. En cuanto a la idea fundamental del libro de Lacunza (doble advenimiento del Salvador, en humildad primero y luego en gloria) sabemos que es esencialmente bíblica. La encontramos en los cristianos de los primeros siglos, ortodoxos y herejes, en los católicos y en los protestantes de todos los tiempos. Por lo tanto, no es extraño encontrarla a la vez en el jesuita Lacunza y en el judío converso que se esconde bajo el nombre de Rabí Samuel. Se trata, en definitiva, de un lugar común en teología y cuesta entender el reproche que un crítico chileno, Vicuña Mackenna, dirige a Lacunza: «Según su sistema, el Mesías debería venir a la tierra dos veces y no una sola, como han pensado los cristianos. La primera venida, ya cumplida en conformidad con las profecías, sería la de la pasión. La segunda, en gloria, tendrá lugar más tarde de acuerdo con las predicciones que el autor cree descubrir en el Antiguo Testamento y particularmente en el Apocalipsis.»

Es verdad que Lacunza aplicó a la segunda venida del Mesías muchas profecías que la exégesis tradicional aplicaba a la primera. En esto, estaba más próximo a los rabinos que esperan todavía el cumplimiento de los oráculos mesiánicos. En el discurso preliminar, Lacunza reprochaba a los intérpretes católicos haber restringido a la primera venida de Cristo la casi totalidad de las profecías bíblicas, dejando nada o casi nada para la segunda. Creía que era su deber para con Israel dar prueba de ecuanimidad reconociendo con franqueza que la mayoría de las profecías mesiánicas –todas las que tienen como objetivo el Reino– esperan aún su cumplimiento futuro. Mucho antes que Lacunza, Polier escribía: «Nos consta que muchos han estado trabajando para llevarlos a Cristo, pero... he constatado que se les exponen mal varias profecías y que se creen en el deber de justificar el verdadero y pleno cumplimiento en el tiempo de su primer advenimiento cuando no hubo más que un leve comienzo de varias cosas tales como la

La obra. Cap. 5: Originalidad |119

vocación de los gentiles... Los profetas del Antiguo Testamento que hablan de ello contemplan (la mayoría) el pleno y perfecto cumplimiento de todas las cosas que nos son prometidas en el tiempo de su segundo advenimiento. Y los que se creen en el deber de justificar su pleno y perfecto cumplimiento en su primera venida, se decepcionan y las rechazan porque ven claramente que las cosas no pueden ser tomadas de esa manera. –Y como estos pobres ciegos esperaban que bajo el reino de su Mesías hubiera un estado maravillosamente feliz y floreciente y esto no lo vieron en el primer advenimiento, he creído que el único medio de quitarles ese escrúpulo era darles a conocer por sus propios profetas, que estos nos hablaron de dos reinos y de dos venidas de Cristo.– Ese estado de felicidad y prosperidad en Cristo nos es prometido para el tiempo del segundo reino y para el tiempo inmediatamente después de la abolición del anticristo.» Notas 62. La idea de una doble venida de Cristo está implícita en Lucas 24:26 y en 1 Pedro 1:11; está claramente expresada en Hebreos 9:28 y Hechos 1:11. «El Nuevo Testamento distingue perfectamente la venida de Cristo en su gloria de la primera venida en humildad.» (CULLMANN, Oscar. Le Retour du Christ: Espérance de l’Église selon le Nouveau Testament. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1943, pág. 19). «Los profetas anunciaron una doble venida de Cristo: una, ya acontecida, como hombre despreciado; otra futura, que predice que vendrá del cielo en gloria y con el ejército de sus ángeles» (JUSTINO MÁRTIR, Primera Apología. Libro II, 3 [ed. fr.: Première Apologie, Pautigny, trad.]). «Vino primeramente con toda humildad y vendrá por segunda vez con toda majestad» (HEURTAULT, F. Jean [ed.]. Traité du second Avènement du Fils de Dieu [anónimo]. París: J. Corbon, 1597, fol. 2). Nicolás de Lyra: «primus adventus cum humilitate – secundum cum potestate» (NICOLÁS DE LYRA. Disputatio contra perfidiam Judaeorum [1309]. Venecia, 1481, pág. 12).173 «…unum videlicet cum summa humilitate; alterum cum summo honore, et maiestate» (MARTÍ, Raymond. Pugio fidei. París, 1651, pág. 352) Lacunza se expresa de la siguiente forma: «Así como es cierto y de fe divina, que el Mesías prometido en las santas Escrituras vino ya al mundo; así del mismo modo es cierto y de fe divina, que habiéndose ido al cielo despues de su muerte y resurreccion, 173

Ed. Nuremberg, 1497. Biblissima [en línea]: https://portail.biblissima.fr/ark:/43093/edata1d1eaaa70f1f075079c03d07133f7584e0102585 [consulta: 27 diciembre 2020].

120| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz otra vez ha de venir al mismo mundo de un modo infinitamente diverso. Según esto creemos los Cristianos dos venidas, como dos puntos esenciales y fundamentales de nuestra relijion: una que ya sucedió, y cuyos efectos admirables vemos y gozamos hasta el dia de hoy: otra que sucederá infaliblemente, no sabemos cuando.» (LACUNZA, «Discurso preliminar». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, págs. Lix-Lx). He aquí las palabras del pretendido rabino Samuel: «Timeo, Domine mi, quod Christus iam venit, et iam adimplevit primum adventum suum, quia in scripturis nostris invenimus duplicem eius adventum. Primus adventus Christi, describitur in Prophetis in paupertate et humilitate. Secundus in gloria et maiestate.» (De Adventu Messiae, cap. 9). El reproche dirigido a Lacunza por Benjamín Vicuña Mackenna está desprovisto de cualquier fundamento y constata una total ignorancia de la enseñanza bíblica al respecto (VICUÑA MACKENNA, Benjamín. Revista de Buenos Aires, vol. 24 [1871], pág. 95). POLIER, Jean-Pierre. La venue du Messie pour rappeler les Juifs, pour rétablir la terre et mettre les siens en possession de l’héritage et du royaume qui leur a été promis. Lausana: Clement Gentil, 1666.174 Los dos pasajes citados se encuentran al comienzo del volumen, el primero en el prefacio, el segundo en la epístola de la dedicatoria. Huelga decir que no tengo en cuenta todas las afirmaciones de Polier.

63. Hemos visto que Lacunza se inspira del mismo literalismo que el rabino Aben Ezra. Hemos visto también que rechaza la identificación tradicional del cuarto reino (Daniel 2) con el Imperio Romano. En este camino también lo precedió Aben Ezra. Lacunza reunió a los babilonios y a los persas en un solo reino, el primero. Así Grecia es el segundo, Roma el tercero, los bárbaros el cuarto. Resumiendo, la coincidencia entre Aben Ezra y Ben Ezra (Lacunza) está en lo siguiente: ambos rechazan aplicar a Roma lo que Daniel ha dicho del cuarto reino. ¿Simple coincidencia? Dudo que Lacunza leyera el comentario de Aben Ezra, pero debió conocer el punto de vista de este rabino a través de Maldonado. Notas 63. «La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, que superará a todos los reinos. Y que este reino es el de los romanos, ha sido la tradición de los intérpretes de la iglesia. Porque así como el primer reino que alcanzó renombre fue el de los asirios, 174

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=wCQVAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 diciembre 2020].

La obra. Cap. 5: Originalidad |121

y el segundo, el de los medos y los persas juntos, y después de estos, el de los macedonios fue el tercero, por lo que el cuarto reino ahora es el de los romanos» (CIRILO DE JERUSALÉN. Catequesis. Libro XV, 13).175 La identificación del Imperio Romano con el cuarto reino de Daniel ha sido corroborada por Jerónimo en su Commentarium in Danielem (en: MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. XXV, col. 530),176 contra el neoplatonismo de Porfirio quien veía en este reino a los sucesores de Alejandro Magno. El comentario de Aben Ezra sobre el libro de Daniel se encuentra en la Biblia Rabínica, edición de Jacob ben Hayim, Venecia, 1526; 2.ª ed., 1549; 3.ª ed., 1568; 4.ª ed., 1617; 5.ª ed., Buxtford padre, Basilea, 1619. El jesuita Juan de Maldonado (1536-1583) criticó la teoría de Aben Ezra sobre los cuatro reinos en Commentarii in Prophetas IIII…, op. cit., págs. 613-616, 665-669.177

64. Hay otro punto en el que la interpretación de Lacunza está más acorde con los autores judíos que con los exégetas católicos. Para estos, la piedra que debe golpear y pulverizar la estatua de metal de Daniel 2, representa el reino espiritual del Mesías inaugurado en su primera venida. Para Lacunza, como para la mayoría de los exégetas judíos y protestantes, se trata indudablemente del reino temporal que el Mesías establecerá cuando aparezca en gloria y majestad. Notas 64. La piedra de Daniel 2 fue identificada con la segunda venida de Cristo por Tertuliano, Hipólito de Roma, Teodoro, Sulpicio Severo. «No niego que el reino de los santos del Soberano haya sido establecido tal como los profetas prometieron que se establecería y que la piedra cortada sin mano haya llenado toda la tierra en la primera venida de Cristo. Vemos en el capítulo primero de los Hechos, tras la resurrección del Señor como sus discípulos le preguntan sobre el

175 Ed. ing., Catechetical Lectures. Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0313-0387__Cyrillus_Hierosolymitanus__Catechetical_Lectures__EN.doc.html [consulta: 20 octubre 2011]. 176

Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0347-0420,_Hieronymus,_Commentariorum_In_Danielem_Prophetam_Liber_Unus,_MLT.pdf [consulta: 20 octubre 2011]. 177

Ver MALDONADO, Juan de. Commentarii in Prophetas IIII: Jeremiam, Baruch, Ezechielem & Danielem. París, 1610 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=JAoguTCnTEsC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 octubre 2011]).

122| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz tiempo del establecimiento del reino de los santos; lo que da a entender que no debemos buscar el cumplimiento de esta profecía en la primera venida de Cristo. Hay que distinguir el tiempo en que Jesucristo viene a encender la guerra en el mundo y sufrir bajo la mano de sus enemigos y el tiempo en el que debe establecer su reino de paz y reducir todos sus enemigos bajo sus pies» (POLIER, Jean-Pierre. Le Rétablissement du Royaume. T. I. Ginebra: Imprimerie de Samuel Chouët, 1652, págs. 240-241).178

B. Joaquinismo 65. Se le ha dado a Lacunza un antepasado espiritual, el abad Joaquín de Fiore. Pero Joaquín de Fiore y Lacunza no pertenecen a la misma familia espiritual. El primero tiene mucho entusiasmo, es un iluminado. El segundo tiene un espíritu crítico y razonado. El literalismo de Lacunza no tiene nada que ver con las alegorías de Joaquín de Fiore. Lo que aproxima ambos espíritus, es, primero, la preocupación por mantenerse en los límites de la ortodoxia, y segundo, las preocupaciones apocalípticas. Se ha hecho una aproximación de Lacunza con los puntos de vista de Joaquín de Fiore sobre las tres dispensaciones sucesivas. Pero Lacunza se ha inspirado más en el milenarismo de los primeros siglos que en el joaquinismo. Sin embargo, hay algunos aspectos en los que Lacunza se aproxima a Joaquín de Fiore y que aún no han sido destacados a mi modo de entender. En primer lugar está el significado de la bestia que sale del mar en Apocalipsis 13, una suma de las cuatro bestias de Daniel 7. La casi totalidad de los exégetas, de acuerdo con las declaraciones del ángel intérprete (Daniel 7:17,23), ve en estas cuatro bestias reinos, los mismos que ya habían sido presentados en Daniel 2. Sin embargo, Joaquín de Fiore y Lacunza prefieren ver religiones.

178

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=vyYVAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 octubre 2011].

La obra. Cap. 5: Originalidad |123

Después está la aplicación hecha al sacerdocio católico del símbolo de la bestia de la tierra (Apocalipsis 13:11-18). Aún un punto común más entre la escatología de Lacunza y la de Joaquín de Fiore: la posición de privilegio que se da a Israel en la futura palingenesia. Añadamos que Lacunza pudo haber tomado prestado de Joaquín de Fiore o de algún joaquinista la teoría relativa a los dos testigos de Apocalipsis 11. Según la opinión tradicional, estos dos testigos serían dos personas: dos grandes profetas que Dios enviará al mundo al final de los tiempos. Joaquín de Fiore, al igual que Lacunza, ve en ellos dos colectivos. Esto es lo que dice al respecto el abad Louis de Bonnaire: «Tenía como principio, al igual que san Jerónimo, que el Apocalipsis debía ser interpretado en sentido totalmente espiritual. Suponiéndolo así, podemos entender que los dos testigos son Moisés y Elías. Pero si lo tomamos en sentido espiritual, Moisés, levita y pastor de Israel representaría a la orden sacerdotal, y Elías, solitario y sin hijos, representaría a los monjes. Ambas órdenes, así representadas, son llamadas dos olivos y dos candelabros porque una brilla con la luz de la sabiduría, la de los sacerdotes, y la otra arde con el aceite de la caridad, lo que se corresponde mejor con los monjes.»

No se puede negar que Lacunza expresó ideas próximas a las de Joaquín de Fiore. Clemente Ricci va un poco más lejos y dice de manera contundente que: «…las ideas de Lacunza son joaquimitas…» Hubiera sido interesante cotejar los puntos de vista de Lacunza sobre la Babilonia apocalíptica con algunos pasajes de Joaquín de Fiore, si pudiéramos fiarnos de la interpretación que da el Protocolo de Anagni, lo que es casi imposible. Joaquín de Fiore tuvo discípulos que fueron más allá en este punto en particular y cuyas afirmaciones ofrecen cierta analogía con lo que expone Lacunza. Notas 65. Según Ricci, Lacunza habría revivido el montanismo del abad Joaquín de Fiore (RICCI, Clemente. «Francisco Ramos Mexía: Un heterodoxo argentino como

124| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz hombre de genio y como precursor». La Reforma, Revista Argentina de Religión, Historia, Ciencias Sociales y Revista de Revistas [Buenos Aires] [1923], pág. 7).179 Sobre las relaciones de Joaquín de Fiore con el montanismo, ver ANITCHKOF, Eugène. Joachim de Flore et les milieux courtois. Roma: Collezione meridionale editrice, 1931, págs. 70, 72. Para Joaquín de Fiore, las cuatro bestias feroces de Daniel 7 serían: los judíos, los paganos del Imperio Romano, los arrianos, los sarracenos. Igual explicación que GALATINUS, Petrus. Commentaria in Apocalypsin (manuscrito Vaticano latino, 5567, fol. 236, 237, Biblioteca Apostólica Vaticana). La interpretación propuesta por Lacunza (LACUNZA Y DÍAZ, Manuel de. La Venida del Mesías en gloria y magestad. T. I. Cádiz [?]. Felipe Tolosa, h. 1812, págs. 179-197),180 ha sido rechazada por Juan María Sola y Mestre, sin que Lacunza haya sido nombrado (SOLA MESTRE, Juan María. La profecía de Daniel: Lecciones sagradas. Barcelona: Herederos de Juan Gili, 1919, pág. 385). La interpretación dada por Lacunza para el símbolo de la bestia con dos cuernos de Apocalipsis 13 tiene algunas afinidades con la que Ticonio había expuesto en su 11 homilía sobre el Apocalipsis (MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. XXXV, cols. 2443-2445). Para Gregorio Magno la bestia de dos cuernos simbolizaba la multitud de falsos predicadores (GREGORIO MAGNO. Moralia, sive Expositio in Job. Libro XXXIII, cap. 35, secc. 59.181 En: MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. LXXV-LXXVI [ed. esp.: PAVÉS, José Rico. Madrid: Editorial Ciudad Nueva, 1998]).182 Para la restauración de Israel según Joaquín de Fiore, ver las notas de Ernesto Buonaiuti en: JOAQUÍN DE FIORE. Tractatus super quatuor Evangelia. BUONAIUTI, Ernesto (ed.). Roma: Tipografia del Senato, 1930, págs. 81, 109, 116. El

179

Adventist Digital Library [en línea]: https://adventistdigitallibrary.org/islandora/object/adl%3A22251264?solr_nav%5Bid%5D=4db2d17e48a8e6d85064&solr_nav%5Bpage%5D= 0&solr_nav%5Boffset%5D=1 [consulta: 3 enero 2021]. 180 Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012956.pdf [consulta: 27 mayo 2011]. Cf. La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. 221-249. 181

Padre Antonio Canuto Trimakas [en línea]: http://iteadjmj.com/PATROP/patrop.htm; http://iteadjmj.com/PATROP/mor1-10.pdf [consulta: 23 marzo 2012]). 182

Ed. ing.: Morals on the book of Job. 1.ª parte t. 3, parte 5 y libros 38 y 39. Oxford: John Henry Parker; F. and J. Rivington, 1847 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/p1moralsonbookof03greguoft#page/n9/mode/2up [consulta: 5 noviembre 2011]; Lectionary Central [en línea]: http://www.lectionarycentral.com/GregoryMoraliaIndex.html [consulta: 5 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |125

tratado Adversus ludeos de Joaquín de Fiore fue editado por Arsenio Frugoni (JOAQUÍN DE FIORE. Adversus ludeos. FRUGONI, Arsenio [ed.]. Roma: Nella sede dell’Istituto, 1957, Istituto storico italiano per il Medio evo, n.º 95). Francesco Foberti protesta contra la temeridad de la que ha hecho prueba la Comisión de Anagni afirmando que Joaquín de Fiore había identificado a Babilonia con la Iglesia Romana, lo que está desmentido en varios pasajes donde el calabrés cita la multitud de malvados y falsos religiosos (FOBERTI, Francesco. Gioacchino da Fiore e il Gioacchinismo antico e moderno. Padua: CEDAM, Casa editrice dott. A. Milani, 1942, págs. 25-26). Una carta apócrifa de Joaquín de Fiore conservada en un manuscrito del siglo XIII (Vaticano latino, 3822, fol. 1, Biblioteca Apostólica Vaticana) identifica Babilonia con la cristiandad latina. Ver BIGNAMI-ODIER, Jeanne. «Notes sur deux manuscrits de la Bibliothèque du Vatican contenant des traités inédits de Joachim de Flore». Mélanges d’archéologie et d’histoire [París], vol. 54 (1937), págs. 221-223. «Para el autor del Comentario sobre Jeremías [Super Hieremia] la Iglesia Romana es la gran ramera del Apocalipsis» (JORDAN, Edouard [1866-1946]. «JOACHIM DE FLORE (Le bienheureux)». En: VACANT, Alfred, MANGENOT, Eugène y AMANN, Émilie (eds.). Dictionnaire de théologie catholique: Contenant l’exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire. 2.ª ed. T. VIII, 2.ª parte. París: Letouzey et Ané, 1925, 1442).183 Antichkof abogaba por la autenticidad de este comentario (págs. 26, 199); estimaba muy plausible la fecha de 1197 (pág. 166). Admitía, sin embargo, interpolaciones ulteriores. Alois Dempf sitúa la elaboración del libro entre 1245 y 1250 (DEMPF, Alois. Sacrum Imperium: Geschichtsschreibung und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. Múnich: Oldenberg, 1929, pág. 332). Propone como autor y a modo de hipótesis a Leonardo Siculo.

66. Entre los precursores de Lacunza hemos citado a Pierre de Jean Olieu, u Olivi, autor de un comentario inédito sobre el Apocalipsis compuesto hacia 1297. Es dudoso que Lacunza haya tenido ocasión de leer

183

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionnairedet08vaca/page/2/mode/2up [consulta: 26 marzo 2021]; col. 1442 [en línea]: https://archive.org/details/dictionnairedet08vaca/page/12/mode/2up [consulta: 26 marzo 2021]; Wikisource [en línea]: https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_8.2.djvu [consulta: 26 marzo 2021]; col. 1442 [en línea]: https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_8.2.djvu/16&action=edit&redlink=1 [consulta: 26 marzo 2021].

126| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

a Olivi. Pero es probable que algún eco de lo que enseñaba Olivi le haya llegado. El parecido está en la identificación de la Babilonia mística con la iglesia carnal (Olivi), o con la Roma cristiana (Lacunza). Notas 66. Existen seis manuscritos de la Postilla in Apocalypsim, de Pierre de Jean Olieu (Olivi): dos en Roma, Biblioteca Angelica, códice 382 (D. 2. 14), fol. 1-123; Biblioteca Apostólica Vaticana, códice Borghese, 38; dos en Florencia, Biblioteca Laurenziana, conv, soppr, códice. 397 y 382; dos en la Biblioteca Nacional de Francia, París, manuscrito códice latino n. 713, 207 f., y 3381, 276 f. Este libro fue censurado por los doctores de Roma y condenado por el papa Juan XXII, el 8 de febrero de 1326. Ver KOCH, Joseph. «Der Prozess gegen die Postille Olivis zur Apokalypse». Recherches de théologie ancienne et médiévale [Lovaina], vol. 5 (1933), págs. 302-315.184 Las propuestas 3, 7, 46, 54, están en relación con la Babilonia apocalíptica, identificada con la iglesia carnal. Ver BALUZE, Étienne (1630-1718). Miscellanea. T. I. París, 1678, págs. 213-267. Traducción francesa de Isaac de Larrey de Conjecture touchant les derniers temps, escrita en el año 1452 (del cardenal Nicolás de Cusa), Ámsterdam: Daniel Pain, 1700, págs. 58-152.185

67. Un precursor más de Lacunza: Rupescissa. Es Menéndez y Pelayo quien nos lo indica: «Es una especie de P. Lacunza del siglo XIV», dice este autor. Y añade: «Sus profecías se asemejan mucho a La Venida del Mesías en gloria y majestad.»186 Parece haberse probado que Rupescissa ejerció cierta influencia en Wiclef. Si también influyó en Lacunza, debe haber sido de forma indirecta. Realmente hay analogías. De Bonnaire resumía en tres puntos la escatología de Rupescissa: conversión de los judíos y mahometanos, reforma del sacerdocio, milenio futuro. Si Lacunza leyó algunas páginas de este joaquinista publicadas por Ortwin von Grätz (Gratius), habría podido encontrar la idea de situar en el futuro el cumplimiento de

184

JSTOR [en línea]: https://www.jstor.org/stable/26182131?refreqid=excelsior%3A85a082c827861bd0ab5f705643614856&seq=1 [consulta: 18 diciembre 2020]. Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=_EAkv56JG7IC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 marzo 2021]. 185

186

MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. 2.ª ed. T. 3. Madrid: Librería General de Victoriano Suárez, 1918, pág. 242.

La obra. Cap. 5: Originalidad |127

la predicción daniélica relativa a la piedra simbólica que golpeaba la estatua metálica en Daniel 2. El abad Morrondo se permitió establecer los parecidos y las diferencias entre ambas escatologías (la de Rupescissa y la de Lacunza), en lo referente al anticristo, al traslado de la sede pontifical de Roma a Jerusalén, a la paz milenaria, a la conversión en masa de los judíos y a su hegemonía universal, a la devastación de Roma y a la restauración de Jerusalén como nuevo centro religioso del mundo. Notas 67. MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. III (1918), pág. 242.187 Sobre Joan de Ròcatalhada ver BIGNAMI-ODIER, Jeanne. Jean de Roquetaillade, moine franciscain du XIVe siècle. Sa vie et ses œuvres. París: École nationale des chartres, 1925; BIGNAMI-ODIER, Jeanne. Etudes sur Jean de Roquetaillade (Johannes de Rupescissa). París: Vrin, 1952. Sobre el milenarismo de Rupescissa, ver BIGNAMI-ODIER, Jeanne y LEVI DELLA VIDA, Giorgio. «Une version latine de l’Apocalypse Syro-Arabe de Serge-Bahira». Mélanges d’Archéologie et d’Histoire [París], n.º 62 (1950), pág. 138. Rupescissa reprochó a Agustín de Hipona haber dado un significado místico a los textos sagrados relativos al reino milenario al no entender que Satanás sería atado en el futuro, tras la muerte del primer anticristo. Ver POU Y MARTÍ, Josep Maria, O. F. M. Visionarios, beguinos y fraticelos catalanes (siglos XIII-XIV). Vic: Editorial Seráfica, 1930, págs. 306-307. En armonía con la tradición eclesiástica de los tres primeros siglos y a pesar del peso de la autoridad de Agustín de Hipona, Rupescissa consideraba que la primera resurrección de Apocalipsis 20 era corporal, pero situaba el reino milenario en el cielo, mientras que Lacunza lo sitúa en la tierra.

187

Ver MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 1. Madrid: La Editorial Católica de San José, 1880, pág. 501 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet01men/page/n3/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]; https://archive.org/details/historiadeloshet01men/page/2/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]; pág. 501 [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet01men/page/500/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]). Ver también Historia de los heterodoxos españoles. 8 tomos. Madrid: La Editorial Católica, 1978 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: Libro Tercero, cap. 4, «IV. Juan de Peratallada (Rupescissa)» [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7-002185ce6064_70.html#I_127_ [consulta: 4 abril 2021]).

128| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

68. Sería fácil alargar la lista de los precursores de Lacunza: bastaría nombrar, entre los joaquinistas: Ubertino da Casale, Telesforo da Cosenza, Arnau de Vilanova, Johann Hilten. Notas 68. Acerca de Ubertino da Casale, ver CALLAEY, Jean-Baptiste Auguste (en religión: Frédégand). L’idéalisme franciscain spirituel au XIVe siècle: Étude sur Ubertin de Casale. Lovaina: Bureau du Recueil, 1911.188 En su Arbor Vitae Crucifixae Jesu Christi,189 compuesto en 1303 e impreso en Venecia en 1485, Ubertino ha reproducido pasajes enteros del comentario de Olivi sobre el Apocalipsis. Para referencias sobre Olivi y Ubertino, ver SARRI, Francesco, O. F. M. «Pier di Giovanni Olivi e Ubertino da Casale maestri de teologia a Firenze». Studi francescani, vol. 11 (1925), págs. 88-125. Acerca de Telesforo da Cosenza, ver DONCKEL, Emil. «Studien ueber die Prophezeiung des Fr. Telesphorus von Cosenza O. F. M. (1365-1386)». Archivum Franciscanum Historicum [Florencia], vol. 26 (1933), págs. 29-104. La Biblioteca Central de Zúrich posee la 1.ª ed, del Liber de magnis tribulationibus in proximo futuris compilatus (Venecia, 1516) de Telesforo, seguido del tratado de Juan de París sobre el anticristo y del De septem statibus Ecclesiae, quinto y último libro de Arbor Vitae de Ubertino. Edición sospechosa de interpolaciones, según Friedrich von Bezold (BEZOLD, Friedrich von. «Zur deutschen Kaisersage». Sitzungsberichte der Philosophisch-Philologischen und Historischen Classe der K. B. Akademie der Wissenschaften zu München. Año 1884. Múnich: Akademische Buchdruckerei von F. Straub, 1885, pág. 566, nota).190 Telesforo estuvo influenciado por Rupescissa. Predecía la conversión de los judíos, la restauración del templo y del reino de Israel. Fue rebatido por Enrique de Lan-

188 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lidalismefran00call [consulta: 8 noviembre 2020]. 189

Universidad de Sevilla [en línea]: http://fondosdigitales.us.es/fondos/libros/395/descargar/arbor-vitae-crucifixae-jesu-christi/ [consulta: 21 octubre 2011]. 190

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/sitzungsbericht65klasgoog/page/n5/mode/2up [consulta: 26 marzo 2012]; pág. 566 [en línea]: http://archive.org/stream/sitzungsbericht65klasgoog#page/n577/mode/2up [consulta: 26 marzo 2012].

La obra. Cap. 5: Originalidad |129

genstein, o de Hesse, Liber adversus Thelesphori eremitae Vaticinia de ultimis temporibus (en: PEZ, Bernhard. Thesaurus Anecdotorum Novissimus. T. I, pars II. París: Augustae Vindelicorum & Graecii, 1721, cols. 505- 564).191 Sobre Arnau de Vilanova, ver LALANDE, Emmanuel (1868-1926). Arnaud de Villeneuve, sa vie et ses œuvres. París: Chamuel, 1896; DIEPGEN, Paul. Arnald von Villanova als Politiker und Laientheologe. Berlín: W. Rothschild, 1909. «Las palabras de Arnau sobre el anticristo, sobre la seudorrevelación hecha a Cirilo, sobre la corrupción del cristianismo, lo vinculan al joaquinismo indignado y en rebeldía contra la iglesia» (VERNET, Félix. «Arnaud de Villeneuve». En: VACANT, Alfred y MANGENOT, Eugène (eds.). Dictionnaire de théologie catholique: Contenant l’exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire. T. I. París: Letouzey et Ané, 1909, 1977).192 Sobre Hilten, ver PREUSS, Hans. Die Vorstellungen vom Antichrist im späteren Mittelalter. Leipzig: Druck von Hartmann und Wolf, 1906, págs. 17, 64, 291. La Biblioteca Apostólica del Vaticano posee un manuscrito: Opera omnia, quae reperiri possunt (Codex Palatinus Latinus n. 1849). Sobre la Babilonia apocalíptica, la misma idea que Olivi y Ubertino. Hilten, franciscano de Fulda, vivió de 1425 hasta aproximadamente el 1500. Si Lacunza se interesó por la literatura joaquinista, es posible que encontrara ideas milenaristas en Serafino da Fermo (Firmanus), canónigo regular de Letrán, autor de Enarrationes in Apocalypsin (Amberes, 1581). La Biblioteca Nacional Central de Florencia posee Breve dichiarazione sopra l’Apocalisse di s. Giovanni, dove si prova esser venuto il precursore dell’anticristo (Milán, 1538). Se anuncia la destrucción del anticristo y de la Babilonia adúltera, la renovación de la iglesia, la conversión de los judíos y el reino terrenal de Cristo (págs. 69-77, sobre los cap. 20 y 21 del Apocalipsis).

69. Si Lacunza ha sido influenciado por el joaquinismo, debió ser a través de comentaristas católicos, probablemente jesuitas, que habían tomado préstamos de Joaquín de Fiore, y que, en su mayoría, gozaban de una reputación de perfecta ortodoxia. Por ejemplo, Cornelio a Lapide (Cornelis Cornelissen van den Steen, 1567-1637) cita con frecuencia a Joaquín de Fiore, Ubertino da Casale, Serafino da Fermo, Galatinus y

191

Google Books [en línea]: https://books.google.com.ni/books?id=5KMAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020]. 192

JesusMarie.com [en línea]: http://jesusmarie.free.fr/dictionnaire_de_theologie_catholique.html; http://jesusmarie.free.fr/dtc_a/ [consulta: 6 mayo 2012].

130| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Pannonius. Sin embargo, Lacunza a veces ha estado de acuerdo sin quererlo y posiblemente sin saberlo con espíritus independientes y sospechosos de herejía. Pietro Colonna (Galatinus), quien emplea varias veces la expresión «cum gloria et majestate» (con gloria y majestad), es partidario de un milenio cuyo punto de partida es la primera venida de Cristo, pero que debe tener su momento álgido en el momento futuro del Pastor angélico. Francesco Gregorio (Coelius Pannonius) pudo también haber orientado a Lacunza hacia la idea de un futuro milenio. Fue combatido por Benito Pereyra a quien Lacunza con toda seguridad leyó. Schneider (1832-1881) cita un pasaje de Francisco de Ribera (1537-1591) donde le parece ver que este jesuita se inclina hacia un milenio espiritual. A propósito del milenarismo, permítaseme citar aquí a Guillaume Postel (1510-1581) y a su discípulo Tommaso Campanella (1568-1639). Notas 69. Galatinus era un judío converso. Ver BERTHIER, André. «Un maître orientaliste du XIIIe siècle: Raymond Martin, O.P.». Archivum Fratrum Praedicatorum. T. VI. Roma, 1936, pág. 284. Su comentario inédito sobre el Apocalipsis fue escrito en 1524. La cuestión del reino milenario es discutida, fols. 349-356. Babilonia es la iglesia carnal. Este es el título del cap. 2 del libro VIII, fol. 204: «Carnalis ecclesia, merito meretrix magna vocata est: quod nomen et si toti universali ecclesia deformatae recte convenit. Romanae tamen ecclesiae, non quidem quo ad omnes, sed quo ad carnalitates viventes, precipue congruit.» Un buen estudio sobre este autor apareció en: KLEINHANS, Arduinus, O. F. M. «De vita et operibus Petri Galatini O. F. M. (Colonna), scientiarum biblicarum cultoris (c. 1460-1540)». Antonianum [Roma], vol. 1 (1926), págs. 145-179, 327-356. Franciscus Gregorius (Coelius Pannonius) dejó las Collectanea in sacram Apocalypsin D. Ioannis Apostoli et Euangelistae: ex omnibus omnium, quum veterum, tum etiam Neotericorum, castissimis Commentariis. Venecia: Ex Officina ad signum Agnus Dei, 1541 y 1547; París: Michaëlem Iulianum, 1571.193

193

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=aYpr1PXjoJoC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false; http://books.google.co.uk/books?id=quKDGBcWsvYC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 marzo 2012].

La obra. Cap. 5: Originalidad |131

Las Opera theologica omnia del jesuita Benito Pereyra (1535-1610), Colonia, 1620,194 contienen su comentario sobre Daniel (II, fol. 1-241) y sus Disputationes super libro Apocalypsis (II, fol. 761-928), publicado en Lyon en 1606.195 Aunque contradijo a Pannonius la idea agustiniana de un milenio inaugurado por la resurrección de Cristo prolongándose hasta la venida del anticristo (II, fol. 911), no escapó del todo a la influencia milenarista, como destacó el P. Allo (ALLO, Ernest Bernard. L’Apocalypse. París: J. Gabalda, 1921, pág. ccxxxvi).196 SCHNEIDER, Johann Nepomuk. Die chiliastische Doktrin und ihr Verhältniss zur christlichen Glaubenslehre. Schaffhausen, 1859, pág. 52, nota 1. RIBERA, Francisco de. In Sacram Beati Ioannis Apostoli, et Euangelistiae Apocalypsin Commentarij. Lyon, 1593, págs. 390-391; Amberes, 1623, pág. 550.197 POSTEL, Guillaume. La doctrine du siècle doré, ou de l’évangélique Royaume de Jésus, Roi de rois. París: Jehan Ruelle, 1553; ver BOUWSMA, William J. Concordia Mundi: The Career and Thought of Guillaume Postel (1510-1581). Cambridge (Massachusetts): Harvard University Press, 1957. Tommaso Campanella fue influenciado por Postel. Admite la existencia de un reino de paz y de gloria para la iglesia antes de la consumación final: CAMPANELLA, Tommaso. Atheismus triumphatus, seu contra antichristianismum, & De gentilismo non retinendo. De praedestinatione & reprobatione & auxiliis diuinae gratiae cento thomisticus. Roma, 1631, págs. 79, 155, 156; ed. París: Tussanum Dubray, 1636, págs.

194

PEREYRA, Benito. Opera theologica quotquot extant omnia. Colonia: sumptibus Antonii Hierati, 1620 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=COk5wpCl6xwC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 28 enero 2021]). 195 PEREYRA, Benito. Disputationum in Sacram Scripturam: Continens centum octoginta tres Disputationes super libro Apocalysis Beati Ioannis Apostoli. Lyon: sumptibus Horatii Cardon, 1606 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5317975545&view=1up&seq=7; Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10354400_00005.html; Google Books [en línea]: https://books.google.com.ni/books?id=ojhBAAAAcAAJ&hl=ca&output=html&source=gbs_navlinks_s [consulta: 28 enero 2021]). 196

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/lapocalypse00allo#page/n5/mode/2up [consulta: 23 octubre 2011]; pág. ccxxxvi [en línea]: https://archive.org/details/lapocalypse00allo/page/n245/mode/2up [consulta: 12 marzo 2021]. 197

Ed. Amberes: Petrum Bellerum, 1593. Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5323591977&view=1up&seq=5 [consulta: 3 enero 2021].

132| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 114, 219;198 ídem, Monarchia Messiae: con due Discorsi della libertà e della felice suggezione allo stato ecclesiastico. Jesi (Ancona, Italia): Gregorio Arnazzini, 1633.

70. Se perfilan tendencias milenaristas también en el joaquinista Hortolà (1493-1568). En un pasaje dedicado a Lacunza, Mier dice que el milenarismo fue a menudo sostenido por el venerable Frías (1655-1706), célebre dominico de las Islas Filipinas, en su curioso libro de vaticinios sacados de las Escrituras. En el mismo pasaje de Mier, el jesuita António Vieira (1608-1697) es citado como un precursor de Lacunza. Esto se explica por las relaciones que existen en ambos sistemas, insistiendo, sin embargo, más en las diferencias que en las similitudes. Lacunza agradece al jesuita portugués haber defendido la idea de la futura restauración de los servicios levíticos en el templo de Jerusalén previamente reconstruido por los judíos nuevamente convertidos. Tal vez ignoraba que el libro de Vieira fue condenado precisamente por este motivo. Según Sanz y Sanz, el P. Vieira demostró que el milenarismo jamás desapareció completamente de la iglesia. En el cap. 6.º de la segunda parte de Clavis, Vieira cita algunos autores pertenecientes a los siglos XV, XVI y XVII: Ubertino da Casale, quien no fue publicado hasta el siglo XV, aunque escribiera a comienzos del siglo anterior; Nicolás de Cusa (Nikolaus Khryppfs),199 en su Conjectura de novissimis diebus; Pannonius; el dominico Jacobus Naclantus (Giacomo Nacchiante), obispo de Chioggia de 1544 a 1569; Serafino da Fermo; Benito Arias Montano (1527-1598); Hortulanus; Petrus Bulengerus (Pierre Boulenger), de Troyes, muerto en 1598; Hernando Chirino de Salazar; Paul Sherlock (Sherlogus), S. J. (1595-1646).

198

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=5KAUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]. 199

El toponímico «de Cusa» o «Cusano» (Cusanus) se deriva del lugar de su nacimiento, Kues, enfrente de Bernkastel, a unos 50 km al NE de Tréveris. Kues –latinizado Cusa– en los manuscritos aparece también con las variantes ortográficas: Kribs, Chrypffs, Crefftz, etcétera.

La obra. Cap. 5: Originalidad |133

Las razones que llevaron a Vieira a escribir su libro sobre el reino terrenal de Cristo son las mismas que adoptaría Lacunza en su momento. Se cuenta que estando en Holanda, Vieira pudo convencer a un rabino que el Mesías esperado era nuestro Señor Jesucristo; cuya primera venida, en carne, confiesan los cristianos. Pero que el rabino a su vez, habría demostrado a Vieira que el Mesías tenía que venir personalmente para fundar en la tierra un reino temporal y anterior a su última venida con motivo del juicio universal. De aquí nació la idea para el famoso libro de Vieira. Nos vemos obligados a conceder a los adversarios de Lacunza que su sistema coincide en más de un punto con el de su predecesor. A todos estos autores conviene añadir también a Salvador José Mañer, escritor español que sitúa el milenio en el futuro. Conoce a Ubertino da Casale, Celio Pannonio, el cardenal de Cusa y a Vieira. Notas 70. HORTOLÀ, Cosme Damià. In Canticum Canticorum Salomonis dilucidiss. propeq. diuina explanatio, in Isagogen, paraphrasin, et quinque posteriores plenioris interpretationis libros distributa… Barcelona, 1583, págs. 387-415. Venecia: Felice Valgrisi, 1585, págs. 374-392.200 MIER, Memorias de Fray Servando Teresa de Mier, op. cit., 3.ª ed., pág. 320. Francisco Frías. Exposición de la Sagrada Escritura. Manuscrito. En los archivos de la Provincia del muy Santo Rosario de Filipinas. Acerca del jesuita portugués António Vieira, ver CANTEL, Raymond. Prophétisme et messianisme dans l’œuvre d’Antonio Vieria. París: Ediciones Hispano-Americanas, 1960. Su História do Futuro fue impresa parcialmente en Lisboa: Antonio Pedrozo Galram, 1718 y 1755.201 Su obra cumbre, Clavis prophetarum: Sive de Regno 200

Google Books [en línea]: http://books.google.co.uk/books?id=0CvB4vb0GOQC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 junio 2012]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://catalog.hathitrust.org/Record/009286623 [consulta: 15 junio 2012]; http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5316527821 [consulta: 15 junio 2012]; pág. 374 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5316527821&view=1up&seq=418 [consulta: 26 febrero 2021]; Universidad de Granada [en línea]: http://adrastea.ugr.es/search*spi/X; http://adrastea.ugr.es/tmp/_webpac2_1102363.28881 [consulta: 1 enero 2012]. 201 Ed. Belém: Universidade da Amazônia, s.f. Vol. 1 (Brasil-Dominio Público [en línea]: http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17328 [consulta: 22 febrero 2021]). Vol. 2 (Brasil-Dominio Público [en línea]:

134| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Christi in Terris consummato, inédita, está en la Biblioteca Comunale di Urbania (Urbino, Italia) (manuscrito 271, en fol. 20 y 407 págs., y 5 págs. de índice). 202 Las veinte primeras páginas contienen la sentencia del P. Carlos Antonio Casnedi, resumen del libro que también encontramos en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de Portugal, Lisboa, cod. 1741. La Biblioteca Nacional de España, Madrid, posee una Synopsis (Q, 216, 5852, 22 f.). Antonio Sanz y Sanz, que examinó un manuscrito de Clavis que tenían los jesuitas de alguna parte de Francia, reprodujo el índice en: SANZ Y SANZ, Antonio. Daniel, o sea, la proximidad del fin del siglo y principio del reino universal de Jesucristo hasta que es entregado a su Padre. Madrid: Imprenta y Librería de D. Eugenio Aguado, 1862, págs. 157-159. En la Biblioteca Nacional de Francia, París, está el manuscrito original de Quinto Império do Mundo, año 1659 (Fondos Portugueses, n. 17, ant. clasificación, fol. 1-30). Ver MOREL-FATIO, Alfred. Catalogue des manuscrits espagnols et des manuscrits portugais. París: Imprimerie nationale, 1892, pág. 265, n. 19 (1-5).203 Sigue una petición de Vieira al Tribunal del Santo Oficio (fol. 31-63), una defensa del libro Quinto Império y del libro Clavis (fol. 65-133), el texto de la sentencia contra Vieira (fol. 134-193), año 1667, y una carta de Vieira (fol. 194-231).204 Sommervogel menciona un manuscrito de Clavis (2 volúmenes, in-4.º, 46 y 858 págs.) que poseen los jesuitas de Vals, cerca de Le Puy, Haute-Loire (SOMMERVOGEL, Carlos. Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. Bruselas: O. Schepens; París: A. Picard, 1890-1900, t. VIII, col. 677).205 Probablemente es el que Sanz y Sanz consultó.

http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=17329 [consulta: 22 febrero 2021]. 202

Ver VIEIRA, António. Clavis prophetarum: Chave dos profetas. Livro III. Edición crítica. DO ESPIRITO SANTO, Arnaldo (ed.). Lisboa: Biblioteca Nacional, 2000, 790 págs. (parcialmente en Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=N1YcV-piQgsC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]). 203 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/cataloguedesman00monygoog#page/n7/mode/2up [consulta: 11 mayo 2012]; pág. 265 [en línea]: http://archive.org/stream/cataloguedesman00monygoog#page/n303/mode/2up [consulta: 11 mayo 2012]. 204

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/cataloguedesman00monygoog; http://www.archive.org/stream/cataloguedesman00monygoog#page/n7/mode/2up; http://www.archive.org/stream/cataloguedesman00monygoog/cataloguedesman00monygoog_djvu.txt [consulta: 23 octubre 2011]. 205

Internet Archive. [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n5/mode/2up [consulta: 3 enero 2021]; col. 677 [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n345/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021].

La obra. Cap. 5: Originalidad |135

«El P. Vieira fue condenado por la Inquisición portuguesa a causa de su opinión en relación con el restablecimiento de los ritos judaicos al final de los tiempos» (RAMIÈRE, Henry, S. J. [1821-1884]. Les Espérances de l’Église. París: Librairie catholique de Perisse frères, 1861, pág. 514, nota 1).206 Sobre las contiendas de Vieira con la Inquisición portuguesa, ver BAIÃO, António. Episódios dramáticos de Inquisição portuguesa. 2.ª ed. T. I. Lisboa: Seara Nova, 1936, págs. 255-363.207 El P. Serafim Leite, O. P., escribió un excelente artículo sobre la escatología de Vieira: «O Pe. António Vieira e as ciências sacras no Brasil. A famosa Clavis Prophetarum e seus satélites». Verbum [Río de Janeiro], vol. 1 (enero 1944), págs. 257-279. Vieira basaba sus especulaciones sobre las Trovas (hacia 1540) del zapatero portugués Gonçalo Annes Bandarra, Nantes, 1644. Nueva ed., Barcelona, 1809, 83 págs. Porto, 1866. Profecías, Lisboa, 1911, 1932.208 Ver también sobre Vieira: AZEVEDO, João Lúcio de (1855-1933). «Notícia bibliográfica sobre a Clavis Prophetarum do Padre António Vieira». Boletim da Classe de Letras [Coimbra], vol. 13 (1918-1919), págs. 539-560; ídem, História de António Vieira. 2 vols. Lisboa: A. M. Teixeira, 1918 y 1920-1921; 2.ª ed., Lisboa: Livraria Clássica, 1931; CIDADE, Hernâni António. Padre António Vieira: Estudo biográfico e crítico. Lisboa: Divisão de Publicações e Biblioteca, Agência Geral das Colónias, 1940. Encontraremos História do Futuro en el Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciências de Lisboa, vol. 12, n.º 1 (1918), págs. 110-247, y también los vols. 8 y 9, de Obras escolhidas, Lisboa, 1953, Li-269 y 275 págs. Sobre Clavis, vol. 9, págs. 173-267. Vieira tuvo un discípulo: Nicolás de Segura (1676-1743), «el príncipe de los vieristas mexicanos» (DECORME, Gerardo. La obra de los jesuitas mexicanos durante

206 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=CDB1-up1J_EC&hl=ptPT&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. Ver RAMIÈRE, Henry. Les espérances de l’Église. Le Puy (Francia): Marchessou, 1862 (Gallica-Biblioteca [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5567034t [consulta: 8 diciembre 2011]; pág 514 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5567034t/f518.item [consulta: 28 febrero 2021]). 207

Ver BAIÃO, António. Episódios dramáticos de Inquisição portuguesa. Vol. 1. Oporto: Renascença Portuguesa, 1919 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/episdiosdram01baiuoft/page/n9/mode/2up [consulta: 23 octubre 2011]; pág. 255 [en línea]: https://archive.org/stream/episdiosdram01baiuoft#page/254/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]). 208

Profecias do Bandarra: Compilação dos textos das principais edições. Oporto: Edições Ecopy, 2010.

136| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz la época colonial, 1527-1767. T. I. Fundaciones y obras. México: Antigua Librería Robredo de J. Porrúa e Hijos, 1941, págs. 171-173).209 Sobre Nicolás de Cusa, se puede leer: VANSTEENBERGHE, Edmond. Le cardinal Nicolas de Cues (1401-1464): L’action, la pensé. París: Edouard Champion, 1920. Reproduzco un pasaje (págs. 247-249) de las Conjeturas: «Del siglo XII al XV, las predicciones se habían multiplicado: santa Brígida, santa Catalina de Siena, santa Hildegarda, Pierre d’Ailly, san Vicent Ferrer, Joaquín de Fiore, entre otros muchos, habían escrito su propia profecía. Nicolás de Cusa, quien, desde la De concordantia catholica, había tocado el tema de la duración del mundo en un Libellus de inquisitione veri et boni, hoy perdido, avanzó más tímidamente. En 1452 aparece su Conjectura de ultimis diebus. Su finalidad, es verdad, no es de orden intelectual: no cree que el hombre pueda llegar a tener absoluta seguridad en el tema del cataclismo final. La palabra de Cristo (Hechos 1:7) y la experiencia de las profecías no cumplidas reforzó su escepticismo natural, restándose confianza en sí mismo; habla también como compungido y multiplica las excusas; la finalidad que persigue es ante todo moral; quiere calmar nuestra sed de saber, consolarnos y reconfortarnos; cede a instancias de un sacerdote piadoso; su tesis es original, ha leído con mucho cuidado lo que sus predecesores escribieron y no ha encontrado nada digno de conservar; sin embargo, se cuida bien de no afirmar nada, solo dice que todos los límites de la tierra están en las manos de Dios. Sin embargo, su tesis no es, en su obra, aunque pudiera parecer, algo fuera de lugar, un último vestigio de un espíritu obsoleto. Lleva muy bien el sello intelectual de cardenal, encontramos su vocabulario preferido y entra a través de su idea principal en lo que es, en general, su pensamiento. Es lo que lo hace interesante para nosotros. La clave de su teoría es el siguiente principio: la iglesia es la imagen de Cristo, luego, es el cuerpo místico; entonces podemos deducir que la vida de la iglesia es el desarrollo de la vida que Cristo trajo a la tierra. Cristo, dice Nicolás, es el final de la obra de Dios, por lo tanto, el fin del tiempo; en él Dios reposa, el día de Cristo es pues un sábado. Todo tiempo es señalado por la cifra siete: siete días, siete años, siete veces siete años, es decir 49. El quincuagésimo año es el año del Señor, el año jubilar, año de reposo, en el que se acaba toda servidumbre. La iglesia explica, en consecuencia, que cada cincuenta años es un año del Señor. En 1452, el vigésimo noveno jubileo se acabó, ya que es la época que corresponde, en la vida de Cristo, a la predicación de Juan el Bautista. Cabe esperar que el número de los fieles aumentará en adelante continuamente a pesar de las persecuciones porque los años futuros traerán signos y prodigios que explicarán los milagros de Jesús. A continuación, el espíritu de Satanás instigará al anticristo a perseguir al cuerpo de Cristo, es decir, a la iglesia. Una

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Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/laobradelosjesui01deco/page/n7/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 171 [en línea]: https://archive.org/details/laobradelosjesui01deco/page/n215/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 5: Originalidad |137

tribulación final, la más grande de todas, explicará la Pasión del Salvador. Los apóstoles entonces y el propio Pedro, abandonarán al maestro; la iglesia parecerá muerta. Sin embargo, llegará la Resurrección; las naciones volverán a formar una sociedad cristiana; sacerdotes y obispos harán penitencia y la iglesia se recogerá en la tranquilidad de la paz eterna hasta que su esposo, encontrándola digna de él, se la lleve para reinar con él en la gloria. Siguiendo al detalle el relato evangélico después del año 29 de Cristo, todo el mundo puede preveer lo que ocurrirá en el futuro. La victoria sobre el anticristo tendrá lugar entre 1700 y 1734; pero el tiempo que seguirá hasta el juicio no se puede determinar. En 1452, Cusa está lleno de esperanza para la iglesia, a la que presagia un largo período de conquistas. Su optimismo contrasta con las sombrías palabras que escribía durante el Concilio de Basilea: “El mundo llega a su fin, la malicia aumenta, los que están a la cabeza de la iglesia abusan del poder que les ha sido dado para edificación y siembran destrucción...”» NACLANTUS (Giacomo Nacchiante). Sacrae scripturae medulla, arcanorum Christi, quibus singulae mundi sunt locupletate aetates, pia, docta, ac clara detectio, necnon perexacta discussio. Venecia, 1561, fol. 191, sobre Daniel 2; fols. 194, 195, sobre Daniel 7.210 Ver CARCERERI, Luigi. Fra Giacomo Nacchianti, vescovo di Chioggia, e fra Girolamo da Siena inquisiti per eresia (1548-1549). Nuovo Archivio Veneto, XXI (1911), págs. 468-489. ARIAS MONTANO, Benito. Commentaria in duodecim Prophetas. Amberes: Cristóbal Plantino, 1571, págs. 461-462, sobre Abdías 19; pág. 465, sobre Abdías 20; pág. 900, sobre Zacarías 14:9.211 BOULENGER, Pierre. Ecphrasis ac Scholia in Apocalypsim. París, 1589, fols. 548, 549, sobre Apocalipsis 19; 2.ª ed., París, 1597. QUIRINO DE SALAZAR, Fernando (1577-1646). Canticum Canticorum Salomonis. Lyon: Petri Prost, 1642, págs. 76-79, sobre Apocalipsis 13.

210 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=A1kv84kzwH0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 211

Biblioteca Virtual del Patrimonio Bibliográfico [en línea]: https://bvpb.mcu.es/es/consulta/registro.cmd?id=399021 [consulta: 21 septiembre 2020]. Commentaria in duodecim Prophetas. Amberes: Cristóbal Plantino, 1583, págs. 412-415, 815 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=tUY8AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 23 octubre 2011]). Ver Biblia sacra, hebraice,

chaldaice, graece, & latine: Philippi II reg. Cathol. pietate, et studio ad sacrosanctae ecclesiae vsum. Amberes: Christoph. Plantinus excud., 1569 (Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000014114 [consulta: 21 septiembre 2020]).

138| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sherlogus. Anteloquia Cogitationum in Salomonis Canticorum Canticum. Venecia: Francisci Baba, 1639, págs. 78-79; vol. I, 2.ª ed., Lyon: Iacobi & Petrum Prost, 1640, pág. 86:212 conversión y retorno de los judíos. Este exégeta ve en Cantares una historia profética de la iglesia cristiana. Ivan Lins cita un encuentro de Vieira con el rabino Menasseh ben Israel en 1646 (LINS, Ivan. Aspectos do Padre António Vieira. Río de Janeiro: Livraria São José, 1956, pág. 176). André de Barros cuenta una disputa entre ambos personajes en Ámsterdam, 1647-1648 (BARROS, André de. Vida do apostólico padre António Vieyra. Lisboa: Na nova officina Sylviana, 1746, pág. 35).213 Ver también MAGNIN, Charles. Causeries et méditations historiques et littéraires. T. II. París: Benjamin Duprat, 1843, pág. 375.214 Sobre la similitud entre los sistemas de Vieira y Lacunza: HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 153-158, 176, 226. Sobre Salvador José Mañer (1676-1751), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXXII, pág. 1121. Publicó una Disertación crítica-histórica sobre el Juicio universal en la que enseña un milenio futuro (págs. 15-18), critica la teoría de Agustín (págs. 21-54), y hace una interpretación escatológica de la oración dominical (págs. 55-56) (MAÑER, Salvador José. Disertación crítica histórica sobre el Juicio universal: donde por incidencia trata de los mil años literalmente entendidos del reino de Jesucristo en la tierra, que han de preceder al Juicio universal. Madrid: Imprenta del Reino, 1741). Más tarde hace aparecer una defensa de la Disertación crítica histórica sobre el Juicio universal, (MAÑER, Salvador José. Defensa de la precedente Disertación contra la impugnación de un docto anónimo. Madrid, 1742). La Biblioteca Nacional de España, Madrid, posee ambos libros. Según Cambiaso y Verdes el sabio que atacó la disertación de Mañer sería el franciscano Pedro Velasco (1706-1769).215 La Defensa reproduce la exposición crítica de Velasco (ibídem, págs. 1-41) seguida de

212

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=XBFiSJLr3FQC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 23 octubre 2011]. 213 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/vidadoapostolico00barr/page/n1/mode/2up [consulta: 21 septiembre 2020]; pág. 35 [en línea]: https://archive.org/details/vidadoapostolico00barr/page/34/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 214

Gallica, Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1183165/f6.item [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 375 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1183165/f379.image [consulta: 23 octubre 2011]. 215

Pedro Velasco: Comisario General de Indias, Catedrático de Alcalá, y Confesor de las Descalzas Reales. Ver CAMBIASO Y VERDES, Nicolás María. Memorias para la biografía y para la bibliografía de la isla de Cádiz. T. 2. Madrid: Imprenta de la Viuda de Villalpando, 1830, págs. 196-197 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.mx/books?id=XugCAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=en#v=onepage&q&f=false [consulta: 23 octubre 2011]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |139

una respuesta (ídem, págs. 42-168). Satanás será atado en el futuro milenio (ídem, págs. 47-52); hay tres venidas de Cristo según la doctrina de Ubertino da Casale, la primera ya tuvo lugar, la segunda no será personal (ídem, págs. 54-55); se espera la conversión de judíos, paganos y herejes (ídem, pág. 58), y también el regreso de Elías y de Enoc (ídem, págs. 69-78).

C. Protestantismo 71. Se intentó asustar a los lectores de Lacunza agitando ante ellos el fantasma del protestantismo. El autor de la Diatriba quería relacionar las ideas de Lacunza sobre la gran ramera de Apocalipsis 17 con las de Lutero y Calvino. Nuestro jesuita, habiendo previsto tal maniobra, se adelanta. Se separa de Bossuet que aplicaba la profecía a la Roma pagana de los tiempos antiguos y de los protestantes que la aplicaban a la Roma papal de la Edad Media y de los tiempos modernos. Se jacta de haber encontrado el término medio entra ambas teorías a las que considera erróneas por igual: para él, Babilonia es la Roma cristiana, pero todavía en el futuro, cuando pasará de ser esposa a prostituta. Lacunza no ha tenido necesidad de tomar prestada de los teólogos protestantes su idea de la Babilonia apocalíptica. Oigamos a Doellinger: «Un hombre incluso como san Buenaventura, a quien los papas habían colmado de honores y que, como general de su orden y cardenal, estaba unido a Roma por lazos muy estrechos, no tuvo ningún escrúpulo en declarar en su comentario sobre la revelación de Juan que Roma era la ramera que embriagaba a los reyes y a los pueblos del vino de su fornicación; porque en Roma, dice, se reunían los príncipes y dignatarios de la Iglesia menospreciando a Dios, se abandonaban al libertinaje, uniéndose a Satanás en el saqueo del tesoro de Cristo. Muestra a continuación como los prelados, perdidos por Roma, manchan con sus crímenes a la curia, y esta a su vez, imitando a sus superiores su orgullo e indolencia envenena y vuelve miserable al pueblo cristiano entero.»

140| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Si el comentario citado por Doellinger debe atribuirse al cardenal Vital o Vidal du Four (h. 1260-1327), anterior al cardenal Buenaventura, no modifica lo que decimos en relación al tema que nos ocupa. Existen varios manuscritos diseminados por Europa y se imprimieron dos o tres veces. Doellinger continúa: «Cuando el general de la Orden se expresaba así sobre la curia romana, se comprende fácilmente que todos, particularmente los hombres de la observancia más severa de esta misma Orden, los Espirituales, viendo el panorama, describieran la curia romana como la iglesia carnal totalmente corrompida. Pero unían a su desprecio la esperanza de una próxima purificación de la iglesia tan profundamente degradada; esta renovación radical debía ser hecha por un santo Padre, el Papa angélico, por el que se suspiraba desde hacía mucho tiempo y que se obstinaba en no aparecer nunca. –No se trataba, como habitualmente se dice, de la ceguera de espíritu del partido gibelino lo que empujaba a Dante a ver en el papado el cumplimiento de la predicción del Apocalipsis sobre la ramera de las siete colinas que, embriagada de sangre humana, trastorna la razón de los príncipes y de los pueblos; Dante había leído a Buenaventura. Es precisamente en boca de este santo que en su Paraíso, sitúa el discurso donde castiga la conducta codiciosa de la curia romana. Además, veía en el papado el poder hostil que debilitaba al Imperio..., el precursor del anticristo.–»

Los jesuitas Viescas y Valdivieso habían defendido ya a Lacunza contra la acusación de luteranismo lanzada por otro jesuita, Toribio del Caballín. Notas 71. Ni Lutero ni Calvino comentaron el libro de Apocalipsis. Pero atribuyeron a la Iglesia Romana ser la Babilonia mística de san Juan: LUTERO, Martín. De captivitate babylonica ecclesiae. 1520; CALVINO, Juan. Institución de la religión cristiana. Valera, Cipriano de (trad.). Edición de Luis de Usoz y Río. Libro IV, cap. II, párrafo 12.216

216

iglesiareformada.com [en línea]: http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion_4_2.html [consulta: 23 octubre 2011].

La obra. Cap. 5: Originalidad |141

Son muy numerosos los autores protestantes anteriores a Lacunza que hicieron la misma identificación. DOELLINGER, Johann Joseph Ignaz von. La Papauté: Son origine au moyen âge et son développement jusqu’en 1870. París: Félix Alcan, 1904, pág. 96.217 Doellinger da la siguiente referencia: Operum omnium Supplementum sub auspicii Clementis XIV, Tridenti, 1773; II, págs. 729, 755, 815 (DOELLINGER, La Papauté…, op. cit., pág. 329, nota 327).218 Pero sabemos que el comentario sobre el Apocalipsis insertado en el suplemento de las obras de san Buenaventura por el editor, el franciscano Benedetto Bonelli (1704-1773), no es exacto. Ver Antonianum [Roma], vol. 2 (1927), pág. 88. Antes de la Reforma, las profecías apocalípticas que hacían referencia a Babilonia habían sido abordadas por herejes y cismáticos que querían justificar su separación con Roma: el donatista Fulgencio, los cátaros, los valdenses, los guillermitas, los amalricianos, los ortlibianos, los begardos, los fraticelli. Numerosos autores católicos les han hecho eco: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Nicolás de Clamanges, Arnaldo de Brescia, Konrad von Megenberg.

72. El autor de la Diatriba creyó rebajar a Lacunza al situarlo en el mismo plano que Joseph Mede y Pierre Jurieu. Alfaro dice que Ben Ezra copió a Jurieu, y Mier tampoco retrocede ante la acusación de plagio. No hace falta que volvamos sobre lo dicho más arriba respecto a la diferencia que separa a Lacunza de los protestantes en relación al capítulo 17 de Apocalipsis. Jurieu llevó a la perfección el sistema protestante y así forjó un arma formidable para la lucha contra Roma. Lacunza no podía hacer otra cosa más que rebatir con horror los argumentos de Jurieu a quien conocía por el rechazo que había hecho de él Bossuet. Pero quiero subrayar dos puntos de contacto entre Jurieu y Lacunza que nunca han sido puestos de relieve.

217

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lapapautisonorig00doel/page/n3/mode/2up [consulta: 15 noviembre 2020]; pág. 96 [en línea]: https://archive.org/details/lapapautisonorig00doel/page/96/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 218

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lapapautisonorig00doel/page/n3/mode/2up [consulta: 15 noviembre 2020]; pág. 329 [en línea]: https://archive.org/details/lapapautisonorig00doel/page/328/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

142| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Primero, el método adoptado para convertir a los judíos. Normalmente se hacía un esfuerzo para probarles que todas las profecías mesiánicas encontraron su perfecto cumplimiento en la persona y obra de Jesucristo. Así se expresaba al respecto un contemporáneo de Lacunza, el cardenal César Guillaume de la Luzerne (1738-1821), hablando de las «profecías acerca del reino del Mesías»: «Aquí encontramos el punto más complicado en el vis a vis con los judíos. No hay problema cuando reconocen, como nosotros, que el Mesías debe ser un rey. Pero siempre han pensado que debe ser un reino temporal y glorioso. Es un Mesías triunfante que somete el poder político de las naciones; este es el Mesías que esperaban antaño y que aún esperan en la actualidad. Nosotros decimos lo contrario. Según lo manifestado por el propio Jesús, el reino prometido al Mesías debe ser de orden espiritual. Los incrédulos, al no creer ni en las profecías ni en el Mesías, no quieren admitir ningún tipo de reino predicho sea cual sea su naturaleza. Debemos probar tres cosas: la primera, contra los incrédulos: ya fue predicho en el Antiguo Testamento que el Mesías sería un rey; la segunda, contra los judíos: que este rey predicho en su ley debe ser un rey de naturaleza espiritual y no temporal; la tercera, contra unos y otros: que estas predicciones que en tiempos de los profetas estaban alejadas de cualquier probabilidad, fueron cumplidas entera y literalmente en Jesucristo.»

Admitiendo una segunda venida de Cristo con poder, Nicolás de Lyra aseguraba que todas las promesas mesiánicas se cumplieron en su primera venida en humildad. Tales razonamientos llevan, a menudo, solo a desesperar a los judíos. Jurieu, Lacunza y también Vieira probaron otro camino: dar a los judíos un papel más importante en las profecías mesiánicas que esperan aún su cumplimiento. El regreso de Jesucristo es lo que debe asegurar su pleno cumplimiento. Veamos como Jurieu se dirige «a la nación de los judíos» En el encabezamiento de su libro dice: «Oro para que esta nación quiera leer este libro con atención y sin prejuicios tras la mitad, la segunda parte. No encontrarán nada

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que pueda asustarles. Manifiesto que la esperanza que ellos tienen de un reino mesiánico, principalmente para ellos, está basado en oráculos precisos e incuestionables. Que incluso Jerusalén debe ser reedificada y que ellos serán reunidos de entre toda la tierra. Y si algo es capaz de dar la vuelta a su forma de ver el restablecimiento de la ley mosaica contra la ley de Jesucristo, es sin lugar a dudas, el método que hemos usado aquí que suscribe todos los beneficios que ellos esperan.»

Este es el programa del P. Lacunza con una diferencia: este último no contento solo con prometer a los judíos la reconstrucción de Jerusalén, les augura el restablecimiento de los sacrificios; sin embargo, Jurieu no. El propio Jurieu escribía: «Encontraréis un capítulo por el que los judíos deberían tenerme en consideración ya que los he restablecido en sus derechos y esperanzas mucho antes que los cristianos.» Jean-Pierre Polier de Bottens, burgomaestre de Lausana, muerto hacia 1677, se expresó en el mismo sentido: «Creo que cuando plazca a Dios abrir los ojos y los oídos de los judíos, ellos mismos se extrañarán de su endurecimiento. Me parece que deberíamos trabajar más para atraerlos de lo que lo estamos haciendo y hablarles como a los que debemos iluminar y convertirlos al Señor. Tratarlos con más dulzura y sobre todo trabajar para hacerles entender los diferentes advenimientos de Cristo. Decirles que ellos buscaron en el primero lo que estaba prometido para el segundo y trabajar con oración y razones para hacerlos receptivos a las grandes cosas que el Señor va a hacer.»

Segundo, a continuación viene la interpretación de las promesas hechas a Israel. Algunos ven en ellas un carácter condicional; Jurieu y Lacunza les dan un valor absoluto. Veamos un pasaje de Jurieu: «¿Cómo se puede digerir el pensamiento de que todas las amenazas terribles que han sido hechas contra la Jerusalén terrenal y contra el pueblo de Israel según la carne se han cumplido al pie de la letra y con rigor sobre Israel y sus hijos y que las promesas de gracia y de gloria no se han cumplido más que como tipos en las naciones extranjeras, con las que en el fondo no hay nada en

144| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz común? –La pregunta que surge es obvia:– ¿Las amenazas tuvieron su cumplimiento en los judíos y las promesas serán solo para los gentiles? Esto es absurdo.»

Un rabino inglés contemporáneo a Lacunza, David Levi (1742-1801), tomó la misma postura que Jurieu y Lacunza: «Puede haber algo más absurdo, que para explicar las profecías que predicen calamidades que deben caer sobre ellos [la nación de Israel], se toma en un sentido literal, y las que hablan de su futura felicidad, se toman en un sentido espiritual y místico, seguramente no.»

Jurieu lo que hizo fue perfeccionar el sistema de Mede. Hace que sea factible encontrar similitudes entre puntos de vista de Lacunza y algunos del comentarista inglés. Notas 72. Para la Diatriba, ver nota del párrafo 139 de esta obra. ALFARO, Contestación del sacerdote Cristófilo…, op. cit., t. I, pág. 156, nota; MIER, Memorias de Fray Servando Teresa de Mier, op. cit., 3.ª ed., pág. 321. El nombre de Jurieu ha sido recordado de nuevo en relación con Lacunza, por el P. Vaïsse (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 16). LA LUZERNE, César-Guillaume de. Dissertation sur les prophéties. Langres (Francia): Laurent-Bournoit, 1808, págs. 324-325.219 NICOLÁS DE LYRA. Disputatio contra perfidiam Judaeorum, al final de la Postilla sup. Maccab. et sup. N. T. Venecia, 1481. JURIEU, Pierre. L’accomplissement des prophéties ou la délivrance prochaine de l’Église. T. I (3.ª ed.), pág. 35;220 t. II, págs. 250-251.221 POLIER, Jean-Pierre. Le Ré-

219 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=bAc0AAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 220

Rotterdam: Abraham Acher, 1686 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=qPUOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]). 221

Rotterdam: Abraham Acher, 1686 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=KfYOAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |145

tablissement du Royaume. T. III, Ginebra: Imprimerie de Iaques de la Pierre, 1665, pág. 128.222 LEVI, David. Dissertations on the Prophecies of the Old Testament. Ed. revisada por J. King. Vol. I. Londres: L. Alexander, 1817, págs. 118-119.223 Raymond Chasles aboga por el mismo derecho en favor del pueblo judío: «Muchos cristianos... reconocen el cumplimiento literal en el evangelio de las profecías en relación con la primera venida de Cristo, pero no quieren admitir que también será así en la segunda venida de la que aún se espera su cumplimiento. Existe entre ellos, además, una tendencia a hacer a los judíos objeto de todas las maldiciones pronunciadas por los profetas, aplicando todas las bendiciones al “Israel espiritual”.» (CHASLES, Raymond. Israël et les nations. París: Lamarre, 1945, págs. 13-14).224 Del mismo modo, S. van Mierlo: «No es lógico limitar la interpretación literal solo al pasado y aplicar las bendiciones futuras a la iglesia y las maldiciones a Israel» (MIERLO, S. van. La révélation divine. Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1951, pág. 142). Martial Soullier preveía el restablecimiento de Israel y su conversión total apoyándose en las promesas del Antiguo Testamento, a las que les atribuía un valor absoluto aunque solo tengan carácter condicional (SOULLIER, Martial. La désolation du peuple juif. París: A. Roger et F. Chernoviz, 1891, págs. 399-451).225 Isaäc da Costa (1798-1860) y Henry Augustus Riley sostienen el mismo punto de vista que Lacunza (COSTA, Isaäc da. Israel and the Gentiles: Contributions to the History of the Jews From the Earliest Times to the Present Day. Londres: Jam. Nisbet, 1850, págs. 623-624;226 RILEY, Henry Augustus. The Restoration and the Second Coming of Christ: A Summary of Millenarian Doctrines. Filadelfia: J. B. Lippincott & co., 1868, págs. 37-38.227 Veamos un reproche dirigido a Karl Barth y a su escuela:

222

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=RCYVAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 diciembre 2020]. 223

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=GkUHAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 224 Ver CHASLES, Raymond. Israël et les nations. Patmos, pág. 6 (Réflexiones bibliques [en línea]: http://reflexionsbibliques.pagesperso-orange.fr/Israel%20et%20les%20nations.pdf [consulta: 12 enero 2021]. 225

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/ladsolationdupe00soulgoog/page/n8/mode/2up [consulta: 9 marzo 2021]; pág. 399 [en línea]: https://archive.org/details/ladsolationdupe00soulgoog/page/n414/mode/2up [consulta: 21 febrero 2021]. 226

Google Books [en línea]: http://books.google.lk/books?id=zTJDAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 227 Biblioteca de la Universidad de Michigan [en línea]: http://quod.lib.umich.edu/m/moa/AJH1843.0001.001/37?rgn=full+text;view=image;

146| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz «Las maldiciones, nos las dejan a nosotros los judíos pero las promesas que las acompañan se las apropian y las aplican a la iglesia que sería el Israel espiritual que sucedería al pueblo de Israel rechazado para siempre» (Georges Kahn, de Zúrich, extracto de una conferencia sobre el movimiento judeo-cristiano, Jérusalem, organización de la Asociación Judeocristiana, Estrasburgo, febrero 1953, pág. 16). Antonio van Rixtel que no quiere que se apliquen a la iglesia las promesas hechas a Israel (RIXTEL, Antonio van. El testimonio de nuestra esperanza. Manuscrito. Montevideo, 1945, pág. 134),228 confiesa sin embargo (ibídem, págs. 31-32): La escatología de los cinco primeros siglos aplica estas promesas a la iglesia. El orientalista Étienne Fourmont (1683-1745), que rechazaba el libro de las Reglas de Duguet y d’Asfeld, bajo el seudónimo de Rabí Ismael Ben Abraham, judío converso, resaltaba que los Padres han aplicado a la iglesia las promesas bíblicas relativas a Israel (FOURMONT, Étienne. Mouaacah: ceinture de douleur, ou réfutation des Règles pour l’intelligence des saintes Ecritures [de Duguet]. París: C. L. Thiboust, 1723, págs. 271-279).229

73. Tendríamos una lista interminable si quisiéramos enumerar todos los protestantes que precedieron a Lacunza en el camino del milenarismo. Nuestro jesuita no conoció a estos protestantes y por lo tanto no les debe nada o muy poco. Sin embargo, citaremos algunos de ellos. Un adversario del milenarismo, Rondet, escribía en 1778: «Es sobre todo en estos dos últimos siglos que hemos visto renacer las ilusiones de los antiguos milenaristas, primero entre los protestantes y luego en ambientes católicos.»230

http://quod.lib.umich.edu/m/moa/ajh1843.0001.001/38?page=root;rgn=full+text;size=100;vi ew=image [consulta: 24 octubre 2011]. 228 Ed. digital, Cruzada Católica [en línea]: https://iglesiacatolicablog.wordpress.com/2018/06/02/libro-el-testimonio-de-nuestra-esperanza-p-antonio-vanrixtel/ [consulta: 3 enero 2021]). 229

Google Books [en línea]: http://books.google.com.br/books/about/Mouaacah.html?id=LNg7AAAAcAAJ [consulta: 24 octubre 2011]. 230

RONDET, Laurent-Étienne. Dissertation sur le Rappel des Juifs, et sur le chapitre onzième de l’Apocalypse. T. 1. París: Lottin, 1778, pág. 5 (Google Books [en línea]: https://books.google.fr/books?id=0eg7AAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 28 marzo 2021]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |147

Un primer grupo de milenaristas protestantes está formado por Kotter (Kotterus), Drabik (Drabicius), Serrurier (Serrarius), Comenio (Comenius). En su Avis à tous les chrétiens, al comienzo de su libro sobre el cumplimiento de las profecías, Jurieu habla con admiración de los sueños escatológicos de Kotter y de Drabik, publicados por Comenio. Pierre Serrurier defendió el milenarismo de Samuel Desmarest (Maresius) y Moïse Amyraut. «A este hombre se le metió en la cabeza que el medio más eficaz para convertir a los judíos es estar de acuerdo que el Mesías anunciado por los profetas, y del que habla más específicamente el Apocalipsis, reinaría en la tierra y sería un rey semejante a los reyes de este mundo. Añadía que aparecería en breve.»

Estas palabras de Paquot dejan ver bastante bien que Serrurier tenía las mismas preocupaciones que Jurieu, Vieira y Lacunza. Vitringa (1659-1722) invocó, a favor de un cierto milenarismo, bastante más diluido comparado con el de Lacunza [nota 73c], los nombres de varios autores: François Lambert d’Avignon, Alfonso Corrado (Conradus) de Mantua, Giacopo Brocardo, Thomas Burnet, Carolus Gallus (Karel De Haan, 1530-1616), Albertus Leoninus (van Leeuven van Groenewoudt), sin contar con otros autores ya mencionados como Pannonius, Mede y de Launay. Lacunza hubiera leído con placer lo que Polier, Crinsoz y los dos hermanos de Cheseaux han escrito sobre el retorno de los judíos si hubiera sido capaz de soportar sus ataques al papado y a la Iglesia Romana. Acabemos esta lista, bastante larga ya, nombrando a Daniel van Breen (Brenius), Alsted (1588-1638), Alting, Petersen, Spener, Romig y Bengel. Notas 73. RONDET, Laurent-Étienne. Dissertation sur le Rappel des Juifs, et sur le chapitre onzième de l’Apocalypse. T. 2. París: Lottin, 1778, pág. 5.231

231

Google Books [en línea]: https://books.google.fr/books?id=0eg7AAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 28 marzo 2021].

148| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sobre Serrurier, muerto en 1673, ver PAQUOT, Jean Noël. Mémoires pour servir à l’histoire littéraire des Pays-Bas. T. X. Lovaina: Imprimerie Académique, 1767, págs. 70-74.232 Serrurier enseñaba la inminencia de la parusía, la próxima conversión de los judíos y su restablecimiento en Palestina, vendrá después un reino milenario glorioso sobre la tierra. Preconizaba también la restauración del culto levítico. «Serrurier creía que la mejor manera para convertir a los judíos era creer como ellos, que el reino del Mesías sería un reino milenario terrenal» (BERGMANS, Paul. «Serrurier (Pierre)». Biographie Nationale. T. XXII, col. 277). SERRURIER, Petrus. Assertion du règne de mille ans, ou de la prospérité de l’église de Christ en la terre. Ámsterdam: Luycken, 1657; ídem, Vox clamantis in Babylone: præparate viam Domino, facta occasione nuperrimæ omnium Planetarum in uno eodemque Zodiaci signo Igneo, quemadmodum tempore Diluvii fertur fuisse in signo Aqueo conjunctionis. Ámsterdam: Typis Christophori Cunradi, 1663; ídem, De Judaeorum I. universali conversione, II. in patriam reductione, & III. cultus Levitici restitutione; ut et IV. de Antichristi ante finalem mundi interitum abolitione, disputatio. Ámsterdam: Typis Christophori Cunradi, 1665. VITRINGA, Campegius. Anacrisis Apocalypseos Joannis Apostoli. Franecker, 1705; 2.ª ed., Ámsterdam, 1719, págs. 844-845.233 François Lambert d’Avignon (1487-1530) admitía un futuro milenio aunque rechaza el milenarismo (LAMBERT D'AVIGNON, François. Exegeseos Francisci Lamberti Auenioensis, in sanctam diui Ioannis Apocalypsim. Marburgo: Franz Rhode, 1528, fol. 284, 288).234 CONRADUS, Alfonsus. In Apocalypsim D. Joannis apostoli commentarius. Basilea: Petrum Pernam, 1560).235 Conradus sitúa el milenio en el futuro (ibídem, págs. 443-453); identifica la bestia con dos cuernos de Apocalipsis 13 con el clero católico (ídem, pág. 294) y la Babilonia apocalíptica con la Iglesia Romana (ídem, págs. 382-386).

232

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=UAjvZj8J5CcC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 233 Dallas Theological Seminary [en línea]: http://rarebooks.dts.edu/viewbook.aspx?bookid=1407 [consulta: 24 octubre 2011]. 234

Niedersächsische Staats-und Universitätsbibliothek Göttingen [en línea]: https://gdz.sub.uni-goettingen.de/id/PPN485204266 [consulta: 25 diciembre 2020]. 235

Ver CONRADUS, Alfonsus. In Apocalypsim D. Joannis apostoli commentarius. Basilea: Petrum Pernam, 1574 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=g_w7AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |149

BROCARDO, Giacopo. Interpretatio et paraphrasis in Apocalypsin. Leiden: Andreas Schutenus, 1580236 y 1610 (trad. ingl., The Revelation of S. John reveled as a paraphrase. Sanford, James [trad.]. Londres: Thomas Marshe, 1582); ídem, Mystica et prophetica interpretatio libri in Leviticum, in Prophetas (Aggaeum, Zachariam, Malachiam). Leiden: Andreas Schutenus, 1580;237 ídem, Libri duo: alter ad christianos de prophetia, quae nunc compleatur in his, quae sunt secundi adventus Domini; alter ad Hebraios de primo et secundo eiusdem adventus. Leiden: Officina Caroli Silvij, 1581.238 Brocardo pasa revista a las profecías del Antiguo Testamento no cumplidas en la primera venida de Cristo (BROCARDO, Libri duo…, op. cit., págs. 8-112). Habrá un reino de Jesucristo en la tierra al final de los períodos proféticos predichos por Daniel. También hay una alusión a un milenio futuro en BROCARDO, Giacopo. Mystica, et prophetica libri Genesis Interpretatio. Leiden, 1584, fol. 34.239 Thomas Burnet (1635-1715), era partidario de un literalismo riguroso. Además de su milenarismo, que expuso en Telluris theoria sacra. 2.ª ed. T. II. Londres: Gualt. Kettilby, 1689, libro IV,240 podemos considerarlo precursor de Lacunza en dos puntos: piensa que los cristianos merecerán ser sustituidos por los judíos, tal como ocurrió cuando los judíos fueron reemplazados por cristianos de origen pagano (BURNET, Thomas. A treatise concerning the state of departed souls, before, and at, and after the resurrection. 2.ª ed. Londres: A. Bettesworth and C. Hitch, 1739, pág. 310, nota).241 Burnet supone que la causa del diluvio fue un desplazamiento del eje terrestre que será de nuevo enderezado en la palingenesia final (BURNET, Thomas. The sacred Theory

236 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Ivw7AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 237

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=dPw7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1017/bsb10176473/images/index.html?digID=bsb10176473&pimage=00001&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 24 octubre 2011]. 238

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=fPw7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=related:OCLC259988867&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 239 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Hz48AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]. 240

3.ª ed., Londres: Impensis Benj. Took, 1702 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=WJ0_AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 octubre 2011]). 241

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=tDYAAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011].

150| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz of the Earth. 1680, vol. II, libro IV).242 Esta hipótesis pasó de Burnet a Pluche (PLUCHE, Noël-Antoine. Le spectacle de la nature. T. III [1735], págs. 28-29, 519-528;243 t. IV [1739], pág. 484; ídem, Histoire du Ciel. 3.ª ed. T. I. La Haya: Jean Neaulme, 1742, págs. 10-16, 103-105244). Es de Pluche de quien Lacunza la tomó prestada. La volvemos a encontrar en Frederik Alexander Gottlieb Klee (KLEE, Frederik Alexander Gottlieb. Syndfloden: en Række af geologiske Hypotheser, fremsatte fra et verdenshistorisk Standpunct. Copenhague: Kbh, 1842. Traducción francesa: Le déluge: considérations géologiques et historiques sur les derniers cataclysmes du globe. París: Masson, 1847,

pág. 83ss.).245 GALLUS, Carolus (Karel De Haan, 1530-1616). Clavis prophetica nova Apocalypseos. Amberes: Lugduni Batavorum, 1592, 1593, págs. 121-127: milenio futuro. LEONINUS, Albertus. Contemplatio exegetica in Apocalypsim. Ámsterdam, 1603; Utrecht: Hermannus Borculous, 1607, págs. 245-246, 318-322:246 sábado milenario. Acerca de Théodore Crinsoz, llamado de Bionnens (1690-1766), ver VUILLEUMIER, Henri. Revue de théologie et de philosophie [Lausana], vol. 20 (1887), págs. 113-135, 294-319, 481-504. Crinsoz era partidario de un reino milenario terrenal

242

Ver BURNET, Thomas. The sacred Theory of the Earth. 2.ª ed. Londres: R. Norton, for Walter Kettilby, at the Biƒhops-Head in St. Paul's Church-Yard, 1691 (Internet Sacred Text Archive [en línea]: http://www.sacred-texts.com/earth/ste/index.htm [consulta: 8 diciembre 2011]); vol. 2. Londres: John Hooke, 1722 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=vZYwAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]); vol. 2. Londres: T. Kinnersley, 1816 (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=1hGgAAAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2022]). 243

Ver PLUCHE, Noël-Antoine. Le spectacle de la nature. T. 3. París: Veuve Estienne, 1737 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.bo/books?id=9u8OAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=en#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]). 244 Google Books: http://books.google.cat/books?id=DrrZw79Hx9EC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 noviembre 2011]. 245

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/ledlugeconsidra01klgoog/page/n11/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 83 [en línea]: http://archive.org/stream/ledlugeconsidra01klgoog#page/n93/mode/2up [consulta: 21 mayo 2012]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=8VgJAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]. 246

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=0e1gAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020].

La obra. Cap. 5: Originalidad |151

(CRINSOZ, Théodore. Essai sur l’Apocalypse: Avec des éclaircissements sur les prophéties de Daniel qui regardent les derniers temps. Ginebra, 1729).247 LOYS DE CHESEAUX, Jean-Philippe (1718-1751). Dissertations critiques sur la partie prophétique de l’Écriture. Lausana, 1751.248 Su hermano Charles-Louis (1730-1789) es el autor de: LOYS DE CHESEAUX, Charles-Louis. Harmonie des Prophéties: Avec quelques événements du temps passé et plusieurs du temps présent. Lausana, 1774. Brenius (1594-1664) se anticipa a Lacunza en el tema de la piedra de Daniel 2: BRENIUS, Daniel. Tractatus de Regno Ecclesiae glorioso per Christum in terris erigendo. Ámsterdam, 1657, págs. 1-20. ALSTED, Johann Heinrich. Diatribe de mille annis apocalypticis, non illis Chiliastarum et Phantastarum, sed beatorum Danielis et Johannis. Frankfurt: Conradi Eifridi, 1627; 2.ª ed., 1630.249 Traducción al alemán, 1630. Tradución inglesa por William Burton, 1643; ídem, Trifolium propheticum: id est, Canticum canticorum Salomonis, Prophetia Danielis, Apocalypsis Johannis sic explicata... Herborn, 1640.250 Jacob Alting (1618-1676) expresó sus esperanzas concernientes al restablecimiento de Israel (ALTING, Jacob. Spes Israelis, sive Commentarius ecclesiasticus in caput undecimum Epistolae ad Romanos, in quo mysterium conversionis Judaeorum explicatur... 1674). Johann Wilhelm Petersen (1649-1727) popularizó el milenarismo con un montón de pequeñas obras. Ver, por ej., PETERSEN, Johann Wilhelm. Regnum Christi. Frankfurt: Zunner, 1698. Spener expuso sus expectativas milenaristas en: SPENER, Philipp Jakob. Behauptung der Hoffnung künftiger besserer Zeiten. Frankfurt: Zunner, 1693, págs. 354-360;251 ídem, Theologische Bedenken. 3.ª ed. T. I, 2.ª parte (1712), pág. 125; t. III (1715), pág. 697; ídem, Letzte theologische Bedenken. 2.ª ed. T. I-III (1721).

247

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=NcBIAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]. 248

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=cCMVAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 249 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books/about/Diatribe_de_mille_annis_apocalypticis_no.html?id=o5wUAAAAQAAJ [consulta: 25 octubre 2011]. 250

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=mWTJgih5kGwC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 septiembre 2020]. 251

Google Books [en línea]: http://books.google.no/books?id=x4I_AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011].

152| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ROMIG, Johann Christoph. Dissertatio exegetico-polemica qua de chiliasmo praesenti in quo D.G. vivimus ex Apoc. XX, 4 seqq. Conjecturas. Altdorf: Kohles, 1716. Según Romig Apocalipis 20:6 se explica por 5:10 (ibídem, pág. 23). El representante más ilustre y más influyente del milenarismo moderno en Alemania ha sido Johann Albrecht Bengel (1687-1752). Su Gnomon Novi Testamenti apareció por primera vez en Tubinga en 1742,252 y Erklaerte Offenbarung Johannis, tuvo cuatro ediciones de 1740 a 1834.253

D. Jansenismo 74. Lacunza se cuidará mucho de leer a los autores protestantes que acabamos de citar. Aunque pudo sucumbir a su influencia, sin darse cuenta, a través de escritores jansenistas. Estos ahondaron profundamente en la exégesis protestante. Es divertido ver como se acusan mutuamente de plagio en las disputas de familia. También el abad de Bonnaire muestra como Alexis Desessarts ha tomado prestado de Cocceius, Alabaster, Jurieu, de Launay, Crinsoz. A su vez, el abad Desessarts demuestra que Louis de Bonnaire ha citado a menudo a Frischmuth, Vignier, Chamier, Downame, etcétera. Encontramos la idea de un advenimiento intermedio, idea muy querida entre muchos jansenistas, y la de un reino milenario que precede al

252

BENGEL, Johann Albrecht. Gnomon novi testamenti in quo ex nativa verborum vi simplicitas profunditas concinnitas salubritas sensuum coelestium indicatur. Tubinga: Henr. Philippi Schrammii, 1759 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=HkRYAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 29 marzo 2021]). Ver ed. ing. en 2 volúmenes: BENGEL, Johann Albrecht. Gnomon of the New Testament. Vol. 1. Edimburgo: T. & T. Clark, 1858 (Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=11EsAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]); vol. 2. Filadelfia: Smith, English & Co., 1860 (Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=u3cuAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]; vol. 2. Filadelfia: Perkinpine & Higgins, 1862 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=yXYTAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]). 253

Ver BENGEL, Johann Albrecht. Erklaerte Offenbarung Johannis oder vielmehr Jesu Christi. Stuttgart: Johann Christoph Erhard, 1758 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=R6UMAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 25 octubre 2011]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |153

último advenimiento de Cristo, en un escrito protestante anónimo de 1684 que tiene ciertas afinidades con las obras de Jurieu. Acusado de jansenismo por Alfaro y Arrillaga, el P. Lacunza encontró un defensor en el autor de una disertación anónima publicada en México: «El nombre de Jansenista no puede convenirle al Padre Lacunza, sino en cuanto nuestros escolásticos bautizan con este apellido toda opinión, toda doctrina que de algún modo contradice a sus sistemáticos principios. »Mas dígase de esto lo que se quiera, en mi pobre juicio, dista tanto la doctrina del Josafat de los errores de Jansenio, cuanto dista la verdad de la mentira, y la piedad cristiana de la heregia.»

Miguélez rehúsa situar a Lacunza entre los jansenistas. Sin lugar a dudas, Lacunza compartía los prejuicios de su orden contra el jansenismo. Cargó a fondo contra los que los apoyaban; los milagros que los convulsionarios254 invocaban en favor suyo son para él prodigios diabólicos análogos a los que el apóstol Pablo asocia con la aparición del anticristo. Probablemente, Lacunza hubiera quedado muy contrariado si hubiera sabido que algunas ideas suyas más queridas también eran profesadas por fanáticos del partido jansenista. Leemos en un panfleto anónimo, atribuido al dominico Crêpe: «La creencia que Jesucristo vendrá otra vez a Palestina, con su trono en Jerusalén y que extenderá sus leyes y su imperio por toda la tierra como pontífice, como fin cúltico y en definitiva, como monarca temporal y universal, es uno de los puntos capitales de

254

El término ‘convulsionarios’ se aplica a un movimiento político-religioso que nace en el contexto del rechazo jansenista a la bula papal Unigenitus (septiembre 1713) del papa Clemente XI que condena el jansenismo. Ver «Convulsionarios». Wikipedia, ed. esp. [en línea]: https://es.wikipedia.org/wiki/Convulsionarios [consulta: 28 enero 2021]; «Unigenitus». Wikipedia, ed. esp. [en línea]: https://es.wikipedia.org/wiki/Unigenitus [consulta: 28 enero 2021]. OTT, Michael. «Unigénito, Unigenitus Dei Filius». Enciclopedia católica [en línea]: http://ec.aciprensa.com/u/unigenitus.htm [consulta: 15 diciembre 2011].

154| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz la obra de nuestras provincias; es el gran objetivo de nuestro código, quiero decir, del famoso libro de la connaissance des derniers temps.»

Lacunza, que no conocía más que vagamente las Réflexions sobre el Nuevo Testamento de Quesnel, elogia la explicación del Nuevo Testamento hecha por los jesuitas «para servir y preservar de los errores destinados y peligrosos esparcidos por Quesnel sobre el libro divino». Es verdad que existen entre Lacunza y diversos autores jansenistas puntos de vista escatológicos comunes. Los abates Du Guet, d’Asfeld, d’Etémare y Joubert, como resaltó Rondet: «…creyeron haber podido predecir que habrá un largo intervalo entre la conversión de los judíos y el fin del mundo; que la conversión de los judíos podía estar muy próxima, pero que el fin del mundo estaría aún muy lejano. En una palabra, ambos acontecimientos no tendrían ni mucho menos esta unión íntima que los santos doctores creían ver.»255

Un discípulo de Lacunza, Luigi Giudici, constataba que si Du Guet, Legros y Joubert no habían descubierto totalmente el sistema milenario, no obstante, habían recorrido un largo camino en esa dirección, afirmando, con pruebas que lo corroboraban, que Israel volvería a la fe mucho tiempo antes del fin del mundo. Notas 74. BONNAIRE, Louis de. Traités historiques et polémiques de la fin du monde, de la venue d’Élie et du retour des juifs: Dans lesquels on examine le système des nouveaux Figuristes sur ces trois questions. Rotterdam: Jean Daniel Beman, 1737, págs. 40-52, 277-342. Le Cinquième Empire, ou traité dans lequel on fait voir par l’Écriture Sainte I. Qu’il y aura un cinquième empire sur la terre qui sera plus grand que celui des Assyriens, des Perses, des Grecs et des Romains. II. Quand est-ce que cet empire commencera... III. Par qui et comment cet empire s’établira. IV. Quel sera l’état de l’Église

255

x-xi.

RONDET, «Avertissement». En: Dissertation sur le Rappel des Juifs…, op. cit., t. 1. págs.

La obra. Cap. 5: Originalidad |155

sous cet empire... La Haya: M. Uytwerf, 1689, págs. 339-342, 378-397:256 venida intermedia. A veces el autor de este curioso libro copia a Jurieu palabra por palabra y a veces discute con él sin nombrarlo. GUTIÉRREZ DE ROZAS, Disertaciones crítico-teológicas…, op. cit., pág. 4. FRAILE MIGUÉLEZ, Manuel (1864-1928). Jansenismo y Regalismo en España. Valladolid: Imprenta Librería y Taller de Grabados de Luis N. de Gaviria, 1895, pág. 12. CRÊPE, La notion de l’œuvre des convulsions et des secours. Lyon, 1788, pág. 136.257 QUESNEL, Pasquier. Le Nouveau Testament en français, avec des réflexions morales sur chaque verset, pour en rendre la lecture plus utile, et la méditation plus aisée, 1671.258 Libro condenado por una nota de Clemente XI, 13 de julio de 1708, y por la constitución apostólica Unigenitus, 8 de septiembre de 1713, cuyo texto en latín y su traducción francesa podemos ver en MENTION, Documents relatifs aux rapports du Clergé avec la Royauté de 1705 à 1789…, op. cit., t. II, págs. 1-40.259

256 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=nkvs06Hb56EC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 257 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=NDvx6dtT_xoC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 octubre 2011]. 258

Ver QUESNEL, Pasquier. Le Nouveau Testament en françois, avec des réflexions morales sur chaque verset, pour en rendre la lecture plus utile, et la méditation plus aisée. T. 1. París: André Pralard, 1693 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pk/books?id=sq0-AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]); t. 2. París: André Pralard, 1698 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pk/books?id=65oqnf3YoNoC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]); t. 3. París: André Pralard, 1698 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pk/books?id=W6LGnWpDsmcC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]); t. 4. París: André Pralard, 1698 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pk/books?id=q8zwf1V_X8IC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]); t. 6. París: André Pralard, 1698 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pk/books?id=Q5PJjAeK6igC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]); t. 8. Ámsterdam: Joseph Nicolai, 1727 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=hXE7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 26 octubre 2011]). 259 Gallica, Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55636v [consulta: 30 diciembre 2011]; pág. 1 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55636v/f5.image [consulta: 27 octubre 2011]). Traducción inglesa, UNIGENITUS (Section 3) [2]. Condemnation of the Errors of Paschasius Quesnel

156| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz LALLEMANT, Jacques Philippe (1660-1748). Le P. Quesnel séditieux dans ses Réflexions sur le Nouveau Testament. Bruselas: M. Michiels, 1705;260 ídem, Réflexions morales sur le Nouveau Testament. París: Montalant, 1713. RONDET, Laurent-Étienne. «Avertissement». En: Dissertation sur le Rappel des Juifs…, op. cit., págs. x-xi. Alfaro da a Lacunza tres precursores jansenistas: Du Guet, d’Etémare, Joubert (ALFARO, Contestación del sacerdote Cristófilo…, op. cit., t. I, págs. 27-28, nota). Jean-Baptiste Bordas-Demoulin, que tenía raíces jansenistas, habló del milenarismo de Du Guet (BORDAS-DEMOULIN, Jean-Baptiste. Œuvres posthumes. T. I. París: Ladrange Librairie, 1861, págs. 234-235):261 «En los profetas, y particularmente en san Pablo, el regreso de los judíos se une a la conversión de todos los pueblos. En general hasta Duguet, se pensaba que los judíos no se convertirían hasta el fin del mundo y después de que todas las naciones hubieran entrado en la iglesia. Él sostiene que se convertirán antes y que a continuación tratarán de convertir a los pueblos [Jésus crucifié, cap. VII, § XII]. Lo que sugirió a Duguet de avanzar el regreso de los judíos es probablemente el milenarismo... Pero si Duguet tomó de los milenaristas el anticipar el regreso de los judíos, ellos cogieron la idea de hacer servir este regreso para reparar las pérdidas de la iglesia como, vemos en Noé, obispo de Lescar antes de la Revolución, después de Troyes, Lacunza, Lambert, Agier, y muchos otros escritores.» Además, Bordas recuerda las ideas de Bossuet, Duguet, Fénelon y Noé en cuanto a la apostasía de los gentiles (BORDAS, Œuvres posthumes, op. cit., pág. 249). Sobre las relaciones de Bordas-Demoulin con los jansenistas, ver HUET, François. Histoire de la vie et des œuvres de Bordas-Demoulin. París: Michel Lévy frères, 1861, págs. 158-175.262 Acerca de Bordas-Demoulin (1798-1859), ver FONSEGRIVE, Georges. En: Grande Encyclopédie. T. VII, pág. 376.

[1] Pope Clement XI. Dogmatic Constitution issued on September 8, 1713. En: EWTN, Global Catholic Television Network [en línea]: https://www.ewtn.com/catholicism/library/condemnation-of-the-errors-of-paschasius-7136 [consulta: 28 enero 2021]). Ver «Unigénito, Unigenitus Dei Filius». En: Enciclopedia Católica [en línea]: http://ec.aciprensa.com/u/unigenitus.htm [consulta: 27 octubre 2011]. 260

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=kj_LXX23_8C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 diciembre 2020]. 261

Google Books [en línea]: http://books.google.no/books?id=9l08AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 octubre 2011]. 262 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015008146766&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021];

La obra. Cap. 5: Originalidad |157

GIUDICI, Luigi. Esposizione e dilucidazione di alcuni dubbj ed obbietti insorti contro il sistema millenario, compresso nelle due opere intitolate: Avviso ai cattolici, ec., ed Esposizione delle promesse fatte alla chiesa, ec.: Lettera seconda al medesimo. Lugano (Suiza): Presso Francesco Veladini e Comp., 1816, pág. 14.

75. Empecemos por la similitud que se ha querido tratar de establecer entre Lacunza y Jean Du Vergier de Hauranne, abad de Saint-Cyran. La idea fundamental de la obra del P. Lacunza, dice el P. Arrillaga, es jansenista. Para probar su tesis, Arrillaga evoca las confidencias hechas por Saint-Cyran263 a san Vicente de Paúl y divulgadas por Abelly (1603-1691): «Dios me ha dado a conocer que desde hace quinientos o seiscientos años no hay más iglesia. Antes, la iglesia era como un gran río que tenía sus aguas limpias, pero ahora lo que nos parece iglesia no es más que fango: el lecho de este bello río es aún el mismo pero las aguas no. […] Es verdad que Jesús edificó su iglesia sobre la piedra; pero hay tiempo para construir y tiempo para destruir. Ella era su esposa; pero actualmente es una adúltera y una ramera; por ello la ha repudiado y quiere que sea sustituida por otra que le sea fiel.»

Saint-Cyran discute la exactitud de las relaciones encontradas por él. Su sobrino Barcos negó que las coincidencias con Abelly (llamado por Renan y Jacques de Sainte-Beuve el Calvino jansenista) hubieran sido préstamos. Si aceptamos las afirmaciones de Abelly, habría que mantener entre Lacunza y Saint-Cyran las mismas diferencias que mantuvo nuestro jesuita con los protestantes.

pág. 158 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015008146766&view=1up&seq=166 [consulta: 26 febrero 2021]. 263

Saint-Cyran es el nombre por el que es más conocido Jean-Ambroise Duvergier de Hauranne, abad de Saint-Cyran (1581-1643) (ver «Jean Duvergier de Hauranne». En Wikipédia, ed. fr. [en línea]: https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean_Duvergier_de_Hauranne [consulta: 29 enero 2021]).

158| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Puede ser que en el ardor de la discusión, el fogoso abad de SaintCyran se haya dejado llevar más allá de su pensamiento. En el fondo, su enseñanza no se aparta sensiblemente de lo que expusieron varios autores jansenistas con respecto a la Babilonia apocalíptica. Suscribo por completo las reflexiones de Louis-Frédéric Jaccard: «...Tanta investigación y meditación separaron a Saint-Cyran del concepto romano de iglesia. Para este, el desarrollo de la institución en el cauce de la historia, su devenir visible, siempre alimentado por el incesante aporte de la tradición y las costumbres, constituye la iglesia. Para Saint-Cyran, la historia es, hablando con propiedad, el alejamiento gradual de la verdadera iglesia que va desde San Bernardo hasta este milenio, es necesario recurrir a la época normativa, es decir, con Ambrosio, Jerónimo, San Agustín. Lo que viene después, es ya la mezcla de las aguas terrestres con las aguas de la gracia y todo lo que había antes se resiente de una falta de madurez. Hay como un momento álgido de oro, los primeros siglos tienden a tener un movimiento ascendente y los siguientes siglos se apartan por una vía insensible y en declive.» Notas 75. ABELLY, Louis. Vie de Saint Vincent de Paul. París, 1664;264 París, 1843, t. II, págs. 88-89;265 BARCOS, Martin de (1600-1678). Défense de feu Monsieur Vincent de Paul: Instituteur et premier supérieur général de la Congrégation de la Mission, contre les faux discours du livre de sa vie publiée par M. Abelly, ancien évêque de Rodez, et contre les impostures de quelques autres écrits sur ce sujet (anónimo). 1668.266

264 ABELLY, Louis. Vie de Saint Vincent de Paul: Instituteur et premier supérieur de la Congrégation de la Mission et des Filles de la Charité. 5 tomos. París: Méquignon-Junior, 1832 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://catalog.hathitrust.org/Record/007910074 [consulta: 28 octubre 2011]). 265 ABELLY,

Louis Vie de Saint Vincent de Paul: Instituteur et premier supérieur de la Congrégation de la Mission et des Filles de la Charité. T. 2. París: Méquignon-Junior, 1832, págs. 88-89 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b3053314&view=image&seq=21 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 88 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b3053314&view=image&seq=122 [consulta: 26 febrero 2021]). 266

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=cao9AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 31 mayo 2012]).

La obra. Cap. 5: Originalidad |159

«Saint-Cyran fue una forma de calvinismo en el seno de la Iglesia Católica y del episcopado galicano» (SAINTE-BEUVE, Charles Augustin. «Discours prononce dans l'Académie de Lausanne a l'ouverture du cours sur Port-Royal, le 6 novembre 1837». Revue des Deux Mondes. 4.ª sèrie, vol. 12, n.º 6 [15 diciembre 1837], pág. 705).267 JACCARD, Louis-Frédéric. Saint-Cyran: Précurseur de Pascal d’après les sources manuscrites et imprimés des grandes bibliothèques de Paris. Lausana: Éditions La Concorde, 1944, págs. 263-264.

76. Las explicaciones dadas por los jansenistas respecto a la mujer simbólica de Apocalipsis 17 distan mucho de ser uniformes. En la extrema derecha del jansenismo, si podemos expresarlo así, está Rondet: defiende la tesis clásica según la cual esta mujer-ciudad (Babilonia) es la antigua Roma pagana.268 Sabemos que Lacunza rechazó este punto de vista. También rechazó la explicación de Zoppi, para quien se trataría de la Roma futura, convertida en pagana. Lacunza quiere aplicar la profecía a la Roma futura pero asegura que Roma puede muy bien caer en el pecado de idolatría espiritual y convertirse en Babilonia sin renunciar exteriormente a profesar el cristianismo. La condenación hecha por Lacunza contra la interpretación protestante afecta también a Pinel, l’enfant terrible del jansenismo, enfrentado

267

JSTOR [en línea]: https://www.jstor.org/stable/44688855?seq=1#metadata_info_tab_contents [consulta: 9 marzo 2021]; pág. 705 [en línea]: https://www.jstor.org/stable/44688855?seq=7#metadata_info_tab_contents [consulta: 9 marzo 2021]; Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=sfMHAQAAIAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 9 marzo 2021]. SAINTEBEUVE, Charles Augustin. «Port-Royal». 4.ª ed. T. 1. París: Hachette, 1878, pág. 13 (Wikisource [en línea]: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Sainte-Beuve_-_Port-Royal,_t1,_1878.djvu/9 [consulta: 9 marzo 2021]; https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Sainte-Beuve_-_PortRoyal,_t1,_1878.djvu/15 [consulta: 9 marzo 2021]; pág. 13 https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Sainte-Beuve_-_Port-Royal,_t1,_1878.djvu/27 [consulta: 9 marzo 2021]. Ver RENAN, Ernest. Nouvelles études d’histoire religieuse. París: Calmann Lévy, 1884, pág. 473 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/nouvellestudes00renauoft/page/n7/mode/2up [consulta: 28 octubre 2011]; pág. 473 [en línea]: https://archive.org/details/nouvellestudes00renauoft/page/472/mode/2up [consulta: 28 octubre 2011]). 268

RONDET, Dissertation sur le Rappel des Juifs…, t. 1, op. cit., págs. 70-72.

160| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

a Rondet, y al que situaremos, en consecuencia, en la extrema izquierda del partido. A Lacunza tampoco le debía gustar, me imagino, la idea de algunos jansenistas más moderados que Pinel, para los que Babilonia significaba el cúmulo de los malos católicos (de hecho, la Iglesia Católica excepto la fracción jansenista); esta idea le parecería demasiado cercana a la idea protestante. Otro grupo de jansenistas se aproxima bastante al punto de vista adoptado por Lacunza; en el están los abates d’Etémare, Paul Mérault y Nicolas Legros. Estos tres comentaristas, que trabajaron colaborando, ven en la Babilonia del Apocalipsis la ciudad de Roma, centro de un cristianismo degenerado. Notas 76. RONDET, Dissertation sur le Rappel des Juifs…, t. 1, op. cit., págs. 70-72; ídem, Dissertation sur l’Apocalypse. París, 1776, págs. 38-40. ZOPPI, Giuseppe. L’Apocalisse di S. Giovanni apostolo in volgar lingua tradotta, e con nuovo metodo esplicata da Ennodio Papia, ché può servire di supplemento all’altra opera intitolata: L’epoca seconda della Chiesa. Lugano (Suiza): Agnelli, 1781, pág. 220;269 cf. ídem. L’epoca seconda della Chiesa, col richiamo de’ giudei e gli avvenimenti singolari, che precedere la debbono e seguire sino alla consumazione de’ secoli; dissertazione critica di Ennodio Papia divisa in due tomi. T. II. Lugano: Agnelli, 1781-1782, págs. 77-81;270 donde Zoppi rechaza la identificación hecha por Olivi de la iglesia carnal con Babilonia. Oponiéndose a Bossuet el exoratoriano Michel Pinel (1708-1776) decía: «Objetarán, sin duda, que mi opinión es la de los protestantes que han visto a la Roma cristiana como la ramera de la que habla San Juan. Pero todo lo que los herejes enseñan no ha de ser herético, al igual que todo aquello que reprenden no tiene porque ser irreprensible» (PINEL, Michel. Essai sur la connaissance des temps [manuscrito inédito]. 1776, pág. 83). Añadamos que Pinel había, él también, abandonado la interpretación tradicional de los cuatro reinos de Daniel 7. Para él, las bestias eran Roma, los bárbaros, el Islam y la cristiandad apóstata. Ver manuscrito n. 5804, París, Biblioteca del Arsenal, fols. 176 y 178.

269

Biblioteca Salita dei Frati, Lugano, BSF 73 Da 7. E-rara [en línea]: https://www.erara.ch/lg1/content/titleinfo/5995937 [consulta: 21 enero 2021]. 270

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=jYInapVIJvIC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 enero 2021].

La obra. Cap. 5: Originalidad |161

Babilonia, el cúmulo de los católicos malos, por oposición a los amigos de la verdad jansenistas; esta teoría fue desarrollada por Fernanville (CHAPEROU DE SAINT-ANDRÉ, Pierre-Simon (abad de Fernanville). Idée de la Babylone spirituelle: prédite par les saintes Écritures: Où l’on fait voir contre les Protestants & les Constitutionaires que cette Babylone ne peut être l’Église Catholique, & que néanmoins elle doit se former dans le sein de cette même Église: pour servir d’éclaircissement au Livre des Réflexions sur la Captivité de Babylone. Utrecht: dependencias de la Compañía, 1733).271 Esta teoría la volvemos a encontrar en JOUBERT, François. Commentaire sur l’Apocalypse. T. I. Aviñón: A. Girard, 1762, págs. xxxviii, xL, xLiv;272 SANSON, Jean-Baptiste. Explication de l’Apocalypse. Manuscrito de la Biblioteca del Arsenal (París), n. 5 809, fol. 235; CALEPIO, Giovanni Girolamo. Del ritorno degli ebrei e di ciò che vi ha da porgere occasione. Brescia, 1772, págs. 81-85;273 ídem, Dell’epoca della conversione degli ebrei. Venecia, 1779, págs. 257-258.274 D’ETÉMARE, Jean-Baptiste. Histoire de la religion représentée dans l’écriture Sainte sous divers symboles. T. I. París: Benjamin Duprat, 1862, págs. 109-113;275 MÉRAULT, Paul. «Apocalypse. Explication faite par l’abbé Mérault, revue par l’abbé d’Etémare». Manuscrito 112 de la Biblioteca de la Sociedad de la Historia del Protestantismo francés, París, pág. 905; LEGROS, Nicolas. Explication de l’Apocalypse. Manuscrito de Rouen, n. 174, pág. 587.

271

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=NTfUk2vNo5oC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 marzo 2012]. La obra Idée de la Babylone spirituelle… de Pierre Simon Chaperou de Saint-André (Fernanville) durante algún tiempo se atribuyó la autoría a Jean-Baptiste-Raimond de Beccarie de Pavie de Fourquevaux, pero que este a su vez la atribuye a Chaperou. 272

Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV007102854; https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV007102854 [consulta: 22 noviembre 2020]; Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=xchWAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 noviembre 2020]). 273 Ed. fr. Dissertation sur le retour des Juifs à l’église, et sur ce qui doit y donner occasion. Brescia: Rizzardi, 1775 (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Dissertation_sur_le_retour_des_Juifs_%C3%A0.html?id=Wj5LAAAAcAAJ&redir_esc=y [consulta: 8 noviembre 2020]). 274

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Dell_epoca_della_conversione_degli_Ebrei.html?id=6AsatxQrLaEC&redir_esc=y [consulta: 8 noviembre 2020]. 275

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=IvDXdWS0jTcC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 16 julio 2012].

162| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Acerca de Nicolas Legros (1675-1751), profesor en Amersfoort de 1726 a 1736, ver LAGERWEY, Engelbertus. De oud-Katholieke begraafplaats. Utrecht, 1929, págs. 78-80.

77. Volvamos a Du Guet, al que le conviene aliarse con el abad d’Asfeld. Ambos escritores colaboraron tan estrechamente que es imposible saber exactamente qué pertenece al uno o al otro. Nada más alejado del literalismo de Lacunza que el método exegético puesto de moda entre los jansenistas por Du Guet: «Es innegable que Du Guet está muy dispuesto a destruir el sentido literal y a buscar alegorías en todas las Escrituras.» Todo ello hace más asombroso el hecho de que Lacunza y Du Guet hayan llegado a las mismas conclusiones en relación con el futuro del pueblo de Israel. No es sorprendente el hecho de que Du Guet haya anunciado la conversión final de los judíos. En efecto, como dice Max Marin, esta conversión: «…ha sido siempre patrimonio de la tradición católica, especialmente de los padres y doctores de la iglesia. San Agustín, san Cirilo de Alejandría, san Jerónimo, san Juan Crisóstomo, san Gregorio el Grande, san Ambrosio, santo Tomás de Aquino, san Bernardo, Bossuet, siempre preconizaron el regreso de los judíos a Cristo Jesús y a la iglesia cuando esta haya recibido en su seno a todos los pueblos. Todos sitúan este gran acontecimiento hacia el final de los tiempos.»

Aunque admitió la conversión final de los judíos, Du Guet negó primero su restauración nacional: «No se restablecerán ni Jerusalén, ni el templo, ni los sacrificios antiguos.» Más tarde, sin embargo, el pensamiento de Du Guet experimentó una evolución ya que escribe hablando de Jerusalén: «Sus ruinas un día serán reedificadas.» En 1716, Du Guet (o su continuador, Jacques-Vincent Bidal d’Asfeld) dijo: «Israel no nos sustituirá como hicimos nosotros en su día con Israel. Entrará en la iglesia sin que nosotros salgamos.»

La obra. Cap. 5: Originalidad |163

En libros posteriores Du Guet adopta una idea extraña destinada a hacer fortuna entre ciertos círculos jansenistas: la conversión final de los judíos está ligada a la apostasía de los gentiles. Luego, Israel convertido sustituirá a los gentiles. Esta teoría la vemos otra vez en Lacunza. Deducimos pues que es un préstamo. Así se expresaba Du Guet: «Incluso ya en el tiempo cuando el propio San Pablo revela este misterio a los gentiles, viendo la necesidad de revelárselo para que eviten el orgullo y permanezcan en humilde temor, apenas puede hacerlo sin manifestar un fuerte y tempestuoso temperamento. Comienza por los de casa, quiere hacerles ver que es posible el cambio de estado y sigue con el resto de los judíos. Pasa enseguida a decirles que este cambio será real, está predicho y dentro del orden de los decretos de Dios. Llama necesariamente a un pueblo para ocupar el lugar del otro. Toma la resolución de decir claramente que la incredulidad de los judíos ha sido la ocasión para otorgar la misericordia a los gentiles. Así también, la incredulidad de los gentiles será la oportunidad para que los judíos reciban la misericordia; pero cuando llega a la segunda parte del paralelismo, lo aborda muy por encima, como si lo invadiera una especie de ternura que lo deja sin palabras y que no le permite acabar lo que había empezado...»

Lacunza, por su parte, constata lo siguiente acerca de Romanos 11:30-31: «En esta segunda parte de la proposición falta manifiestamente la causal de la primera parte, sin la cual la semejanza no puede correr; y parece claro, que el prudentísimo Apóstol la omitió de propósito, por no contristar por entónces, ó desanimar á los nuevos fieles. La causal de la primera parte es esta: por la incredulidad de ellos: conque para que corriese bien la semejanza debia hallarse otra causal semejante en la segunda parte, y así debía añadirse por vuestra incredulidad. De modo, que si vosotros (les dice) conseguisteis misericordia por la incredulidad de los Judios,

164| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz estos la conseguirán por vuestra incredulidad. Estas últimas palabras, que faltan en el testo, se coligen evidentemente de todo lo que precede...»

Du Guet y Bossuet ponen un intervalo bastante largo entre la conversión de los judíos y el fin del mundo. Quedan aquí restos del antiguo milenarismo y también se ve el germen del milenarismo moderno que encontramos en gran número de jansenistas. Notas 77. CHÉTELAT, Paul. Étude sur Duguet: Suivie d’une correspondance inédite avec la duchesse d’Épernon, d’après le document manuscrit conservé aux archives de Troyes. París: Thorin, 1879, pág. 105. MARIN, Max. Le retour d’Israël. París: Desclée de Brouwer, 1935, pág. 80. DUGUET, Jacques-Joseph. Règles pour l’intelligence des Saintes Écritures. 2.ª ed. París: Jacques Estienne, 1716, pág. 217.276 Las normas formuladas por Du Guet ocupan las págs. 1-194. Sigue la aplicación de las reglas al retorno de los judíos (págs. 195-372). Atribuida al abad d’Asfeld por Chételat (Étude sur Duguet…, pág. 78). DUGUET, Jacques-Joseph. Traité de la Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ ou Explication du mystère de la Passion de N. S. Jésus-Christ selon la Concorde. T. I. París: Barthelemy Alix, 1733, pág. 375.277 DUGUET, Jacques-Joseph. Explication de l’épitre de Saint Paul aux Romains. Aviñón, 1756, págs. 440-441.278 Traducción italiana, publicada por CALEPIO, Giovanni Girolamo. Spiegazione dell’epistola ai Romani. Venecia: Appresso Simone Occhi, 1782, págs. 318-319. LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, fenómeno III, párrafo 15, nota 299, págs. 379-380. Recueil de pensées, manuscrito de Troyes, n. 2194, fol. 118. Du Guet expuso públicamente sus puntos de vista sobre el futuro de Israel a partir de 1710. Ya se los había propuesto a Bossuet hacia el final del siglo anterior. Rondet afirma que el contacto de Bossuet con Du Guet «dio lugar a que el prelado añadiera en su Discours sur l’Histoire Universelle, dos o tres líneas relacionadas con este tema que no se encuentran en la primera edición» (RONDET, Dissertation sur le Rappel des Juifs…, op. cit., 276 Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=i5cXAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 octubre 2011]. 277

Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=bRIC4SapC8wC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 octubre 2011]. 278

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=q_0TAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 octubre 2011].

La obra. Cap. 5: Originalidad |165

t. I, pág. 147). Veamos el pasaje aludido por Rondet: «Pablo, nos hace ver claramente que tras la conversión de los gentiles, el Salvador que Sión despreció y que los hijos de Jacob rechazaron, se volverá a ellos, borrará sus pecados y les dará inteligencia para entender las profecías ignoradas durante tanto tiempo; pasará sucesivamente, de mano en mano en toda la posteridad y no será nunca jamás olvidada [hasta el fin del mundo y durante el tiempo que Dios quiera hacerlo durar tras este maravilloso acontecimiento].» Las palabras que he puesto entre corchetes no están en la 1.ª ed., 1681. Existen ejemplares de la 2.ª ed., 1782, que tampoco las tienen. «Algunos ejemplares de esta edición, aunque tengan la misma colación que la anterior, presentan correcciones. Las correcciones fueron introducidas por Bossuet en esta edición después de una conversación con Duguet» (TCHEMERZINE, Avenir. Bibliographie des éditions originales et rares d’auteurs français des XVe, XVIe, XVIIe y XVIIIe siècles. T. II. París: M. Plée, 1928, pág. 366. Las palabras añadidas se encuentran en la pág. 346 de la 2.ª ed., en la pág. 303 de la 3.ª ed., 1700).

78. El abad d’Etémare, por su figurismo279 exagerado, se aleja del P. Lacunza aún más que Du Guet. Sin embargo, se le acerca bastante en otros puntos. Por supuesto, anuncia, como Du Guet, la sustitución de los gentiles por los judíos. Junto con Mérault, predica una venida de Cristo antes del milenio. Admite la futura restauración del templo israelita. Podríamos también establecer una relación entre la opinión de Lacunza sobre las bestias del Apocalipsis y las explicaciones de d’Etémare y Mérault. Notas 78. Acerca de d’Etémare, ver CERVEAU, René. Nécrologe des plus célèbres défenseurs et amis de la vérité des 17e et 18e siècles. T. VII (1760-1767), págs. 75-79; MIGNE, Jacques-Paul. Dictionnaire de biographie chrétienne et anti-chrétienne. T. II. París: J.-P. Migne, 1851, cols. 88-89.280 Acerca del figurismo de este abad, ver PICOT, Michel-Joseph-Pierre. Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique pendant le 18e siècle. 3.ª ed. T. I. París: Librairie d’Adrien Le Clere, 1853, págs. 246-247281

279 Figurismo: interpretación tipológica. Ver «Figurisme». En Wikipédia, ed. fr. [en línea]: http://fr.wikipedia.org/wiki/Figurisme [consulta: 16 diciembre 2011]. 280

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=cSRaAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 281

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=OTw_AAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 octubre 2011].

166| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz (ed. esp.: Memorias para servir a la historia eclesiástica durante el siglo XVIII. Ximénez, Vicente [trad.]. Madrid: Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1814).282 D’ETÉMARE, Jean-Baptiste. Tradition des Saints Peres sur la conversion future des Juifs, fondée sur les témoignages des Écritures. 1724, pág. 6;283 ídem, Histoire de la religion…, op. cit., t. I, pág. 190; ídem, «Mystère de la vocation des Gentils substitués aux Juifs et des Juifs substitués aux Gentils», en una conferencia impresa en: La Vérité combattue et victorieuse dans tous les âges, ou Discours sur les évènements de tous les siècles envisagés par rapport à la religion (Frankfurt: Jean Schoeneberg, 1733), págs. 7-16.284 Ver también LEGROS, Nicolas. Explication de l’Apocalypse (manuscrito de Rouen, págs. 408, 654-655); MASSILLON, Joseph. Vues sur les maux de l’Église et sur ses ressources. 1755, págs. 42-44.285 MÉRAULT, «Apocalypse. Explication faite par l’abbé Mérault, revue par l’abbé d’Etémare», op. cit., pág. 21; D’ETÉMARE, Apocalypse, págs. 510-511. D’ETÉMARE, Apocalypse, págs. 316-318. En una carta del 28 marzo de 1720 (Biblioteca del Arsenal, París, n. 5784, fol. 221), d’Etémare afirma que Bossuet veía un sentido futurista al cap. 13 de Apocalipsis. Hablando del falso profeta simbolizado por la bestia de dos cuernos, que relaciona con el pastor insensato de Zacarías 11, dice: «Es, si queremos, un solo hombre; pero sin excluir la idea de varios hombres sucediéndose, de manera que solo hay uno a la vez.» (D’ETÉMARE, Jean-Baptiste. Histoire de la religion représentée dans l’écriture Sainte sous divers symboles. T. II. París: Benjamin Duprat. pág. 347).286 El contexto muestra que el autor ha pensado en el papado. Paul Mérault, sacerdote de Saint-Jacques du Haut Pas, en París, muerto en 1742 a la edad aproximada de cuarenta y cinco años, dejó un comentario del Apocalipsis inédito, del que hay tres copias en la Biblioteca de los Amigos de Port-Royal, en París, una en la Biblioteca de la Sociedad de la Historia

282

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=3vs5T8LbbroC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 octubre 2011]. 283

Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=RvuYfY80Ke8C&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 mayo 2012]. 284 Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=kB_7HL8kCVAC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020]. 285

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=PyNMAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 286

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=B7tpAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020].

La obra. Cap. 5: Originalidad |167

del Protestantismo francés, también en París (Catalogue des Manuscrits de la Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme français. París, 1930, pág. 22), otra en la Biblioteca Municipal de Châtillon-sur-Seine, Côte d’Or (Catalogue général des Manuscrits des Bibliothèques Publiques de France.287 Departamento, VI, París, 1887, pág. 241). Libro escrito entre 1728 y 1737, según AGIER, Pierre-Jean. Commentaire sur l’Apocalypse. T. I. París: J.-M. Eberhart, 1823, pág. Lvi.288 «Es en gran medida, según este comentarista y para suplir al abad Joubert, el porqué escribió el suyo» (Nouvelles ecclésiastiques ou mémoires pour servir à l’histoire de la constitution Unigenitus. 1780, pág. 198). Para Mérault, la bestia de diez cuernos de Apocalipsis 13 representa «un cúmulo de malos católicos». Tiende a señalar la diferencia que hay entre su interpretación y la de los teólogos protestantes: «Los protestantes quieren que la bestia sea la Iglesia; nosotros decimos que la bestia está dentro de la Iglesia.» Se aleja de Bossuet con respecto a la Babilonia de Apocalipsis 17: «No solo es idolatría externa, también es idolatría espiritual.» Sobre la bestia de dos cuernos, ver «Apocalypse» (manuscrito 112 de la Biblioteca de la Sociedad de la Historia del Protestantismo francés), págs. 734-761.289

79. François Joubert sitúa el milenio en el futuro y distingue el reino espiritual y temporal de Cristo del reino eterno que lo seguirá. Predice la reconstrucción del templo de Jerusalén. La explicación que da de los últimos capítulos del libro de Ezequiel es un preludio de la de Lacunza. Notas 79. JOUBERT, François. Commentaire sur l’Apocalypse. T. II. Aviñón: Alex. Girard, 1762, págs. 156, 368, 370. Ibídem, págs. 131, 377.

287 Ver Manuscrits et Archives de la Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme français à Paris ([en línea]: http://www.calames.abes.fr/pub/#details?id=FileId-415 [consulta: 28 enero 2021]). 288

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=i4B2IGMZzY0C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 31 octubre 2011]. 289

«Apocalipse. Explication faite par l'abbé Mérault, revue par l’abbé d’Etémare». Manuscrits et Archives de la Bibliothèque de la Société de l’Histoire du Protestantisme français à Paris. Ms 112, 1.019 págs., 245x185 mm ([en línea]: http://www.calames.abes.fr/pub/#details?id=SAV060163 [consulta: 28 enero 2021]).

168| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz JOUBERT, François. Explication des principales prophéties de Jérémie, d’Ézéchiel et de Daniel. T. IV. Aviñón, 1749, págs. 312-313.290

80. Alfaro reprochaba a Lacunza el haber copiado en cierta parte de su obra las ideas, las comparaciones y los argumentos del abad Jacques Gudvert, cura jansenista de Laon (Picardía), muerto en 1737. En el pasaje referido por Alfaro, Gudvert habla de la apostasía de la iglesia cristiana. En relación con la conversión de los judíos, habla en términos bastante parecidos a los que emplearía Lacunza. Me resisto, sin embargo, a creer que Lacunza haya buscado sus ideas en un autor tan desacreditado como Gudvert. Sería más fácil admitir que Lacunza leyera a Fernanville, que conoció a Zoppi también, y que se expresa más o menos de la misma manera. Fernanville escapó de la condena de la iglesia pero Gudvert no. Notas 80. ALFARO, Contestación del sacerdote Cristófilo…, op. cit., t. I, pág. 186; cf. pág. 196, nota. Alfaro remite a LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, fenómeno III, párrafo 11, notas 210-227, págs. 313-327. La obra de Gudvert fue publicada por primera vez en 1727, sin fecha ni lugar y reeditada a menudo con el título Jésus-Christ sous l’anathème (GUDVERT, Jacques. Jésus-Christ sous l’anathème et sous l’excommunication. Utrecht: dependencias de la Compañía, 1739).291 Aunque fue puesta en el Index por decreto del 10 de noviembre de 1734 y quemada por la mano del verdugo el mismo año, este libelo fue traducido al italiano por un cura de la diócesis de Florencia y editado dos veces en Pistoia, bajo los cuidados del obispo jansenista Scipione de’ Ricci (1741-1810) (GUDVERT, Jacques. Gesù Cristo sotto l’anatema e sotto la scomunica, ovvero Riflessioni sul Mistero di Gesù rigettato, condannato e scomunicato dal Gran Sacerdote e dal Corpo dei Pastori... Pistoia: Atto Bracali, 1786, 208 págs.). La primera edición lleva la fecha de 1786; la segunda no está fechada. Puesta en el Index por decreto del Santo Oficio del 4 de junio de 1797.

290

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=L4YUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 octubre 2011]. 291

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=QD9AAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 octubre 2011].

La obra. Cap. 5: Originalidad |169

81. No sé si Lacunza leyó los discursos teológicos de Filippo Meda (1665-1733) de Milán y obispo de Conversano de 1701 a 1733. Si lo hizo, tal vez pudo ver algunas ideas que le eran próximas. Meda entiende, antes que Lacunza, que la piedra simbólica de Daniel 2 no destruirá los reinos de este mundo antes del regreso de Cristo. Le da al regreso de Cristo una importancia vital. Duda entre la idea de un anticristo como un cuerpo moral, que llegará a ser la de Lacunza, y la opinión común. Muy pesimista, no cree en la conversión final de los judíos en masa. Sobre este último punto fue rebatido por el P. Lacunza. Como los protestantes y los jansenistas, Lacunza toma de la tradición católica la idea del llamamiento a los judíos. No toma prestado de nadie. Sin embargo, puede haber cierto interés en encontrar algunos puntos de contacto entre Lacunza y ciertos autores jansenistas, ya que las obras de estos estaban muy difundidas por Italia, la mayoría sin nombre de autor. Lacunza hubiera podido leer algunas de estas obras sin tan siquiera conocer su procedencia. La idea del llamamiento a los judíos encontró ardientes defensores entre los jansenistas. Mencionemos principalmente a François Malot en Francia y Giovanni Girolamo Calepio en Italia. Atrincheramiento de los gentiles para hacer sitio a los judíos conversos, milenio futuro, advenimiento premilenario; son algunos de los puntos con los que Malot le abre el camino a Lacunza, pero no va tan lejos como él. Considero muy probable la influencia de Calepio sobre Lacunza. Veamos algunas ideas comunes a ambos: La iglesia será culpable de una apostasía general; el clero (la bestia de dos cuernos de Apocalipsis 13) tendrá un papel muy importante en esa apostasía; la iglesia será renovada por la conversión de los judíos. Al igual que Lacunza, Calepio admite un futuro milenio, pero lo concibe de forma espiritual. Calepio cree que los verdaderos fieles tendrán un día que salir de la iglesia que se habrá vuelto Babilonia. Lacunza seguramente no habría aprobado jamás esta idea jansenista.

170| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Sería muy largo enumerar todos los autores jansenistas que han escrito a favor del llamamiento a los judíos. Al menos debemos citar a Jacques Deschamps (1677-1759) y Houbigant (1616-1763). El P. Lescoeur (1825-1910) atribuye a este último un rechazo hacia los milenaristas jansenistas: «…se distingue por su ciencia profunda de la Escritura y de la tradición. Prueba la locura de los convulsionarios y de los profetas del tiempo; pero llevado a su vez por la necesidad de sondear el misterio del fin del mundo, se cree en el deber de fijar el fin de los combates contra la iglesia en el año 1932. Momento en que debe aparecer el anticristo llevando a una deserción, no universal pero sí general, de la fe y ser vencido al fin por Elías, precursor del triunfo de Jesucristo.»

Si Houbigant combatió los excesos de ciertos fanáticos, no dejó de profesar un milenarismo mitigado. «Creía que no se podían explicar algunos pasajes célebres de la Escritura Santa y sobre todo de los profetas sin admitir un estado floreciente y un reino temporal de los judíos que ocurriría tras su conversión y antes del fin del mundo» (Tabaraud). Notas 81. MEDA, Filippo. Discorsi teologici, e predicabili intorno alla vicinanza del giudizio universale. Nápoles: Felice Mosca, 1724.292 Accede este autor a ver una serie de artículos de su homónimo, «Un vescovo milanese nelle Puglie al principio del secolo XVII». La Scuola Cattolica [Venegono Inferiore], vol. 48 (1.er semestre 1920), págs. 296-308, 368-384, 454-460. MALOT, François (1708-1785). Dissertation sur l’époque du rappel des Juifs, et sur l’heureuse révolution qu’il doit opérer dans l’Église, où l’on défend le sentiment des plus savants théologiens et interprètes de notre siècle sur ce point, contre l’éditeur de la Bible imprimée à Avignon en 1776 et 1779. 2de édition... pour servir de réplique à la réfutation que M. Laurent-Étienne Rondet a faite de la 1re édition de cet ouvrage, dans sa dissertation publiée en 1778... Aviñón, 1776; 2.ª ed., París, 1779; ídem, Suite et défense de la Dissertation sur l’époque du rappel des Juifs: contre l’auteur de la Lettre à Eusèbe, 1782, 206 págs. Sobre Calepio (1732-1810), ver PUJATI, Giuseppe Maria. Elogio del P. D. Giangirolamo Calepio. Manuscrito del Seminario Patriarcal de Venecia (n. 813.7), 16 págs. 292

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=lHNKAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020].

La obra. Cap. 5: Originalidad |171

Calepio publicó, sin nombre de autor, Del ritorno degli ebrei alla Chiesa e di ciò che vi ha da porgere occasione. Brescia, 1772. Traducción francesa: Dissertation sur le retour des Juifs à l’église, et sur ce qui doit y donner occasion. Brescia: Rizzardi, 1775, sin nombre de autor ni de traductor. Atacado por el jesuita Luigi Mozzi de’ Capitani (1746-1813) (MOZZI DE’ CAPITANI, Luigi. Lettere ad un amico sopra certa dissertazione pubblicata in Brescia sul ritorno degli Ebrei alla Chiesa. Lucca: Francesco Bonsignori, 1777), Calepio respondió en Dell’epoca della conversione degli Ebrei: Christanum de restitutione Judaei &c.; vi si aggiungono cinque lettere teologiche in riposta al Sig. Canonico Mozzi (Venecia: Apresso Simone Occhi, 1779). DESCHAMPS, Jacques. Traduction nouvelle du prophète Isaïe, avec des dissertations préliminaires et des remarques. París: Debure, 1760, 624 págs. El tercer discurso (págs. 126-178) tiene por objeto hacer un llamamiento a los judíos. Deschamps sostenía cuatro tesis que Rondet consideraba arriesgadas conjeturas, pero que Lacunza hubiera refrendado de corazón: el retorno de los judíos a Judea; la restauración de Jerusalén; ventajas temporales prometidas a los judíos convertidos; tal vez un cambio físico en el orden del universo. HOUBIGANT, Charles François. Dissertation critique et théologique sur la venue d’Élie. Manuscrito autógrafo en París, Biblioteca Nacional de Francia (n. 24 873, iii-530 págs.). Fecha: 1734. Insertado en: Analecta juris pontificii [Roma] (1875), cols. 901-961, 1029-1110. En el manuscrito se lee: «Se ha probado ya en numerosas ocasiones que la opinión de los milenaristas no está fundada en el Apocalipsis» (pág. 233). Combate sobre todo Mémoire sur le retour des Juifs et l’avènement d’Élie (1724) e Idée de la Babylone spirituelle…, op. cit. (1733), de Pierre Simon Chaperou de Saint-André (h. 1689-1757; abad de Fernanville). Houbigant recomienda la interpretación literal de las profecías del Antiguo Testamento (HOUBIGANT, Charles-François. Notae criticae in universos Veteris Testamenti libros cum hebraice, tum graece scriptos. T. I. Frankfurt: Varrentrapp filium & Wenner, 1777, págs. ccxLix- ccxcii).293 Expuso sus puntos de vista escatológicos en: HOUBIGANT, Charles-François. Prolegomena in Scripturam Sacram. París, 1753, págs. 362-371.294 Piensa, al igual que Lacunza, que las promesas hechas a Israel por los profetas del Antiguo Testamento no han tenido su pleno cumplimiento después del regreso de la cautividad; admite, no solamente el último retorno de los judíos a la fe, sino también su regreso a Palestina. (HOUBIGANT, Charles-

293

Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=hDNBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]. 294

Ver HOUBIGANT, Charles-François. Prolegomena in Scripturam Sacram. París: Antonium Claudium Briasson & Laurentium Durand, 1746 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=T6vxL-uNUFAC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 octubre 2011]).

172| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz François. Biblia hebraica, cum notis criticis et versione Latina ad notas criticas facta; accedunt libri græci qui deutero-canonici vocantur in tres classes distributi. T. IV. París: Antonium Claudium Briasson, 1753, págs. xLix, 32, 33, 128, 157, 197, 262, 263. 290, 291, 295, 591-595, 671).295 Cree también en una venida intermedia ( Li-Lix. Las págs. Lviii y Lix fueron suprimidas por la censura y no figuran más que en algunos escasos ejemplares). «El P. Houbigant tenía una opinión que podía encontrar oponentes; esta opinión obligó a hacer un documento muy largo al final de los Prolegomena, in-folio. El P. Houbigant estaba convencido que no se podían explicar algunos pasajes de la Escritura, sobre todo de los profetas, sin admitir un estado próspero y un reino temporal de los judíos tras su conversión y antes del fin del mundo» (ADRY, Jean-Félicissime [1749-1818]. «Notice sur la vie et les oeuvres du Père Houbigant». Magasin encyclopédique ou Journal des sciences, des lettres et des arts [París], vol. 3 [mayo 1806], pág. 135). TABARAUD, Matthieu-Mathurin. «HOUBIGANT (Charles-François)». En: MICHAUD (ed.). Biographie universelle, ancienne et moderne, ou Histoire, par ordre alphabétique, de la vie publique et privée de tous les hommes qui se sont fait remarquer par leurs écrits, leurs actions, leurs talents, leurs vertus ou leurs crimes. Nueva ed. T. XX. París: Madame C. Desplaces, 1858, pág. 39.296 El abad Bernard Lambert afirma que el R. P. de la Valette, general del Oratorio, mandó suprimir un artículo sobre el advenimiento intermedio que Houbigant hizo imprimir al final del discurso sobre los profetas, que se encuentra al principio de la traducción latina de Isaías (LAMBERT, Bernard. Recueil de passages sur l’avènement intermédiaire du Jésus-Christ, soumis à l’éditeur de Mgr. l’évêque de Lescar (de Noé) sur l’état futur de l’Église. París, 1785. En: NOÉ, Marc Antoine de [ed.]. Œuvres. París: F. Guitel, 1818, pág. 57, nota). LESCOEUR, Louis-Zosime-Élie. Le règne temporel de Jésus-Christ: Étude sur le millénarisme. París: Charles Douniol, 1868, pág. 351.297

295 Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=d1U4cTG-mkkC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]. 296

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k51660r/f4.item.r=Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne.langES [consulta: 21 febrero 2021]; pág. 39 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k51660r/f44.item.r=Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne.langES [consulta: 9 marzo 2021]. 297

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=f7ijcgkf6HwC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011].

La obra. Cap. 5: Originalidad |173

82. Lacunza se defendió de la acusación de haber copiado a Zoppi. Le parecía que el sistema de Zoppi se parecía más al de Vieira que al suyo. Roldán lo ve absurdo. Zoppi, igual que Lacunza, aplica la profecía de Apocalipsis 12 a la conversión final de los judíos. También es partidario de la interpretación literal de las profecías. Pero espera un anticristo personal. Anuncia la vuelta al paganismo de Roma. El Papa se verá obligado a transferir su sede a Jerusalén. Zoppi cree en una restauración nacional de los judíos pero niega la restauración de los ritos judíos, admitidos por Vieira y Lacunza. Se decanta por la distinción de dos resurrecciones corporales y ve el juicio en dos fases sucesivas. Jesucristo no reinará personalmente en la tierra sino a través de su vicario. Se inspira en Joaquín de Fiore, en Savonarola, en Du Guet, en Calepio. Notas 82. Acerca de Giuseppe Zoppi, profesor de Biblia en Mantua, ver MELZI, Gaetano. Dizionario di opere anonime e pseudonime di scrittori italiani o come che sia aventi relazione all’Italia. 3 tomos. Milán: Luigi di Giacomo Pirola, 1848-1859; ed. 1863, t. I, pág. 357, y t. III, pág. 700. 298 Sus dos obras, publicadas en Lugano (Suiza) en 1781, bajo el seudónimo de Ennodio Papia, fueron puestas en el Index por decreto del 20 de enero de 1783. Pujati les dedicó una serie de artículos en Progressi dello spirito umano nelle scienze, e nelle arti, o sia giornale letterario, publicación periódica de Venecia. Ver las notas xii-xiv y xxxix, año 1782. Zoppi fue atacado violentamente en Continuazione degli Annali Ecclesiastici, 26 julio 1782, págs. 117-118. El P. Viglio estuvo encargado de examinar las obras de Zoppi. Sus críticas fueron reproducidas por HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 272-287. Heredia insiste mucho en las similitudes de ambos sistemas: el de Zoppi y el de Lacunza. Sobre la condena de Zoppi por la Congregación del lndex, ver el Religions-Journal [Maguncia] (1783), págs. 384-386.

83. Es momento para acabar este capítulo. Es absurdo acusar a Lacunza de plagio. Incluso si nuestro jesuita hubiera tomado algo prestado de Jurieu, de Gudvert, o de cualquier otro autor, lo que no es imposible, nadie puede discutir el hecho de que su sistema le pertenece solo a él.

298

T. 3 (1859) (Google Books [en línea]: http://www.google.it/books?id=BbIYAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 octubre 2011].

174| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

El abad Morrondo destacó de forma justa: algunos elementos del sistema de Lacunza pueden encontrarse dispersos, en estado embrionario, en algunos escritores cristianos o judíos anteriores; el mérito de Lacunza fue saber reunirlos, coordinarlos, elaborar una amplia síntesis coherente y homogénea, dándoles una sólida base bíblica. Notas 83. Sarmiento explica que siendo niño había oído a su tío, un fraile llamado Pascual, afirmar que Lacunza se había apropiado de la obra de Miguel Albarracín sobre el milenio y que había encontrado el manuscrito en los archivos de la Inquisición en Lima (SARMIENTO, Domingo Faustino. Recuerdos de Provincia. Buenos Aires, s. f., pág. 35).299 Pero el propio Sarmiento no tenía demasiada fe en este rumor. No encuentro ninguna alusión al proceso de Albarracín en PALMA, Manuel Ricardo. Anales de la Inquisición de Lima. Lima: Tipografía de Aureliano Alfaro, 1863;300 3.ª ed., Madrid: Est. tipográfico de Ricardo Fé, 1897.301 Sobre Juan Pascual Albarracín, dominico argentino, tío materno de Sarmiento, ver SALDAÑA, Los Dominicos en la independencia argentina, op. cit., pág. 185.

299 Ed. Santiago: Imprenta de Julio Belín i Compañía, 1850 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/recuerdos-de-provincia/ [consulta: 28 enero 2021]). 300

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=wfkCAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 octubre 2011]. 301

Ver contenido de la obra en: «Anales de la Inquisición de Lima». En: Wikipedia, ed. esp. [en línea]: http://es.wikipedia.org/wiki/Anales_de_la_Inquisici%C3%B3n_de_Lima [consulta: 30 octubre 2011].

Capítulo 6

Fortuna 84. Se ha dicho con razón: los anales de la bibliografía no ofrecen ningún ejemplo de un libro que haya corrido la misma suerte que el de Lacunza. Pocas obras religiosas han suscitado tanta curiosidad o provocado tan viva admiración en unos y tan ardiente oposición en otros. Las páginas que siguen tienen como meta mostrar la acogida que las ideas de Lacunza tuvieron en diversos países y medios, resumir las polémicas suscitadas, indicar la actitud tomada por la Inquisición y por la Congregación del Index y determinar la influencia ejercida en el pensamiento religioso en Israel, en diversos círculos protestantes y en el seno del catolicismo. Notas 84. Las reflexiones sobre la suerte del libro de Lacunza se encuentran en la «Advertencia» al comienzo de la última edición (LACUNZA, «Advertencia». En: La Venida del Mesías…, Londres: Ackermann, 1826, op. cit., t. I, págs. v-vii). Han estado reproducidas casi textualmente por Vicuña Mackenna, en El Ferrocarril [Santiago] (25 abril 1857). Vaïsse constata que la obra de Lacunza suscitó mucha curiosidad en España y en América, después en Francia y en Inglaterra. Incluso antes que Lacunza fuera conocido por las ediciones impresas, su nombre se expandía por España y América (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 5, nota). Unos lo elevaban por las nubes y otros lo trataban de hereje y juzgaban su obra abominable y peligrosa, aunque Luengo pensaba que esta obra jamás vería la luz (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV [1790], pág. 249). En el comentario favorable de Mercadillo de la edición de México, decía que no ignoraba que se habían hecho a Lacunza multitud de réplicas en Roma, en la Península italiana y en todo el continente americano. Todo esto no impidió que un numeroso grupo de sacerdotes abrazaran los puntos de vista de Lacunza. Ver SMART, William D. A new antichrist: Extracts from The coming of the Messiah in glory and majesty. Los Ángeles (California), 1929, pág. 4. ANTOMARCHI DORIA, Antonio (ed.). Ben-Ezra: Un prophète a parlé. Marsella, 1934, págs. 5-6.302

302

Ed. Bonne-sur-Menoge (Francia): Mademoiselle M. Brunisholz, 1963 (456-bible [en línea]: http://456-bible.123-bible.com/livres1/ben-ezra.htm [consulta: 30 octubre 2011]).

175

I. Acogida y polémicas A. En Italia 85. Desde que Lacunza comenzara a hacer públicos sus descubrimientos exegéticos, encontró cierta oposición en su entorno inmediato. El jesuita Aguirre fue uno de los primeros en combatir a su cofrade. Bestard vio una carta dirigida a un personaje de Madrid, en marzo de 1800, donde el autor, que aprobaba la obra de Lacunza, se veía obligado a admitir que, en general, los teólogos españoles presentes en Italia no estaban para nada a su favor. Agier reprodujo una noticia biográfica sobre Lacunza, llegada de Italia, sin nombre de autor que decía que había oído en Milán leer el tratado de Lacunza y que no ocultaba su admiración. Invocaba al testimonio de dos sabios abates: «En cuanto al mérito de la obra, dice el autor de la noticia, hago referencia al juicio del sabio abad D. Ramón Ximenes, que habiéndola leído, releído y meditado largamente, hace un gran elogio.» «A este primer juicio, el autor de la noticia añade el de otro sabio, el abad D. Luis Carrillo, quien dice que tiene gran peso. La obra de Lacunza es, a ojos del abad Carrillo, muy ingeniosa y con un sentimiento bien fundado; pero no cree que haya llegado el momento oportuno para publicarla.» Notas 85. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 27. Acerca de Juan Crisóstomo de Aguirre Aséndigue, muerto en 1808, ver MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 31. Sobre su regreso a Chile, ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, pág. 489.303 BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 10. Está de acuerdo con lo que Luengo había escrito algunos años antes: «...Puedo asegurar que la mayoría de los jesuitas españoles que la han leído la rechazan y la consideran una obra muy peligrosa que no dejará de ser condenada si algún día ve la luz» (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de

303

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/488/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012].

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178| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz España…, op. cit., t. XXIV [1790], pág. 255). Luengo añade que nadie ha sabido aún hacer una contrarréplica seria, lo que es motivo, en otro lugar, de manifestar su indignación (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXVII [1793], pág. 315), que hay sabios italianos que se proponen imprimir la obra de Lacunza en latín y eventualmente en italiano; esto provocaría un gran número de desaprobaciones, aunque se pensase imprimirla en Suiza o en cualquier otro país extranjero. AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 113. El abad Ramón Ximenes solo conocía algunos párrafos de la obra y se imaginaba que Lacunza la había escrito en latín.

86. Lacunza encontró un adversario feroz en Toribio del Caballín (Caballina). Este jesuita español, nacido en 1728, solo había leído un bosquejo de La Venida del Mesías, en su lengua materna, el mismo bosquejo en español que probablemente leyera Ximenes y que corrió a replicar. Valdivieso observó que el extracto que Caballín utilizó había sido desautorizado por Lacunza, y envió al crítico una traducción resumida en español hecha a partir de un manuscrito latino. Caballín se ratificó en su opinión e hizo una nueva réplica. Dos jesuitas de la Provincia de Quito, Valdivieso y Viescas, defendieron a Lacunza. Sus escritos circularon durante mucho tiempo en forma de numerosas copias manuscritas, más tarde fueron reunidos y publicados en México: Discursos varios / en defensa / de / Juan Josafat Ben-Ezra. Según Decorme, la traducción latina de La Venida del Mesías llevada a México por Maneiro iba precedida de una apología latina; probablemente era el trabajo de Valdivieso y de Viescas, si la editaron en latín, o una traducción si la escribieron en español. En una carta fechada en Savignano, 7 de noviembre de 1814, el canónigo Manuel de Lubelza agradece a Valdivieso el placer que le dio al leer «nuestro buen Lacunza». El canónigo está maravillado, feliz, aturdido, usando sus propios términos. Le gustaría ser capaz de continuar esta obra y de transmitir su contextualización. Felicita a Valdivieso por su apología.

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |179

Ramón Diosdado Caballero (1740-h. 1830), jesuita español, escribía desde Rimini a Pedro Rodríguez Pener, jesuita de Sevilla, nacido en 1735, profesor del Colegio de Córdoba del Tucumán, Argentina, antes de la expulsión y más tarde sacerdote en Rávena, Italia, transmitiéndole la viva admiración que le provocaba la lectura de la obra de Lacunza. Pedía con insistencia referencias de la vida y de la muerte de este hombre incomparable y sentía haber estado tantas veces en Imola sin haber sabido nada de los méritos de este autor. Le gustaría haber podido, de rodillas, besar la mano que escribió cosas tan sublimes. América ha dado al mundo un ángel que ha abierto un camino totalmente nuevo para llegar al conocimiento de las Escrituras en general y del Apocalipsis en particular. Pedro Sánchez se dirigía a Valdivieso (Imola, 26 junio 1801) para informarle de la muerte de Lacunza. Muy sensibilizado con este infortunio, lamentaba no poder preguntarle a Lacunza mil cuestiones acerca de las Santas Escrituras. Se consolaba un poco pensando que aunque Dios se había llevado a Lacunza había dejado a Valdivieso. Le hubiera gustado poder comunicarle a este último la nueva obra que Lacunza preparaba; desgraciadamente, el propio Lacunza había quemado el manuscrito antes de morir. Notas 86. José Eugenio de Uriarte y Mariano Lecina mencionan cinco manuscritos: 1) Impugnación de 1a obra intitulada La Venida del Mesías en gloria. Antes de la guerra civil española de 1936, este manuscrito, in-4.º de 144 págs., se encontraba en la Biblioteca de la revista Razón y Fe, en Madrid (URIARTE, José Eugenio de y LECINA, Mariano. Biblioteca de escritores de la Compañía de Jesús pertenecientes a la Antigua Asistencia de España desde sus orígenes hasta el año de 1773. T. II. Madrid: Imprenta de la Viuda de López del Horno, 1925, pág. 357). Ver URIARTE, Catálogo razonado de obras anónimas…, op. cit., t. IV, págs. 330-331, n. 5896. 2) Antiguo error de los Milenarios reproducido con diversas formas en algunos Reinos de Europa: con la impugnación de la obra que corre titulada: La Venida del Mesías en gloria y magestad, manuscrito in-folio, 68 págs. Esta obra que no difiere esencialmente de las anteriores fue mencionada por Hervás (HERVÁS, Biblioteca jesuítico-española de escritores…, op. cit., II, fol. 14). 3). Impugnación del compendio de la obra del Sr. Lacunza, sobre la segunda venida del Señor en gloria y magestad, manuscrito in-4.º, 96 págs. 4) Condenación de la obra milenaria. 5) Cartas a los PP. Valdivieso y José Sotelo sobre la obra del P. Lacunza.

180| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Gracias a la amabilidad del P. Mateos, he podido examinar el primero de estos manuscritos. En la primera parte, se queja de la falta de respeto que Lacunza habría tenido en relación con los doctores de la iglesia (Impugnación de 1a obra intitulada La Venida del Mesías en gloria, op. cit., págs. 3-35): la segunda parte contiene una exposición crítica del sistema de Lacunza (ibídem, págs. 35-141); después viene la conclusión (ídem, págs. 141-144). A continuación, una copia de la carta apologética de Valdivieso. Sobre José Ignacio Sotelo (1736-1812), jesuita argentino, ver BRAVO, Francisco Javier. Colección de documentos relativos a la expulsión de los jesuitas de la República Argentina y del Paraguay en el reinado de Carlos III. Madrid: Establecimiento Tipográfico de José María Pérez, 1872, págs. 65, 71.304 CABALLÍN, Toribio del. Concordancia de la obra milenaria junto con la copia del informe merecedora del fuego, manuscrito, in-4.º, 96 págs. Este manuscrito estaba hasta 1936, en el colegio de Chamartín. Cuando fui a España, tras la guerra civil, no pude encontrarlo. El P. Furlong afirma que existen varias copias en los archivos europeos de la Sociedad de Jesús (FURLONG, «A propósito de Lacunza. Apostillas a un estudio del señor Abel Cháneton», op. cit., pág. 7). Valdivieso ha aportado suficientes extractos para que podamos hacernos una idea exacta. Según Medina el panfleto de Caballín fue traducido al italiano (MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 443). Ver también SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. II, col. 483, 1; MEDINA, Biblioteca hispano-chilena, op. cit., t. III, pág. 545; MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 186. La carta apologética de Valdivieso ha sido ubicada en RAMÍREZ, Bibliotheca Mexicana…, op. cit., pág. 15, n. 98. La revista Razón y Fe [Madrid] posee dos manuscritos; uno contiene la Carta Apolojética de Valdivieso (349 págs.) y el otro la apología de Viescas, con el título: «Juicio imparcial de la Obra del Sr. Dn. Manuel Lacunza sobre la Segunda Venida de Jesucristo al Mundo» (109 págs.). Descripción de la edición de la Carta apolojética de Valdivieso publicada en 1824 en México (ver figura 20):305 •

Página con título y reverso en blanco. – Parecer favorable del Dr. Ignacio María Lerdo (2 págs.). – Dictamen de aprobación del canónigo José Nicolás Maniau y Torquemada (3 págs.). – Permiso para imprimirla dado por el notario Nicolás de Vega (1 pág.).

304

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/colecciondedocum00brav/page/n3/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 305

Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/11443?locale-attribute=en [consulta: 13 enero 2021]); Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=SEVGAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 julio 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |181

•

Primera Parte. Frontispicio: CARTA APOLOJÉTICA / EN DEFENSA DE LA OBRA / DE / JUAN JOSAFAT BEN-EZRA. / ESCRITA / POR EL P. D. JOSÉ VALDIVIESO / EX-JESUITA. / (Dibujo) / CON LAS LICENCIAS NECESARIAS. / (Filete) / MÉJICO. 1824 / (Filete) / Imprenta del ciudadano Alejandro Valdés. – Texto (págs, 3-257). – 1 pág. en blanco.

•

Segunda parte. Frontispicio: ESTRACTO / DE / LAS DEFENSAS QUE HICIERON / LOS PADRES / DON RAMON VIESCAS, Y DON JOSÉ VALDIVIESO, / EX-JESUITAS, / DE LA OBRA TITULADA: / VENIDA DEL MESÍAS / EN GLORIA Y MAJESTAD, / POR / JUAN JOSAFAT BEN EZRA. / (2 filetes). – Texto (págs. 3-86).

•

Dos generosos índices (7 págs. no numeradas), – 1 pág. de erratas.

La edición se puede consultar en: Biblioteca Nacional de España, Madrid; Biblioteca Nacional de México, México; Biblioteca Central Estatal, Toluca; Biblioteca Sainte-Geneviève, París. Biblioteca Británica, Londres. Biblioteca Nacional del Perú, Lima. Mazzotti dice haber traducido al italiano ambas apologías. Las investigaciones hechas en Rávena no han dado resultado alguno. Valdivieso responde a siete objeciones hechas por Caballín: sobre el advenimiento premilenario (pág. 132); sobre la duración del día del Señor, mil años (pág. 212); sobre el anticristo, cuerpo moral (ídem, pág. 224); sobre las dos resurrecciones (ídem, pág. 291); sobre el emplazamiento del juicio (pág. 321); sobre el juicio de los vivos y de los muertos; sobre la tierra donde se ubica la vida bienaventurada (pág. 335). El texto español ha sido reproducido al final de la edición de Londres, 1826 (VALDIVIESO, José. «Carta apologética en defensa de la obra de Juan Josafat Ben-Ezra». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. III, págs. 317-594). Valdivieso se queja de la extrema violencia del lenguaje de Caballín y toma la defensa del catolicismo de Lacunza a quien no conocía personalmente. Tenía relación con la familia Codronchi, quienes pudieron comunicarle la versión latina de La Venida del Mesías. La Biblioteca Comunale dell’Archiginnasio, en Bolonia, conserva la copia de una carta de Valdivieso a la señora Codronchi Morelli, Rávena, 22 de enero de 1820. Sobre Ramón Viescas (1731-1799), nacido en Ibarra, diócesis de Quito, jefe de estudios en Rávena desde 1780, ver MERA, Juan León (1832-1894). Ojeada histórico-crítica sobre la poesía ecuatoriana. Quito, 1868, págs. 119-155; 2.ª ed., Barcelona: Imprenta y Litografía de J. Cunill Sala, 1893, págs. 117-149;306 VASCONES,

306 Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/buscador/?q=Ojeada+hist%C3%B3rico+cr%C3%ADtica+sobre+la+poes%C3%ADa+ecuatoriana [consulta: 18 febrero 2021]; Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/ojeadahistricac00meragoog#page/n13/mode/2up [consulta:

182| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Francisco. Historia de la literatura ecuatoriana. T. I. Quito: Tipografía de la Prensa Católica, 1919, pág. 46. En la edición de Londres, 1826, Viescas hace apología del milenarismo y defiende a Lacunza contra la acusación de luteranismo (VIESCAS, Ramón y VALDIVIESO, José. «Estracto de las defensas que hicieron los padres D. Ramón Viescas, y D. José Valdivieso, ex-jesuitas, de la obra titulada La Venida del Mesías en gloria y magestad por Juan Josafat Ben-Ezra». En: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. III, págs. 595-692). PALMA, Manuel Ricardo. Biblioteca Nacional Catálogo de los libros que existen en el salón América. Lima: Imprenta de Torres Aguirre, 1891, pág. 31.307 DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 261, nota 2. La carta de Manuel Lubelza Sánchez de la Vega, jesuita español deportado a Italia, manuscrito de la Provincia de Toledo, Colegio de Chamartín, cerca de Madrid, 3 págs., en español, ha sido reproducido en Razón y Fe [Madrid] (1943), pág. 356. La carta de Diosdado Caballero, del 18 de diciembre de 1801, en español, manuscrito de la misma Colección. Al año siguiente escribía otra vez lo mismo: «Que Dios te bendiga por haberme dado la ocasión de leer el libro de Lacunza. ¡Qué libro! ¡Qué doctrina! ¡Qué claridad! ¡Qué profundidad! ¡Qué universo de luz! ¡Cuántas maravillas en todo!» Tilda a Valdivieso de ser un gran hombre en función de su traducción y de su apología. Carta reproducida en Razón y Fe [Madrid] (1943), pág. 355. Carta de Pedro Sánchez, en español, manuscrito de la Colección de Chamartín.

87. Recordemos que el mexicano Narciso González había precedido su traducción latina de los dos primeros volúmenes de La Venida del Mesías con un elogio en forma de carta dirigida al autor y firmada por Christophilus Thocaltichenus. Esta carta fue reproducida al comienzo de la edición de Londres, 1816. Nuestro traductor leyó la obra que Ben Ezra le había hecho llegar, obra que todavía no contaba con el beneplácito de los príncipes de la teología. Aunque imbuido de los errores corrientes, se vio forzado a inclinarse ante la doctrina bíblica pura. No le quedaba ninguna duda. Cualquier lector imparcial, dice, estará de acuerdo con Lacunza. Los que lo condenan lo hacen por ignorancia; son 30 octubre 2011]; pág. 117 [en línea]: https://archive.org/stream/ojeadahistricac00meragoog#page/n127/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 307

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p232/01383820877026526313802/ima0034.htm [consulta: 30 octubre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |183

ciegos guiando a otros ciegos. Si empezó la traducción, fue gracias a que Lacunza supo discernir la verdad, la que emana de los oráculos sagrados. Los propios judíos se rendirán tras la lectura, los incrédulos cerrarán la boca. Las gentes piadosas que hasta entonces interpretaban mal las Escrituras se harán más prudentes. Todos los cristianos se alegrarán esperando al Rey que viene. Notas 87. Ver ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., t. III (19 mayo 1849), pág. 19.

88. La Biblioteca Nacional de Buenos Aires conserva una copia de dos cartas del jesuita Camaño que ofrecen gran interés. Camaño no había leído más que la mitad del primer tomo de La Venida del Mesías. La prolijidad del autor, dice, y el poco respeto que tenía hacia los Padres y doctores de la iglesia lo desanimaron mucho, aunque hacía tiempo que había renunciado a seguir leyéndolos. Camaño rechaza el milenarismo, la idea de un anticristo colectivo le parece una verdadera herejía. Está convencido que la obra no será jamás impresa, si es dada a teólogos concienzudos para que la examinen. Si algún día fuera publicada, las quejas del episcopado y de las órdenes religiosas no tardarían en hacer que se suprimiera. Este jesuita tenía una clarividencia contundente. En su primera carta, Camaño pasa revista a los partidarios y a los adversarios de Lacunza. Vayamos primero con los que ponen al P. Lacunza por las nubes: dos o tres mexicanos; el célebre Petisco, de Castilla; Viescas, de Quito; el catalán Bartomeu Pou; el abad Genesi, del colegio de Parma; y Bolgeni. Otros jesuitas echaban pestes –así se expresa Camaño– contra la obra de Lacunza. El más moderado, Muriel, había manifestado su opinión en una carta en la que decía que las ideas de Lacunza coincidían con las del nuevo y vetado Papia, es decir, de Zoppi. Siempre, según Camaño, Guevara no quiso jamás leer a Lacunza. No soportaba ni oírlo nombrar. Camaño añade que un andaluz escribió en contra de los primeros cuadernos que le llegaron, tratando a Lacunza de pedante y de hereje.

184| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

¿Se trataría por casualidad de Caballín? Caballín nació en Asturias, en 1728, pero parece que entró en la Provincia de Andalucía. Sommervogel lo sitúa en la Provincia de México. Uno o dos chilenos acusaron a nuestro jesuita de desvergüenza intelectual. Otro jesuita, del que Camaño no indica ni el nombre ni el lugar de origen, escribió a un amigo, diciéndole que el libro perverso contenía 129 proposiciones erróneas y parecía tender a envilecer la religión de Jesucristo en favor del judaísmo. Ricardo Victorica vio aquí una alusión a Vélez, pero este último no era jesuita. «Por último el gran Zaccaria escribió al autor una carta acalorada reprochándole que buscara semejantes novedades: asegura que está mal informado al no haber leído la obra. No sabemos cuál será su veredicto cuando la haya leído.» Así afirma Camaño. Notas 88. Ricardo Victorica publicó grandes extractos de las cartas de Camaño. Gaceta del Foro [Buenos Aires] (30 septiembre 1928), págs. 217-219. La primera carta es del 29 de enero de 1793, la segunda, sin fecha. Iban dirigidas al P. Diego León de Villafañe (1741-1830). Sobre Camaño, ver FURLONG, Guillermo. «EL P. Joaquín Camaño y Bazán 1737-1820». Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires [Buenos Aires], n.º 38 (4.º trimestre 1928), págs. 233-285. Sobre José Miguel Petisco (1724-1800), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XLIV, pág. 47. Hervás y Panduro le atribuían una traducción de toda la Biblia, acompañada de disertaciones críticas, que fue usada por Torres Amat. Ver MARCH, José María. La traducción de la Biblia publicada por Torres Amat es substancialmente la del P. Petisco. Estudio y publicación de numerosos documentos inéditos importantes para la historia de España. Madrid: Razón y Fe, 1936.308 Sobre Bartomeu Pou Puigserver (1727-1802), jesuita catalán, ver «POU (Bartolomé)». CASTELLANOS DE LOSADA, Basilio Sebastián (dir.). Biografía eclesiástica completa: Vidas de los personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, de todos los santos que venera la Iglesia, papas y eclesiásticos célebres por sus virtudes y talentos, en orden alfabético. T. XIX. Madrid: Imprenta de D. Alejandro Gómez Fuentenebro, 1864, págs. 176-179.309 308

Reseña bibliográfica en MADOZ, J. «Comptes rendues». Revue d’Historie Ecclésiastique [Lovaina]. Tomo 33, n.º 4 (1 octubre 1937), págs. 870ss. 309 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5320913709&view=image&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág.

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |185

El R. P. J. Juambelz, archivero de la Sociedad de Jesús en Roma, tuvo la amabilidad de informarme sobre las siguientes referencias sacadas de los archivos de la Sociedad relacionadas con el abad Giuseppe Genesi (carta 27 mayo 1942): «P. Joseph Genesi. Parmensis, natus est 9 Mar. 1723, ingressus est Societatem Iesu 16 April. 1740, absolvit sua studia, docuit in Sch. infer. Fuit Magister Nostrorum Iuvenum an. 3. Rector an. 3, habuit conc. a prand. a. 7, Poenit. a. 2, Catech. a. 5. Prof. 4 votorum 15 Aug. 1754. Catal. triennalis Venetiae 1770. Collegii Imolensis Venet. 62, f. 216, n. 9.» En cuanto a Bolgeni, hemos visto que estuvo interesado en las traducciones latina e italiana de La Venida del Mesías, aunque sea difícil determinar exactamente la parte que tomó en sus Fatti dommatici, ossia della infallibilità della Chiesa nel decidere aulla dottrina cattiva de’ libri. Brescia, 1788, págs. 190-191; 2.ª ed., Roma, 1795-1796, t. I, pág. 155. Bolgeni combate «el error de los milenaristas». Esta antipatía por el quiliasmo no le impidió saborear la obra de Lacunza. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 10, dice que Bolgeni es el único teólogo italiano que aprobó la obra de Lacunza. Debe ser Bolgeni el que reconoce a Mazzotti, fol. 10, cuando dice que un eclesiástico italiano prometió mandar imprimir La Venida del Mesías. El jesuita Francisco Pérez (1720-1807) reprodujo una carta de Bolgeni a Lacunza (Roma, 20 febrero 1793) y la respuesta de este (Imola, 2 marzo 1793) (PÉREZ, Francisco. L’antichissima e spettabilissima lotta). Solo conozco esta obra a través de URIARTE, Catálogo razonado de obras anónimas…, op. cit., t. IV, págs. 589-590, n. 6535; cf. el suplemento de Rivière a Sommervogel, fasc. IV, Tolosa, 1914-1917, col. 645. Sobre Domingo Muriel (1718-1795), ver MIRANDA, Francisco Javier. Vida del venerable sacerdote Don Domingo Muriel, religioso un tiempo de la abolida compañía de Jesús y último provincial de su provincia del Paraguay. Córdoba (Argentina): Imprenta de la Universidad, 1916 (anónimo); MASDÉU, Baltasar. In morte del Signor D. Domenico Muriél, ultimo provinciale della Compagnia di Gesù del Paraguai, seguita in Faenza il di 23 gennaio dell’ anno 1795. Orazione del Signor Abate D. Baldassarre Masdéu. Lugo (Italia): Stamperia di Giovanni Melandri, 1796 (con retrato). 310 Encontramos también otro retrato de Muriel en FURLONG, Los jesuitas y la cultura rioplatense, op. cit., pág. 72. Notemos, según una carta de Juárez (en GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, pág. 234) que Muriel habría defendido no encontrar nada en la obra de Lacunza contrario a la fe católica y a las buenas costumbres.

176 [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?view=image;size=100;id=ucm.5320913709;page=root;seq=182;num=176 [consulta: 30 octubre 2011]. 310

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=nOwGZikG6EIC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012].

186| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sobre el jesuita español Baltasar Masdéu (1741-1820), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXXIII, pág. 693. Muriel había empezado la publicación de Collectanea dogmatica de saeculo XVIII. T. I. Venecia, 1792. Los volúmenes II-VIII han permanecido inéditos, el manuscrito peligró en un naufragio, pero se salvó. En el manuscrito Asuntos de los ochos tomos Collectanea dogmatica de saeculo XVIII (Azpeitia, Archivos de Loyola, Col. Luengo, Miscelánea, Supresión 3, 4, pág. 379 ss.). Encontramos: «T. 5, cap. 2. Millenarium resurgens, pág. 2.» Ver FURLONG, Guillermo. Domingo Muriel. Buenos Aires: Talleres S. A. Casa Jacobo Peuser, 1934, pág. 68. Sobre el P. José Guevara (1719-1806), ver BERNARD, en: Dictionnaire de Théologie Catholique. T. VI. París, 1913. col. 1963. Victorica remite a la obra de GUEVARA, José. Risposta all’anonimo della lettera sopra la vicinanza del Giudizio universale, nella quale si dichiarano le visioni di Daniello profeta, che riguardano i quattro lmperi: e si risponde alle ragioni dell’anonimo. Foligno (Italia): Giovanni Tomassini Stamp. Vescovile, 1790; 2.ª ed., 1790; cf. SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. III, col. 1923.311 Pero esta obra no contiene la mínima alusión a Lacunza. Va dirigida contra el abad Hyacinthe-Marie Rémuzat (1730-1816), autor de una Lettre d’un chanoine à un de ses amis, sur la proximité de la fin du monde. Marsella, 1786 (carta anónima de un canónigo de la catedral de Marsella a uno de sus amigos, Jean-Baptiste Moissonnier, sacerdote de la Congregación de Saint-Lazare). Esta carta se reimprimió en Marsella, 1819, 1833, en Aviñón, 1835. Ver REBOUL, Robert Marie. Anonymes, pseudonymes et supercheries littéraires de la Provence ancienne et moderne. Marsella: M. Lebon, 1878, pág. 227.312 Una traducción italiana, a la que alude Guevara, apareció en Fermo, 1790, y fue reeditada con frecuencia, incluso traducida al español, Madrid, 1806. Otra traducción española, hecha sobre el original francés, apareció en México, 1852. Rémuzat fue rechazado por Manuel Ataide y Portugal (ATAIDE Y PORTUGAL, Manuel. Disertación crítico-teológica en forma de carta, en que se impugna la errónea opinión, que contiene un papel titulado Carta de un canónigo a un amigo suyo sobre la proximidad del fin del mundo. Madrid, 1806, in-24.º, 116 págs.).313 El autor descarta el milenarismo (págs. 20-21).

311 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=mVQMAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 312

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nyp.33433069139743&view=1up&seq=7 [consulta: 3 enero 2021]; Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=H1E0AQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 19 marzo 2021]. 313

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=2MllAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |187

Carta de Zaccaria a Lacunza, en Camaño. El P. Juárez, sin embargo, explica el tema de otra forma. Dice que Lacunza consintió en suprimir algunas cosas y que sometió su obra al criterio de sabios como Zaccaría y Muriel (GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, págs. 149, 234). Estos, en conformidad con otros declararon: aunque la obra contiene cosas extraordinarias y opiniones singulares, no se puede encontrar nada erróneo, escandaloso o contrario a la fe y a la moral. Sobre Francesco Antonio Zaccaria (1714-1795), S. J., ver LOMBARDI, Vita del P. Francesco Zaccaria, manuscrito de la Biblioteca Universitaria, en Módena; PARISOT, «ZACCARIA (François-Antoine). En: MICHAUD (ed.). Biographie universelle, ancienne et moderne…, op. cit., nueva ed., t. VL. París: Madame C. Desplaces, 1811-1828, págs. 317-318;314 OTT, Michael. «Francesco Antonio Zaccaria». En: The Catholic Encyclopedia. T. XV, págs. 740-741;315 SCIOSCIOLI, Donato. La vita e le opere di Francesco Antonio Zaccaria, erudito del secolo XVIII. Brescia: Vannini, 1925. La Civiltà Cattolica [Roma] publicó una serie de artículos sobre este jesuita: ROSA, Enrico. «Gli scritti e il carteggio del P. Francesco Antonio Zaccaria in un archivio della Guipuzcoa». La Civiltà Cattolica [Roma], vol. 4, n.º 80 (1929), págs. 118-130); ídem, «La vita e le opere di Francesco Antonio Zaccaria». La Civiltà Cattolica [Roma], vol. 1, n.º 81 (1930), págs. 339-351; ídem, «Nuovi documenti su la vita e le opere di Francesco Antonio Zaccaria». La Civiltà Cattolica [Roma], vol. 3, n.º 81 (1930), págs. 509-517; ídem, «Pubblicazioni e tribolazioni del P. Francesco Antonio Zaccaria». La Civiltà Cattolica [Roma], vol. 3, n.º 81 (1930), págs. 27-40, 121-130. No he podido consultar los veinte volúmenes de correspondencia conservados en los archivos del Colegio Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa), pero he visto las doscientas cartas que están en la Biblioteca de Lucca, en Italia.

89. Bestard cita una refutación de Lacunza escrita en Italia en 1813 por el exjesuita Agustín Martínez (1725-1787). No parece que esta obra haya visto la luz. Sabemos de un escrito anónimo e inédito que la Biblioteca del Colegio de Stonyhurst, Inglaterra, conserva entre los papeles del jesuita francés Mathurin-Germain Le Forestier.

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Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k516853/f4.item.r=MICHAUD,+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne.langES [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 317 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k516853/f330.image.r=MICHAUD,+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne.langES [consulta: 8 noviembre 2011]. 315

New Advent [en línea]: http://www.newadvent.org/cathen/15740b.htm [consulta: 31 octubre 2011].

188| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 89. BESTARD, Juan Buenaventura. Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard, Padre de la Provincia de Franciscanos de Mallorca, Teólogo de S. M. C. en su Real Junta para Inmaculada Concepción, y Comisario General del Orden de S. Francisco en Indias presenta al público, para precaverle de la seducción que pudiera ocasionarle la obra intitulada La Venida del Mesías en gloria y magestad de Juan Josaphat Benezra. T. II, Madrid: Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1825, pág. 254.316 Confutatio libri, cui titulus La venuta del Messia in gloria e maestà. Osservazioni di Gian-Giosafat Esdra Ebreo-Cristiano, manuscrito in-folio, 12 págs. SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. III, col. 888,317 atribuye este escrito al P. Le Forestier (1697-1780). En el Catálogo de los manuscritos de Stonyhurst, el P. Herbert Lucas pone en duda esta atribución sin indicar motivos. El autor aplica a Napoleón las profecías del final del cap. 11 de Daniel. Habla de los conflictos de Napoleón con el papa Pío VII, y de su campaña en Rusia. A menos que hagamos de este exégeta un profeta, es imposible poner a su cuenta un escrito donde Napoleón es citado expresamente. Napoleón puso fin al Imperio Romano de Occidente (fol. 2, 3). Las notas marginales, posteriores a 1815, hablan del doble viaje de Napoleón a la isla de Elba y a Santa Helena: «Napoleo bis relegatus in insulis Mediterranei et Oceani» (fol. 4); «bis ad insulas relegatus» (fol. 6). El autor de esta réplica sostiene contra Lacunza la interpretación tradicional de los cuatro reinos de Daniel y el carácter individual del anticristo. Cree estar contendiendo con un rabino.

90. Se ataca al P. Lacunza en una obra titulada Allocutio ad litteratos adversus millenariorum moderatorum systema, Roma: Typographia Josephi Mauri, 1827-1828, 3 vols. in-8.º. Las críticas hechas a Lacunza parecen haber ignorado la existencia de esta obra a excepción del P. Arrillaga que la cita en El Observador Católico de México, sin dar el nombre del autor. Notas 90. El autor firmó: S. ab M. Mis. H. Un ejemplar de la Biblioteca Casanatense, Roma, lleva en el frontispicio la siguiente indicación, escrita a mano: «Auctor est D. Secundus ab Heredia Hispanus» (ver figura 21). Acerca de Segundo de Heredia y Río

316

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0012960 [consulta: 20 octubre 2011]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8477 [consulta: 23 febrero 2021]; Google Books: http://books.google.com.bo/books?id=-fLjehYOCf8C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011]. 317

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=mVQMAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |189

(1777-1849), ver «Heredia y Río (D. Segundo de)». Biografía eclesiástica completa: Vidas de los personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, de todos los santos que venera la Iglesia, papas y eclesiásticos célebres por sus virtudes y talentos, en orden alfabético. T. IX. Madrid: D. Eusebio Aguado; Barcelona: Sociedad de la Biografría Eclesiástica, 1855, págs. 927-931.318 Heredia usó la edición de Londres, 1816. Reprocha a Lacunza de preferir la autoridad de Pagninus (Sanctes Pagnino) y de Vatable a la de san Jerónimo (t. II, pág. 171; cf. t. III, pág. 264).

91. Lacunza encontró en Italia un adversario en la persona de un franciscano español, José Vidal y Galiana. Vidal manifestó su rechazo al conde G. P., quien le había regalado un ejemplar de La Venida del Mesías, edición de Londres, 1816. Rinde homenaje a la piedad, a la virtud y a la sabiduría del P. Lacunza, aunque condena su sistema. Sostiene la interpretación tradicional de los cuatro reinos y cree que el reino de Dios ya está. Habla también del carácter condicional de las profecías bíblicas, niega la restauración futura de Israel y admite que el anticristo puede ser un cuerpo moral, pero con la condición de que este cuerpo tenga una cabeza que debe ser necesariamente un individuo. Vidal no quiere que nuestro mundo sea la estancia por la eternidad de los redimidos. «Dios, dice, no ha creado a los hombres para la tierra.» Notas 91. VIDAL Y GALIANA, José. La venuta del Messia in gloria e maestà. Osservazioni del signore Abate Lacunza sotto il finto nome dell’ebreo cristiano Giovanni Giosafat Ben-Ezra, richiamata ad esame dal P. Giuseppe Vidal, minore osservante della Provincia di Valenza. Roma: Dalla Tipografia Salviucci, 1834, 2 vols., in-8.º, XX-216 y 148 págs.319 Ver La Voce della Ragione, giornale filosofico, teologico, politico, storico, letterario [Módena], vol. 11 (15 octubre a 31 diciembre 1834), n. 61, págs. 125-126; «Nouvelles Ecclésiastiques». L’Ami de la Religion et du Roi, Journal

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Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5320913600&view=1up&seq=7 [consulta: 15 noviembre 2020]; pág. 927 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5320913600&view=1up&seq=945 [consulta: 15 noviembre 2020]. 319

Google Books [en línea], vol. 1: https://books.google.es/books?id=peCpGdu3vYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s; vol. 2: https://books.google.es/books?id=KcyYfJzKIt0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 12 enero 2021].

190| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ecclésiastique, politique et littéraire [París], vol. 81, n.º 2293 (2 agosto 1834), pág. 5;320 cf. LÉMANN, Augustin. L’Avenir de Jérusalem. Espérances et Chimères. París: Ch. Poussielque, 1901, pág. 254; CIUFFA, Giuseppe. L’Apocalisse interpretata con l’ausilio dei libri di Enoch, Giobbe, Cantico de’ cantici, IV di Esdra. Roma: Officina tipografica Ausonia, t. I (1924), págs. civ-cv; t. II (1925), pág. 272; ídem, Calamità e trionfi della Chiesa, profetati da Ezechiele e nell’Apocalisse. Roma: Tipografia Pontificia, 1917, págs. 340-341. De la obra de Vidal, se hizo una traducción española abreviada: VIDAL, José. Compendio de la impugnación de la obra titulada: Venida del Mesías en gloria y magestad, dada a luz por el abate Lacunza con el fingido nombre del hebreo cristiano Juan Josafat Ben-Ezra, y llamada a examen por el R. P. Fray José Vidal, del orden de S. Francisco, impresa en Roma en lengua italiana, el año de 1834. Traducido al castellano por el R. P. Fr. Andrés Herrero, Comisario de las Misiones de Bolivia, del Orden de S. F., y compendiado por el R. P. M. Fray Ángel Vicente de Zea, del Orden de Predicadores. Lima: Imprenta de José María Masías, 1838, in-8.º, vi-iv-272 págs. (ver figura 22). La Biblioteca Nacional del Perú, Lima, posee un ejemplar. Ver PALMA, Biblioteca Nacional Catálogo de los libros que existen en el salón América, op. cit., págs. 55, 161. Volvemos a encontrar la misma idea del anticristo en AGIER, Commentaire sur l’Apocalypse, op. cit., t. II., pág. 25.321 VIDAL, La venuta del Messia in gloria e maestà…, op. cit., t. I., pág. 190. En el entorno de Vidal, se hablaba con respeto de Lacunza: «Io vi confesso che incominciai a leggere la Venuta del Messia con non piccola prevenzione in favore dell’autore e dell’opera, avendone inteso parlare sempre, e da persone di conto, con ammirazione e lode» (VIDAL, La venuta del Messia in gloria e maestà…, op. cit., t. I., pág. vii).

92. En 1825, Arrillaga creía haber descubierto una refutación de Lacunza en un escrito del P. Mamachi. Está en la obra que Mamachi consagró a la visión beatífica, antes de la llegada de Lacunza a Italia y que iba dirigida contra el jansenista Cadonici. Se ha querido ver una réplica a Lacunza en un capítulo de Gazzaniga sobre el reino del milenio. Pero a Lacunza no se lo menciona.

320

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k35708g/f1.image [consulta: 3 noviembre 2011]; pág. 5 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k35708g/f9.image [consulta: 3 noviembre 2011]. 321

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=b2wlLYveXCoC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 14 mayo 2012]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |191

El jesuita Muzzarelli escribió una disertación contra el milenarismo que Vidal y Vaïsse han creído ver dirigida contra Lacunza. Muzzarelli cita a Vieira y Zoppi. Ninguna alusión a Lacunza. Notas 92. Ver DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 264. Sobre Tommaso Maria Mamachi (1713-1792), ver «Elogio Storico del P. Tommaso Maria Mamachi dell’inclito Ordine di S. Domenico, Maestro del Sacro Palazzo Apostolico, morto in Corneto il giorno 7. di Giugno 1792». Giornale Ecclesiastico di Roma, t. VII, n.º 34 (1 septiembre 1792), págs. 133-140;322 LUCA, Giuseppe de. «MAMACHI, Tommaso Maria» En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. XXII. Roma: Istituto Giovanni Treccani, 1929-39, pág. 55.323 MAMACHI, Tommaso Maria. De animabus justorum in sinu Abrahe ante Christi mortem expertibus beatae visionis Dei. Roma: Ex Typographia Palladis, 1766, 2 vols., in-4.º;324 CADONICI, Giovanni. Vindiciae augustinianae ab imputatione regni millenarii. Cremona: Petrus Ricchini. 1747, in-4.º;325 ídem, Dialoghi tre in difesa delle vindicie agostiniane. Roveredo, 1753, in-4.º.326 Sobre Cadonici (1705-1786), ver CANTÙ, Cesare. Gli eretici d’Italia: Discorsi storici. Vol. III. Turín: Società l’Unione

322

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=ChyNKINJLBYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020]. 323

Ver «MAMACHI, Tommaso Maria». L’Enciclopedia Italiana (Trecanni.it [en línea]: http://www.treccani.it/enciclopedia/tommaso-maria-mamachi/ [consulta: 15 diciembre 2011]). Ver PRETI, C. «MAMACHI, Tommaso Maria (al secolo Francesco Saverio)». En: Dizionario Biografico degli Italiani. T. 68 (2007). Citado en: L’Enciclopedia Italiana (Trecanni.it [en línea]: http://www.treccani.it/enciclopedia/tommaso-maria-mamachi_%28Dizionario-Biografico%29/ [consulta: 15 diciembre 2011]). 324 Google Books [en línea], t. 1: https://books.google.es/books?id=EIvHpsNMb2YC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s; t. 2: https://books.google.es/books?id=ujtBAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 10 enero 2021]. 325

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=pBxLAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020]. 326

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=yhkVX8A7qbgC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020].

192| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Tipografico Editrice, 1868, págs. 468, 490;327 MOSCONI, Gianantonio. Della letteratura veneziana del secolo XVIII fino a’ nostri giorni. T. IV. Venecia: Stamperia Palese, 1808, pág. 133.328 GAZZANIGA, Pietro Maria. Praelectiones theologicae. T. II. Venecia: Typographia Balleoniana, 1797, págs. 68-75. El capitulo 11 de la III.ª disertación. Sobre Pietro Mario Gazzaniga (1720-1799), ver TAURISANO, en: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. XVI. Roma: Istituto Giovanni Treccani, 1929-39, pág. 469. MUZZARELLI, Alfonso. Dissertatio Tertia: «De regno millenario Christi visibiliter conversantis in terra». En: Dissertationes selectae. Roma: Antonium Fulgonium, 1807, págs. 249-340.329 Ver VIDAL, La venuta del Messia in gloria e maestà…, op. cit., t. II, pág. 138; VAÏSSE, Émile. El Mercurio, 21 junio 1928; cf. HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. II, págs. 5-82. Sobre Alfonso Muzzarelli (1749-1813), ver BARALDI, Giuseppe. «Notizia biografica sul Canonico Conte Alfonso Muzzarelli». En: Memorie di religione, di morale e di letteratura. T. I. Módena: Eredi Soliani, 1822, págs. 389-412;330 CASTELLANI, Giuseppe. En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. XXIV. Roma: Istituto Giovanni Treccani, 1934, pág. 174; SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. V (1894), cols. 1488-1514.331 No se menciona tampoco a Lacunza en Giovanni Battista Roberti, S. J., donde encontramos un rechazo al quiliasmo (ROBERTI, Giovanni Battista. Lezioni sacre su la fine del mondo. Vol. II. Bassano, 1792, págs. 152-190).332

327 Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=CZkAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 31 octubre 2011]. 328

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/bub_gb_5CeaNQPtxvQC/page/n3/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 133 [en línea]: https://archive.org/details/bub_gb_5CeaNQPtxvQC/page/n133/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 329

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=A1kv84kzwH0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 330 Google Books [en línea]: http://books.google.com.co/books?id=XM4aAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=editions:OCLC39941807&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]. 331

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=JI7yPgQI2XMC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 332

Ver ROBERTI, Giovanni-Battista. Opere. T. 14. Lezioni sacre su la fine del mondo. Vol. 2. Bassano: Remondini, 1794 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=YwFKAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 31 octubre 2011]).

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93. Desde los primeros años del siglo XIX, algunos jansenistas italianos mostraron interés por la obra de Lacunza. El 12 de febrero de 1807, el P. Pujati escribía desde Praglia al P. Gregorio Suardi para decirle que esperaba impaciente un resumen del libro del jesuita americano Lacunza que debía enviarle el P. Varisco. Monseñor Codronchi, arzobispo de Rávena, más tarde capellán mayor de Napoleón en Milán, prestó el libro a D’Allegre, obispo de Pavía. Al día siguiente, Pujati escribió a Varisco reclamándole el prometido resumen. Dice haber oído hablar de Lacunza algunos años antes al abad Gregorio Bortoletto, de Rávena, un protegido de Codronchi. Varisco le indicó a Pujati algunas coincidencias entre las ideas de Lacunza y las del jansenista de Lyon (Francia) Claude-François Desfours de La Genetière. Pujati recibió el esperado resumen, pero no quedó convencido. Más tarde, dedicará un capítulo a la refutación de Lacunza en su libro sobre el milenarismo moderno. Notas 93. Acerca del abad Suardi (1729-1809), ver PALANDRI, Eletto. La “Via Crucis” del Puiati e le ripercussioni polemiche nel mondo giansenistico e in quello francescano ai tempi di mons. Scipione de’ Ricci. Florencia: Vallecchi, 1928, págs. 298, 303, 395, 413. Acerca del P. Camillo Varisco, clérigo regular de Somasca, ver DE GUBERNATIS, Eustachio Degola…, op. cit., pág. 267. DESFOURS DE LA GENETIÈRE, Claude-François. Avis aux Catholiques sur le caractère et les signes des temps où nous vivons: ou de la conversion des Juifs, de l’avènement intermédiaire de Jésus-Christ, et de son règne visible sur la terre. Lyon, 1795333 (obra anónima, dedicada a Marc Antoine de Noé, obispo de Lescar). Sobre Desfours de La Genetière (1757-1819) se puede consultar MAHUL, Alphonse. Annuaire nécrologique: 1er année (1820). París: Baudouin Frères, 1821, págs. 78-82;334 TARDY, Pour l’histoire de la Petite Église…, op. cit.; LATREILLE, Camille. L’opposition religieuse au Concordat: La Petite Église de Lyon. Lyon: H. Lardanchet, 1911; Larousse, Grand dictionnaire universel. T. VI, págs. 552-553. Bondioli señala la existencia de esta obra en la bibliografía del jansenista Giacomo Rezia, profesor en

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Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=IJH3pBxR2aUC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 marzo 2012]. 334

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=e_sMAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 31 octubre 2011].

194| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz la Universidad de Pavia (BONDIOLI, Pio. Manzoni e gli amici della verità. Milán: Istituto di Propaganda Libraria, 1936, pág. 130, nota 1). En una carta dirigida a Degola, de Cassine, el 19 de noviembre de 1800, Girolamo Mignone dice que este libro ha sido traducido al italiano así como el Avertissement del P. Lambert (ver SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 414, n. cLxxxix). Según Latreille, Desfours fue alumno del P. Lambert (LATREILLE, L’opposition religieuse au Concordat…, op. cit., pág. 6). Acerca de Giuseppe Maria Pujati (1733-1824) encontramos una nota de su biografía en PALANDRI, La “Via Crucis” del Puiati…, op. cit., págs. 72-73; cf. págs. 387-395. El P. Palandri, a quien pedí referencias de Pujati, me aconsejó investigar en los archivos del Seminario Patriarcal de Venecia. Encontré dos cartas inéditas de Pujati a Suardi y a Varisco. Estos son los pasajes que hacen referencia a Lacunza: «Io aspetto con ansietà dal nostro Varisco un qualche abbozzo dell’opera di quarant’ anni dell’ ex-gesuita Laconza (sic), Americano sulla grand’epoca della conversione degli Ebrei, della venuta intermedia di Gesù Cristo e della rinnovazione del presente mondo, ecc. Di quest’opera mi fu scritto, anni sono, da Ravenna; e l’Arcivescovo di quella città Mr. Codronchi, che ora è a Milano in qualità di Grande elemosinere, e che l’ha imprestata a Monsignore D’Allegre, vescovo di Pavia, amendue amici di esso Varisco, mi fa sapere per mezzo di lui, esser facile cosa a provare quella stessa venuta di Gesù Cristo in favore di tutti gli abitanti della terra secondo il Laconza. Il che fa sospettare al P. Varisco, come ancora a me, che l’ex-gesuita dimostri la simultaneità dell’Anticristo propriamente detto colla venuta di Elia. Egli poi mi assicura, che non è ammesso dal bravo Ecclesiastico di Lione l’argomento da me maneggiato sui vers. 19, 20, 21 del cap. 3 degli Atti Apostolici.» Lo anterior va dirigido al P. Suardi. Y esto es lo que Pujati escribía al P. Varisco: «Intanto mi date il diritto di riscuotere dalla vostra penna il promesso abbozzo dell’opera quadragenaria dell’Americano ex-gesuita Laconza. Qualche tocco me ne diede, parecchi anni sono, un pio e sapientissimo amico, il padre abate D. Gregorio Bortoletto da Ravenna, dov’egli ancor si trova, e dove gode meritamente l’onore del patrocinio di S. E. Mr. Codronchi... Ma mi spiacerebbe che questo benemerito ex-gesuita sostenesse la simultaneità dell’Anticristo propriamente detto colla venuta di Elia, se vi unisse ancora il finimondo. Imperciocchè sembra ormai provato quanto basta, che questi tre avvenimenti si debbano distaccare. A voi pero è paruto, per quanto mi scrivete, che Io dimostri ad evidenza: il che mi mette in maggior curiosità di sapere il netto. Voi mi fate ancor sospettare, che Io stesso pregiatissimo Mr. Arcivescovo e Grand’elemosiniere sia persuaso di cotesta simultaneità; perchè mi scrivete che, riferendogli voi l’argomento delle mie dimostrazioni, egli sorridendo soggiunse, ch’era facil cosa a provarsi, in questa ipotesi, quella stessa venuta in favore di tutti gli abitatori della terra. Con le quali parole parmi che voglia indicare l’ultima venuta di Gesù Cristo nella con-

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sumazione dei secoli. E voi poscia mi aggiungete, cio pure sostenersi dall’autore Lionese ad evidenza: il che mi dà indizio, che voi similmente non siete lontano dal credere siffata simultaneità.» Se hicieron dos copias del De Adventu de Lacunza, según el manuscrito de Codronchi, para D’Allegre, quien a su vez envió una a Grégoire y guardó otra para él. Grégoire hace alusión a esta última: «Esta será sin duda consultada por Tamburini, quien declara no tener todavía una opinión formada sobre el tema.» (GRÉGOIRE, Histoire des sectes religieuses, op. cit., t. I, pág. 201, nota 2). Es de lamentar que el erudito Pietro Tamburini (1737-1827) no dio su opinión sobre la obra de Lacunza. PUJATI, Esame della opinione..., op. cit., págs. 100-108; cf. pág. 383. El cap. 8.º va dirigido contra Lacunza, el 9.º contra Desfours, y desde el 10.º hasta el 15.º contra Lambert, el 21.º contra los Salmos de Agier, el 23.º contra una obra anónima: Exurgat Deus!, 1802, in-8.º, 83 págs. Savio cita una carta de Carlo Pagani, sacerdote de la diócesis de Casalmonferrato, fechada: Casale, 19 de diciembre de 1806: «Avete voi vista la nuova traduzione dall’ebraico del salmo Exurgat Deus? Sapendo voi la lingua santa, non vi vedete le meraviglie, che Dio è per operare per Israele? Voi non potete arrendervi ad ammettere un regno di Gesù Cristo sulla terra in mezzo ai suoi fratelli secundum carnem; eppure tal opinione va acquistando siffattamente, che è assunta ai caratteri di verità importante» (SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 444). Pujati admite un futuro milenio, pero espiritual, que sigue a la conversión de los judíos. Rechaza la idea de una venida intermedia de Jesucristo y una resurrección de los justos que tendría lugar antes de la resurrección general. Pujati combate el milenarismo sin citar a Lacunza (PUJATI, Giuseppe Maria. Saggio di ermeneutica sacra. Venecia: Giuseppe Picotti, 1819, pág. 74;335 ídem, Considerazioni sopra i varii sensi de’ profeti con un saggio di spiegazione di Gioele. Venecia, 1823, pág. 13). El profesor Manfredi se resiste a clasificar a Pujati de jansenista (MANFREDI, G. S. «Per la storia del giansenismo. Sintesi del movimento fino al consolato napoleonico». Convivium, n.os 5-6 [diciembre 1929], pág. 792). Juzguémoslo a partir de esta frase de una carta escrita a Ricci y conservada en el Archivo Ricci, en Florencia, citada por Palandri: «Non ci perdiamo più dietro alla malignità di quella porporata meretrice del Tebro...» (S. Polo, 9 marzo 1783). (PALANDRI, La “Via Crucis” del Puiati…, op. cit., pág. 287).

94. Otro jesuita jansenista, el abad Luigi Giudici, defendió al P. Lacunza y al milenarismo.

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196| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Fue el abad Degola, de Génova que ganó a Giudici al milenarismo. «Alma ardiente, iluminada por la esperanza de sueños milenaristas, por visiones proféticas del futuro», tal y como dice Escoffier. Degola no desperdiciaba ninguna ocasión para propagar sus ideas escatológicas. En la primavera de 1816, visitó al poeta Manzoni en Brusuglio. Allí se encontró con Luigi Tosi, obispo de Pavía de 1823 a 1845 y los dos hermanos Giudici. Trajo consigo algunos manuscritos sobre el advenimiento intermedio y el llamamiento a Israel. Se los dejó a Tosi cuando retomó el camino a Génova. El nombre de Lacunza debió ser pronunciado más de una vez durante los encuentros de Degola con sus amigos de Lombardía. La visita de Degola no estuvo exenta de dejar huellas en el pensamiento religioso de Manzoni. En una carta a Tosi, desde Génova, 14 de junio de 1817, Degola pide que le sean enviadas las cartas de Giudici sobre el milenarismo. Degola le daba a Lacunza un lugar de honor al lado de los jansenistas Du Guet, d’Asfeld, d’Etémare, Joubert, Houbigant, Lambert, Agier. En una carta inédita que Bondioli consultó en los Archivos Tosi, en Busto Arsizio, Pagani, obispo de Lodi de 1819 a 1835, profesaba ser milenarista. Notas 94. La familia Giudici era originaria de Viggiù, en la frontera con el cantón del Tesino (Suiza). Ver OTTOLINI, Angelo. Notizie inedite di Achille Mauri intorno alla vita e agli scritti dell’abate Gaetano Giudici, amico del Manzoni. Archivio Storico Lombardo, Milán, 1930, págs. 68-127. Luigi Giudici, nacido hacia 1758, muerto en 1835. Hermano de Gaetano Giudici (1766-1851), Consejero de Estado y amigo de Manzoni. En Il Catechista, obra anónima, puesta en el Index por decreto del 30 de julio de 1817, decía que había dos venidas de Cristo (GIUDICI, Luigi. Il Catechista, ossia Istruzione cristiana esposta in brevi dialoghi famigliari, ad uso dei maestri del catechismo cattolico. Lugano (Suiza): Francesco Veladini e Comp., 1815, págs. 62-64)336 y dos resurrecciones corporales (ibídem, págs. 80-82) separadas por un reino terrenal de mil años. Ninguna mención a Lacunza en este catecismo popular. En ocho cartas

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sobre la venida intermedia y el reino visible de Jesucristo, combatió a Bossuet y defendió a Lambert, Lacunza, Desfours. Estos son los títulos: GIUDICI, Luigi. Vera idea dei cosi detti Millenarj cattolici, ossia dell’opinione millenaria; lettera d’un prete cittadino ad un parroco campestre. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816, in-8.º, 56 págs., donde se analizan las obras de Lambert, Agier (Psaumes),337 de Desfours; ídem, Esposizione e dilucidazione di alcuni dubbj ed obbietti insorti contro il sistema millenario. Lettera seconda. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816. 63 págs.; ídem, Nodo della questione del giorno toccante il regno di Gesù Cristo. Lettera terza. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816, 88 págs.; ídem, Risposta ad alcuni obbietti e dubbj risguardanti L’opuscolo intitolato, Nodo della questione. Lettera quarta. Lugano: F. Veladini, 1816, 68 págs., aquí Luigi Giudici elogia a Lacunza, y expone las principales teorías; ídem, Risposta a novelli dubbj ed obbietti toccanti il sistema cattolico millenario. Lettera quinta. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816, 32 págs.; ídem, Giudizio sull’opera del P. D. Giuseppe Maria Pujati toccante il sistema millenario cattolico Lambertiano. Lettera sesta. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816, 30 págs., como indica el título de esta carta, es sobre todo el sistema de Lambert el que se pretende salvar. Pero Lacunza está estrechamente unido a Lambert; ídem, Ragioni teologiche militanti in favore della sentenza millenario-cattolica. Lettera settima ad un amico. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1816, 56 págs.; Lacunza, dice Luigi Giudici (pág. 12), escribió en Imola De Adventu Domini Nostri Jesu Christi cum virtute multa, et majestate, obra admirada por el papa Pío VII, quien admitió su íntima amistad con el célebre jesuita mientras era obispo de Imola; ídem, Vera idea dell’errore millenario. Lettera ottava ed ultima. Lugano: Francesco Veladini e Comp., 1817, 52 págs., expone varias ideas de Lacunza. La Biblioteca Cantonal de Lugano posee la colección completa de las cartas de Luigi Giudici. La primera está en la Biblioteca de la ciudad de Montpeller. Estas cartas fueron dadas a conocer al público en la Chronique religieuse [París], vol. 2 (febrero 1819), págs. 184-191, y por L’Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], vol. 21, pág. 181. Ver también MIGNE, Dictionnaire des hérésies, op. cit., t. II, cols. 463-464; JABALOT, Ferdinando. Degli Ebrei nel loro rapporto colle nazioni cristiane. Roma, 1821.338 Jabalot toma del abad de d’Etémare, de Lacunza, de Pujati, de Way y de Luigi Giudici (4.ª ed., págs. 6-7). Ver también MELZI, Dizionario di opere anonime e pseudonime…,

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AGIER, Pierre-Jean. Psaumes nouvellement traduits sur l’hébreu, et mis dans leur ordre naturel. 3 tomos. París: Eberhart, 1809 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://catalog.hathitrust.org/Record/009706800 [consulta: 1 noviembre 2011]). 338

Ver JABALOT, Ferdinando. Degli Ebrei nel loro rapporto colle nazioni cristiane. Roma: Vincenzo Poggioli, 1825 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=3b1bAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 noviembre 2011]).

198| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz op. cit., t. III (1819), pág. 205; CANTÙ, Gli eretici d’Italia…, op. cit., t. III, págs. 637638. Luigi Giudici juzga con severidad las críticas de Pujati. Veamos como se expresa en relación a este autor, en su sexta carta, pág. 23: «Piuttosto discredita, che non confuta in pochi tratti, e con poche abborracciate ragioni i dotti libri di Monsignore Lambert, e del Gesuita La Cunza (sic), quasi che fossero opere di poca considerazione, e parto di saputelli presuntuosi, e non anzi opere profondamente meditate, accuratamente limate, e degne dell’ammirazione dei dotti.» Sobre Degola (1761-1826), ver la noticia biográfica insertada por Grégoire en la Revue encyclopédique [París], vol. 30 (junio 1826), págs. 636-642; cf. DE GUBERNATIS, Angelo. Eustachio Degola, il clero costituzionale e la conversione della famiglia Manzoni. Florencia: Barbèra, 1882, in-16.º, xiii-534 págs.; BONGHI, Ruggiero. Studi manzoniani. Milán: A. Mondadori, 1933, págs. 86-88; GUYOT DE FÈRE, François-Fortuné. «DEGOLA (Eustache)». En: HOEFER, Jean-Chrétien-Ferdinand (ed.). Nouvelle biographie générale…, op. cit., t. XXIII (1855), cols. 364-366;339 MANFREDI. En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. XII. Roma: Istituto Giovanni Treccani, 1929-1939, pág. 499;340 PARISI, Antonino. I riflessi del giansenismo nella letteratura italiana. Vol. I. Catania: Impresa Editrice Siciliana, 1919, págs. 171-183.341 He podido consultar en la Biblioteca Apostólica del Vaticano: DEGOLA, Eustachio. Riflessioni sulla Chiesa dei tempi presenti (Vaticano latino 13134, 13135a, 13135b, 140, 10, 161 fols.), que se encuentran entre los papeles de Degola. F. Ruffini, quien atribuía esta obra a Degola (ver RUFFINI, Francesco. La vita religiosa di Alessandro Manzoni. Bari: G. Laterza & figli, 1931, t. I., pág. 247; t. II, págs. 379-384), ha publicado artículos bastante interesantes. Bondioli ha comprendido que Degola no podía ser el autor de este escrito (BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 131). El autor es el carmelita descalzo Vittore Sopransi (1739-1804). Ver CODIGNOLA, Ernesto. Carteggi di giansenisti liguri. T. I. Florencia: Le Monnier, 1941, pág. ccxix, nota; cf. t. II, pág. 505, nota. Los manuscritos de Sopransi fueron dedicados a Degola en una carta

339 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/nouvellebiograph13hoef/page/n7/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]; col. 364 [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph13hoef#page/n191/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]. 340

Ver CAFFIERO, Marina. «DEGOLA, Eustachio». En: Dizionario Biografico degli Italiani. T. XXXVI (1988). Citado en: L’Enciclopedia Italiana (Trecanni.it [en línea]: http://www.treccani.it/enciclopedia/eustachio-degola_%28Dizionario-Biografico%29/ [consulta: 15 diciembre 2011]). 341

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/iriflessidelgian01pari#page/n5/mode/2up [consulta: 1 noviembre 2011]; pág. 171 [en línea]: https://archive.org/details/iriflessidelgian01pari/page/170/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021].

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de Pietro Gaslini (Milán, 2 marzo 1804). Ver DE GUBERNATIS, Eustachio Degola…, op. cit., pág. 268. Degola no tardó en entrar en posesión del manuscrito de Sopransi, puesto que el abad Grégoire le escribía desde París, el 9 de marzo de 1807: «Estaría encantado de ver la disertación sobre el estado actual de la iglesia» (DE GUBERNATIS, Eustachio Degola…, op. cit., pág. 327). Influenciado por Agustín, Sopransi confunde el Reino de Dios con la iglesia (Biblioteca Apostólica Vaticana, Vaticano latino 13135 a, fol. 2). Sin embargo, se ve obligado a confesar: «Tant’è lontano che dopo il 4o secolo si trovi il Regno di Cristo, quale vien promesso dall’Apocalisse, che anzi trovasi tutto l’opposto» (Fol. 107). Estos dos pasajes sobre la Babilonia apocalíptica: «La gran Prostituta è la Città di Roma e la Corte Romana: perché non è possibile di trovar nel mondo altra città che regni sopra i re della terra come Roma cristiana, o sia la Corte Romana» (Fol. 48). «Verificato pertanto colla maggior evidenza possibile, che la Babilonia dell’Apocalisse non è altro che la Monarchia Papale, ne viene per conseguenza inevitabile che si debba verificare in essa tutto quello che è predetto dover succedere alla Babilonia nuova, e che la di lei caduta deve precedere il ritorno degli Ebrei alla mistica Gerusalemme che è la Chiesa» (Fol. 118; cf. 31, 135). Cf. estas palabras están en una carta de Ferdinando Facchinei a Pujati respecto a Roma: «Questa è la vera meretrice che ha fornicato co’ re, come si legge nell’Apocalisse» Bergamo, 12 diciembre 1788 (Archivo secreto del Vaticano Instr. Misc. 6659). BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 135. Según este autor (pág. 131) es en París, en 1809, bajo la influencia de Agier, cuando Degola acepta el milenarismo. Tras la publicación de la obra de Lambert sobre las predicciones y las promesas hechas a la iglesia (1806),342 Degola manifestó un creciente interés por las controversias suscitadas por la idea de un advenimiento intermedio, podemos verlo en su periódico donde De Gubernatis publicó numerosos artículos. ESCOFFIER, Maria Teresa. «Gli ultimi riflessi del Giansenismo ligure». En: Giovanni Ruffini e i suoi tempi: studi e ricerche. Génova: Società nazionale per la storia del Risorgimento. Comitato regionale, 1931, pág. 185. En las homilías inéditas de Tosi (Archivio Tosi, Busto Arsizio), he encontrado la expresión: «venida del Reino con majestad y gloria». Acerca de Luigi Giuseppe Tosi (1762-1845), ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 801; MAGANI, Francesco. Cronotassi dei vescovi di Pavia. Pavía: Tip. del priv. Istituto Artigianelli, 1894, págs. 120-124; VALLE, Luigi. M. Tosi vescovo di Pavia in una recente pubblicazione. Monza, 1914, 20 págs. CAPSONI, Gaetano. Notizie risguardanti la città di Pavia: Racolte da un suo cittadino.

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Ver LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit.

200| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Pavía: Tip. Fratelli Fusi, 1876, págs. 239-241.343 Retrato de Tosi en Ticinum, julio 1937, n. 7. La biblioteca de Tosi, que contenía un gran número de obras jansenistas, legada al Seminario de Pavía, está actualmente en la Biblioteca Ambrosiana, en Milán. Sobre el jansenismo de Tosi, ver BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., págs. 41-73; ROTA, Ettore. Il giansenismo in Lombardia e i prodromi del Risorgimento italiano. Pavía, 1907, págs. 139, 164; LANDOGNA, Francesco. Giuseppe Mazzini e il pensiero giansenistico. Bolonia: N. Zanichelli, 1921, página 57. Luigi Valle no ve señal alguna de jansenismo en Tosi. Sobre el jansenismo de Tosi (VALLE, Luigi. La Scuola Cattolica [Venegono Inferiore], V [1914], págs. 181-198). Ver el juicio de Ettore Rota: «Il Tosi era giansenista temperato» (ROTA, Ettore. Nuova Rivista Storica, vol. 10 (1926), pág. 283). Los Archivos de los Amigos de Port-Royal, en París, poseen una obra inédita de Tosi, fundamentalmente jansenista, dedicada a la memoria de Jean Emmanuel, «mi maestro y padre»: Foi et Raison. Observations sur le libre de M. E. Renan. Busto Arsizio, 1864, 82 págs. Sobre las relaciones de Tosi con Manzoni, ver MAGENTA, Carlo. Monsignor Luigi Tosi e Alessandro Manzoni. Pavía (Italia): Successori Bizzoni, 1876.344 BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., págs. 134-135. Tosi no parece haber manifestado demasiado entusiasmo por el milenarismo. Ver una carta de Degola a Tosi, del 9 de noviembre de 1816, en BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., página 141. BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 136: «Se si bada al suo atteggiamento subito dopo la partenza del Degola, non bastano certo gli scarsi accenni a Israele negli Inni sacri a farci ritenere che l’influsso millenaristico del Degola sia stato molto profondo. Ma qualche germe depositato in quella visita crebbe più tardi e venne fuori: le speranze d’Israele negli Inni, le lettere all’ebreo convertito Marco Coen, il passo della prima appendice alla seconda parte della Morale cattolica; con quella sobrietà –s’intende– che è ben lontana dai vaneggiamenti del presidente Agier, del Degola e del Giudici.» Según Ruffini, Manzoni probablemente leyó las cartas de Luigi Giudici sobre el milenio (RUFFINI, La vita religiosa di Alessandro Manzoni, op. cit., t. II, pág. 392). El profesor Rota exageró un poco la influencia de Degola sobre Manzoni: «Il Manzoni fu evidentemente travolto e conquistato per intero dalla parola del Degola, e per tutta la vita fu suo alunno» (ROTA, Ettore. Alessandro Manzoni e il giansenismo, 1927, pág. 151). En el Epistolario de Manzoni hay una carta de Manzoni al P. Vincenzo De Vit (Milán, 25 abril 1856), donde se menciona el análisis de Lacunza por

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Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=YFFWtfTvT4AC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020]. 344

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=fiv4GwAACAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |201

Agier, junto con algunas otras obras de Agier relativas al milenio (MANZONI, Alessandro. Epistolario di Alessandro Manzoni: raccolto e annotato da Giovanni Sforza. T. II. Milán: Paolo Carrara, 1883, pág. 258). Sobre la escatología de Manzoni, se puede consultar RUFFINI, La vita religiosa di Alessandro Manzoni, op. cit., t. II, págs. 371-416. Sobre el rosminiano Vincenzo De Vit (1810-1892), ver LEJAY, Paul. «Vincenzo de Vit». En: The Catholic Encyclopedia. T. XV. Nueva York: Robert Appleton Company, 1913, pág. 484.345 Sobre el jansenismo de Manzoni, ver MOMIGLIANO, Attilio. Alessandro Manzoni. T. I. Messina: G. Principato, 1915, págs. 29-34. BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 151. En una carta posterior, 19 de noviembre de 1817, Degola acusa la recepción de los deseados folletos (BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 157). Un ejemplo de la tercera carta, conservada en la Biblioteca Ambrosiana, en Milán, pone estas palabras en boca de Tosi: «L’autore è Luigi Giudici. Direttore spirituale dell’ Orfanotrofio della Stella.» El 11 de noviembre de 1816, Degola escribe a Agier: «El digno hermano del Consejero Giudici... envió al editor ocho cartas sobre el advenimiento intermedio de Jesucristo respondiendo a la obra de Pujati y a las de otros» (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. III, pag. 498). Saggio di osservazioni sulla chiave dell’Apocalisse esposta da Francesco Ricardi, manuscrito perteneciente a la Biblioteca Apostólica Vaticana (Vaticano latino 13.136, n.º 11, fol. 145r-169v), págs. 41-42, 49. Es una réplica de RICARDI, Francesco (fu Carlo di Oneglia). Chiave dell’Apocalisse di S. Giovanni il Teologo. Génova: Stampatore Arcivescovile G. Bonaudo, 1820, in-12.º, 309 págs.346 Degola escribió su ensayo ese mismo año. El manuscrito contiene también un «Discorso preliminare» de once páginas (n.° 15, fol, 205-210) sobre la conversión de Israel. En una carta publicada por Ernesto Codignola, Degola decía haber sido acusado de milenarismo por un monje censor del Arzobispado de Turín que había sido el encargado de examinar una obra que Degola quería mandar imprimir en esta ciudad y que ha permanecido inédita en los Archivos del Vaticano con el título: I doveri della vita cristiana compendiati nella orazione domenicale. La carta en cuestión, dirigida a

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Ver «Vincenzo de Vit». En: The Catholic Encyclopedia (New Advent [en línea]: http://www.newadvent.org/cathen/15484a.htm [consulta: 1 noviembre 2011]); ed. esp. «Vincenzo de Vit». En: Enciclopedia Católica online [en línea]: http://ec.aciprensa.com/wiki/Vincenzo_de_Vit [consulta: 1 noviembre 2011]. 346

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=yIFAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 noviembre 2011].

202| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Tosi, no lleva ninguna fecha. Codignola piensa que fue escrita en enero de 1825 (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. III, págs. 541-544). Degola preparaba probablemente una obra destinada a exponer sus puntos de vista escatológicos. En una carta de Pavía, 30 de enero de 1825, Tosi le aconsejaba evitar cualquier alusión a la doctrina tan impopular del milenarismo y de ceñirse a la idea de la conversión de los judíos. Ver SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 393. El 12 de julio de 1820, Degola escribe a Tosi (Archivio Tosi, Busto Arsizio): «Un Signore Ricardi ebraizzante ha ultimamente stampata, e regalatami, la sua Chiave dell’Apocalisse in-12 di pagine 308.» Pierre-Victor-Augustin Morillon, político francés, escribía a Degola, desde Villiers le Bel, el 2 de febrero de 1819 (carta conservada en los Archivos de los Sordomudos de Génova): «El Sr. Agier me ha dicho que le había enviado uno de los escasos ejemplares de sus profecías. Me imagino que también le pasaría su análisis de Lacunza. En este momento está imprimiendo Isaías y sucesivamente irá imprimiendo todos los profetas» (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. III, pág. 522). En una carta a Buys, Prefecto del Seminario de Amersfoort (Génova, 15 agosto 1825), Degola escribe: «Son las señales de la proximidad (sic) del retorno de la casa de Israel, siguiendo los criterios de san Gregorio el Grande, y de forma algo más desarrollada que la de los Sres. Duguet, d’Asfeld, Joubert, d’Etémare, Mérault y del infinitamente respetable el Sr. Presidente Agier en sus comentarios sobre los Salmos, todos los profetas y el Apocalipsis» (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. III, pág. 550). BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 238. La carta es de junio de 1824. Sobre el jansenista Alessandro Maria Pagani (1754-1835), originario de Cremona, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 794. CAGNOLA, Elogio funebre per Monsignore Alessandro Maria Pagani Vescovo di Lodi. Lodi, 1835;347 GAROLLO, Gottardo. Dizionario biografico universale. Milán: U. Hoepli, 1907, pág. 1482. No he encontrado ninguna señal de milenarismo en sus Omelie… (PAGANI, Alessandro Maria. Omelie, encicliche e pastorali allocuzioni. Milán: Luigi di Giacomo Pirola, 1838).348 La obra es póstuma y pudo ser expurgada. Codignola dice que Pagani era muy amigo de Tosi, con el que compartía sus ideas y aspiraciones religiosas (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. I, pág. 198, nota 1). Según Cagnola fue a petición de Pagani que fue impresa en Lodi la obra jansenista anónima Idea del Sacerdozio e del Sacrificio di Gesù Cristo, escrita en 347

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=fY-BxQ9OvpkC&dq=Elogio+funebre+per+Monsignore+A.+M.+Pagani&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020]. 348

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=K6zxk7g5BIC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |203

colaboración por Condren, Desmarest y Quesnel, publicada en París en 1677 y traducida al italiano por Vertua (CAGNOLA, Elogio funebre…, op. cit., pág. 19).

95. En noviembre de 1824, un piamontés, Jean Emmanuel, nacido en Morano en 1799, llegaba a Lombardía. Al año siguiente, conoce en Pavía a Degola, Manzoni, Tosi y Gaetano Giudici. Su tío y preceptor, Amédée Emmanuel, muerto en 1836, presentó a Agier algunas objeciones en relación con la escatología de Desfours. Convencido por la respuesta de Agier, se convirtió en un ferviente apóstol de la apocalíptica jansenista. Al morir Agier, exclamó: «La gran estrella de nuestro oscuro Occidente se ha apagado.» El sobrino se dejó ganar por el entusiasmo de su tío. En una carta escrita por Guélon para el clérigo Giacomo Brugnatelli (Pavía, 12 julio 1854), cita a sus maestros de exégesis: Duguet, d’Etémare, Colbert, Soanen, Fourquevaux, Lambert, Desfours, Agier, todos de la escuela de Port-Royal. La lista termina con el nombre de Lacunza. Emmanuel proclama la pérdida de la Corte de Roma, la apostasía de la cristiandad; anuncia la próxima caída del papado, a la que aplica las profecías relativas al juicio del rey de Tiro. Otra carta (Pavía, 2 enero 1855) contiene más o menos la misma enumeración, salvo que los nombres de Colbert y de Soanen se omiten y se añade el de Joubert. Dios se ha dignado usar todos sus servidores, los escritores jansenistas y a nuestro jesuita para comunicar el conocimiento de los tiempos a los amigos de la verdad. Además elogia a Agier, al que pone en la categoría de Duguet y de Lacunza (carta a Guélon, Pavía, 11 junio 1855). Con posterioridad, Emmanuel carga contra «la Corte de Roma, la Babilonia occidental que los profetas han visto y descrito con tintes muy sombríos, perseguida por amenazas y anatemas terribles...» (carta, 21 julio 1858). «Es necesario que los gentiles apóstatas llegados al colmo de sus infidelidades, sucumban al peso de la cólera del Señor de los ejércitos, como esta predicho muchas veces en las Escrituras» (carta, 16 agosto 1858). Pero pronto se producirá la renovación de la iglesia, aunque no podamos fijar la fecha. «Es equivocarse seguro querer señalar el momento

204| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

preciso. Pero tenemos señales más que suficientes que nos lo indican» (carta, 2 agosto 1860). «Elías no debe tardar (sic) mucho», escribió desde Milán, el 12 de julio de 1858. Al igual que Lacunza y Agier, Emmanuel abandonó la idea de un advenimiento intermedio. Al anticristo como cuerpo moral de Lacunza, prefería el de Agier, colectivo e individual al mismo tiempo. Emmanuel no dice en que medida Tosi aprobó sus sueños apocalípticos. Asegura que este obispo, «último reducto de la antigua escuela de la universidad de Pavía, además de la de Port-Royal», le otorgaba su bendición (carta de Pavía, 21 abril 1855). El abad Vertua, de Soresina que combatió el milenarismo, también se dejó ganar por las ideas de Lacunza con gran contentamiento de Emmanuel, quien pudo escribir: «En Soresina, tenemos al venerable clérigo Vertua, de quien me pedís noticias. Todavía vive y trabaja en una nueva edición de su Science éminente de Jésus-Christ, con importantes adiciones; entre otras, una bastante extensa sobre su opinión milenarista y sus concomitancias. Aquí tenemos el argumento bien llevado por los Lambert, los Lacunza, los Agier y en la Revue. Este argumento ha sido teológicamente bastante probado, pero parece que no lo suficiente, con pruebas que vienen directamente de los dogmas correlacionados de la creación y de la redención. Con estas pruebas solo se podría completar la demostración de que tal doctrina es una consecuencia necesaria de estos dos dogmas y que es de gran importancia en el siguiente orden: naturaleza y ley.»

La síntesis teológica captada por Emmanuel debía ser probada por un autor protestante, Sitwell. Sabemos que la definición del dogma de la Inmaculada Concepción de la Virgen María, en 1854 por el papa Pío IX, encontró resistencia en medios jansenistas de Holanda, Baviera, Francia e incluso en España e Italia. Cuatro sacerdotes de Pavía, Alfonso Tenca, muerto en 1858, Giuseppe Grignani, muerto en 1896, Giuseppe Parona, muerto en 1871, Luigi Aquaroni, muerto en 1880, alzaron una vigorosa protesta el 12 de

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |205

febrero de 1855 y fueron excomulgados el 27 de julio de 1857. Todos murieron privados de los sacramentos. Estos cuatro sacerdotes insumisos se reunían cada tarde en las casas de alguno de ellos para estudiar las profecías. Parona creía que Lacunza y Agier habían demostrado indiscutiblemente el milenarismo y habían respondido a cualquier objeción. Notas 95. «Degola llegó a Pavía en 1825, estaba alojado en casa de Monseñor Tosi su gran amigo; tuve entonces el honor de cultivar su amistad en compañía de Manzoni y del Consejero Giudici, grandes portroyalistas. ¡Cuán grato era vivir a la sombra de estos grandes hombres!» (Carta de Emmanuel al jansenista Louis-Ambroise Guélon (1796-1865), fecha: Pavía, 13 julio 1854). Los autógrafos de las cartas de Emmanuel se enviaron de París a Utrecht; han sido recientemente depositadas en los Archivos del Estado, en La Haya, donde he podido examinarlas, gracias a la amabilidad de Jacobus Bruggeman, archivero. La Biblioteca de los Amigos de Port-Royal, París, tiene copias que ya había consultado durante mi estancia en La Haya. Las cartas de Emmanuel están escritas en un francés algo defectuoso. Acerca de Emmanuel, ver GAZIER, Augustin-Louis. Histoire générale du mouvement janséniste depuis ses origines jusqu’à nos jours. T. II: Du milieu du XVIIIe siècle à la fin du XIXe siècle. 6.ª ed. París: Librairie Ancienne Honoré Champion, 1924. págs. 271, 354.349 Ordenado sacerdote en diciembre de 1825, en Pavía. Emmanuel se nacionalizó austriaco en 1835 y fue llamado por Tosi, el mismo año, para enseñar ciencias bíblicas en el Seminario de Pavía. Continuó con la enseñanza hasta 1850, cuando por causa de sus tendencias jansenistas fue destituido por el obispo Angiolo Ramazzotti (ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 801). Expulsado del seminario al año siguiente, se retiró a Stupinigi, cerca de Turín, al lado de su hermano Guillermo, secretario real. Murió en Busto Arsizio, en 1861. Carta de Jean Emmanuel a Guélon, Stupinigi, 14 noviembre 1855. Carta de Emmanuel a Rachel y Sophie Gillet, Stupinigi, 12 de septiembre de 1858. Autógrafo en París, Archivos de Port-Royal.

349

Gallica, Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551 [consulta: 1 noviembre 2011]; pág. 271 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f279.item [consulta: 6 marzo 2021]; pág. 354 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f362.item [consulta: 28 febrero 2021].

206| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz VERTUA, Giovanni Battista. La Scienza Teologica. L’eminente scienza di Gesù Cristo. T. I. Lodi: Tipografia Oreesi, 1834,350 y Milán, 1836-1840, 13 tomos en 26 volúmenes.351 Sobre Giovanni Battista Vertua, muerto en 1855, ver JEMOLO, Arturo Carlo. Il giansenismo in Italia prima della rivoluzione. Bari: Laterza, 1928, págs. 346, 437. VERTUA, Giovanni Battista. Progetto di Riforma nel metodo degli studi ecclesiastici in una nuova edizione dell’opera La Scienza Teologica. Brescia, 1852, pág. 15. Vertua manifiesta la intención de reimprimir su obra en 12 volúmenes, «amenochè, nel corso dell’opera, non mi decidessi di chiamare a nuovo esame la grande questione sul Regno dei Millenarii, che nei tempi a noi vicini, acquisto tanta luce sotto le dotte penne di autori cattolicissimi». Carta del 12 de septiembre de 1853, a Guélon. Emmanuel hace alusión a la Revue ecclésiastique [París], órgano del jansenismo. FRANCHI, G. «Sacerdoti macolatisti. Un episodio della Chiesa Pavese nel secolo XIX». Bollettino della Società Pavese di Storia Patria [Pavía], vol. 28 (1929), págs. 289-335; cf. TENCA, Alfonso. Correspondance des confesseurs de la foi relativement au nouveau dogme de l’Immaculée Conception. París: Huet, 1856; ver también L’Observateur Catholique [París], vol. 4, págs. 17, 279, y vol. 5, págs. 24-28. Parona, Grignani y Aquaroni publicaron en su defensa una obra anónima, La prova di fatto che il dogma dell’Immacolata Concezione non può essere difeso, e l’innocenza dei preti scomunicati di Pavia provata dai loro avversari. Turín: L’Unione Tipografico-Editrice, 1858.352 En su Risposta Grignani, no contento con protestar contra los dogmas de la Inmaculada Concepción y de la infalibilidad papal, anuncia la apostasía final de la iglesia (GRIGNANI, Giuseppe. Risposta all’Orazione di Monsignore Lucido Parocchi, vescovo di Pavia. Pavía: Succ. Bizzoni, 1874, págs. 384-385) y recuerda la explicación dada por el papa Gregorio el Grande sobre la bestia de dos cuernos, símbolo de una multitud de predicadores infieles. Carta de Emmanuel, Pavía, 21 abril 1855.

350 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=d3HyTi9vwy0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021]. 351

T. 10 (1839) (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=BXkMJnnq3MC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021]). T. 12 (1839) (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=azCxDxa8-G4C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021]). T. 13 (1840) (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=19ufkTguQ-0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021]). 352

Bayerische Staatsbibliotheke digital [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb11349099_00001.html [consulta: 22 noviembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |207

En una obra inédita, conservada en la Biblioteca de los Amigos de Port-Royal, París: PARONA, Giuseppe. Les derniers temps de l’Église parmi les Gentils et son renouvellement (manuscrito de 71 págs., más el índice, fecha: Milán, 1865), pág. 30. Lacunza es todavía mencionado en la pág. 42. Siguiendo a Agier, Parona identifica a la Iglesia Católica con la Babilonia apocalíptica (ibídem, págs. 2, 22-23) y al Papa con el rey de Tiro de Ezequiel 28 (ídem, págs. 4-5). Como Lacunza, Parona ve en la espera de la parusía: «Que nuestra vida sea pura y digna de Dios en la espera ininterrumpida de Jesucristo» (ídem, pág. 70). Como Calepio, espera «con paciencia que Dios haga oír del cielo esta voz que insta a salir de Babilonia» (ídem, pág. 11). Todo el sistema de Lacunza se encuentra reproducido sin que nuestro jesuita sea nombrado en otro trabajo también inédito. Explication du Psaume CI, Pavía, 1865 (manuscrito de 416 págs. más el índice). Parona se muestra muy severo con la iglesia: «El cuerpo visible de la iglesia se ha convertido en un cadáver» (pág. 14). No es delicado con el clero: «El jefe de la iglesia y sus pastores, que Jesucristo dio para ser padres de sus hijos, no son más a los ojos de la fe que huesos secos» (pág. 58). La Biblioteca de los Amigos de Port-Royal posee otra obra inédita de PARONA, Giuseppe. L’Église cachée dans les 40 jours après la Résurrection de Jésus-Christ et dans les derniers temps, 1861, 82 págs. Otra copia: 1865, 108 págs. Sobre Parona (1809-1871), ver PARONA, Giuseppe. I sacramenti ed i pubblici suffragi negati al sacerdote Giuseppe Parona di Pavia. Pavía: Tip. dell’Artista Grossi, 1871.

96. Tras la desaparición de los núcleos jansenistas italianos, Lacunza cayó en el olvido en Italia. La popularidad que Lacunza tuvo en su momento entre los jansenistas más bien oscureció su reputación y acabó por comprometerlo a ojos de las autoridades eclesiásticas. Si de vez en cuando algún teólogo católico evoca su nombre de ciento a viento, es para disparar una flecha contra el milenarismo. El cardenal Franzelin que tuvo en sus manos una copia de la traducción italiana completa de la obra de Lacunza, se limitó a hacer dos breves alusiones. Ceresa, profesor en el seminario de las misiones extranjeras de Génova, en un comentario del Apocalipsis en relación al restablecimiento futuro de los ritos judíos, que niega con razón, nombra a Lacunza al lado de Vieira y de Zoppi. Ignoro si Bernardino (en religión: Barnaba) Negroni ha leído a Lacunza. No esconde sus simpatías hacia el milenarismo. Dice haber leído

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dos obras inéditas favorables a esta doctrina, una de Arrivabene, sacerdote de Rávena y otra del jesuita Bayma. Giuseppe Bayma, jesuita italiano y profesor en el seminario de Bertinoro (Forlí), pudo figurar entre los discípulos de Lacunza. Explica los caps. 2 y 7 de Daniel y el cap. 12 de Apocalipsis de igual manera que nuestro jesuita. También cree en una primera resurrección premilenaria, en un reino milenario terrenal, en la apostasía de la iglesia, en la conversión de Israel, en un anticristo como cuerpo moral al que, sin embargo, da un jefe individual, en el enderezamiento del eje terrestre y en la renovación del globo. Tiene algunas reservas, es verdad, con la interpretación hecha por Lacunza sobre el símbolo apocalíptico de la bestia de dos cuernos, o mejor, admite el fondo pero modifica la forma. Rechaza la idea de Lacunza sobre la Babilonia de los últimos días; para él es la ciudad de Londres. De 1878 a 1888, Negroni hace aparecer en Bolonia una revista que trata temas proféticos. Negroni creía en el inminente fin del mundo, en la apostasía final del catolicismo, en la conversión general de los judíos, en su restauración nacional incluyendo la reconstrucción del templo de Jerusalén y en el restablecimiento de los sacrificios levíticos. Por el contrario, Negroni rechaza con menosprecio la idea de un anticristo colectivo. Dice que ha leído al respecto un opúsculo manuscrito procedente de América, en el que el autor defendía esta «herejía». ¿No sería acaso algún extracto anónimo de Lacunza? Sin citar a Lacunza, al que no conoce, Negroni expone, sobre las profecías de Daniel, ideas bastante cercanas a las de nuestro jesuita. Los cuatro reinos del cap. 2 son, según él, Babilonia, Grecia, Roma y el anticristo último. Las cuatro bestias del cap. 7 son sin duda reinos, pero futuros. El cuarto será el del Anticristo final; los tres primeros serán contemporáneos del cuarto. Estos cuatro reinos tendrán que hacer sitio al reino terrenal de Cristo. La ramera de Apocalipsis es la futura Roma en el tiempo del anticristo. Negroni tuvo un discípulo muy entusiasta en la persona de un sacerdote siciliano, Castiglione.

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Aunque rechaza el milenarismo de los herejes, Castiglione predica una palingenesia que juzga de acuerdo con la Biblia y con la enseñanza de los Padres. Al igual que Lacunza y que el protestante Elliott, Castiglione anuncia una doble conflagración, una al comienzo y otra al final del milenio. A veces, Castiglione hace alarde de una gran independencia de espíritu con respecto al dogma y a la disciplina católicas. Así, respecto al dogma de la eternidad del castigo, distingue entre el derecho y el hecho. Dios tiene pleno derecho y puede llevar a los impenitentes a tormentos eternos, pero se reserva la libertad de indultarlos. Castiglione preconizaba la abolición del celibato eclesiástico. Castiglione fundó en Mazara del Vallo, Sicilia, «una orden especial de religiosas, las Vírgenes de la Expectación, quienes esperan y presionan con sus oraciones la parusía de Nuestro Señor y el advenimiento de la nueva humanidad». El abad Morrondo habla en favor de un milenio aún por llegar e invoca la autoridad de Sanzio Sansi. Este autor no cita a Lacunza. Un sacerdote italiano, Giuseppe Ciuffa (1863-1942), da la razón a Lacunza en contra de Vidal, haciendo depender la conversión de los judíos de la apostasía de los gentiles. También él, se aleja de la explicación tradicional de las cuatro bestias de Daniel 7, aunque sin adoptar el punto de vista de Lacunza. Según Ciuffa, las cuatro bestias se corresponderían con los siguientes reinos; el Imperio Romano, el islam, la Revolución Francesa y el Anticristo final. El canónigo Salvatore Di Bartolo admitía un cierto milenarismo que creía compatible con la fe católica. Notas 96. Ver la tesis XVI, sobre el milenio, en FRANZELIN, Johannes Baptist. Tractatus de divina traditione et Scriptura. 4.ª ed. Roma, 1896, págs. 173-186. Acerca del tirolés Johann Baptist Franzelin (1816-1886), se puede consultar PRA, Joseph. «Le Cardinal Franzelin». Études religieuses, philosophiques, historiques et littéraires

210| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz [París], t. 47 (1889), págs. 320-325; GOYAU, Georges. L’Allemagne religieuse: Le Catholicisme. T. IV. París: Perrin, 1909, pág. 252, nota 1.353 CERESA, Antonio. L’Apocalisse o Rivelazione dei destini e del corso storico del genere umano. T. II. Génova, 1871, pág. 18. Antonio Ceresa pertenece a la escuela de Bossuet. En el primer volumen sin citar a Lacunza, va contra un puñado de neojudaizantes semiheréticos, que se obstinan en ver a la Iglesia Católica Romana como la ramera de Apocalipsis 17 (CERESA, L’Apocalisse o Rivelazione dei destini…, op. cit., t. I [1869], pág. 51). Mantiene la interpretación tradicional de los cuatro reinos daniélicos (ibídem, t. I, págs. 60-67). Sobre su comentario, podemos consultar a CHAUFFARD, L’Apocalypse et son interprétation historique, op. cit., t. I, págs. viii, 643-712;354 t. II, págs. viii, 554-556, 558-560. NEGRONI, Bernardino. Dell’ultima persecuzione della Chiesa e della fine del mondo. Fossombrone: Stab. Tip. del Metauro, 1861, esta obra fue puesta en el Index por decreto del 15 de diciembre de 1863. Una nueva edición (Il Finimondo. T. I. Bolonia, 1875) quedó inacabada, el autor prefirió dar un resumen de su obra con el título: NEGRONI, Bernardino. Sulla prossima fine del mondo a proposito di un discorso di mons. Mermillod: ristretto dell’opera dell’ultima persecuzione della Chiesa e della fine del mondo. Bolonia: Società Tipografica dei Compositori, 1875, in-8.º, 499 págs. También en el Index, decreto del 25 de junio de 1875. Negroni también publicó La seconda Venuta…, donde distingue dos resurrecciones literales (NEGRONI, Bernardino. La seconda Venuta ovvero il Regno temporale di Cristo sulla terra. Bolonia: Zamorani e Albertazzi, 1889, págs. xLiii, 197), y donde se defiende de los ataques de sus adversarios «il puro e santo Millenarismo scritturale» (ibídem, pág. 233). NEGRONI, Bernardino. Un profeta e una profezia sconosciuta opportunissima a’ nostri tempi. Bolonia: Tip. Militare Gia Delle Scienze, 1887;355 ídem, Il trionfo papale nell’anno 1888. Bolonia, 1888. Negroni aplica a la venida de Cristo el símbolo de la piedra de Daniel 2 (NEGRONI, Bernardino. Storia passata, presente e futura della setta anticristiana e antisociale ora Massoneria. Vol. I. Bolonia: Società tipografica dei Compositori, 1876,

353 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/a583569104goyauoft#page/n7/mode/2up [consulta: 29 marzo 2012]; http://archive.org/stream/a583569104goyauoft#page/n261/mode/2up [consulta: 29 marzo 2012]. 354

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=aWsNAAAAYAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 10 enero 2021]. 355

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=LtkNAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |211

pág. 107).356 Ve la secta masónico-eclesiástica en la bestia de dos cuernos (NEGRONI, Storia… ora Massoneria, op. cit., vol. II [1876], págs. 245-247).357 Hace apología del milenarismo (NEGRONI, Storia… della Massoneria, op. cit., vol. VI (1878), págs. 443-444).358 Además, anuncia la restauración del templo y de los sacrificios israelitas (NEGRONI, Bernardino. Del ritorno degli ebrei…, op. cit., t. I [1891], págs. 8-9). Vuelve con asiduidad a su teoría sobre el milenio (NEGRONI, Del ritorno degli ebrei…, op. cit., t. I [1891], pág. 143; t. III [1893], págs. 241-242, 262, 329, 454-457). La Roma futura, convertida en la capital del anticristo, se corresponde con la Babilonia mística de Juan (NEGRONI, Del ritorno degli ebrei…, op. cit., t. II [1891], pág. 69, nota 1). Da una interpretación escatológica de la oración dominical (NEGRONI, Del ritorno degli ebrei…, op. cit., t. III [1893], págs. 368-372; cf. NEGRONI, Il Novello Giobbe…, op. cit., págs. 228-229). Sobre Giuseppe Bayma (1816-1892), se puede consultar SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. VII, cols. 1783-1785. Negroni debió leer de Bayma, las Leçons d’Écriture sainte, sur les prophéties de Daniel et Apocalypse, données en 1852-58 à la Cathédrale de Bertinoro (provincia de Forli); ver SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. VII, col. 1785; cf. NEGRONI, Bernardino. Dell’ultima persecuzione della chiesa e della fine del mondo. T. II. Fossombrone: Stab. Tip. del Metauro, 1861, pág. 135, nota.359 La obra citada por Sommervogel no es posible encontrarla. Sin embargo, he podido consultar en Bertinoro: BAYMA, Giuseppe. I settari moderni. Trattenimenti storico-profetici dell’anno 1856 (Archivo Curia Episcopal), manuscrito fechado: Bertinoro, 12 de noviembre de 1857. Al igual que Lacunza, Bayma junta Babilonia y Medo-Persia, que hace corresponder al primer reino de Daniel 2 (ibídem, págs. 68-69). Luego, tenemos Grecia como segundo reino (ídem, pág. 69). Roma tercero y los reinos de Europa como el cuarto (ídem, pág. 70); el retorno de Cristo está predicho por la piedra que golpea la estatua simbólica (ídem, pág. 71). Las bestias de Daniel 7 corresponden a la idolatría, al islamismo, al falso cristianismo y al anticristo moderno (ídem, págs. 47-53). Para el anticristo colectivo liderado por un jefe, ver pág. 55. Es el cuerno once de la cuarta bestia (ídem, pág. 62). Se predice una apostasía general (ídem, págs. 86, 182). Se propone

356

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=d_KtzZbWXEYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 357 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=kStNAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 358

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=MytNAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 359

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=fwlyZiZGO5oC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020].

212| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz una interpretación futurista en Apocalipsis 12; el niño es el símbolo del futuro Israel convertido (ídem, págs. 102, 107). La conversión futura de Israel (ídem, pág. 104). Regreso personal de Enoc y de Elías (ídem, pág. 111). Londres, la Babilonia de los últimos días (ídem, pág. 149). El templo de Dios en el que debe sentarse el anticristo, la Iglesia Católica (ídem, pág. 183). Futuro milenio, entre dos resurrecciones (ídem, págs. 211-215). Dos lluvias de fuego, una anterior y otra posterior a este período (ídem, pág. 228). Giro del eje terrestre que hubo durante el diluvio y regreso de Cristo (ídem, págs. 232, 238). Renovación del globo terrestre. Apología del milenarismo (ídem, págs. 237-248). Interpretación literal de las Escrituras (ídem, pág. 252). La bestia con dos cuernos es el clero católico (ídem, pág. 175). NEGRONI, Bernardino. La tromba apocaliptica. Rivista generale cattolica; ídem, storia; ídem, polemica. Ver La Civiltà Cattolica360 [Florencia], vol. 4 (1880), págs. 462-468. L’Osservatore Cattolico361 [Milán], 14-19 octubre 1880. NEGRONI, Sulla prossima fine del mondo…, op. cit., pág. 266. Además Negroni busca combinar las dos opiniones contrapuestas (NEGRONI, Dell’ultima persecuzione…, op. cit., t. I, pág. 12; t. II, pág. 129). La cabeza del anticristianismo será un individuo, el cuerpo, una colectividad. Síntesis ya intentada antes por Agier. Cf. NARDI, Luigi. Dell’epoca nostra. 2.ª ed. Pistoia, 1880, pág. 110, n. 54. Definición del anticristo: «un corpo morale di empj, i quali si daranno un capo». NEGRONI, Dell’ultima persecuzione…, op. cit., t. I, págs. 121-122.362 Aquí, Negroni también invoca la autoridad de Arrivabene y de Bayma. La piedra que debe pulverizar la estatua de metal de Nabucodonosor, es el regreso de Cristo (ídem, t. I, pág. 200, nota 2). NEGRONI, Sulla prossima fine del mondo…, op. cit., págs. 412-414.363 NEGRONI, Dell’ultima persecuzione…, op. cit., t. VI, pág. 270, nota 2.364

360

Ver «La Civiltà Cattolica». En: Wikipedia, ed. it. [en línea]: http://it.wikipedia.org/wiki/La_Civilt%C3%A0_Cattolica [consulta: 2 noviembre 2011]. 361

Ver «L’Osservatore Cattolico». En: L’Enciclopedia Italiana (Trecanni.it [en línea]: http://www.treccani.it/enciclopedia/l-osservatore-cattolico/ [consulta: 2 noviembre 2011]). 362 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=c4md0b0qoM4C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 363

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=zd5NVn2OxQYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 364

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=N02O0YFgDRUC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |213

Sobre el canónigo Antonino Castiglione (1844-1915), ver GUNNELLA, G. Fiammate. Rivista di letteratura e d’arte [Mazzara, Sicilia] (2 abril 1916), págs. 3-6; VENTO, S. «Il Solitario del Mazzaro». Rivista di letteratura e d’arte [Mazzara] (23 abril 1916), págs. 6-9; QUINCI, Giovan Battista. Fonti e notizie storiche sul Seminario vescovile di Mazara in relazione anche all’istruzione pubblica, 1575-1903. Bolonia, 1933, págs. 570, 572-573; Palermo: Scuola tip. Boccone del povero, 1937. Castiglione sitúa a Negroni en el mismo rango que san Antonio de Padua y de san Vicent Ferrer y ¡a los tres los asocia a los profetas Jeremías y Juan Bautista! Ver Sulla prima Enciclica di Summi Pontificatus Pio X,365 1904, págs. 7-8. CASTIGLIONE, Antonino. La palingenesi cristiana. T. I (1906), pág. 70. Admite la restauración futura de Israel en Palestina (ibídem, pág. 54). La continuación de esta obra que permaneció en gran parte inédita, me ha sido dada a conocer por amigos de Castiglione, domiciliados en Mazara. Es sobre todo en la IV.ª parte que Castiglione expone sus puntos de vista escatológicos. Cree que la tierra renovada será la morada eterna de la humanidad rescatada. LACUNZA, La Venida del Mesías…, Londres: Ackermann, 1826, op. cit., t. I, parte primera, cap. VI y IX, págs. 110-111, 160-162; ELLIOTT, Edward Bishop. Horae Apocalypticae, or a commentary on the Apocalypse, including also an examination of Daniel. 5.ª ed. Vol. IV. Londres: Seeley, Jackson, and Halliday, 1862, pág. 217;366 CASTIGLIONE, La palingenesi cristiana, op. cit., t. IV, manuscrito. Posibilidad de salvación para los malvados. Esta idea fue dada en: CASTIGLIONE, Antonino. La parentesi cosmica e l’enigma del male. Marsala: Gunnella, 1914, págs. 43-47, publicado bajo el seudónimo de Edenio Celestino. Abolición del celibato, en un ensayo histórico y crítico sobre el celibato de los sacerdotes que acompaña una novela titulada: A. K. Cuore rosso ed abito nero. Romanzo di un prete italiano. Con un saggio critico sul celibato dei preti, dello stesso autore. Milán: Giovanni Panzeri, 1879, págs. 13-76.

365

Ver «Summi Pontificatus». En: Wikipedia, ed. it. [en línea]: http://it.wikipedia.org/wiki/Summi_Pontificatus [consulta: 2 noviembre 2011]. Texto de la Encíclica (La Santa Sede [en línea]: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_pxii_enc_20101939_summi-pontificatus_sp.html [consulta: 2 noviembre 2011]). 366

Ver ELLIOTT, Edward Bishop. Horae Apocalypticae, or a commentary on the Apocalypse, including also an examination of Daniel. 3.ª ed. Vol. 4. Londres: Seeley, Burnside, and Seeley, 1847 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=k787AAAAcAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]).

214| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz GRY, Le millénarisme…, op. cit., pág. 57;367 cf. CHASLES, Madeleine. Celui qui revient: Étude biblique sur la seconde Venue du Christ. Aviñón: Aubanel Aîné, 1936, págs. 252-253. Ver también una breve noticia al final del libro de ROHLING, August. En route pour Sion: ou la grande espérance d’Israël et de toute l’humanité. Rohmer, Ernest (trad.). París: P. Lethielleux, 1901 (ed. alemán: Auf nach Zion!: oder die grosse Hoffnung Israels und aller Menschen. Kempten: Jos. Kosel’schen Buchhandlung, 1901). Aprobada por B. Castelli, vicario capitular de la diócesis. el 4 de julio de 1903, por Stefano Gerbino di Cannitello (1834-1906), obispo de Trapani, el 5 de agosto de 1903, por Nicola Maria Audino, obispo de Mazara, el 7 de junio de 1904, la Orden solo tuvo una duración efímera y su fundador murió excomulgado. SANSI, Sanzio. Il Regno di Dio nel passato, presente e futuro della vita della Chiesa secondo l’Apocalisse. 2 tomos. Roma: Desclée, Lefebure & C., 1900. Ver MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 115-116. Sansi rechaza el quiliasmo (SANSI, Il Regno di Dio…, op. cit., t. I, pág. 18), pero espera un reino milenario durante el cual Satanás estará atado (ídem, t. II. págs. 160-163). Hilgers cita dos partidarios del milenarismo moderno en Italia (HILGERS, Joseph. Der Index der verbotenen Bücher: In seiner neuen Fassung dargelegt und rechtlich-historisch gewürdigt. Friburgo de Brisgovia [Freiburg im Breisgau]: Herdersche Verlagsbuchhandlung, 1904, Imprimatur: 23 marzo 1904, Thomas Archiepp): 368 BERZI, Angelo. L’Apocalisse ed il mistero eucaristico coll’aggiunta di diversi scritti spirituali. Génova, 1894, llevado al Index por decreto del 14 de junio de 1895 (HILGERS, Der Index der verbotenen Bücher…, op. cit., págs. 118, 474, 593);369 BOVIO, Giovanni. Il Millennio: Tre atti con prefazione. Nápoles: Fortunio, 1895 (traducción francesa: Le Millénaire. Nápoles, 1924), en el Index, decreto del 6 de diciembre de 1895 (HILGERS, Der Index der verbotenen Bücher…, op. cit., págs. 474, 495).370 Ninguna cita del P. Lacunza, en Berzi y en Bovio.

367

Internet Archive, pág. 57 [en línea]: https://archive.org/stream/lemillnarismeda00grygoog#page/n69/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 368 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/derindexderverb03hilggoog; http://www.archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n11/mode/2up [consulta: 12 abril 2011]. 369

Internet Archive, pág. 118 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n149/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 474 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n499/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 593 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n599/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 370

Internet Archive, pág. 495 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n519/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |215

El protestantismo italiano no se interesó por Lacunza. Notamos, sin embargo, que el 8.º artículo de la confesión de fe de la Iglesia Libre de Italia, reproducido en: SCHAFF, Philip. The Creeds of Christendom. Vol. III. Nueva York: Harper & Brothers, 1877, pág. 788,371 marca una clara tendencia favorable al milenarismo. CIUFFA, Calamità e Trionfi della Chiesa profetati…, op. cit., págs. 340-341. Ver también CIUFFA, L’Apocalisse interpretata con l’ausilio dei libri di Enoch…, op. cit., t. I (1924), págs. civ-cv; t. II (1925), pág. 272. Ciuffa parece que conoció a Lacunza solo por Vidal y Rafael Eyzaguirre. Se inspira en Joaquín de Fiore, Telesforo da Cosenza, Savonarola, Vicent Ferrer, Rémuzat, Desfours, Ricardi, Rougeyron, Moglia, Gras, Bigou, Joseph Vercruysse, Arminjon, Negroni, Sansi, Rohling, Rafael Eyzaguirre. CIUFFA, Giuseppe. Vita sovrumana e sue varie manifestazioni. T. II. Roma, 1909, págs. 578-583. Sitúa el milenio del 800 al 1800, algo que Lacunza no pudo aprobar. Ver Il Tau, 31 diciembre 1918, pág. 2. DI BARTOLO, Salvatore. I criteri teologici: La storia del dommi e la libertà delle affermazioni lavoro scientifico. Turín: Tipografia Giuseppe-Collegio degli Artigianelli, 1888, págs. 211-212 (traducción francesa: Les critères théologiques. París: Berche et Tralin, 1889. págs. 223-224).

B. En Francia 97. Elliott se preguntó si el P. Lambert no estuvo influenciado por alguna copia manuscrita de Ben Ezra anterior a las ediciones impresas. Existía un lazo de amistad entre Lambert y Degola. Pero la Exposition de Lambert estaba escrita al comienzo de 1804, antes de que la obra de Lacunza pudiera introducirse en medios jansenistas y parece casi seguro que la primera copia manuscrita de Lacunza llegada a Francia fue la que D’Allegre envió a Grégoire en 1807. «…él vendrá en su majestad y en su gloria…», dice Lambert hablando de Jesucristo. Estas palabras hacen pensar en el título de La Venida del Mesías. ¿Será esta una simple coincidencia debida al azar?

371

Christian Classics Ethereal Library [en línea]: http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds3.v.iii.v.html [consulta: 2 noviembre 2011]; Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=7gMNAAAAIAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

216| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Al igual que Lacunza, el P. Lambert recomienda el estudio de los libros santos. Aboga también por el sentido literal. Anuncia la apostasía de los gentiles, la conversión y la restauración de los judíos, un reino milenario terrenal precedido de un advenimiento de Cristo. Nuestra tierra no será destruida tras la venida premilenaria de Cristo, sino transformada. Al final de los mil años, contrariamente a la enseñanza de Lacunza, Lambert quiere que nuestro globo sea destruido y que los redimidos vayan al cielo. Lambert niega el restablecimiento de los sacrificios israelitas. Siendo rigurosos, no parece que se pueda establecer con seguridad una relación entre Lambert y Lacunza. Pero ambos teólogos, uno jesuita, otro dominico y jansenista, deben ser considerados como los más ilustres representantes del milenarismo católico moderno. Lambert tomó sobre todo prestado del protestante Daniel van Breen y del jansenista Michel Pinel. Fue atacado por Déroncières, Saillant, Montmignon y Bridou. Notas 97. ELLIOTT, Horae Apocalypticae, or a commentary on the Apocalypse, including also an examination of Daniel, op. cit., 5.ª ed., vol. IV, pág. 538, nota 3. Además Elliott menciona tres puntos de contacto entre ambos autores: la apostasía, el anticristo y Babilonia (ibídem, pág. 532). Respecto al primer punto, se puede explicar a Lambert a través de Du Guet, sin hacer intervenir a Lacunza. Lambert combate la idea de un anticristo con un cuerpo moral (LAMBERT, Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la Gentilité, op. cit., t. II, cap. 17, págs. 269-326), que es justo la de Lacunza. ¿Es esto un eco de las discusiones de Lacunza con sus adversarios, respecto a este punto particular y que llegaría hasta Lambert? Es posible, pero también puede ser que Lambert, aunque no nombre a nadie aquí, tenga en mente algún otro autor. A propósito del uso que los «herejes» hacían de la profecía de Apocalipsis 17, en la polémica contra Roma, Lambert emplea expresiones que recuerdan a las de Lacunza, como Vaïsse ha destacado (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 28). Puede ser una simple coincidencia. BONDIOLI, Manzoni…, op. cit., pág. 135, nota. Acerca del dominico Bernard Lambert-Laplaigne (1738-1813), ver CHENU, Marie-Dominique. «LAMBERT Bernard». En: VACANT, Alfred, MANGENOT, Eugène y AMANN, Émilie (eds.). Dictionnaire de théologie catholique: Contenant l’exposé des doctrines de la théologie catholique, leurs preuves et leur histoire. T. VIII, 2.ª parte. París: Letouzey et Ané,

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |217

1925, col. 2470;372 MAULVAULT, Achille. «LAMBERT (Bernard)». En: LICHTENBERGER, Frédéric (ed.). Encyclopédie des sciences religieuses. T. VII. París: Sandoz et Fischbacher, 1880, págs. 692-693.373 Según una carta de Lambert a Degola, del 16 de mayo de 1804, en DE GUBERNATIS, Eustachio Degola…, op. cit., pág. 382. Grégoire hace una alusión a la obra de Lacunza, por primera vez, en una carta a Degola (París, 14 julio 1807): «El Sr. D’Allegre ha tenido la amabilidad de copiar para mí un manuscrito interesante en relación con el retorno de los judíos, etc. Tengo el primer volumen.» Ver DE GUBERNATIS, Eustachio Degola…, op. cit., pág. 332. El 11 de agosto, Grégoire escribirá a Degola, desde Sarcelles: «El señor Bary, aqui presente, me ha traído muchas noticias de Turín y de Milán, y también el primer volumen manuscrito de una obra grande y sabia en latín titulada Messiae adventus cum gloria et maiestate, el manuscrito original fue prestado a Monseñor D’Allegre, nuevo obispo de Pavía: este prelado tuvo la amabilidad de dejármela copiar entera.» Ver SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 443, nota 1. El autógrafo está en los Archivos del Vaticano. El abad Bary escribía a D’Allegre, desde París, el 7 de abril de 1808: «La obra de Lacunza está en este momento en manos del exobispo de Agen (Jean-Louis d’Usson de Bonnac, 1734-1821, obispo de Agen [Aquitania] desde 1767 a 1802, revocado inmediatamente después del Concordato), prelado infinitamente respetable; lo lee con un gran placer. Esperamos al P. Lambert durante las fiestas de Pascua y nos proponemos poder inspirarle el deseo de leerlo; sería la persona más idónea para publicar un análisis» (Archivo Curia Episcopal, Pavía. D’Allegre. Documenti personali. Carteggio epistolare. 1.er semestre 1808. T. 4). En la misma recopilación, carta de Bary a D’Allegre, desde Milán, 5 de febrero de 1808: «Veré cuando llegue a París a Monseñor Grégoire. ¡Huelga deciros que tendríamos mucho placer de hablar de usted!... Iré... yo mismo a Pavía; a mi vuelta sabré 372

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionnairedet08vaca/page/2/mode/2up [consulta: 26 marzo 2021]; col. 2470 [en línea]: https://archive.org/details/dictionnairedet08vaca/page/526/mode/2up [consulta: 26 marzo 2021]; Wikisource [en línea]: https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_8.2.djvu [consulta: 26 marzo 2021]; col. 2470 [en línea]: https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_8.2.djvu/530&action=edit&redlink=1 [consulta: 26 marzo 2021]. 373

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k220808c/f3.image [consulta: 21 noviembre 2011]; pág. 692 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k220808c/f695.item [consulta: 28 febrero 2021]; Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/encyclopdiedess07lichgoog#page/n9/mode/2up [consulta: 21 mayo 2012]; http://archive.org/stream/encyclopdiedess07lichgoog#page/n703/mode/2up [consulta: 21 mayo 2012].

218| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz cual es su opinión formada acerca de Lacunza. El señor Saillant que tenía una opinión en contra, debería leer el primer volumen. Me inclino por creer que quedará convencido...» Carta de Grégoire a Tamburini, París, 27 de julio de 1806: «...Un tratado sobre el estado de la Iglesia en los últimos tiempos de los gentiles por el P. Lambert, un dominico. Su obra tiene mérito...» (Carta n.º 566, citada por MANTESE, Pietro Tamburini e il giansenismo bresciano, op. cit., pág. 112. Archivo Saleri, en M. Navarini, Brescia). LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit., t. II, pág. 107. Lambert publicó, previamente: LAMBERT, Bernard. Recueil de passages sur l’avènement intermédiaire de Jésus-Christ…, op. cit. Ver «LAMBERT (Bernard)». En: La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts. T. XXI. París: H. Lamirault et Cie., pág. 821.374 Esta recopilación figura en: NOÉ, Marc Antoine de. Discours de Monseigneur l’évêque de Lescar [Marc-Antoine de Noé], sur l’état futur de l’Église. Magliano: Imprimerie de Sa Sainteté, 1788, págs. 47-73.375 Lambert escribía también: LAMBERT, Bernard. Réflexions sur l’état actuel de l’Église (anónimo). 1787, in-4.º, 8 págs.376 Sigue: LAMBERT, Bernard. Avertissement aux fidèles sur les signes qui annoncent que tout se dispose pour le retour d’Israël et l’exécution des menaces faites aux Gentils apostats (anónimo). París: Le Clere, 1793, in-8.º, 126 págs.377 Ver SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., pág. 270, 414, 877, 1022. La misma obra, consolidada y aumentada, aparecida bajo el título: LAMBERT, Bernard. Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la Gentilité. París: Ange Clo., 1806. xii-403 y 392 págs.378 Los ejemplares no vendidos de esta única edición tuvieron un nuevo frontispicio que

374

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k24656m/f3.image [consulta: 30 noviembre 2011]; pág. 821 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k24656m/f831.image [consulta: 30 noviembre 2011]. 375

Ver NOÉ, Marc Antoine de. Discours de Monseigneur l’évêque de Lescar [Marc-Antoine de Noé], sur l’état futur de l’Église. Troyes: F. Mallet, 1802 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=s0YXWcxW8KcC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]). 376 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k47262k.image# [consulta: 25 diciembre 2020]. 377

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=O2sx67-ZJj4C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]. 378

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |219

llevaban las siguientes indicaciones: Nueva ed., París, 1809.379 La obra fue puesta en el Index por decreto del 26 de marzo de 1825. Una traducción alemana abreviada apareció en Nuremberg en 1818. Acerca del sistema escatológico del abad Lambert, ver ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 5.ª ed., vol. IV, págs. 530-536; cf. Réflexions de M. Grégoire, ancien évêque de Blois sur l’Exposition des prédictions, etc., s. l., s. f., 16 págs. Ciertos pasajes de este opúsculo se encuentran textualmente en GRÉGOIRE, Histoire des sectes religieuses, op. cit., Étienne Antoine de Boulogne (1747-1825), obispo de Troyes, trató de contradecir a Lambert en: BOULOGNE, Étienne Antoine de. Mélanges de philosophie, d’histoire, de morale, et de littérature. T. I. París: Adrien Le Clere, 1806, págs. 193-210.380 Estas páginas fueron reproducidas en «Réflexions critiques», etc., s. l., s. f., págs. 3-19, con una contrarréplica de Lambert, págs. 21-72. Otras «Réflexions critiques» (anónimo) aparecieron en el Mercure de France [París] del 27 de septiembre 381 y del 25 de octubre de 1806382 y fueron reproducidas en folletos (24 págs.) y seguidas de una respuesta de Lambert (41 págs.).

379

LAMBERT, Bernard. Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Eglise pour les derniers temps de la gentilité. Nueva ed. París: Letellier, 1809, t. 1 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=mQ0-AAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 17 marzo 2021]); t. 2 (Google Books [en línea]: https://books.google.cat/books?id=pw0AAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 17 marzo 2021). 380 Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=7NYaAAAAYAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 19 octubre 2020] 381 BOULOGNE, Étienne Antoine de. «Exposition des Prédictions et des Promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la Gentilité, par le P. Lambert… Paris, à l’Imprimerie des Sourds-Mouets…». Mercure de France [París: Imprimiere de le Normant] (27 septiembre 1806), t. 25, n.º 271, págs. 592-596 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220336&view=1up&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220336&view=1up&seq=581 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 592 (en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220336&view=1up&seq=596 [consulta: 26 febrero 2021]. 382

BOULOGNE, Étienne Antoine de. «Exposition des Prédictions et des Promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la Gentilité, par le P. Lambert… Paris, à l’Imprimerie des Sourds-Mouets…». Mercure de France [París: Imprimiere de le Normant] (25 octubre 1806), t. 26, n.º 275, págs. 161-170 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220344&view=1up&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220344&view=1up&seq=149 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 161 (en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=njp.32101080220344&view=1up&seq=165 [consulta: 19 octubre 2020]; Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Mercure_de_France.html?id=dw80AAAAMAAJ&redir_esc=y [consulta: 19 octubre 2020]).

220| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz La Bibliothèque des Pasteurs, Neuchâtel, posee un ejemplar de la primera edición de la traducción alemana abreviada de la Exposition des prédictions… del abad Lambert, publicada por Johann Arnold Kanne (1773-1824) en 1818. El autor de esta traducción, oculto bajo el seudónimo de Jaschem, dejó su nombre en una nueva edición que apareció en Nuremberg, en 1842, y que tiene un ejemplar que se encuentra en la Biblioteca Central de Zúrich. Se trata de Johann Friedrich von Meyer (1772-1849). Acerca de Meyer, ver HAMBERGER, Julius. Allgemeine Deutsche Biographie. T. XXI. Leipzig: Duncker & Humblot, 1885, págs. 597-599.383 En MEYER, Johann Friedrich von. Hesperiden. T. II. Kempten, 1837, pág. 187, nota. Meyer se reconoce como el autor de la traducción de Lambert publicada por Kanne. Ver también MEYER, Johann Friedrich von. Blätter für höhere Wahrheit. T. II (1820), pág. 116, nota;384 KANNE, Johann Arnold. Christus im Alten Testament: Untersuchungen über die Vorbilder und messianischen Stellen. Núremberg: Riegel und Wiessner, 1818, t. I, pág. 170, nota;385 t. II, pág. 191, nota;386 idem, Biblische Untersuchungen und Auslegungen mit und ohne Polemik. T. I. Erlangen (Alemania): Johann Jakob Palm und Ernst Enke, 1819, pág. 118.387 LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit., t. I, pág. x. Ibídem, págs. 297-298. Transformación del globo terrestre antes del milenio: LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit., t. II, págs. 364-366. «La tierra o no existirá más entonces o no será habitada más tras el último juicio» (ibídem, pág. 8). No habrá restablecimiento de los sacrificios: Lettre aux rédacteurs du Mercure de France. París: Guillaume-Alexandre Charpentier, 1807, págs. 39-41. Kellogg cita a Lambert y a Lacunza como dos partidarios del premilenarismo (KELLOGG, en: SCHAFF, Philip (ed.). A Religious Encyclopædia: or Dictionary of Biblical, Historical, Doctrinal, and Practical Theology. Based on the Real-Encyklopädie of Herzog, Plitt, and Hauck. Nueva York: Funk 383

Ver SCHOTTROFF, Willy. «Meyer, Johann Friedrich von». En: Neue Deutsche Biographie 17 (1994), S. 290-292 [en línea]: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118874470.html [consulta: 29 noviembre 2020]. 384

Ver también MEYER, Johann Friedrich von. Blätter für höhere Wahrheit. T. 2. Stuttgart: J. F. Steintopf, 1853 (Google Books [en línea]: http://books.google.de/books?id=Jl87AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]). 385 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=tIRAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]. 386

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=toRAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]. 387

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=gN5LAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |221

& Wagnalls, 1884, pág. 1889). Pero la venida intermedia de Lambert difiere de la venida en breve tal como lo piensa Lacunza. Los nombres de Lambert y de Lacunza se han relacionado sin que se establezca por ello una dependencia del primero con respecto al segundo, en la obra anónima Bosquejo del Jansenismo, o sea, disertación histórico-teológica sobre la secta y los errores del Jansenismo, por un prebendado de La Santa Iglesia de Toledo, forma parte de la Biblioteca de Religión. T. XVIII. Madrid: Imprenta de D. E. Aguado, 1828, pág. 96, nota 1;388 cf. ed. Bibliothèque de Religion. T. VII, París, 1847, págs. 56, 57, nota. Se lee en una nota de la pág. 53 de esta última edición que casi todos los jansenistas son partidarios del milenarismo. Para la identificación del autor, Fernando Prieto Mestas, ver La Voz de la Religión [Madrid] (1839), págs. 46-52.389 BRENIUS, Tractatus de Regno Ecclesiae…, op. cit. Ver SAILLANT, CharlesJacques. Les véritables promesses faites au peuple juif et a toute l’église, par les divines Écritures, interprétées conformément à la foi, à la tradition et à l'esprit des saints Pères: précédées d’un examen impartial de l’ouvrage intitulé: Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église... T. II. París: G. A. Charpentier, 1807, págs. 110-111, nota; cf. recopilación manuscrito n.º 5800, Biblioteca del Arsenal, fols. 190-193. PINEL, Michel. Essai sur la connaissance des temps (manuscrito inédito), 1776. La Biblioteca de los Amigos de Port-Royal posee la copia de una carta donde Lambert, poco tiempo antes de su muerte, combatía las extravagancias de Pinel. Sin embargo, Lambert se reconoce autor de una obra inédita titulada: Conjectures sur les derniers temps (LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit., t. II, pág. 52). Ver SAILLANT, Les véritables promesses faites au peuple juif et a toute l’église…, op. cit., t. I, pág. xii. Sobre Pinel, ver PENSA, Henri. Sorcellerie et Religion: Du désordre dans les esprits et dans les mœurs aux XVIIe et XVIIIe siècles. París: Félix Alcan, 1933, págs. 292-294. El abogado Pierre-Olivier Pinault (h. 1702-1787) escribe una obra anónima hacia 1744: PINAULT, Pierre-Olivier. Origine des maux de l’Église: remèdes qui doivent

388

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=PPlesybIakC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 389

Ver La Voz de la Religión [Madrid], época tercera, tomo I-II (1839), págs. 46-52. Ver «Fernando Prieto Mestas. Biografías y necrológicas». En Diccionario Biográfíco de personajes asturianos, págs. 416, 417 (concejodecabrales.com [en línea]: https://www.concejodecabrales.com/esp/textos/fernando_prieto_mestas.html [consulta: 10 enero 2021]).

222| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz les guérir. París: Compagnie des Libraires, 1787, viii-496 págs.390 Para Pinault la Sociedad de Jesús es «el verdadero capataz de los negocios de Satanás contra la esposa de Jesucristo» (ibídem, pág. 126). «Babilonia se encuentra en el seno de la iglesia, nuestra madre: formando la mayor parte de su extensión visible» (ídem, pág. 250). La Biblioteca de los Amigos de Port-Royal posee un manuscrito de Henry Eustache Dubois-Déroncières, acólito de la iglesia de París, muerto en 1810: Les rêveries du P. Lambert dévoilées à la lumière de l’Écriture et de la Tradition. Es más bien una serie de lapsus seniles antes que una obra terminada. Acerca de Charles Jacques Saillant (1747-1814), ver el Discours en forme d’éloge funèbre de M. Saillant, ancien curé de Villiers le Bel, prononcé en conférence le 21 août 1814 (anónimo). Al final del recopilatorio manuscrito n.º 5796, Biblioteca del Arsenal, París. Hay muchos temas relacionados con el milenarismo en las recopilaciones de Saillant, manuscritos conservados en la Biblioteca del Arsenal. Ver sobre todo el n.º 5800. SAILLANT, Charles-Jacques. Les véritables promesses faites au peuple juif et a toute l’église, par les divines Écritures, interprétées conformément à la foi, à la tradition et à l'esprit des saints Pères: précédées d'un examen impartial de l’ouvrage intitulé: Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église... París: G. A. Charpentier, 1807, xii-192 y 213 págs. Que tuvo una respuesta: LAMBERT, Bernard. Réponse à l’examen prétendu impartial de l’ouvrage intitulé: Exposition des prédictions et des promesses faites à l’Église pour les derniers temps de la gentilité. París: Guillaume-Alexandre-Charpentier, 1807, 119 págs. Que a su vez tuvo una contrarréplica: SAILLANT, Charles-Jacques. Réclamations de l’Église contre les joachimites et contre l’avènement intermédiaire, suivies d’observations sommaires sur la Réponse de l’auteur de l’Exposition à l’examen impartial. París: Charpentier, 1807, 32 págs. En una carta a Saillant, del 9 de febrero de 1810 (Biblioteca de los Amigos de PortRoyal), Agier defendía a Lambert, aunque con reservas en algunos detalles. Aconsejaba a Saillant que consultara a Degola. Saillant dirigió una extensa respuesta a Agier, rechazando «el falso dogma del advenimiento intermedio» en nombre del símbolo apostólico. Sobre Jean-Baptiste de Montmignon (1737-1824), exvicario general de Soissons, ver MAHUL, Alphonse. Annuaire nécrologique: 5e année (1824). París: Ponthieu Libraire-Éditeur, 1825, págs. 234-236;391 «MONTMIGNON (Jean-Baptiste)». En: AR-

390

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=p04w4B18f4MC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 diciembre 2020]. 391

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=Y9Vgz51e1ZQC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |223

NAULT, Robert (ed.). Biographie nouvelle des contemporaines. T. XIV. París: Librairie historique, 1824, págs. 73-74.392 Encontramos que existe una correspondencia de Montmignon con Saillant, del año 1808, sobre Lambert, en los Papiers Saillant, en la Biblioteca del Arsenal (recopilación manuscrito n.º 5804, fol. 142-152). Se atribuye a Montmignon: Préservatif contre le fanatisme, ou les nouveaux millénaires rappelés aux principes fondamentaux de la foi catholique. París, 1806. También se le atribuye De la règle de la vérité et des causes du fanatisme. París, 1808. Según Grégoire este opúsculo habría sido impreso sin frontispicio, pero no publicado (GRÉGOIRE, Histoire des sectes religieuses, op. cit., t. I, pág. 398). Ver QUÉRARD, La France littéraire, ou Dictionnaire bibliographique des savants, historiens et gens de lettres de la France: ainsi que des littérateurs étrangers qui ont écrit en français, plus particulièrement pendant les XVIIIe et XIXe siècles. T. VI. París: Firmin Didot frères, 1834, pág. 267;393 DE MANNE, Louis Charles Joseph. Nouveau dictionnaire des ouvrages anonymes et pseudonymes. 3.ª ed. Lyon: N. Scheuring, 1868, pág. 78, n. 880.394 Louis Bridou, exmagistrado, autor de una Explication de l’Apocalypse donde Lacunza no es citado (BRIDOU, Louis. Explication de l’Apocalypse d’après l’Écriture sainte et l’histoire ecclésiastique. París: Brajeux, 1818); combate a Lambert, al mismo tiempo que a Noé y a Lacunza, en BRIDOU, Louis. Dissertation sur l’avènement glorieux de Jésus-Christ et sur son règne. París: Imprimerie de Dondey-Dupré père, 1827, 103 págs. Camille Latreille cita un extracto de un escrito del Prefecto de Viena (18 marzo 1807), conservado en los Archivos Nacionales, París: «Hay, me aseguran, en Limoges, algunos imbéciles, ocupados muy intensamente en el Apocalipsis, en el retorno de los judíos a Jerusalén, etc.» (LATREILLE, Camille. Après le Concordat…, op. cit., pág. 93, nota). ¿Eran estos lectores del abad Lambert?

98. Es cosa sabida que fue el abad Grégoire quien puso a Agier en contacto con el libro de Lacunza. Ruffini pensaba que Agier se había inspirado en Lacunza para explicar los Salmos. Pero no es hasta después de la publicación de este

392 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=Y2ogTwleX_EC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 marzo 2012]. 393

Google Books [en línea]: https://books.google.cat/books?id=62vxl0Fwo0C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 febrero 2021]. 394

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=6O4bAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011].

224| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

comentario que Agier leyó la traducción latina de González y de Maneiro de Lacunza. El 24 de diciembre de 1810, escribía desde París a Degola: «estoy desde hace algunos meses con la obra de Lacunza titulada: Adventus Messiae cum gloria et maiestate. Ya la he leído dos veces; la he resumido y en la actualidad la estoy analizando. Es una obra preciosa.» Sabemos que el análisis aparece en 1818. El antiguo oratoriano Jean-Louis Rondeau (1759-1832), secretario de Grégoire, habiendo comunicado este análisis a Bridou, lo reenvía junto con una escueta carta fechada el 10 de septiembre de 1818 y un manuscrito de 4 págs. in-folio, donde opone al sistema de Lacunza, expuesto por Agier, el de Brenius. Este último, dice, «concuerda con el evangelio, la Escritura y la tradición apostólica; en vez de alejarse continuamente, como lo hace el jesuita, por sistemas particulares y razonamientos capciosos y sutiles...» Bridou encuentra que Lacunza «manifiesta mucho coraje pero poco juicio». Dice que Lacunza no ha entendido nada del Apocalipsis. En febrero de 1947, consulté los Archivos de Port-Royal, París, las Mémoires inéditas de Rondeau. Solo encontré estas dos referencias a Lacunza. Con el título: «Judío partidario de la venida visible de Jesucristo»: «Ha aparecido en España una obra en tres volúmenes in-4.º, titulada: La Venida del Mesías en gloria y majestad, por Juan Josafat Ben-Ezra, judío. La Inquisición se inquieta. El autor admite que tal vez puede haber un reino intermedio.» Después, cita el artículo dedicado a Lacunza en L’Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], n.º 636. El P. Vaïsse atribuía a Agier une revisión del análisis insertado en la Chronique religieuse [París] y reproducida en español en las ediciones de México y Londres, 1826, de La Venida del Mesías. La actividad literaria de Agier no había hecho más que empezar. Tras el análisis vino un estudio sobre las profecías mesiánicas. Enseguida Agier se puso con los profetas del Antiguo Testamento. Luego, por fin, apareció la explicación del Apocalipsis, el corolario de su obra exegética. Agier pone a Lacunza al lado de Du Guet, Mérault, Joubert…

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |225

¿Ha sido Agier «uno de los más grandes comentaristas del Apocalipsis», como lo quería Madrolle? Me cuidaré mucho de hacer tal afirmación. Sin embargo, sus estudios fueron muy bien aceptados en círculos jansenistas. Lanjuinais aconsejaba a un abogado marsellés «leer los Salmos y las profecías explicadas por nuestro venerable Agier». Mucho después de su muerte, sus escritos eran aún recomendados por la Revue ecclésiastique [París]. Una cosa es segura: Agier amaba la venida del Señor. Notas 98. RUFFINI, La vita religiosa di Alessandro Manzoni, op. cit., t. II, pág. 388. AGIER, Pierre-Jean. Psaumes nouvellement traduits sur l’hébreu et mis dans leur ordre naturel, avec des explications et des notes critiques. París: Eberhart, 1809.395 Anónimo. Retrato de Agier al inicio del primer volumen. Agier cita la mayoría de los exégetas jansenistas: Nicole, Du Guet, d’Asfeld, d’Etémare, Alexis Desessarts, Mésenguy, Legros, Mérault, Houbigant, Pluche, Sanson. Lacunza no es nombrado. Agier expone aquí tres ideas principales: la conversión y la restauración de Israel, el futuro reino temporal de Jesucristo, la venida intermedia. Modificará esta última tras leer a Lacunza. La venida intermedia formaba parte de la escatología joaquinista. El 5.º artículo de Olivi censurado por los doctores de Roma, en 1318, era sobre la triple venida de Jesucristo. El cap. 62 del Onus Ecclesiae se titulaba: «De triplici Jesu Christi adventu» (PÜRSTINGER, Berthold. Onus ecclesiae: temporibus hisce deplorandis apocalypseos. Colonia: Johann Quentel, 1531).396 Hay una primera venida en carne; luego una segunda, entre la primera y la tercera, en poder, para la destrucción del anticristo y la reforma de la iglesia; después una tercera y última en majestad en la consumación de los siglos. La carta autógrafa de Agier a Degola está en los Archivos Manzoni, en Milán.

395

3 tomos (Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://catalog.hathitrust.org/Record/009706800 [consulta: 1 noviembre 2011]. Ver «Bibliografía». Google Books, t. 1 [en línea]: http://books.google.com/books?id=IkkVAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 noviembre 2011]; t. 2 [en línea]: http://books.google.fr/books?id=kkkVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 noviembre 2011]; t. 3 [en línea]: http://books.google.cat/books?id=VEkVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 noviembre 2011]. 396

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books/about/Onus_ecclesiae.html?id=rg1EAAAAcAAJ [consulta: 3 noviembre 2011].

226| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Irving afirma que este análisis fue muy leído en medios galicanos (IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The coming of Messiah…, op. cit., Irving, Edward [trad.]. Londres, 1827, t. I, pág. xvi). Archivos de Port-Royal, París. Carta de Bridou notificada por Marie Gazier. Bridou había leído el tratado de Brenius en la Biblioteca del Arsenal, donde aún se encuentra un ejemplar. Bridou consagró dos capítulos de su disertación a exponer y refutar el sistema de Lacunza, que no conoció más que por medio del análisis de Agier (BRIDOU, Dissertation sur l’avènement glorieux de Jésus-Christ…, op. cit., págs. 73-98). Ver ibídem, pág. 10; cf. ídem, pág. 56. Recalca sobre todo la idea de la restauración de los sacrificios. Esta es la conclusión: «Hay que rechazar pues el sueño del judío injertado en el cristianismo, tanto sobre los sacrificios como en sus manifestaciones y el pretendido Reino de Jesucristo en la tierra» (ídem, pág. 98). El manuscrito de Rondeau es mencionado en: Nouvelles Ecclésiastiques XIXe siècle (febrero 1819), pág. 12; (septiembre 1820), págs. 64-65. Chronique religieuse [París], vol. 1 (enero 1819), págs. 177-182. «La Chronique religieuse fue escrita por el abad Grégoire, Agier, Lanjuinais y Tabaraud. Apareció entre 1818 y 1821» (SÉCHÉ, Léon. Les derniers Jansénistes… T. II, pág. 69, nota). AGIER, Pierre-Jean. Prophéties concernant Jésus-Christ et son Église, éparses dans les Livres saints, avec des explications et des notes. París: J.-M. Eberhart, 1819, xvi-262 págs. (anónimo).397 Ver Chronique religieuse [París], vol. 2, págs. 522-541; Revue encyclopédique [París], vol. 2 (1819), pág. 574. Agier compara los dos sistemas, el de Lacunza y el de Lambert (AGIER, Prophéties concernant Jésus-Christ et son Église…, op. cit., pág. xv; cf. pág. 158). Como Lacunza, Agier admite la hipótesis de un desplazamiento del eje terrestre (ibídem, págs. 206-207, 237), elaborada por Pluche. AGIER, Pierre-Jean. Les prophètes nouvellement traduits sur l’hébreu avec des explications et des notes critiques. París: Eberhard. Ver Revue encyclopédique [París], vol. 10 (1821), pág. 179; vol. 11 (1821), págs. 593-594; vol. 13 (1822), pág. 659; vol. 16 (1822), págs. 151-152. AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Isaïe, op. cit., 1820, t. I, ii-494 págs.;398 t. II, 376 págs.399 Ver LANJUINAIS, Jean-Denis de. Œuvres. T. III: Opinions et fragments sur la religion. París: Dondey-Dupré père et fils,

397 Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books/about/Proph%C3%A9ties_concernant_J%C3%A9sus_Christ_et.html?id=tkIAAAAAYAAJ [consulta: 3 noviembre 2011]. 398

AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Isaïe, op. cit., 1820, t. 1, 494 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=SkgVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011]). 399

AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Isaïe, op. cit., 1820, t. 2, 376 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=bEgVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |227

1832, págs. 551-556. Chronique religieuse [París], vol. 5, págs. 238-244. AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Jérémie, op. cit., 1821, 544 págs.400 y 188 págs. AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Baruc, op. cit.401 AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Ezéchiel, op. cit., 1821, t. I, 332 págs.;402 t. II, 367 págs.403 AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Daniel, op. cit., 1822, 144 págs.404 AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Petits Prophètes, op. cit., 1822, 328405 y 379 págs. AGIER, Commentaire sur l’Apocalypse, op. cit., Lix-344 y 275 págs. Ver LANJUINAIS, Œuvres, op. cit., t. III. págs. 585-588. AGIER, Commentaire sur l’Apocalypse, op. cit., t. I, pág. Lix, nota 1. MADROLLE, Antoine. La Grande Apostasie dans le lieu saint, génératrice de tous les maux de l’Église et du monde, dont la fin est la république divine et sociale… París: Garnier frères, 1850, pág. 130.406 Carta de Lanjuinais, del 10 de mayo de 1822, en: SÉCHÉ, II, págs. 392-393. Sobre Jean-Denis conde de Lanjuinais (1753-1827), ver Biographie nouvelle des contemporaines. París: Librairie historique, 1820-1825, t. X, págs. 452-456; cf. SÉCHÉ, t. II. págs. 221-245. Tenemos una noticia por Victor Lanjuinais, en las Œuvres, op. cit., t.

400 AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…: Jérémie, op. cit., 1821, 554 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=MkAVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011]). 401 Baruc, 1821, Appendice de Jérémie, págs. 116-175 (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=OEoVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020]. 402

AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…, op. cit.: Ezéchiel, 1821, t. 1, 332 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=ykoVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011]). 403

AGIER, Les prophètes nouvellement traduits…, op. cit.: Ezéchiel, 1821, t. 2, 367 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=fUoVAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011]). 404 Daniel, 1822, t. 7, 144 págs. (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=yNsgUo9HMPEC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020]. 405

Petits Prophètes, 1822, t. 1, 328 págs. (Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=CYeSpJRKUsEC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020]. 406

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=bsU8AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 noviembre 2011].

228| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz I, págs. 1-86; otra por DACIER, págs. 87-104. Definió su postura con respecto al jansenismo (págs. 81, 93). Revue ecclésiastique [París], vol. 10, pág. 366. Los lectores de la Revue ecclésiastique obtendrán gran provecho del estudio de los comentarios de Agier: «porque jamás hombre alguno se ha explayado tanto sobre los últimos tiempos». «Die Zukunft des Herrn beschäftigte ihn sehr, wie überhaupt den spatern Jansenismus» (REUCHLIN, en: HERZOG, J. [ed.]. Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. T. I [1854], pág. 179).407

99. La aparición del análisis de Agier fue seguida de una obra de Silvy sobre las profecías. A propósito de la restauración de Israel deducida de Hechos 1:6, Silvy dice: «Encontramos casi palabra por palabra el razonamiento del P. Lacunza, aunque este discurso fue escrito antes de que se tuviera conocimiento del análisis de su obra.» Silvy fue discípulo del abad Lambert. En un «Avertissement» escrito tras haber leído a Agier, sostiene con Lambert y contra Lacunza, la idea de una venida intermedia. Silvy resumió sus esperanzas apocalípticas en una carta inédita, dirigida a Monseñor J. van Santen, arzobispo jansenista de Utrecht: «Cuál debe ser la manera en que nos van a conducir acontecimientos siempre sorprendentes que se suceden con inusitada rapidez en este siglo llamado del progreso. Así como el precedente fue llamado el Siglo de las Luces, el nuestro, efectivamente, hace

407

Ver «Agier, Pierre Jean». En: JACKSON, Samuel Macauley (ed.). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. T. 1. Grand Rapids (Michigan): Baker Book House, 1951, pág. 86 (Christian Classics Ethereal Library [en línea]: http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc01 [consulta: 30 marzo 2012]; pág. 86 [en línea]: https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc01/Page_86.html [consulta: 28 marzo 2021]; https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc01.html?term=Agier,%20Pierre%20Jean [consulta: 28 marzo 2021]). WIJK, J. A. Gerth van. «Jansen, Cornelius, Jansenism». En: JACKSON, Samuel Macauley (ed.). The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. T. 6. Grand Rapids (Michigan): Baker Book House, 1953, págs. 95-100 (Christian Classics Ethereal Library [en línea]: https://ccel.org/ccel/schaff/encyc06/encyc06.i.html [consulta: 28 marzo 2021]; pág. 95 [en línea]: http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc06/Page_95.html [consulta: 28 marzo 2021]). The Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge se basa en la Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, editor Johann Jakob Herzog.

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |229

progresos terribles hacia la desafección y la apostasía. Es tiempo ya para que el Señor nos envíe aquel a quien tiene destinado para la restauración de todas las cosas y la renovación de la iglesia, como en los días de su primera juventud a través de la conversión del pueblo de Israel. Es tiempo para que este pueblo repudiado durante dieciocho siglos responda al llamamiento de este misionero de naturaleza superior, para que todos juntos podamos entonar un acorde perfecto y llenos como en el tiempo de los apóstoles del espíritu de gracia y de oración: Bendito sea el que viene en el nombre del Señor.» Notas 99. SILVY, Louis. Discours sur les promesses renfermées dans les Écritures et qui concernent le peuple d’Israël. París: Potey, 1818, vi-87 págs. Anónimo. Ver BARBIER, Antoine-Alexandre. Dictionnaire des ouvrages anonymes. T. I. París: Paul Daffis, 1872, cols. 1048-1049.408 Chronique religieuse [París], vol. 1 (1819), págs. 551, 562. Sobre Louis Silvy (1760-1847), ver QUÉRARD, La France littéraire, ou Dictionnaire bibliographique des savants…, op. cit., t. IX (1838), págs. 151-153.409 Noticia necrológica en la Revue ecclésiastique [París], vol. 10, págs. 59-64. SILVY, Discours…, op. cit., pág. 59, nota 1; cf. pág. 45, nota 3. Picot pretende que este discurso no ha sido jamás pronunciado (en: MIGNE, Dictionnaire des hérésies, op. cit., t. II, col. 463). Según la Revue ecclésiastique fue pronunciado el 8 de septiembre de 1813 (Revue ecclésiastique [París], vol. 10, pág. 61). SILVY, Discours…, op. cit., págs. iii-vi. Según Silvy la opinión milenarista «se ha extendido mucho en estos últimos tiempos» (ibídem, pág. iii). Carta de Silvy desde Paris, 5 de noviembre de 1836, pág. 4. Archivos de Utrecht, depositados en los Archivos del Estado en La Haya. Silvy alude al regreso de Elías.

408

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2299598/f1.image [consulta: 8 noviembre 2011]; col. 1048 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2299598/f572.image [consulta: 8 noviembre 2011]; col. 1049 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k2299598/f573.image [consulta: 8 noviembre 2011]. 409

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=nADgAAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 4 noviembre 2011]; Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5548745s.r=Bible.f3.langES [consulta: 30 marzo 2012], pág. 151 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5548745s/f151.item.r=Bible.langES [consulta: febrero 2021].

230| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

100. Agier dio a conocer a Lacunza a un amigo de Silvy, Jean-François Jacquemont. En una carta del 25 de mayo de 1824, Jacquemont escribía: «En cuanto al Apocalipsis del Sr. Agier, he encontrado grandes bellezas y grandes defectos... no puedo dejar de sorpenderme que él y Lacunza, su guía, hayan podido tener tanta luz sobre los últimos tiempos.» Escribiendo a su sobrino, Sauveur Jacquemont (1793-1874), el anciano jansenista citaba las obras de Agier acerca de los profetas y el Apocalipsis, obras que le habían sido prestadas por Jean-Baptiste Thiollière du Chossy (1776-1848), y añadía: «Si quieres ver también el [libro] del jesuita Lacunza, te sorprenderán las lecturas que hace de los profetas, sobre todo de Daniel y de los acontecimientos que esperamos». Jacquemont expresó sus criterios escatológicos en una obra inspirada en el cardenal Cusa, Du Guet y en Joubert. Los resumió bastante bien en una carta dirigida a Mercier de Inville: «Vedaderamente, señor, la gentileza llega a su fin, el misterio de iniquidad está en su apogeo; el ejército de sacerdotes está haciendo camino para que el anticristo aparezca de todas partes; mucho me equivocaría, si el cálculo del Sr. Agier no se verifica en la última puntualización. Lo que me consuela es que mi edad me da la garantía de que mis ojos no lo verán. –Por lo menos, ¡ojalá!, pueda saludar los días buenos que el ministerio de Elías traerá a la iglesia y participar de antemano en el avance del feliz reavivamiento que él llevará a cabo–…»

Jacquemont creía en la proximidad del fin: «Es una verdad palpable y no fanatismo, el decir que estamos en los últimos tiempos.» Creía descubrir en Moralia, sive Expositio in Job de Gregorio el Grande, sobre el anticristo, ideas parecidas a las de Lacunza y Agier: «El anticristo, según el santo Papa, no solo es un hombre cualquiera; es una sociedad de hombres malvados, entre los cuales hay uno peor que el resto, es como la cabeza al cuerpo.»

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |231

Su admiración por el P. Lacunza no le impedía considerar a los jesuitas como los secuaces del anticristo: «no dudo del regreso de los jesuitas, el anticristo los necesita y su reino no está lejos.» Jacquemont también se dejó ganar por el milenarismo. Notas 100. JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste: François Jacquemont, curé de Saint-Médard-en-Forez, 1757-1835, sa vie et sa correspondance d’après des documents inédits publiés avec une introduction et des notes. Lyon: H. Lardanchet, 1914, xv-491 págs.410 Retrato de François Jacquemont al comienzo del volumen. Ver también TAVEAU, Jacques. Vie de Mr François de Jacquemont curé de Saint-Médard en Forez. Suivi d’un essai d’étude historique sur la vie et les écrits de Mr Jacques Joseph Duguet de Montbrison. París, 1868. Ensayo biográfico compuesto diez años después de la muerte de François Jacquemont. La copia se conserva en la Biblioteca de la ciudad de Saint-Étienne (manuscrito n.º 140), está fechado: París, 3 de febrero de 1868; cf. SÉCHÉ, II. págs. 1-115; GAZIER, Histoire générale du mouvement janséniste…, op. cit., t. II, págs. 195-206.411 Extracto de una carta de Jacquemont, en Réponse à quelques observations anciennes et nouvelles de M. Silvy sur le commentaire de M. Agier (manuscrito no firmado, 8 págs. Archivos de Port-Royal, París). El autor desconocido de esta respuesta añadía: «El Sr. Agier, con la ayuda de todas las traducciones de varios ilustres apelantes, de trabajos del P. Houbigant, del P. Lambert, de Lacunza, de todo jesuita, de las investigaciones sobre el texto de Kennicott y de Rossi. Profundizó mucho en la explicación de las profecías.» La Revue Catholique de Lamennais (París, vol. 1 [15 enero 1830]) publicó una carta de Joseph Wolff (Jerusalén, 20 abril 1829), en la que este misionero protestante anunciaba el fin del mundo para el año 1847, Jacquemont destacó que esto estaba de acuerdo con los cálculos de Agier (carta a J.-F. Jacquemont, Lyon, 11 febrero 1830. En: JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste…, op. cit., págs. 390-391; cf. págs. 349, 397).412

410 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v.texteImage [consulta: 18 diciembre 2020]. 411

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 195 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f203.item [consulta: 28 febrero 2021]. 412

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 349 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f405.item.texteImage [consulta: 6 marzo 2021]; pág. 390 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f446.item.texteImage [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 397 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f453.item.texteImage [consulta: 6 marzo 2021].

232| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Carta de François Jacquemont, 8 de marzo de 1830, en JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste…, op. cit., págs. 392-393. Desfours de la Genetière (ver párrafo 93) publicó una obra de François Jacquemont. Instruction sur la vérité et les avantages de la religion chrétienne, suivie d’une Instruction historique sur les maux qui affligent l’Église, et sur les remèdes que Dieu promet à ces maux, par la Tradition et l’Écriture, 1793, xii-516 págs. Las «Addition», págs. 332-450, son de Desfours. LATREILLE, L’opposition religieuse au Concordat…, op. cit., pág. 21, nota 1; SÉCHÉ, II, pág. 17, nota 1; TAVEAU, Vie de Mr François de Jacquemont…, op. cit., 2.ª parte, pág. 353. Jacquemont se queja de Desfours en una carta a su sobrino Sauveur, 27 de septiembre de 1812: «Habiendo confiado mi manuscrito a un amigo de Lyon, para imprimirlo, se permitió añadir cosas que yo no quisiera que fueran puestas en mi cuenta» (JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste…, op. cit., pág. 78).413 Encontramos en estos añadidos las ideas apocalípticas afines a Desfours: la apostasía de los gentiles, la conversión de los judíos, la renovación de la iglesia, la venida intermedia, el reino milenario. JACQUEMONT, François. Avis aux fidèles sur la conduite qu’ils doivent tenir dans les disputes qui affligent l’Église. 1796, 586 págs.414 Ver sobre todo las págs. 327-388. Esta obra publicada por Desfours, sin nombre de autor. Ver también JACQUEMONT, François. Remède unique aux maux de l’église et de l’État, par un curé de campagne. On y joint: Plan de réparation des outrages faits à Dieu pendant le cours de la révolution (obra anónima, publicada por Louis Silvy). París: Égron, 1816, in-8.º, vi-64 págs.; 4.ª ed., París, 1818.415 Carta en Saint-Médard, 2 de noviembre de 1825. Archivos de Port-Royal. Jacquemont alude a una epístola de Gregorio I Magno o el Grande donde el anticristo se menciona siendo precedido de una multitud de sacerdotes apóstatas. Ver MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina, LXXVII, col. 773. Gregorio I Magno consideraba al anticristo como el jefe de los hipócritas. «Este hábil seductor tomará una máscara de santidad y virtud.» «Todos los malos que han actuado de forma parecida a como lo hará él en su día, son ya sus secuaces.» «Cualquiera que sea orgulloso o se deje llevar por la avaricia o se abandone a las voluptuosidades o se deje llevar por la cólera, ¿no es un verdadero discípulo del anticristo?» (GREGORIO MAGNO. Moralia, sive Expositio in Job, op. cit. Trad. fr.: libro XXV, cap. 12; libro XIX, cap. 4; libro. XXXII, cap. 8. París, III, 1669, págs. 178, 441, 712. 413 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 78 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f114.item.texteImage [consulta: 28 febrero 2021]. 414

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=E5UvnkNaNsgC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 noviembre 2011]. 415

3.ª ed., París: Adrien Egron, 1817. Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k61057932.texteImage [consulta: 18 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |233

Un resumen de esta traducción fue impresa en París, en 1788, por Pinault: Maux de l’Église, dans les derniers temps, et leurs remèdes).416 Ver Nouvelles ecclésiastiques ou mémoires pour servir à l’histoire de la constitution Unigenitus. 1788, pág. 188; DEDIEU. «L’agonie du jansénisme (1715-1790)». Revue d’Histoire de 1’Église de France [París], vol. 14 (1928), pág. 213, nota 99.417 Carta a J.-F. Jacquemont, 6 de septiembre de 1830, en JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste…, op. cit., pág. 406.418 Los polemistas protestantes habían tenido ya la idea de aplicarles a los jesuitas ciertas predicciones del Apocalipsis. Por ejemplo, el francés Jean Gagnier (1655-1740), mostrando «como los jesuitas han venido en calidad de tropas auxiliares del anticristo» (GAGNIER, Jean. L’Église romaine convaincue de dépravation, d’idolâtrie, et d’antichristianisme. La Haya: Jean Kitto, 1706, 3.ª parte, artículo XI, pág. 246).419 También Thomas Brightmann, autor de Apocalypsis Apocalypseos id est, Apocalypsis D. Ioannis analysi et scholiis illustrata, ubi ex Scriptura sensus, rerumque predictarum ex historijs eventus discutiuntur. Huic synopsis praefigitur universalis, & refutatio Roberti. Bellarmini de Antichristo (Frankfurt: viduam Levini Hulsij, 1609),420 y de The Revelation of St. John illustrated with an Analysis and Scholions (3.ª ed. Leiden: John Claesson van Dorpe, 1616),421 del que Allo ha dicho: «Persigue a Belarmino y a los jesuitas, a los que arrastrarán las últimas plagas apocalípticas» (ALLO, L’Apocalypse, op. cit., 2.ª ed., pág. ccxxxiv). Degola tuvo las mismas reacciones, entendiendo hablar de una posible restauración de los jesuitas. Escribió desde Génova a De’Ricci, el 12 de abril de 1794: «Avrà Ella sentito la nuova, che va spargendosi del rinascimento de’ loyoliti. Io sarei molto inclinato a dubitarne, se non gli vedessi opportuni, e poco meno che ncessarj all’opera dell’anticristo» (CODIGNOLA, Carteggi di giansenisti liguri, op. cit., t. III, pág. 161).

416

Maux de l’église dans les derniers temps, et leurs remèdes, exposés par s. Gregoire, pape. Pinault, Pierre Olivier (trad.), 1788 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=p04w4B18f4MC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 marzo 2021]). 417

Persée [en línea]: https://www.persee.fr/doc/rhef_03009505_1928_num_14_63_2467 [consulta: 15 noviembre 2020]. 418

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 406 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f462.item.texteImage [consulta: 28 febrero 2021]. 419 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=5ys-AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 noviembre 2011]. 420

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=mf6_wwEACAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 20 septiembre 2020]. 421

Ed. Ámsterdam: Thomas Stafford, 1644. Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=dul1.ark:/13960/t11n92n0p&view=1up&seq=9 [consulta: 18 octubre 2020].

234| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

101. Según los cálculos de Agier que inspiraron confianza a Jacquemont, 1849 debía ser el año de la restauración de los judíos con todas sus felices consecuencias. Los jansenistas no eran los únicos en la primera mitad del siglo XIX esperando con impaciencia el restablecimiento de Israel. Sin fijar fecha alguna, Gaussen escribía: «Todo anuncia que las gloriosas promesas del futuro llegan a su madurez y que el acontecimiento está próximo. El tiempo de los gentiles profetizado por Daniel y del que habló Jesucristo, el tiempo en que Jerusalén deberá ser puesta a los pies de los gentiles, está llegando a su cumplimiento.»

El año 1849 transcurrió sin los acontecimientos que esperaban Agier y sus amigos. Se nota el malestar en la Revue ecclésiastique [París], el último número contiene un «Avis à nos frères pour les derniers temps». Es un texto anónimo destinado a tranquilizar a los amigos de Port-Royal. El autor de este «Avis…» cita el análisis de la obra de Lacunza publicado por Agier y elogia el comentario de este último sobre Daniel. Dice Agier: «rectifica, siguiendo las indicaciones de Lacunza y de otros sabios intérpretes, los errores de los antiguos comentaristas de las Escrituras.» Hay que reconocer que Agier se equivocó también en sus cálculos. Pero se percibe que el error no puede ser más que en uno o dos años, y se continúa creyendo en la inminencia del fin: «Creemos que nos referimos a la gran tribulación predicha como no ha habido ninguna en el pasado y como tampoco la habrá en el futuro. Una vez más hay que llamar la atención de todos los católicos y llevarlos a hacer penitencia si quieren ser hallados dignos de huir de la cólera que está por venir, más aún, muy próxima, y evitar ser sorprendidos, como les pasó en el diluvio a los hombres perversos, descuidados y poco precavidos.»

La revolución de 1848 provocó una conmoción general que estimuló el estudio de las profecías, como ya lo hicieron antes las revolu-

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |235

ciones de 1789 y de 1830, pero sin ocurrir los acontecimientos esperados por los discípulos de Agier. Lacunza, que no era para nada responsable de los errores de cálculo de Agier, sin embargo, se vio aludido y desacreditado por este último. L’Observateur catholique [París], sucesor de la Revue ecclésiastique [París] como órgano oficial del jansenismo, no hace la mínima alusión a Lacunza; el elemento escatológico desaparece completamente, para dejar lugar a las polémicas doctrinales con el ultramontanismo. Estas son las reflexiones melancólicas que debieron inspirar a Jacques Taveau (1814-1877) el recuerdo de los errores cometidos por Agier: «Jacquemont se equivocó en sus previsiones; y no solo él, también algunos otros hombres eminentes tales como el P. Lambert, dominico y el presidente J. Agier. –Este último había fijado en 1852 el cumplimiento de las profecías–. Estamos en 1868 y nada preludia esta gran revolución. Sin embargo, como la creencia del retorno de los israelitas a la fe descansa no solo en las predicciones de los convulsionarios sino en el testimonio de las Santas Escrituras, un cristiano católico tiene que creer.» Notas 101. Carta a Sauveur Jacquemont, 27 de diciembre de 1831, en JACQUEMONT, Eugène de. Une âme de janséniste…, op. cit., pág. 445.422 La restauración de Israel debería haberse producido un siglo antes. Un viejo sacerdote del Oratorio, canónigo de Bayeux, de nombre Pierre Jourdan, muerto en 1746, hizo aparecer, bajo el seudónimo de Gron, una Lettre dans laquelle on prouve que le retour des Juifs est proche, 59 págs. Ver QUÉRARD, La France littéraire, ou Dictionnaire bibliographique des savants…, op. cit., t. IV (1830), pág. 252.423 Sus criterios habían sido criticados por Alexis Desessarts (1687-1774), autor de una obra anónima: DESESSARTS, Alexis. Examen du sentiment des SS. Peres, et des anciens Juifs: sur la durée des

422

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 445 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k9749714v/f505.item.texteImage [consulta: 28 febrero 2021]. 423

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5548856x.r=La+France+litt%C3%A9raire+ou+Dictionnaire+bibliographique+des+savants.langES [consulta: 30 marzo 2012]; pág. 252 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5548856x/f254.item.r=La+France+litt%C3%A9raire+ou+Dictionnaire+bibliographique+des+savants.langES [consulta: 28 febrero 2021].

236| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz siècles, où l’on traite de la conversion des Juifs, et où l’on réfute deux traités, l’un de la fin du monde, et l’autre du retour des Juifs. París: Philippe-Nicolas Lottin, 1739, 565 págs.424 Los dos tratados aludidos eran los del abad Louis de Bonnaire, aparecidos sin nombre de autor en Rotterdam en 1737 y 1738. Las págs. 433-475 del Examen contienen una Réfutation d’un calcul ou d’une lettre du 18-2-1738, imprimée en 1739, dans laquelle on fixe le retour des Juifs à l’an 1748, ou environ (DESESSARTS, Examen…, op. cit.). Ver también DESESSARTS, Alexis. Réflexions sur la seconde lettre du calculateur, pour servir de supplément à ce qui a été dit contre le première dans un écrit qui a pour titre: Examen, etc. París, 1739, 16 págs. El abad Charles Bellet (1702-1771) hizo un cálculo algo diferente (BELLET, Charles. Essai d’explication de l’époque assignée à la conversion des Juifs, dans le chapitre XII du prophète Daniel. Montauban: Jean-Pierre Fontanel, 1769, vii-73-2 págs.). Ver MALOT, François. Dissertation sur l’époque du rappel des Juifs et sur l’heureuse révolution qu’il doit opérer dans l’Église. 2.ª ed. París: Méquignon junior, 1779, pág. 313; ídem, Suite et défense de la Dissertation sur l'époque du rappel des Juifs, contre l’auteur de la «Lettre à Eusèbe», págs. 196, 203, 204. Carta, 10 junio 1782, págs. 27-31, 42, 43; ídem, Seconde lettre de l’auteur de la Dissertation sur l’époque du rappel des Juifs (21 noviembre 1783), págs. 37, 41; Nouvelles ecclésiastiques ou mémoires pour servir à l’histoire de la constitution Unigenitus (10 julio 1780), pág. 112; (6 noviembre 1782), págs. 177, 178; SAVIO, Devozione di Mgr. Adeodato Turchi…, op. cit., págs. 796-797, y 1044, nota 2; MATOVELLE, Meditaciones sobre el Apocalipsis, op. cit., pág. 962. Los cálculos de Bellet fueron usados por Agier: «Le debemos la primera idea de la explicación de una profecía tan importante, pero que parecía muy oscura al abad Bellet, miembro de la Academia de Montauban y beneficiario de la catedral de esta ciudad, conocido por varias obras muy buenas... Lo presentó en un folleto que apareció hacia mitad del siglo pasado con una aprobación que el censor encontró ingeniosa. Desgraciadamente, tomaba como punto de partida una falsa época, el año 44 de Jesucristo, en la que se cree que san Pedro vino a Roma y que los apóstoles se dispersaron para predicar el evangelio por todo el mundo... llegaba al año 1759, época señalada como la época del retorno de los judíos...» (BELLET, Essai d’explication de l’époque assignée à la conversion des Juifs…, op. cit., pág. 120). Agier adopta otro punto de partida que acaba en el año 1849, sin más éxito que Bellet. El ensayo de Bellet fue escrito en 1759, según dice en el prefacio (pág. i), y fue publicado sin nombre de autor. La Biblioteca de la ciudad de Marsella posee un ejemplar sobre Bellet, ver TABARAUD,

424

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=gSlGkyKcvGgC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |237

Matthieu-Mathurin. «BELLET (Charles)». MICHAUD (ed.). Biographie universelle, ancienne et moderne…, op. cit., nueva ed., t. III (1843), págs. 571-572.425 GAUSSEN, Louis. Les Juifs évangélisés enfin, et bientôt rétablis: discours prononcé a Genève, le 12 mars 1843, dans l’assemblée du Casino. París: L.-R. Delay, 1843, pág. 40.426 Gaussen explica que Lewis Way, durante un paseo a caballo con un amigo, admiraba los árboles de una propiedad de Devonshire. «¿Conocéis la extraña condición a la que están sometidos?, le dice a su compañero. Una dama, que poseyó tiempo atrás este parque, dejó escrito en su testamento ¡que nadie cortara los árboles antes del día en que los judíos entraran a poseer Jerusalén!» (ibídem, págs. 57-58). Gaussen añade que la Sociedad de Londres para la evangelización de los judíos fundada en 1808, nació a raíz de este incidente. Gaussen esperaba en breve la destrucción de Turquía, que debía ser la señal para la liberación de Israel. Cuando se enteró de la toma de Sebastopol por las tropas anglofrancesas, en 1855, experimentó una decepción tal que renunció a publicar sus lecciones sobre Daniel, cuyos tres primeros volúmenes fueron impresos de 1839 a 1849. Sobre la Revue ecclésiastique, publicada en París, desde junio de 1838 a mayo de 1848, 10 volúmenes, in-8.º, ver GAZIER, Histoire générale du mouvement janséniste…, op. cit., t. II, págs. 221-246.427 El «Avis…» ocupa las págs. 323-390 del t. X; va seguido de un «Apéndice», págs. 391-400. El fascículo 118 es de marzo de 1848; el 119, que debería haber salido en abril, no lleva ninguna fecha; sin duda sufrió un retraso porque el «Avis…» al lector que contenía indica que no fue terminado hasta 1850. Leemos en la pág. 359: «He aquí donde estamos en 1850.» Los judíos van a convertirse. Elías vendrá a purificar la iglesia, va a ver una gran renovación. «El momento se acerca a pasos agigantados» (pág. 353).

425 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k516435/f4.item.r=MICHAUD+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne+3.langES [consulta: 21 febrero 2021]; pág. 571 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k516435/f576.item.r=MICHAUD+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne+3.langES [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 572 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k516435/f577.image.r=MICHAUD+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne+3.langES [consulta: 8 noviembre 2011]. 426

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=H08vAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 427

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 221 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f229.item [consulta: 28 febrero 2021].

238| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sobre L’Observateur catholique [París], 1855-1868, 18 vols., in-8.º, ver GAZIER, Histoire générale du mouvement janséniste…, op. cit., t. II, págs. 256-271.428 Este periódico fue puesto en el Index por decretos del 6 de diciembre de 1855 y del 7 de julio de 1859. Manuscrito TAVEAU, Vie de Mr François de Jacquemont…, op. cit., 2.ª parte, pág. 55.

102. En 1818 apareció en París un breve escrito anónimo: Exposition méthodique de l’Apocalypse, conforme à la tradition de l’Église catholique; c’est-à-dire, uniquement relative à la conversion des Juifs et à la fin du monde (París: impr. de Adiren Le Clère, 1818). Por ese mismo tiempo, Jean Wendel Würtz, vicario en Saint-Nizier, Lyon, al explicar el capítulo 20 de Apocalipsis, lanza un zarpazo al milenarismo moderno sin citar expresamente a Lacunza: «Vemos que el texto está mal entendido e interpretado por los antiguos milenaristas, cuyo pensamiento era una especie de herejía que fue unánimemente rechazada desde su origen. En vano hombres de nuestro tiempo han querido resucitarlo, añadiéndole nuevas ensoñaciones, pero no han sido más afortunados que sus primeros inventores.»

Nicolas Le Roy (1740-1824), excura de Marville, Mosa (Lorena), anunciaba la conversión de los judíos y un advenimiento intermedio. El jansenista Jean-Baptiste Pérès (1752-1840), exmagistrado, citaba a Noé y a Lambert en favor de la venida intermedia y de un milenio futuro. Un sacerdote de París, Pierre Lachèze, veía llegar el fin del mundo: «Las revoluciones que desde hace medio siglo afligen los imperios, las pestes, los terremotos en diferentes sitios, son señales que preceden al final de los tiempos, y el fiel cree ver la señal certera del último advenimiento de nuestro Señor Jesucristo en el debilitamiento de las luces de la fe.»

428

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 256 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f264.item [consulta: 28 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |239

¿Es Lacunza, aunque sin citarlo, a quien debe Lachèze la idea de la futura restauración de los sacrificios? «Volverá a ser como en los tiempos en que los judíos convertidos al comienzo del cristianismo que mezclaban los sacrificios de la ley en el templo de Jerusalén con la observancia de la nueva ley traída por Jesús.» Notas 102. Exposition méthodique de l’Apocalypse, conforme à la tradition de l’Église catholique; c’est-à-dire, uniquement relative à la conversión des Juifs et à la fin du monde. París: Adrien Le Clère, 1818, 24 págs. El autor era un diplomático piamontés Carlo conde Pasero di Cornegliano, nacido en 1790. Ver BARBIER, AntoineAlexandre. Dictionnaire des ouvrages anonymes. 3.ª ed. T. V (1874), col. 394; cf. L’Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], t. 17 (1818), págs. 40-42. Interpretación futurista. Ninguna mención a Lacunza, que sin duda alguna hubiera aprobado la siguiente declaración que encontramos en la pág. 2: «Todos los razonamientos y toda autoridad deben llevarnos a considerar el Apocalipsis como la predicción de las circunstancias que acompañarán la conversión de los judíos y la segunda venida de Jesucristo.» Pero el autor confunde el período milenario con la dispensación cristiana. WURTZ, Jean Wendel. Les précurseurs de l’Antechrist: histoire prophétique; ou, La révolution française prédite par S. Jean l’Evangéliste, suivie d’une dissertation sur l’arrivée et le règne futur de l’Antéchrist. 6.ª ed. Lyon: Rusand, 1817, pág. 112.429 La primera edición llevaba por título: L’Apollyon de l’Apocalypse, ou la révolution française prédite par saint Jean l’évangéliste. Lyon: Rusand, 1816.430 Esta obra que la Chronique religieuse (París, vol. 2, pág. 191) llamaba una «absurda rapsodia», recibió inmerecidos elogios de «Les Précurseurs de l’Antechrist, ou la Révolution française predite par saint Jean; cinquième édition». L’Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], vol. 11, n.º 262 (12 febrero 1817), págs.

429

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=chi.31308946&view=1up&seq=9 [consulta: 21 enero 2021]; pág. 112 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=chi.31308946&view=1up&seq=126 [consulta: 28 febrero 2021]; Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3046571b.texteImage# [consulta: 21 enero 2021]; pág. 112 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k3046571b/f124.item.texteImage [consulta: 28 febrero 2021]. 430

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=zRE56xjZCdkC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 enero 2021].

240| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 1-7 (recensión).431 Acerca de Wurtz, nacido hacia el 1766 y muerto en 1826, ver Annales biographiques. París, 1827, págs. 257-259. Para Wurtz, Napoleón era el Apolión apocalíptico. El anticristo debía aparecer en 1912 y morir en 1957. Wurtz fue seguido por Nicolas-Jean-Charles, conde de Hédouville (1767-1846) (HÉDOUVILLE, Nicolas-Jean-Charles. Les sept âges de l’Église, ou introduction à la lecture de la Révélation de S. Jean. Lyon: A. Périsse, 1837).432 Sobre este autor, ver J. V. «HÉDOUVILLE (Nicolas-Jean-Charles, comte d’)». En: HOEFER, Jean-Chrétien-Ferdinand (ed). Nouvelle biographie générale..., op. cit., t. XXIII (1858), col. 726.433 Un adversario del milenarismo, Jules Chevalier, arcipreste de Issoudun, muerto en 1907, le hizo el honor de citarlo en CHEVALIER, Jules. L’Apocalypse et les temps présents. Issoudun (Francia): Lethielleux, 1904, pág. 118. Wurtz fue también utilizado por GOUAZÉ, Jean-Augustin (1758-1812). Traité sur l’époque de la fin du monde et sur circonstances qui l’accompagneront. Versalles: J.-A. Lebel, 1814.434 A Gouazé lo siguió un autor que firma A., La consommation des siècles prouvée par les textes et les analogies, tirés des livres saints, avec un examen impartial des analogies publiées par M. G. Lyon: M. P. Rusand, 1823, 2 vols., in-12.º.435 Se trata de A. Blazy. Ver, del mismo autor, BLAZY, A. Abrégé d’un commentaire inédit sur l’Apocalypse, sur d’autres prophéties de la sainte Écriture et sur quelques prédictions particulières. París, Lyon: Périsse frères, t. I (1843), págs. xxvi, 26, 196;436 t, II, pág. 77. F. Boissin habla de una obra del abad Léonard Bordas (1802-1863), Daniel et s. Jean, publicado en Tulle (Francia) e inspirada en Gouazé (BOISSIN, F. Le Mémorial Catholique [París] [1867], págs. 449-450). LE ROY, Nicolas. Clangor tubae. París, 1820, 27 págs. Traducción francesa: Le son de la trompette, ou Avis sur la proximité de la grande tribulation prédite par tous 431

Google Books [en línea]: http://google.cat/books?id=2As2AAAAMAAJ&hl=ca&output=html_text&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 432

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=WpwMj7KBLsQC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 433

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph23hoef#page/n9/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]; col. 726 [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph23hoef#page/n373/mode/2up [consulta: 4 abril 2012]. 434 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=CauVpafYsfEC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 435

T. 1 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=LPrcRDEj-ckC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 4 abril 2012]); T 2 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=nyWu_8bM7AAC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]). 436

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=3IpDKmbb6RIC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 mayo 2012].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |241

les prophètes sacrés, pour la fin des temps. 3.ª ed. París: P.-N. Rougeron, 1821, 1822. El rey del Norte de los últimos versículos de Daniel 12 es Napoleón. CHAUBARD, Louis-Athanase. L’Univers expliqué par la révélation. París: Debecourt & Baillière, 1841, págs. 672-680,437 donde se reproducen algunas páginas de un escrito inédito de Pérès. Es probablemente de este manuscrito que fue tomado el fragmento publicado con el título: PÉRÈS, Jean-Baptiste. Extrait d’un parallèle historique, qui, à l’aide du passée et du présent, pourra faire prévoir un grand avenir. Agen (Aquitania, Francia), 1831, 16 págs.438 Acerca de Pérès, ver SERRET, Jules. «PÉRÈS (Jean-Baptiste)». En: MICHAUD (ed.), Biographie universelle, ancienne et moderne…, op. cit., nueva ed., t. XXXII (1843-1865), pág. 464;439 «PÉRÈS (Jean-Baptiste)». En: HOEFER (ed.). Nouvelle biographie générale…, op. cit., t. XXXIX (1862), col. 576.440 Pérès fue citado junto a Noé y Lambert, según Chaubard, en favor del futuro reino de Jesucristo por Jean-Louis Gabriel, cura de Saint-Méry, en: GABRIEL, Jean-Louis. Le Christ et le monde. París; Lyon: Libr. Catholique de Périsse, 1862, págs. 389-394.441 LACHÈZE, Pierre. La fin des temps ou l’accomplissement de l’Apocalypse et des anciennes prophéties d’Isaïe, de Jérémie, d’Ézéchiel, de Daniel, d’Habacuc, d’Abdias, de Joël et de Zacharie. París: Debécourt, 1840, pág. ix.442 El final de los siglos está vaticinado para el año 1900. El retorno de los judíos debía producirse en 1892 (ibídem, págs. 131-132). Incluso el Cantar de los Cantares es explotado como una mina de profecías apocalípticas: LACHÈZE, Pierre. La fin des temps ou l’accomplissement du Cantique des Cantiques. París: Debécourt, 1841, 16 págs. El templo de Jerusalén será

437 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=2Hbg3FAKjMwC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 438

Ed. 1848. Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5526761q/f2.item.texteImage [consulta: 27 diciembre 2020]. 439

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k51672r/f4.image.r=MICHAUD+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne,+ou+Histoire+32.langES [consulta: 8 noviembre 2011]; pág. 464 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k51672r/f469.item.r=MICHAUD+Biographie+universelle,+ancienne+et+moderne,+ou+Histoire+32.langES [consulta: 28 febrero 2021]. 440 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph39hoef#page/n9/mode/2up [consulta: 5 abril 2012]; col. 576 [en línea]: http://archive.org/stream/nouvellebiograph39hoef#page/n299/mode/2up [consulta: 5 abril 2012]. 441

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=H2VqdffH1bAC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020]. 442

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=mvQvRSZ6eB8C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011].

242| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz reconstruido, según LACHÈZE, Pierre. Le Retour des Juifs, ou l’accomplissement de tous les anciens prophètes, Isaïe, Jérémie et Baruch, Ézéchiel et Daniel, Osée,... manifestés par l’Apocalypse. París: Lagny frères, 1846, pág. 240.443 LACHÈZE, Le Retour des Juifs…, op. cit., pág. 329, nota; cf. LACHÈZE, La fin des temps ou l’accomplissement de l’Apocalypse…, op. cit., pág. 140. Acerca de Lachèze, nacido en 1808, ver DANTES, Alfred. Dictionnaire biographique et bibliographique alphabétique et méthodique des hommes les plus remarquables dans les lettres, les sciences et les arts, chez tous les peuples, à toutes les époques. París: A. Boyer et cie, 1875, pág. 1105.444 Lachèze tuvo un continuador, el abad Jérôme Charbonnel, autor de Soixante ans encore!!! et le monde n’est plus: Récente et plausible explication de l’Apocalypse. París: Pécoul, 1849, 112 págs.; obra que obtuvo el inmerecido mérito de una traducción alemana, impresa el mismo año en Stuttgart, y de una traducción española, impresa al año siguiente, según CABALLERO INFANTE, La proximidad del fin del siglo…, op. cit., pág. 10. Lachèze fue utilizado también por VIAL (Arcade d’Orient). Des destinées de l’âme, ou de la Résurrection, de la prescience et de la métempsycose, avec un précis des prophéties qui regardent l’Église, pour reconnaître le temps présent et les signes de l’approche des derniers jours. París: Comon, 1846, 407 págs.; nueva ed., París, 1868. Index, decreto del 14 de julio de 1873. LACHÈZE, Pierre. Accomplissement des Prophéties. París, 1847-1860, 8 vols., in-12.º. Este escritor, al que Madrolle veía como «un sabio de primer orden» (MADROLLE, La Grande Apostasie…, op. cit., pág. 154, nota), creía en la inminencia del fin del mundo pero rechazaba el milenarismo.

103. Una de las interpretaciones más originales y discutibles de Lacunza, es sin lugar a dudas la que daba en relación con las cuatro bestias de Daniel 7. Esta fue adoptada por Pierre François Delestre-Boulage: «Esta bestia del Apocalipsis, dice Lacunza, no es más que la suma de las cuatro bestias de Daniel. Las cuatro bestias de Daniel son a la vez cuatro reinos y cuatro grandes religiones enemigas de la verdad que han aparecido sucesivamente en el mundo y se han repartido el imperio: la idolatría, el falso cristianismo con sus tres

443

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=Fk17Lua3_6YC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 diciembre 2020]. 444

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k208423n/f1.item [consulta: 11 noviembre 2020]; pág. 1105 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k208423n/f1103.item [consulta: 11 noviembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |243

ramas: herejía, cisma, inmoralidad; el mahometismo y la llamada religión natural que es la ausencia de religión o un encaminarse hacia la total irreligión.»

El abogado Antoine Madrolle no oculta su admiración por Lacunza; lo asocia a Lambert, «el teólogo más profundo y célebre de su Orden en Francia durante casi cincuenta años, y el profeta perseverante y audaz de las revoluciones del 89 y del 93, 1814 y 1830.» Madrolle se declara partidario del milenarismo. Gouazé, Lachèze y Charbonnel inspiraron a Anatole Le Pelletier. J.-André Pezzani (1818-1877), abogado en la Corte imperial de Lyon, conocía el «destacado libro» de Lacunza, y se acercó a él en más de un punto. Como Lacunza y Lambert, Pezzani preconiza el sentido literal. Aunque la verdad relativa al futuro reino de Cristo haya sido rechazada por ilustres doctores de la iglesia, hay una tradición que la apoya. El reino terrenal de Cristo fue anunciado por el apóstol Juan, por Papías, Policarpo, Justino Mártir, Ireneo, Hermas, Melitón de Sardes, Clemente de Alejandría, Atenágoras de Atenas, Tertuliano, Victorino, Nepos, Lactancio, Martín de Tours, Sulpicio Severo, Hilario, Joaquín de Fiore, Duguet, de Gurnez. Hablando de la oración dominical, Pezzani hace una reflexión que parece un eco de Lacunza: «¡Oración fundamental que tenemos la desgracia de repetir cada día sin darle ningún sentido!» El abad Guillaume Rougeyron no habla de Lacunza. Pero espera un inminente cataclismo seguido de una restauración cósmica. Como Lacunza, predice el enderezamiento del eje terrestre, inclinado tras el diluvio. Aunque considerándose entre los adversarios del milenarismo, espera un reino milenario. Espera un anticristo individual. Notas 103. DELESTRE-BOULAGE, Pierre-François. Méditations religieuses et prophétiques. Tolosa (Lengadòc): P. Pradel, 1840, pág. 382. La segunda edición apareció en el mismo año con un título más completo, lleva las palabras que cito literalmente entre comillas (DELESTRE-BOULAGE, Pierre-François. Méditations religieuses et prophétiques sur la fin des temps. 2.ª ed. Tolosa: Delsol et Pradel, 1840, págs. 457-

244| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 458).445 Lacunza también es citado en relación con la bestia de diez cuernos de Apocalipsis 13, en DELESTRE-BOULAGE, Pierre-François. Le Voyant ou les les mystères, l’Apocalypse, et la fin des temps. Petit manuel à l’usage du 19 e siècle, par un ancien élève de l’École Normal, officier de l’Université. 2.ª ed. Sens (Francia): Thomas Malvin, 1836, pág. 98.446 MADROLLE, La Grande Apostasie…, op. cit., pág. 285. Acerca de Madrolle (1792-1861), publicista y literato ver LOUVET, Louis. «MADROLLE (Antoine)». En: HOEFER (ed.), Nouvelle biographie générale, op. cit., t. XXXII (1860), cols. 640641;447 VAPEREAU, Dictionnaire universel des contemporains…, op. cit., 1893, pág. 1037.448 Madrolle enumera los profetas de la humanidad: Joaquín de Fiore, Olivi, Telesforo da Cosenza, Savonarola, Saint-Cyran, Campanella, Holzhauser, Charpy de Sainte-Croix, Vieira, Pierre Poiret, Lacunza y Lambert, Mongès (MADROLLE, Antoine. Le grand prophète et le grand roi de la République Française. París: Garnier Frères, 1851, pág. 27, nota).449 El monje bernardo F.-N. Mongès escribió Le Triomphe de Jésus-Christ et de son Église, et la fin des impies très proche; vérités démontrées par l’accomplissement actuel des prophéties, extraites des livres saints, et adressées à tous les hommes de l’univers. París, 1818, ii-396 págs. Ver BARBIER, Dictionnaire des ouvrages anonymes, op. cit., t. IV (1879), col. 829.450

445 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=GAjrRCpw2VcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 446

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La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |245

MADROLLE, Le grand prophète…, op. cit., págs. 15-16, 36;451 cf. MADROLLE, Antoine. L’Évangile du règne futur. Nueva ed. París: Garnier Frères, 1852 pág. 9.452 El fin de los tiempos está previsto para el año 2001. Ver MADROLLE, La Grande Apostasie…, op. cit., pág. 244. LE PELLETIER, Anatole. L’heure suprême, avertissement à tous les peuples. París, 1851, 219 págs.453 Ver Le Mémorial Catholique [París] (1861), págs. 247-259, y (1868), págs. 64-70, 96-101, 150-153. PEZZANI, J.-André. Le Règne de Dieu: Prédit par les prophètes, les saintes écritures, la tradition et les saints pères. París: Ledoyen, 1860, págs. 97-100.454 El análisis de Agier es también citado (ibídem, pág. xii). El anticristo es un cuerpo moral (ídem, págs. 60-62, nota). PEZZANI, Le Règne de Dieu…, op. cit., pág. 23. Pezzani insiste también en la apostasía de los gentiles (ibídem, págs. 116-117), pero cree que el milenio será inaugurado por un acontecimiento espiritual de Cristo antes que por su regreso personal. Ver PEZZANI, J.-André. Le Précurseur religieux, ou le Règne de Dieu. Lyon: Gondy, 1860, págs. 357-369.455 Como muchos milenaristas, Pezzani aplica al milenio Isaías 65 y Apocalipsis 21 (PEZZANI, Le Règne de Dieu…, op. cit., págs. 13-14). Papías desconcierta a los adversarios del quiliasmo. Léon Gry propone una hipótesis que probablemente no tendrá mucho éxito: Eusebio de Cesarea habría prestado al obispo Papías los dichos de un homónimo judío (GRY, Léon. «Le Papias des belles promesses messianiques». Vivre et Penser. Recherches d’exégèse et d’histoire. 3.ª serie. París: Gabalda, 1945, págs. 112-124). PEZZANI, Le Règne de Dieu…, op. cit., pág. 35; GUMES. Le Mémorial Catholique [París] (1868), pág. 361, lo cita Gumès.

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Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5695380j/f4.image [consulta: 18 julio 2012]; pág. 15 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56859202/f28.item [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 39 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56859202/f52.item [consulta: 6 marzo 2021]. 452

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 9 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5695380j/f12.image [consulta: 18 julio 2012]. 453 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=pP3SS9klRMC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 454

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=CrlOAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 24 junio 2012]. 455

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246| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz «Se le ha reprochado haber favorecido algunas ideas singulares, adoptadas por el Padre de Gumes, oratoriano. Pretendía que no habría más recurso para la iglesia que la reprobación de los gentiles a través de la conversión de los judíos» («Duguet». En: Dictionnaire historique des auteurs ecclésiastiques. T. II. Lyon: Veuve Bessiat, 1767, pág. 28) Me dirigí al Sr. abad Louis Cognet, jefe de estudios del Collège libre de Juilly, quien tuvo a bien procurarme una nota manuscrita del abad Émile Bonnardet, del Oratorio, muerto en 1948. Se trataría de Jean-Antoine de Gurnez (h. 1610-1652), del Oratorio de Flandes, historiador y literato, al que G. Denalque consagró un párrafo en «Gurnez (Jean-Antoine A)». Biographie Nationale. T. VIII. Bruselas: Brüylant-Cristophe & Cie, 1884-1885, cols. 555, 556.456 ¿Duguet tuvo relación con de Gurnez durante su estancia en Bélgica? ¿Realmente tomó de él prestado algo sobre temas escatológicos? Es lo que quisiéramos saber. PEZZANI, J.-André. Examen des questions actuellement pendantes en philosophie religieuse, pour faire suite aux Principes de la morale. París: Auguste Durand, 1859, pág. 165.457 ROUGEYRON, Guillaume. Soirées de Chazeron ou entretiens philosophico-théologiques sur l’histoire de la déchéance et de la restauration progressive de l’humanité. T. II. París: L. Vivès, 1855, pág. 193;458 cf. ídem. Les derniers temps. París: Victor Sarlit, 1866, pág. 341.459 Acerca del sistema de Rougeyron, ver TOULEMONT, Pierre. En: Études religieuses, historiques et littéraires. T. II. París: Joseph Albanel, 1868, págs. 552-570, 577, 705, 713, 849, 850.460 Le Mémorial Catholique [París] (1867), págs. 145-146, 196-200. CHAUFFARD, L’Apocalypse et son interprétation historique, op. cit., t. II, págs. 428, 546. NICOLAS, Amédée. Conjectures sur les âges de l’Église et les derniers temps. 2.ª ed. T II. París: Librairie catholique internationale de l’Oeuvre de Saint-

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Académie Royale des Sciences, des Lettres et de Beaux-Arts de Belgique [en línea]: https://www.academieroyale.be/fr/la-biographie-nationale-volumes-detail/oeuvres-2/biographie-nationale-2954/ [consulta: 15 noviembre 2020]. 457 Google Books [en línea]: http://books.google.pl/books?id=rRM-AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 noviembre 2011]. 458 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=DeiEQwAACAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 459

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La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |247

Paul, 1885, págs. 28-29, 51, 361-363.461 Ver también La Civiltà Cattolica [Roma] (2 enero 1863), págs. 129-143.

104. Lacunza tuvo y continúa teniendo discípulos ingratos o tímidos que se abstienen de nombrar al maestro que tuvo la mala suerte o la desgracia de ser condenado por la Congregación del Index. Entre ellos está el abad Gabriel Gras. Es verdad que este sostiene la interpretación tradicional de los cuatro reinos de Daniel, pero aplica al regreso de Cristo lo relacionado con la piedra pequeña de Daniel 2. Como Lacunza, divide a los partidarios del milenarismo en tres clases diferentes. Concibe la parusía en los mismos términos que Lacunza. No era el único del clero católico que, en su tiempo, sentía cierta inclinación por el milenarismo: «Después de numerosos viajes y con la ayuda del conocimiento de varias lenguas, nos hemos convencido que en Francia, Italia, España, Inglaterra, Alemania y en Polonia el número de sacerdotes católicos y de fieles que admiten el reino de Nuestro Señor sobre la tierra, como una opinión tanto o más probable que la opinión común, es mayor de lo que parece y se piensa habitualmente.»

El abad A. Goudet esperaba la futura conversión de los judíos y como consecuencia de esta, el reino universal de Jesucristo. En Philippe Auguste de Lambilly, nos encontramos con un fiel defensor de Lacunza. Aconseja «seguir fiel al significado propio de la Escritura», y adopta la interpretación que Lacunza y Agier han dado de los cuatro reinos y de la piedra simbólica de Daniel 2. Para él y para Lacunza, la primera resurrección de Apocalipsis 20 será corporal y «li-

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Ver NICOLAS, Amédée. Conjectures sur les âges de l’Église et les derniers temps: tirées de l’Apocalypse, de l’Évangile, des épitres des apôtres et des prophéties de l’Ancien Testament. Lyon: J. B. Pélagaud et Cie., 1858 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=Rx-UVMFOmpQC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 12 marzo 2021]; Gallica-Biblioteca Nacional de Francia: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1079667/f6.image [consulta: 23 mayo 2012]).

248| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

mitada a los santos de primer orden». El enderezamiento del eje terrestre está predicho. Lacunza figura en una lista de partidarios del reino futuro de Cristo junto con Campanella, Ribera, Vieira, Moglia, Agier. Notas 104. GRAS, Gabriel. De la venue glorieuse de Notre Seigneur Jésus-Christ et de son règne avant le jugement dernier. Niza: S. Cauvin-Empereur, 1878, 270 págs. «La venida de Nuestro Señor en su gloria y en su majestad es también el principal objeto del Apocalipsis» (ibídem, pág. 5). «A pesar de lo que dicen algunos teólogos antimilenaristas, el hecho es que la cuestión queda siempre pendiente y que no podemos citar ningún texto evidente, ningún decreto de ningún concilio ni ninguna decisión dogmática de los soberanos pontífices contra el reino milenario que sostienen san Papías, san Ireneo, san Justino, san Victorino y varios doctores católicos en España, Italia, Inglaterra y otros sitios» (ídem, pág. 9; cf. pág. 73). Testimonio parecido al que encontré en Bayma: «So poi, e per relazioni sicure, e per esperienza, che anche ai tempi nostri si tra i vescovi si tra i dotti ecclesiastici non solo si trovano molti che considerano il millenarismo come opinione probabile, come non pochi ancora che lo hanno in conto di verità dimostrabile. Un dotto vescovo italiano mi replico più volte che chi vuol la verità s’accordi co’ millenarii, ed aggiungeva che a chi nega il regno di Cristo in terra le Scritture divengono un gergo inesplicabile. Un dotto teologo spagnuolo m’assicuro che gran numero di vescovi della Spagna da lui conosciuti prima del 1830, erano favorevoli a’ millenarii» (BAYMA, I settari moderni…, op. cit., pág. 246).462 GOUDET, A. La mission des Juifs et les deux chars évangéliques, ou la splendeur de l’Église annoncée par l’histoire et les prophètes inspirés. París: Delhomme et Briguet, 1888, 262 págs.463 La tercera parte de la obra está consagrada a la «Venida y misión del profeta Elías».

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«Sé además, y con seguridad, y por experiencia, que incluso en nuestros tiempos, entre los obispos y entre los eclesiásticos doctos, no solo hay muchos que consideran el milenarismo como una opinión probable, así como no pocos todavía lo consideran verdad demostrable. Un docto obispo italiano me respondió varias veces que aquellos que aman la verdad están de acuerdo con los milenaristas, y agregó que para aquellos que niegan el reino de Cristo en la tierra, las Escrituras se convierten en una jerga incomprensible. Un docto teólogo español me aseguró que un gran número de obispos de España que conocía antes de 1830, estaban a favor de los milenarios.» 463

Ver GOUDET, A. La mission des Juifs et les deux chars évangéliques, ou la splendeur de l’Église annoncée par l’histoire et les prophètes inspirés. 2.ª ed., 1893 ([en línea]: http://www.a-c-r-f.com/documents/Abbe_GOUDET_Mission-des-juifs_52p.pdf [consulta: 9 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |249

LAMBILLY, Philippe-Auguste de. L’Église et les prophètes ou vision des temps: Nouveaux commentaire sur l’Apocalypse. Nantes: Libaros, t. I (1867), 484 págs.;464 t. II (1868), 568 págs.465 Sigue a Du Guet, Lacunza, Agier; cf. BOISSIN, Firmin. Le Mémorial Catholique [París] (1868), págs. 428-430, que felicita a Lambilly de que no reproduzca las ideas jansenistas de Du Guet y Agier, ni las ideas judaizantes de Vieira y de Lacunza. Boissin cita también a Lacunza en un artículo sobre Miguel (pág. 361), y hablando del abad d’Etémare (1869, pág. 315). Lambilly no intenta esconder su deuda con Lacunza y Agier (LAMBILLY, L’Église et les prophètes ou vision des temps…, op. cit., t. II, pág. 8, nota 3): «Los libros de Agier, las muchas investigaciones siempre sabias del P. Lacunza han sido tesoros para nosotros; que eran, por así decirlo, los comentarios que hacíamos y reproducíamos. No tenemos porque callarlo: lo sabemos y lo decimos» (ibídem, t. II, pág. 13; cf. t. I, pág. 79, nota y pág. 424). La condena de la obra de Lacunza por la autoridad eclesial le molesta un poco. «Puede que haya sido juzgado muy severamente y también inoportunamente» (t. I, pág. 6, nota 1). Lacunza es citado en el t. I, págs. 8, 10.

105. De vez en cuando, encontramos algún exégeta católico suficientemente independiente para romper con la tradición y colocar el milenio en el futuro. Por ejemplo, Jean-Baptiste-Rozier Coze, M. A. Gallois y Théophane Calmes. El milenarismo llamado espiritual, reclutó a un campeón en la persona de Jean-Baptiste Bigou, cura de Sonac, Aude. Este autor sostiene, en contra de Corluy y Chabauty, la venida intermedia de Cristo. La consumación final debería tener lugar hacia el final del siglo XIX. El reino futuro y universal de Jesucristo queda ratificado con energía. Una primera resurrección literal, la de los mártires, tendrá lugar antes de los mil años. Es durante el futuro milenio que Satanás será atado según Apocalipsis 20. Bigou, como vemos, tiene varios puntos en común con Lacunza aunque no lo cite. Admite la conversión y el retorno de Israel a Palestina y también el traslado del papado de Roma a Jerusalén. Pero espera un anticristo individual. 464

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250| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 105. COZE, Jean-Baptiste-Rozier. Essai d’interprétation de l’Apocalypse. París: V. Palmé, 1872, págs. 213-214. Ver, sobre esto el ensayo de un médico alsaciano, Études [París], vol. 1 (1872), págs. 627-628. CALMES, Théophane. Epîtres catholiques; Apocalypse. París: Librairie Bloud, 1905, pág. 219; GALLOIS, M. A. L’Apocalypse de St Jean: ordonnance et interprétation des visions allégoriques et prophétiques de ce livre. París: Lethillieux, 1895. Ver Polybiblion. Revue Bibliographique Universelle [París]. Société bibliographique, vol. 76 (1896), págs. 98, 114;466 ALLO, L’Apocalypse, op. cit., 2.ª ed., pág. ccxLii. Según Bigou, Gallois fue refutado por el P. Alfred Piffard, S. J. (BIGOU, Jean-Baptiste. Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique [París], n.º 31 [julio 1896], pág. 496). Ver, Études, sección bibliográfica [París] (1895), págs. 241-246. Sin embargo, Piffard (1853-1938) aboga por renunciar a esperar un reino glorioso de la iglesia en la tierra o situarlo tras la segunda venida (pág. 243). Los estudios del P. M. Auguste Gallois sobre Apocalipsis aparecieron primero en la Revue biblique (1893), págs. 384-430, 506-543; (1894), págs. 357-37. Gallois admite un retorno futuro al paganismo de Roma y un traslado de su sede de Roma a Jerusalén. Es partidario de un milenio en un futuro, pero anterior a la parusía. Señala él mismo las analogías de su sistema con el de Jean Pierre d’Olivi. Ver Revue biblique (1893), pág. 536. Fue refutado por MAÎTRE, Joseph. La Prophétie des Papes: Attribuée à S. Malachie. Beaune: Librairie G. Loireau, 1901, págs. 835-850.467 BIGOU, Jean-Baptiste. L’avenir, ou le règne de Satan et du monde prochainement remplacé sur toute la terre par une domination indéfinie de Jésus-Christ et de l’Église. París: L’Œuvre de St-Paul, 1887, 225 págs. Ver CORLUY, J. La Science Catholique: Revue des questions religieuses [París], vol. 1 (junio y septiembre 1887), págs. 440, 450-452, 662; vol. 5 (marzo 1891), págs. 376-381;468 ROBIOU, Félix. «Lettre de M.

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La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |251

Robiou». La Science Catholique: Revue des questions religieuses [París], vol. 5 (diciembre 1890), págs. 57-59;469 DESJACQUES, F. Études religieuses, philosophiques et littéraires [París], vol. 44 (agosto 1888), págs. 655-660. Bigou se defendió de Corluy y Desjacques en: BIGOU, Jean-Baptiste. Justification du nouveau Millénarisme ou glorieux avènement de Jésus-Christ refoulement de tous les démons dans l’Enfer et long règne spirituel de l’Église sur toute la terre. París: Vic et Amat, 1889, 157 págs.; JANSSENS, Laurent. «Un nouveau chiliasme mitigé». Revue bénédictine [Maredsous, Bélgica], vol. 8 (febrero 1891), págs. 70-84. Bigou respondió: «Discussion de l’article sur le nouveau chiliasme» (Revue bénédictine [Maredsous] [mayo 1891], págs. 202219). Janssens replicó: «Réponse aux considérations de M. l’abbé Bigou» (Revue bénédictine [Maredsous], vol. 8 [mayo 1891], págs. 219-224). El abad Bigou abandona, también, la interpretación tradicional de las cuatro bestias de Daniel 7 sin aceptar la explicación de Lacunza. Para Bigou se trataría de cuatro potencias políticas modernas: Francia, Alemania, Inglaterra, Rusia (BIGOU, L’avenir…, op. cit., pág. 66). Ver DORNSTETTER, Paul. Das endzeitliche Gottesreich. Wurzburgo: Göbel, 1895, pág. 65. Este último autor cita también a Goudet, Chauffard, Bisping; ver DIDIOT, Jules. Revue des sciences ecclésiastiques [Amiens, Francia], n.º 361 (enero 1890), págs. 5-36. Christian Albrecht identifica las cuatro bestias de Daniel con Inglaterra, Prusia, Austria y Rusia (ALBRECHT, Christian. Das Buch des Prophet Daniel, 1840, págs. 35-36). BIGOU, Jean-Baptiste. La prochaine conversion du monde entier par une apparition foudroyante de Jésus-Christ à tout le genre humain. París: Vic et Amat, 1891, 164 págs. Ver CHAPOT, François, en: Polybiblion. Revue Bibliographique Universelle [París]. Société bibliographique, vol. 64 (1892), págs. 113-114.470 Una crítica de esta obra, por el P. Léopold Castets (1854-1930), en Études Bibliographiques (1893), págs. 325, 323-331. Bigou respondió en La Science Catholique: Revue des questions religieuses [París], vol. 7 (diciembre 1892-noviembre 1893), págs. 739-747.471

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252| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz BIGOU, Jean-Baptiste «Future universalité du règne de Jésus-Christ et de l’Église». La Science Catholique: Revue des questions religieuses [París] (septiembre 1890), págs. 609-632;472 octubre, págs. 692-709;473 noviembre, págs. 755-781.474 Contra Knabenbauer, Bigou mantiene la restauración de los sacrificios levíticos (págs. 775-778); cf. Revue bénédictine (Maredsous, Bélgica) (mayo 1891), págs. 217-218. BIGOU, L’avenir…, op. cit., págs. 146-154. Cf. un artículo: BIGOU, Jean-Baptiste. «Enchainé ou déchainé?: Quelle est la verité sur l’enchainemennt du démon». Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique [París], n.º 27 (marzo 1896), págs. 152-159.475 El sistema de Bigou ha sido atacado por el abad Perriot en L’Ami du Clergé [Langres], del 12 mayo de 1896. Bigou respondió con una serie de artículos en la Revue mensuelle a partir de junio: «Le nouveau millénarisme et “L’Ami du Clergé” ou réfutation des critiques de M. Perriot contre le millénarisme orthodoxe» (Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique [París], n.º 30 [junio 1896], págs. 350-356).476

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Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541777k/f1.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012]; pág. 350 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541777k/f30.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012]; pág. 356 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541777k/f36.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |253

I. Bertin habla de tres obras de Bigou (L’avenir…, Justification du nouveau Millénarisme…, La prochaine conversion…) en Annales de Philosophie chrétienne. Nueva serie, vol. 35 (octubre 1896-marzo 1897), págs. 254-256. Bigou anuncia un reino glorioso sobre la tierra tras el segundo advenimiento (BIGOU, Jean-Baptiste. Le mal et les perfections divines. París, 1895, pág. 142). Se queja de los cuatro jesuitas, dos franceses, un belga y un alemán que han rebatido su milenarismo (ibídem, pág.139). Me imagino que se trata de François Desjacques (1831-1890), de Léopold Castets, de Joseph Corluy (1834-1896), y de Joseph Knabenbauer (1819-1911). Cf. PORTALIÉ, E. Études Bibliographiques (1896), pág. 418. El neomilenarismo de Bigou fue rechazado por J. Maître (MAÎTRE, La Prophétie des Papes..., op. cit., pág. 137).477

106. Un sistema que ofrece vagas analogías con el de Lacunza es el inventado por el abad Emmanuel-Augustin Chabauty (1827-1914). Un milenarismo mitigado que encontró un defensor primero y luego un adversario en la persona de Anatole Chauffard, exmagistrado. Chauffard no admitía la hipótesis de un futuro enderezamiento del eje terrestre. Aplicó primero el símbolo de la piedra de Daniel 2 al futuro reino de Cristo. Tuvo que «ser llevado a admitir que a la destrucción de la ciudad del mal, le seguirá la era milenaria del reino glorioso de Jesucristo y de su pueblo.» Así es como explicaba su postura: «La máxima apreciación que la iglesia parece haber dejado sobre este tema, es no haber repudiado más que los errores graves del milenarismo y no creerse en el deber de condenar formalmente la doctrina que prevaleció durante los tres primeros siglos que admitía el reino visible de Jesucristo en la tierra con los justos resucitados antes que los condenados. Por lo tanto es algo que creemos poder usar libremente. En este sentido, nos parece posible llegar a un punto medio alejado del sistema de incredulidad absoluta que tiende a dominar sobre este tema y del milenarismo propiamente dicho que habla de una venida intermedia de Jesucristo. Este término medio consiste en unir el reino milenario con

477

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág. 137 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5545412f/f151.item [consulta: 28 febrero 2021].

254| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz el gran y prolongado triunfo de la iglesia tras la derrota total del anticristo y la conversión completa del resto de los judíos quienes, confundiéndose con los cristianos, formarán el nuevo pueblo de Dios.»

Los criterios de Chauffard al respecto, sufrieron una modificación radical. En efecto, en el «Apéndice» añadido al final de la obra, excluye cualquier milenarismo, incluso el mitigado. El mismo año sale a la luz «Réfutation du Millénarisme»: «Nada más contrario a los textos y a la tradición que los puntos de vista sobre el milenarismo, incluso el mitigado. Las últimas consecuencias del milenarismo, que pone inmediatamente después del anticristo el reino de Cristo y de los santos, tiende a oscurecer la idea de este reino, el cual ya no está directamente unido a las glorias de la Iglesia Romana y a su victoria decisiva sobre las herejías y los cismas.»

El abad Vincent Ermoni (1858-1910) no cita a Lacunza en «Les phases successives de l’erreur millénariste». Se discierne un eco lejano de Lacunza en los escritos de Madeleine Chasles, su apellido de soltera Défontaine. «Jesucristo viene una primera vez para sufrir y morir y volverá para reinar y juzgar.» A. Antomarchi se esforzó, desde 1933, por obtener la aceptación del público protestante de lengua francesa, de los criterios escatológicos de Lacunza combinados con los de los Hermanos de Plymouth. Notas 106. Ver HURTER, Zeitschrift für Katholische Theologie [Innsbruck] (abril 1894), págs. 377-382. Estos son los títulos de las principales obras de Chabauty: CHABAUTY, Emmanuel-Augustin. Lettres sur les prophéties modernes et concordance de toutes les prédictions jusqu’au règne d’Henri V inclusivement. 2.ª ed. Poitiers: Henri Oudin, 1872;478 ídem, Les prophéties modernes vengées, ou défense de la concordance

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Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5452477w y ftp://ftp.bnf.fr/545/N5452477_PDF_1_-1DM.pdf [consulta: 10 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |255

de toutes les prophéties. Poitiers: Henri Oudin, 1874;479 ídem, ¡Les Juifs, nos maîtres! Documents et développements nouveaux sur la question juive. París: Société Générale de Librairie Catholique, 1882;480 ídem, Études scripturales, patristiques, théologiques et philosophiques sur l’avenir de l’Église catholique, selon le plan divin, ou la Régénération de l’humanité et la Rénovation de l’univers. Poitiers: Henri Oudin, 1890-1893, 3 vols. in-9.º. Esta es la obra capital de Chabauty; fue puesta en el Index por decreto del 19 de diciembre de 1896. Ver L’Univers et le Monde [París] (25 diciembre 1896), pág. 2. Chabauty fue combatido por el canónigo Perriot en el L’Ami du Clergé [Langres] (9 febrero 1893), págs. 93-89; cf. 20 abril 1893, pág. 247; 12 marzo 1896, pág. 220; 30 julio 1896, págs. 657-658. Desde febrero 1891 a diciembre de 1892, Chabauty publicó una revista que no he podido conseguir: Discussion du système de la Rénovation [Poitiers]. Se defendió también contra los ataques de sus adversarios a través de una circular (Mirebeau-de-Poitou, 6 junio 1897, in-8.º, 12 págs.). La doctrina de la renovación escatológica tuvo que encontrar adherentes porque fue condenada por decreto por el Santo Oficio, 2 de marzo de 1910. Ver Acta Apostolicae Sedis. Año II, vol. II. Roma, 31 agosto 1910, págs. 635, 989, 1011. 481 La Civiltà Cattolica [Roma] (24 septiembre 1910), págs. 107-108. El decreto cita una revista editada en Poitiers: Jésus-Roi. Cf. MATOVELLE, Meditaciones sobre el Apocalipsis, op. cit., pág. 1008. Sobre esta condena, ver BATTANDIER, Albert. Les doctrines eschatologiques. Études ecclésiastiques. París, 1910, págs. 285-287. Antonio van Rixtel relaciona el movimiento católico de la renovación con el irvingismo (RIXTEL, El testimonio de nuestra esperanza, op. cit., págs. 103-106). El sistema de Chabauty fue criticado por Chauffard (CHAUFFARD, Anatole. La Révélation de saint Jean. Paris: Thorin et fils, 1894. págs. 375-410). Obras varias de Chauffard: La Révolution dans l’ensemble de ses phases et le triomphe final de l’unité catholique par la fondation d’un grand saint Empire romain, embrassant l’Occident et l’Orient. Aviñón: Aubanel Frères, 1893; ídem, La Révélation de saint Jean, son plan organique, impliquant, d’accord avec l’Ancien Testament et les prophéties, le prochain grand règne de l’Église. Exposé et application d’une nouvelle méthode herméneutique s’y adaptant, tableau synoptique de ce plan (suite à L'Apocalypse et son interprétation historique). Paris: Thorin et fils, 1894; ídem,

479 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5452821w y ftp://ftp.bnf.fr/545/N5452821_PDF_1_-1DM.pdf [consulta: 10 noviembre 2011]. 480

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/LesJuifsNosMaitres/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 481

Archivos Vaticanos [en línea]: http://www.vatican.va/archive/aas/index_sp.htm [consulta: 10 noviembre 2011]; http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS%2002%20%5B1910%5D%20-%20ocr.pdf [consulta: 10 noviembre 2011].

256| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Double tableau synoptique du plan apocalyptique, eu égard à sa division en deux parties, précédé de nouvelles explications sur les difficultés inhérentes à ce plan. París: Thorin et fils, 1894; ídem, Les prophéties rapprochées des oracles sacrées. Tolosa (Lengadòc): Sistrac, 1896; ídem, L’Apocalypse et son interprétation historique. Aviñón: Seguin, 1888; 2.ª ed., París: E. Thorin, 1899. Ver BOSSUET, 1896, págs. 125, 127. A lo largo de la obra, Chauffard se muestra favorable al milenarismo, pero desmonta toda la estructura del sistema anterior en CHAUFFARD, Anatole. L’Apocalypse et son interprétation historique. 2.ª ed. T. II. Paris, 1899, págs. 561-624; ídem, Les harmonies du plan de l’Apocalypse: Envisagée en soi et dans ses rapports avec l’Ancien Testament. París, 1910. Rechaza el milenarismo, incluso el mitigado (págs. 3, 58, 93, 97-100, 111); CHAUFFARD, Anatole. La fin des temps ou l’Apocalypse analysée et expliquée à l’usage d’un homme du monde. Aviñón: Aubanel frères, 1916. CHAUFFARD, L'Apocalypse…, op. cit., 2.ª ed., t. II, pág. 290. Pero vuelve a la teoría tradicional (ibídem, pág. 583). Y lo mismo en lo referente a los cuatro reinos. Creyó ver en el Imperio Grecorromano el tercer reino (ídem, págs. 230-233, 243), el Imperio Turco en el cuarto (ídem, págs. 233-245, 271-273, 286). Retoma la explicación tradicional (ídem, pág. 584). Influenciado por d’Etémare, que había dado una interpretación futurista de Apocalipsis 12, vuelve a la interpretación convencional en CHAUFFARD, L'Apocalypse…, op. cit. CHAUFFARD, Anatole. «Réfutation du Millénarisme». Revue du monde catholique [París], vol. 138 (abril-junio 1899), págs. 13-42; vol. 139 (julio-septiembre 1899), págs. 127-139;482 cf. L’Apocalypse et son interprétation historique, op. cit., 2.ª ed, t. II, pág. 609. CHAUFFARD, «Réfutation du Millénarisme», op. cit., pág. 40. Las palabras que acabamos de leer salen de una pluma católica, son, de acuerdo a lo escrito en el siguiente pasaje, autoría de un comentarista protestante, Frédéric de Rougemont, que dice respecto a un ensayo de Moglia sobre el libro de Job: «Al resto, sin ser el más insignificante dentro del mundo del profetismo, se puede anunciar que Moglia fracasará completamente en su tentativa de reforma exegética. El futuro imperio del milenio de Jesucristo supone necesariamente que, hasta su segunda venida, no reine más que espiritualmente sobre los cristianos, como dice con fuerza nuestro autor y que en consecuencia su iglesia debe ser despojada de su poder y riqueza, oprimida, perseguida. Si es así, la Roma perseguidora, opresiva, rica y poderosa no puede haber sido la verdadera iglesia de Cristo y debe ser la de su enemigo. Es lo que el Apocalipsis, a mi juicio, demuestra con clara evidencia... Entre el milenarismo y el romanismo hay una absoluta contradicción, de la que Moglia y sus amigos parecen no cuestionar, pero que

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Liberius. Bibliothèque Saint Libère [en línea]: http://liberius.net/article.php?id_article=15; http://liberius.net/articles/Refutation_du_millenarisme.pdf [consulta: 6 abril 2012].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |257

más tarde o más temprano, verá su gran día.» (ROUGEMONT, Frédéric de. Le Chrétien Evangélique [Lausana] [1866], págs. 86-87). Chauffard parece sentir, a pesar de todo, una secreta nostalgia por el milenarismo, al que consideró que debía renunciar. En efecto, distingue entre los mil años del reino de Cristo en el cielo (era cristiana) y mil años en el futuro durante los cuales Satanás estará encadenado (CHAUFFARD, La Révélation de saint Jean…, op. cit., págs. 296-305, 425-434, 444). ERMONI, Vincent. «Les phases successives de l’erreur millénariste». Revue des questions historiques [París], vol. 70 (1901), págs. 353-388.483 Sin embargo, el abad Augustin Lémann (1836-1909) le ha consagrado algunas líneas en: LÉMANN, L’Avenir de Jérusalem…, op. cit., págs. 252, 254, 306. Ver LESCOEUR, Le règne temporel de Jésus-Christ…, op. cit., págs. 351-352. Lacunza no fue citado por el sacerdote que escribió con el seudónimo de Élie Daniel (DANIEL, Élie. Serait-ce la fin des temps? París: Pierre Téqui, 1931; 4.ª ed., 1934). Ni por el industrial de Vierzon quien pidió que no desvelara su nombre y que se escondió bajo el seudónimo de René Clairfeu (CLAIRFEU, René. L’heure va-t-elle sonner?: Sommes nous à la veille d’un grand cataclysme rénovateur et pouvons-nous l’atténuer? París: Pierre Téqui, 1934). CHASLES, Madeleine. Une catholique devant la Bible. París: Les Petits-fils de Plon et Nourrit, 1936, págs. 192-193. Ver sobre todo CHASLES, Madeleine. Celui qui revient: Étude biblique sur la seconde Venue du Christ. Aviñón: Aubanel Aîné, 1936, in-8.º, 272 págs. Chasles declara que la segunda venida de Jesús es «el único acontecimiento que merece nuestra plena atención» (CHASLES, Madeleine. Les puissances du monde à venir: tranche de vie. París: Raymond y Madeleine Chasles, 1939, pág. 63). Lacunza no es nombrado, pero dos de sus discípulos sí lo son: José Ignacio Olmedo y Rafael Eyzaguirre (ibídem, pág. 165). Madeleine Chasles tiende hacia el milenarismo. Un predicador adventista, Marcel-Isaac Fayard (1894-1966), consagró un artículo a Madeleine Chasles: «EL adventismo de una católica». El Atalaya [Buenos Aires] (diciembre 1937), págs. 8, 13. Una traducción española de la obra sobre el regreso de Cristo fue impresa en Chile: CHASLES, Madeleine. El que ha de volver: Estudios bíblicos sobre la segunda venida de Cristo. Padre Las Casas (Chile): San Francisco, 1939, in-8.º, 372 págs. En una obra nueva sobre el mismo tema Madeleine Chasles modificó sus puntos de vista sobre el milenio hacia un sentido más de los Hermanos

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Gallica, Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k16990w/f3.item [consulta: 1 noviembre 2011]; pág. 353 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k16990w/f353.item [consulta: 1 noviembre 2011]).

258| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz de Plymouth: CHASLES, Madeleine. Voici, je viens. París: Libr. Lamarre, ed. T. M. L., 1946, págs. 17-18.484 Veamos otra voz protestante que se oyó a favor de un futuro milenio, la de Ida Brunel, su apellido de soltera Barbier: «¡El milenio, reino del pasado! ¡Cristo reinando aquí abajo a lo largo de los pasados siglos! Juegos en el circo donde los cristianos eran echados a las fieras, a la esclavitud y sus horrores; al paganismo y sus terrores; masacres, guerras, opresiones, el fuerte pisando al débil, todo esto mientras reinaba impasible, indiferente! ¿Sobre una creación que se hunde un poco más cada día en el crimen, en la sangre, en el barro, en las lágrimas? ¡Mejor sería creer que no existiera! El que reina, todavía hoy, es, manifiestamente Satanás» (BRUNEL, Ida. La fin de l’âge. Congènhas [Gard], 1941, pág. 49).

C. En Holanda 107. Entre los jansenistas de Francia, de Italia y los de Holanda, había frecuentes contactos. ¿En qué medida estos últimos compartieron las esperanzas escatológicas de Agier? No sabría decirlo. C. Karsten, director del Seminario de Amersfoort, parece haberse interesado en Lacunza, aunque no poseía ninguna obra de él. El erudito Tregelles cuenta una entrevista que tuvo en septiembre de 1850 con Johannes van Santen, arzobispo jansenista de Utrecht desde 1825. Los dos hombres hablaron largo y tendido acerca de las profecías bíblicas y van Santen prestó a Tregelles la Exposition des prédictions… de Lambert y algunos comentarios de Agier. Tregelles observa que Agier hizo un uso copioso de los escritos de Lacunza. La Holanda protestante produjo también teólogos milenaristas. Los que son posteriores a Lacunza no parecen estar muy de acuerdo con la escuela de nuestro jesuita. Oosterzee expuso tesis milenaristas en la mayor parte de sus obras sin citar jamás a Lacunza. Notas 107. Sobre Christianus Karsten (1810-1884), ver KENNINCK, F. «KARSTEN (Christianus)». En: Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek (NNBW). T. II.

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Ver CHASLES, Madeleine. Voici, je viens (Réflexions bibliques [en línea]: http://reflexionsbibliques.pagesperso-orange.fr/Voici%20je%20viens.pdf [consulta: 10 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |259

Leiden: A. W. Sijthoff’s Uitgevers, 1912, col. 649.485 GAZIER, Histoire générale du mouvement janséniste…, op. cit., t. II, págs. 34, 40-41, 225, 271, 282, 360.486 Según una nota manuscrita (Archivos de Port-Royal, París), Sophie Gillet escribió a Karsten, el 5 de noviembre de 1862, para decirle que había encontrado la ocasión de hacerle llegar el índice de la obra de Lacunza. TREGELLES, Samuel Prideaux. The Jansenits: their rise, persecutions by the Jesuits and existing remnant... Londres: Samuel Bagster and Sons, 1851, págs. 80-98;487 cf. págs. 66, 77.488 Sobre Samuel Prideaux Tregelles (1813-1875), ver SCHAFF-HERZOG (eds.). A religious encyclopedia. Edimburgo, 1844, pág. 2398.489

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Ver KENNINCK, F. «KARSTEN (Christianus)». En: Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek (Historici.nl, ING [en línea]: http://www.historici.nl/retroboeken/nnbw/#page=330&accessor=accessor_index&source=2&accessor_href=accessor_index%3FSearchSource%253Autf-8%253Austring%3D%26first_letter%3Dk&view=imagePane [consulta: 10 noviembre 2011]); ídem, Digitale bibliotheek voor de Nederlandse letteren. Nieuw Nederlandsch biografisch woordenboek. Redactie P. C. Molhuysen en P. J. Blok [en línea]: http://www.dbnl.org/tekst/molh003nieu02_01/molh003nieu02_01_1260.php [consulta: 10 noviembre 2011]. 486 Gallica, Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551 [consulta: 1 noviembre 2011]; pág. 34 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f42.item [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 40 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f48.item [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 225 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f233.item [consulta: 6 marzo 2021]; pág. 271 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f279.item [consulta: 6 marzo 2021]; pág. 282 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f290.item [consulta: 28 febrero 2021]; pág. 360 [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k77551/f368.item [consulta: 28 febrero 2021]. 487

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260| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sobre Johannes van Santen (1772-1858), ver KENNINCK, F. «SANTEN (Johannes van)». En: NNBW, op. cit., t. II, col. 1262.490 Tregelles le regaló a van Santen las Pensées sur l’Apocalypse (Librairie protestante, 1847) de Benjamin Wills Newton,491 autor que pertenecía a la comunidad protestante de los Hermanos de Plymouth. Tregelles que formaba parte de este movimiento, se separó de él. OOSTERZEE, Johannes Jacobus van. The Theology of the New Testament. Watson, John y Evans, Maurice-J. (trads.). Londres, 1870, pág. 413;492 ídem, Christian Dogmatics, Watson, John y Evans, Maurice-J. (trads.). Londres, 1874, págs. 799-801;493 ídem, Christologie: onderzoek naar den persoon en het werk des verlossers: een handboek voor christenen, die weten willen in wien zij gelooven. T. II. Rotterdam: Van der Meer & Verbruggen, 1857, págs. 434-465494 (ed. ing.: The Person https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc11/png/0003=iii.htm [consulta: 28 marzo 2021]; pág. 503 [en línea]: https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc11/Page_503.html [consulta: 28 marzo 2021]; pág. 504 [en línea]: https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc11/Page_504.html [consulta: 28 marzo 2021]). 490

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La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |261

and Work of the Redeemer. Evans, Maurice-J [trad.]. Londres, 1886, págs. 448-497).495 Acerca de Jan Jacob van Oosterzee (1817-1882), ver HERDERSCHEÉ. «OOSTERZEE (Johannes Jacobus van)». En: Nieuw Nederlandsch Biografisch Woordenboek (NNBW). T. III (1914), cols. 936-937.496

D. En Gran Bretaña 108. Antes que el nombre de Lacunza alcanzara popularidad más allá del Canal de la Mancha, John Bayford y Lewis Way habían captado el interés del público inglés acerca del regreso de Cristo. La edición de La Venida del Mesías publicada en Londres en 1816 para América del Sur, pasó desapercibida en Inglaterra. Hacia 1825, un ejemplar de la edición de 1812, que se creía publicado en Cádiz o alrededores, llama la atención de algunos protestantes londinenses quienes tradujeron algunos extractos. Profundamente afectado por la pérdida de su primogénito Edward, nacido el 22 de julio de 1824 y muerto el 11 de octubre de 1825, Irving comenzó a ocuparse de las profecías y a predicar la doctrina del regreso de Jesucristo en la Iglesia Caledoniana de Hatton Garden cuando un amigo le prestó el libro de Lacunza. Aunque no comparte las creencias específicamente católicas de Lacunza ni está de acuerdo con todas las interpretaciones de la profecía

pág. 434 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=yale.39002050465484&view=1up&seq=448 [consulta: 26 febrero 2021]. 495

OOSTERZEE, Johannes Jacobus van. The Image of Christ as Presented in Scripture: An Inquiry Concerning the Person and Work of the Redeemer. Evans, Maurice-J. (trad.). Londres: Hodder and Stoughton, 1878 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/theimageofchrist00oostuoft#page/n3/mode/2up [consulta: 10 noviembre 2011]; pág. 448 [en línea]: https://archive.org/details/theimageofchrist00oostuoft/page/448/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]). 496

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262| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

que hay en La Venida del Mesías, Irving decidió traducir y publicar la obra entera del jesuita. Antes de hacer su descubrimiento, Irving había expuesto las ideas que había en su entorno acerca del juicio venidero. Las nuevas luces le inspiraron una obra totalmente diferente. Algunos años más tarde publicaría una explicación del Apocalipsis mucho más próxima al sistema de James Hatley Frere que al de Lacunza. Notas 108. BAYFORD, John. Messiah’s Kingdom; or, a brief Enquiry concerning what is revealed in Scripture relative to the Fact, the Time, the Signs, and the Circumstances of the Second Advent of the Lord Jesus Christ. Londres: impreso por el autor, 1820, vii-347 págs.497 Ver BROOKS, A Dictionary of writers on the Prophecies, op. cit., pág. vii. Sobre Lewis Way (1722-1840), ver WROTH, Warwick. «WAY, ALBERT (18051874)». En: LEE, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. LX. Londres: Smith, Elder and Co., 1899, págs. 81-82.498 Bajo el seudónimo de Basilicus, Way publicó: WAY, Lewis. Millennium: A reply to the considerations on this subject, contained in the appendix to the revelation. Londres: Hatchard, 1822, 43 págs.; ídem, Thoughts on the Scriptural expectations of the Christian Church. Gloucester, 1823, in8.º, 115 págs.; 3.ª ed. Londres: Andrew Panton, 1828, 106 págs.499 De esta 3.ª edición se realizó una traducción al alemán (Hamburgo, 1830). Way, quien había leído el análisis de Agier (ver IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En:

497 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://catalog.hathitrust.org/Record/006606654 [consulta: 26 febrero 2021]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.$b111037&view=image&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]. 498

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionaryofnati60stepuoft/page/n7/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 80 [en línea]: https://archive.org/details/dictionaryofnati60stepuoft/page/80/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Wikisource, Index, vol. 60 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_60.djvu [consulta: 14 noviembre 2011]; pág. 81 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_60.djvu/85 [consulta: 14 noviembre 2011]; pág. 82 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_60.djvu/86 [consulta: 14 noviembre 2011]. 499

Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hwt7x4 [consulta: 11 noviembre 2011]; Google Books: http://books.google.cat/books?id=MQY_AAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |263

LACUNZA, The Coming of Messiah..., op. cit., Irving, Edward [trad.]. Londres, 1827, t. I, pág. xix), durante su estancia en París expuso ideas parecidas a las de Lacunza: conversión de los judíos, segunda venida de Cristo inaugurando un milenio durante el que Satanás estará atado (WAY, Lewis. Palingenesia. The world to come. París: Firmin Didot, 1824). John Sidney Davenport (1808-1900) escribe que el libro de Lacunza cayó en manos de Irving en el momento que empezaba a meditar acerca del regreso de Cristo y que contribuyó en gran manera a moldear sus convicciones. «Dedicó unas vacaciones de verano a traducirlo y su prefacio a la traducción es uno de sus trabajos más valorados. Esta opinión es sostenida actualmente por algunos que no simpatizan con lo que se denomina irvingismo» (DAVENPORT, John Sidney. Edward Irving and the Catholic Apostolic Church. Nueva York: John Moffet, 1863, págs. 9-10). IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The Coming of Messiah..., op. cit., Irving, Edward (trad.). Londres, 1827, t. I, págs. xxiii-xxvi, cxciv. En el «Preliminary Discourse by the Translator» al comienzo de su traducción (ibídem, págs. xxvi-xliv). Irving se separa de Lacunza en los siguientes puntos: mantiene la interpretación tradicional de los cuatro reinos universales, da a los días proféticos un valor simbólico (un día profético = un año literal), rechaza el sistema futurista para el libro del Apocalipsis, y cree en un anticristo personal. Este discurso de Irving tiene cierto valor literario: «El prefacio de la introducción de Irving es visto como uno de sus escritos más destacados» (PATRICK, David y GEDDIE, William [eds.]. British universities encyclopaedia: A dictionary of universal knowledge. T. VI. Londres: British Universities Encyclopaedia, pág. 230). A destacar el siguiente pasaje de The Literary Churchman [Londres] (pág. 390) que muestra la importancia del discurso desde el punto de vista de la historia de las ideas escatológicas en los países de habla inglesa: «El presente volumen presenta los gérmenes de todos los movimientos religiosos que han aparecido en el cristianismo inglés de los últimos treinta años» («The Rev. Edward Irving’s Preliminary Discourse to the Work of Ben-Ezra, Entitled: “The coming of Messiah in Glory and Majesty.” To which is added an Ordination Charge, delivered by Mr. Irving in 1827; and also his Introductory Essay to Bishop Horne’s “Psalms.” Reprinted by permission from de Original Publications [London: Bosworth and Harrison. Glasgow: Ogle and Son. Edinburgh: T. C. Jack. 8 vo., 264 pp.]». The Literary Churchman [Londres], vol. V, n.º 21 [1 noviembre 1859], págs. 390-392).500 Ver

500 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/literacychurchm00goog/page/n6/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; https://archive.org/details/literacychurchm00goog/page/n402/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 390 [en línea]: https://archive.org/details/literacychurchm00goog/page/n404/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; Google

264| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz también Edinburgh Theological Magazine, vol. III (diciembre 1828), pág. 714; The Edinburgh Review [Edimburgo], vol. 116 (octubre 1862), pág. 452;501 Littell’s Living Age [Boston], n.º 1.186 (23 febrero 1867), pág. 466, nota. Carta de Irving a su mujer, Harrogate, 9 de septiembre de 1828 (OLIPHANT, Margaret Oliphant. The life of Edward Irving, illustrated by his journals and correspondence. 5.ª ed. Londres, 1866, pág. 247 [2.ª ed. Vol. 2. Londres: Hurst and Blackett, 1862, págs. 54-55]);502 NOEL, Gerard Thomas. A brief Enquiry into the Prospects of the Church of Christ, in connexion with the second Advent of our Lord Jesus Christ. Londres: J. Hatchard, 1828, pág. 159, nota;503 2.ª ed., 1830, pág. 146; CUNINGHAME, William. A summary view of the scriptural Argument for the second and glorious Advent of the Messiah before the Millennium. Glasgow: Maurice Ogle, 1828, pág. vi; ORME, William. The character of the present dispensation viewed in connexion with prophecy: a discourse delivered before the Monthly Association of Congregational Ministers and Churches ... on ... April 9. 1829, Londres: Holdsworth and Ball, 1829, págs. 63-65, 71-74;504 RUSSELL, Michael. Discourses on the millennium, the doctrine of election, justification by faith, and on the historical evidence for the apostolical institution of episcopacy together with preliminary remarks on the principles of scriptural interpretation. Edimburgo: Oliver & Boyd, 1830, págs. 102-107;505 LESLIE, James (bajo el seudónimo de Amici). Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=t84FAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 marzo 2012]. 501

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/edinburghreview72coxgoog [consulta: 11 noviembre 2011]; http://www.archive.org/stream/edinburghreview72coxgoog#page/n6/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]; http://www.archive.org/stream/edinburghreview72coxgoog#page/n466/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=aOoEAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]. 502

OLIPHANT, Margaret Oliphant. The life of Edward Irving, illustrated by his journals and correspondence. 2 vols. 2.ª ed. Londres: Hurst and Blackett, 1862. Vol. 1 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=qDUBAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 marzo 2021]); vol. 2 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=qTUBAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 marzo 2021]). 503 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/briefenquiryinto00noeliala#page/n3/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]; pág. 159 [en línea]: https://archive.org/details/briefenquiryinto00noeliala/page/158/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 504

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=6SaETX_T1QC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 505

Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1039/bsb10399315/images/index.html?digID=bsb10399315&pimage=1&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 11 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |265

A circular letter on the revolutions in Europe: With an appendix on the present crisis in our church and state. To all Christian ministers and people in Great Britain. 3.ª ed. Edimburgo: J. Lindsay, 1832, pág. 7;506 COX, John. Themes for thought in the prophetic Page. Londres: Nisbet, 1860, pág. 83. John Aquila Brown lamenta que Irving haya conservado en su traducción la idea que tiene Lacunza sobre el anticristo (BROWN, John Aquila. The Jew, the master-key of the Apocalypse; in answer to Mr. Frere’s “General structure” and the dissertations of the Rev. Edw. Irving. Londres: impreso por el autor, 1827, pág. xvi, nota).507 J. Root alabó la grandeza de espíritu de Irving (ROOT, Jean Christie. Edward Irving: Man, Preacher, Prophet. Boston: Sherman, 1912, págs. 54, 79). «Hasta aquí, –dice Irving– había manifestado poco respeto por la promesa de su venida y en mi ignorancia, contribuía a extender y justificar ideas erróneas en circulación sobre el juicio venidero» (IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The coming of Messiah…, op. cit., Irving, Edward [trad.]. Londres, 1827, t. I, pág. iii). Irving hace alusión a una obra suya titulada: Orations. Argument for Judgment to come, 1823.508 IRVING, Edward. Babylon and Infidelity foredoomed of God: a Discourse on the prophecies of Daniel and the Apocalypse, which Relate to these Latter Times, and until the Second Advent. Glasgow: Chalmers and Collins, 1826; 2.ª ed., Glasgow, 1828.509

506 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=nKBdAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 507 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=NKPhpB9uKEUC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]. 508

Ver IRVING, Edward. For the oracles of God: four orations. For judgment to come: an argument in nine parts. Londres: T. Hamilton, 1823, 548 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=KkwXAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]); ídem, Nueva York: J. F. Sibell, 1823 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.pe/books?id=KJBAAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]); ídem, Filadelfia: Samuel S. Bradford, 1823 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=SkwXAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]); ídem, Boston, C. Ewer and T. Bedlington, 1823; ídem, The oracles of God: four orations. For judgment to come: an argument in nine parts. Nueva York: S. Marks, 1825, 427 págs. (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/oraclesofgodfour00irvi/page/n5/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]; pág. 427 [en línea]: https://archive.org/details/oraclesofgodfour00irvi/page/426/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]). 509 Ver IRVING, Edward. Babylon and Infidelity foredoomed of God: a Discourse on the prophecies of Daniel and the Apocalypse. Filadelfia: The Church Missionary House, 1828, 118

266| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Lacunza no es citado en este libro, tampoco en: IRVING, Edward. The Church and State responsible to Christ, and to one another, a series of discourses on Daniel’s Vision of the four Beasts. Londres: James Nisbet, 1829;510 donde Irving cita a Rupescissa (ibídem, pág. 325). IRVING, Edward. Exposition of the Book of Revelation. Londres: Baldwin and Cardock, 1831, x-vi-1.428 págs.511 Aquí sí se nombra a Lacunza, pág. ix. Irving se felicita por la acogida que el público protestante ha dado a Ben Ezra. Pasaje reproducido en: CARLYLE, Gavin (ed.). The Prophetical Works of Edward Irving. T. I. Londres: Alexander Strahan, 1867, pág. x. Irving resume su interpretación del Apocalipsis en: IRVING, Babylon and Infidelity…, op. cit., 2.ª ed., págs. 149-172. Un autor desconocido lo replica en: The Rev. Irving’s Scheme of Prophecy overturned. Edimburgo: H. & J. Pillans 1828, 36 págs.512 «Edward Irving, a pesar de todos sus errores, hizo algo importante, revivir la parusía en su generación como la esperanza bien definida en la iglesia y que da testimonio de la muerte del Señor hasta su regreso» (HASTINGS, James [ed.]. The Great Texts of the Bible: Revelation. T. XX. Nueva York: Charles Scribner’s Sons, 1915, pág. 20).513 Sobre James Hatley Frere (1779-1866), ver GOODWIN, Gordon. «FRERE, JAMES HATLEY». En: STEPHEN, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography. Vol.

págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=IME0AAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]). 510

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=8bkSI7WNEpEC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]. 511 T. 1 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=WfA2AAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]); t. 3 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=RZsCAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]); t. 4 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=uZ0GbpFJUx8C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 noviembre 2011]). 512

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=1p1dAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 513

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.cu02243768&view=1up&seq=9 [consulta: 29 noviembre 2020]; pág. 20 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nnc1.cu02243768&view=1up&seq=36 [consulta: 29 noviembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |267

XX. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder and Co., 1899, págs. 266-267.514 Irving remite ya a Frere en su «Preliminary Discourse…» (IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The coming of Messiah…, op. cit., Irving, Edward [trad.]. Londres, 1827, t. I, págs. xxviii, xxxviii). Frere por aquel entonces publicó: FRERE, James Hatley. A combined view of the prophecies of Daniel, Ezra, and St. John: also, a minute explanation of the prophecies of Daniel; together with critical remarks upon the interpretations of preceding commentators particularly Mr. Faber and Mr. Cuninghame. 2.ª ed. Londres: J. Hatchard, 1815;515 nueva ed. 1826;516 ídem, On the general structure of the Apocalypse. Londres: J. Hatchard & Son, 1826. En una obra posterior Frere fijaba el comienzo del milenio en el año 18671868, fecha en la que expiraban, según él, los 1335 días-años de Daniel 12 (FRERE, James Hatley. Notes forming a brief interpretation of the Apocalypse: intended to be read in connexion with «The combined view of the prophecies of Daniel, Ezra, and st. John». Londres: J. Hatchard, 1850, pág. 140).517 Respecto a la influencia de Frere sobre Irving en el terreno de los estudios proféticos, ver The Edinburgh Review (Edimburgo), vol. 116 (octubre 1862), págs. 449-450.

109. Irving tenía una estrecha relación de amistad con Samuel Taylor Coleridge (1844-1923). Henderson atribuyó a la influencia de este último a la amplitud de miras que caracterizó a Irving. Este, a su vez, influyó en los criterios proféticos de su amigo. La Biblioteca Británica posee un ejemplar del primer volumen del The coming of Messiah de Irving, con anotaciones de Coleridge. En una

514

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/dictionarynatio20stepgoog [consulta: 11 noviembre 2011]; pág. 266 [en línea]: https://archive.org/stream/dictionarynatio20stepgoog#page/n284/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; Wikisource, Index, vol. 20 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_20.djvu; pág. 266: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_20.djvu/272; pág. 267: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_20.djvu/273 [consulta: 14 noviembre 2011]. 515 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/combinedviewofpr00frer#page/n7/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]. 516

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268| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

hoja intercalada entre las págs. clxxiv y clxxv, el pensador inglés escribió una bella oración que tiene como tema el regreso de Cristo. Si bien, en estas notas manuscritas, Coleridge parece aceptar sin reservas las ideas de Irving, por el contrario, se muestra más escéptico en aquellas que han sido publicadas sobre el mismo tema. Notas 109. Sobre Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), ver STEPHEN, Leslie. «COLERIDGE, SAMUEL TAYLOR». STEPHEN, Leslie (ed.). En: Dictionary of National Biography. Vol. XI. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder and Co, 1887, págs. 302-317;518 ROBERTSON, John Mackinnon. «COLERIDGE, SAMUEL TAYLOR». En: Encyclopaedia Britannica. 14.ª ed. T. VI, págs. 9-11.519 HENDERSON, Thomas Finlayson. Encyclopædia Britannica. 9.ª ed. T. XIII, pág. 372. La oración de Coleridge fue mencionada por GORDON, Adoniram Judson. Ecce venit. Nueva York: Fleming. H. Revell Co., 1889, pág. vii.520 Estas son algunas palabras: «¡Oh, Dios Todopoderoso,...! …ilumina mi entendimiento, y fortalece mi voluntad; porque es lo necesario para preparar mi alma y la de la iglesia para la venida de Tu reino, para que pueda encaminarme en la verdad respecto a la segunda venida del

518 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/dictionarynatio20stepgoog#page/n12/mode/2up [consulta: 11 noviembre 2011]; pág. 302 [en línea]: https://archive.org/details/dictionarynatio20stepgoog/page/n320/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; Wikisource. Index, vol. 11 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_11.djvu [consulta: 14 noviembre 2011]. 519

Ver ROBERTSON, John Mackinnon. «1911 Encyclopædia Britannica/Coleridge, Samuel Taylor». En: Wikisource [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Coleridge,_Samuel_Taylor [consulta: 13 noviembre 2011]. Cf. BEER, John Bernard. «Samuel Taylor Coleridge». En: Encyclopedia Britannica [en línea]: http://www.britannica.com/EBchecked/topic/125261/Samuel-Taylor-Coleridge [consulta: 29 enero 2021]. 520

A. J. Gordon Heritage Project. Gordon College. Wenham (Massachusetts) [en línea]: http://www.gordon.edu/page.cfm?iPageID=1805&iCategoryID=127&A.J._Gordon_Heritage_Project&Books,_Hymns_and_Sermons_of_A._J._Gordon [consulta: 13 noviembre 2011]; http://xythos.gordon.edu/Archives/Gordon_Herritage/EcceVenit.pdf [consulta: 13 noviembre 2011] (ed. esp.: GORDON, Adoniram Judson. Ecce venit: He aquí que viene. Casa Bautista de Publicaciones, 1937, 280 págs.).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |269

Hijo del hombre a este mundo. Que los ojos de mi mente puedan en la quietud y serenidad distinguir las señales.»521 En la misma página he leído esta declaración: «En todas estas notas marginales... He escrito a Mr. Irving en condición de converso, kerygma fundamental o principio: la segunda venida personal del crucificado hijo de María.» Ahí vemos que Henderson se equivocó explicando el milenarismo de Irving como estando influenciado por Coleridge. Ver COLERIDGE, Samuel Taylor. Notes on Irving's Ben-Ezra. 1827. En: COLERIDGE, Derwent (ed.). Notes on English Divines. Vol. II. Londres: Edward Moxon, 1853, págs. 335-348.522 Reproducidas en: SHEDD, William Greenough Thayer (ed.). The Complete Works of Samuel Taylor Coleridge: with an introductory essay upon his philosophical and theological opinions. T. V. Nueva York: Harper & Brothers, 1884, págs. 512-521.523 Sobre Coleridge como exégeta, ver FARRAR, History of Interpretation…, op. cit., págs. 422-424.524 Sobre las diferencias que existen entre su milenarismo y el de Irving, ver The Edinburgh Review (Edimburgo), vol. 116 (octubre 1862), págs. 447-448, nota, y DRUMMOND, Andrew Landale. Edward Irving and his circle: including some consideration of the ‘tongues’ movement in the light of modern psychology. Londres: James Clarke & Co., 1937, pág. 131; cf. pág. 303. Encontramos sobre la obra de Lacunza un juicio bastante parecido al de Coleridge en BAXTER, Robert. Irvingism: in its rise, progress, and present state. Londres: J. Nisbet, 1836, págs. 7-8. Las notas de Coleridge sobre el The coming of Messiah de Irving aparecieron por primera vez en COLERIDGE, Henry Nelson (ed.). The Literary Remains of Samuel

521

«O Almighty God,...! …enlighten my understanding, and strengthen my will; that if it will be needful or furtherant to the preparation of my soul, and of Thy Church, for the advent of Thy kingdom, that I should be led into the right belief respecting the second coming of the Son of man into the world, the eye of my mind may be quickened into quietness and singleness of sight.» 522 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=kwNcC7tu14EC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 noviembre 2011]. 523

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/completeworksofs05coleuoft#page/n7/mode/2up [consulta: 13 noviembre 2011]; pág. 512 [en línea]: https://archive.org/details/completeworksofs05coleuoft/page/512/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 524

PreteristArchive.com [en línea]: http://www.preteristarchive.com/Books/1886_farrar_history-of-interpretation.html [consulta: 13 noviembre 2011]; http://www.preteristarchive.com/Books/pdf/1886_farrar_history-of-interpretation.pdf [consulta: 13 noviembre 2011].

270| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Taylor Coleridge. Vol. IV. Londres: William Pickering, 1839, págs. 399-415.525 Coleridge sitúa el comienzo del milenio en la época de Constantino (ibídem, pág. 401). Para él la primera resurrección de Apocalipsis 20 es espiritual (ídem, págs. 405-407). Se declara plenamente de acuerdo con Irving en relación al cumplimiento literal de todas las profecías relativas a la restauración de los judíos, pero rechaza la opinión de Lacunza en relación con «la reinstauración de los sacrificios de animales en el templo de Jerusalén» (ídem, pág. 401). Con respecto a las relaciones de Coleridge con Irving, consultar CAMPBELL, James Dykes. Samuel Taylor Coleridge: A Narrative of the Events of his Life. Londres: Macmillan and Co., 1896, págs. 253, 255, 259, 260, 307;526 cf. COLERIDGE, Ernest Hartley (ed.). Letters of Samuel Taylor Coleridge. Vol. II. Londres: William Heinemann, 1895, pág. 722, 723 (carta a Charlotte Brent, 7 julio 1823), pág. 724, 726 (carta a su sobrino Edward Coleridge, Highgate, 23 julio 1823).527

110. El teólogo escocés Thomas Chalmers con quien Irving ejerció de pastor ayudante en Glasgow (1818-1822) antes de haber sido llamado a Londres, fue ganado él también, por ciertas ideas de Lacunza. Esto es lo que escribió a Catharine M., esposa de Henry Paul, el 20 de octubre de 1827: «He leído el manuscrito sobre las profecías que usted tuvo la amabilidad de hacerme llegar y le aseguro que estoy más que convencido que contiene ideas muy sólidas. Creo, como el autor, que hemos hecho mal al menospreciar esta parte tan importante de las Santas Escrituras sobre la que se dice que toda ella es útil. Yo

525 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=oA4LAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 noviembre 2011]. 526

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015019356453&view=1up&seq=11 [consulta: 8 noviembre 2020]; pág. 253 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015019356453&view=1up&seq=307 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 307 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015019356453&view=1up&seq=361 [consulta: 26 febrero 2021]. 527

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lettersofsamuelt02coleuoft/page/n7/mode/2up [consulta: 13 noviembre 2011]; «CCXXXII. TO MISS BRENT», pág. 722 [en línea]: https://archive.org/stream/lettersofsamuelt02coleuoft#page/722/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; «CCXXXIII. TO THE REV. EDWAKD COLERIDGE», pág. 724 [en línea]: https://archive.org/details/lettersofsamuelt02coleuoft/page/724/mode/2up?view=theater [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |271

mismo me acuso el primero: espero de ahora en adelante sentirme obligado a prestar más atención a las profecías y saber actuar en consecuencia. La lectura del manuscrito ha fortalecido más la impresión que tuve meses atrás leyendo la obra de Irving y me siento mejor desde hace algún tiempo al sentirme en el deber de ocuparme más de esta rama de la verdad. Ahora ya estoy dispuesto a ser milenarista...»

Irving escribía a Chalmers, en diciembre de 1828: «Espero que el Señor os dé el tiempo y las ganas que os permitan considerar la gran esperanza de la iglesia... Aquí está, sin lugar a dudas, la sustancia central de la teología. La segunda venida del Señor es el point de vue [estas tres palabras están en francés en el original: “punto de vista”, la “perspectiva”], el único observatorio donde la voluntad de Dios al completo puede ser contemplada y comprendida.»

Muy positivo respecto al advenimiento premilenario, Chalmers es más comedido que Lacunza en la descripción del milenio, pero también muy realista en su concepción del paraíso futuro. Notas 110. Sobre Thomas Chalmers (1780-1847), ver BLAIKIE. «CHALMERS, THOMAS, D.D. (1780-1847)». En: STEPHEN, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. IX. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder, 1887, págs. 449-454.528 Escogidas y traducidas por Armand de Mestral: CHALMERS, Thomas. Lettres du docteur Chalmers. Mestral, Armand de (trad.). Ginebra: E. Beroud, 1856, pág. 37.529 Catharine M. Paul contestó a Chalmers, desde Mosshouse el 27 de octubre (carta autógrafa en la Biblioteca del New College, Edimburgo): «Mi muy estimado Señor, — Me complació mucho su amabilidad al escribirme sobre el tema de las profecías y

528

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionarynatio50stepgoog/page/n11/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 449 [en línea]: https://archive.org/stream/dictionarynatio50stepgoog#page/n463/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Wikisource, Index, vol. 9 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_09.djvu [consulta: 14 noviembre 2011]. 529

Google Books [en línea]: https://books.google.fr/books?id=YN08AAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020].

272| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz me hace muy feliz saber que usted aprueba el trabajo sobre el tema que allí se menciona. Creo que así se demuestra una forma más adecuada de estudiar las profecías...» Irving escribía a Chalmers (carta autógrafa en el New College), de Norwood, Londres, s. f. (en 1827): «Me han entregado una copia de Ben-Ezra con el “Discurso preliminar” para hacérsela llegar a usted...» Chalmers leyó The coming of Messiah. Escribía desde Saint Andrews, el 4 de diciembre de 1826, a la Sra. Glasgow: «He estado leyendo algunas pruebas de imprenta de la nueva publicación de Mr. Irving –que es una traducción de un libro en español sobre profecías–. Parece muy fiable. Creo que me convertirá en un milenarista y creo ciertamente que el estudio de la profecía puede tener un poderoso efecto en el fortalecimiento de la práctica cristiana» (HANNA, William [ed.]. A Selection from the Correspondence of the late Thomas Chalmers. Edimburgo: Thomas Constable; Londres: Hamilton Adams, 1853, pág. 129, carta n.º LXXXVII). 530 OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., pág. 255. Podemos encontrar el lugar en que Chalmers situaba la escatología en su sistema teológico en: CHALMERS, Thomas. The works of Thomas Chalmers. Glasgow: William Collins, 1836-1842, 25 vols. in-12.º; HANNA, William (ed.). Posthumous works of the Rev. Thomas Chalmers. Edimburgo, 1847-1849, 9 vols. in-8.º. Ver The works of Thomas Chalmers. Vol. X. Glasgow: William Collins, 1836-1842, págs. 149-174; cf. The Quarterly Journal of Prophecy [Londres], vol. XXIV (1872), págs. 244-249.531 Chalmers escribía desde Burntisland (Escocia) al reverendo Charles Bridges: «Ahora estoy más que convencido que nunca de que tiene que haber una venida de Jesucristo antes del milenio y que el milenio irá precedido de una serie de terribles manifestaciones con las que maduraremos, temo, rápidamente y que harán desaparecer todas nuestras instituciones civiles y eclesiásticas para dar lugar a un imperio universal de verdad y justicia» (CHALMERS, Lettres du docteur Chalmers, op. cit., pág. 38).

530

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=qDkBAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 noviembre 2011]. Ver HANNA, William [ed.]. A Selection from the Correspondence of the late Thomas Chalmers. Nueva York: Harper & Brothers, 1853, pág. 120, carta n.º LXXXVII (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/selectionfrom00chal/page/n5/mode/2up [consulta: 13 noviembre 2011]; pág. 120 [en línea]: https://archive.org/stream/selectionfrom00chal#page/120/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]). 531

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795808t&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 244 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795808t&view=1up&seq=254 [consulta: 26 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |273

«En gran medida hay una ausencia de detalles sobre el milenio; y ello quizá por la insuficiencia de datos de las Escrituras…» (HANNA, Posthumous works of the Rev. Thomas Chalmers, op. cit., vol. III, pág. 339).532 «No conocemos los detalles ni del milenio terrenal ni del estado final y eterno que habrá en el cielo…» (ídem, t. IV, pág. 434).533 «No perdamos de vista la naturaleza material del estado futuro –tanto la tierra nueva como los cielos nuevos–» (HANNA, Posthumous works of the Rev. Thomas Chalmers, op. cit., vol. IV, pág. 433).534 «Será un paraíso accesible a los sentidos, aunque no será un paraíso sensual» (CHALMERS, The works of Thomas Chalmers, op. cit., vol. VII, pág. 291).535 Sobre la naturaleza del reino de Dios, ver también las págs. 300-319.

111. Las conferencias proféticas que tuvieron lugar en Albury Park, en casa de Henry Drummond, de 1826 a 1830, contribuyeron a dar a conocer las ideas de Lacunza en Inglaterra.

532

Ver HANNA, William (ed.). Posthumous works of the Rev. Thomas Chalmers. Vol. 3. Nueva York: Harper & Brothers, 1848, pág. 339 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/posthumousworkso03chal/page/n7/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 339 [en línea]: https://archive.org/stream/posthumousworkso03chal#page/338/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=8OErAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 noviembre 2011]). 533 Ver HANNA, William (ed.). Posthumous works of the Rev. Thomas Chalmers. Vol. 4. Nueva York: Harper & Brothers, 1848, pág. 434 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/posthumousworkso04chal/page/n7/mode/2up [consulta: 13 mayo 2012]; pág. 434 [en línea]: https://archive.org/details/posthumousworkso04chal/page/434/mode/2up?view=theater [consulta: 6 marzo 2021]; ed. 1859 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=-c9UAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 noviembre 2011]). 534

Ibídem (Internet Archive, pág. 434 [en línea]: https://archive.org/details/posthumousworkso04chal/page/434/mode/2up?view=theater [consulta: 6 marzo 2021]). 535

The works of Thomas Chalmers. Vol. 7. Glasgow: William Collins, 1836 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/worksofthomascha07chal/page/n5/mode/2up [consulta: 13 noviembre 2011]; pág. 426 [en línea]: https://archive.org/details/worksofthomascha07chal/page/290/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]).

274| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Lacunza solo es citado una sola vez en las actas de estas conferencias, publicadas por Drummond bajo la forma de diálogos y sin el nombre del autor. La mayoría de sus ideas encontraron abogados convencidos y apasionados. William Hamilton (1780-1835), de Strathblane, criticó los métodos de Lacunza, y Drummond tomó la defensa de este último, al mismo tiempo que transcribe los diálogos. Escribiendo a su mujer desde Harrogate, el 17 de septiembre de 1828, Irving que acababa de recibir un ejemplar del libro de Hamilton, expresa el deseo de que Samuel –sin lugar a dudas se trata de Samuel Martin (1802-1850), pastor presbiteriano escocés– comenzara el ataque contra este adversario del milenarismo. Fue Alexander Begg (1800-1868) el que se encargó de esta tarea. Begg no menciona a Lacunza más que una sola vez, pero varias de sus opiniones coinciden con las de nuestro jesuita: es partidario del literalismo en la interpretación de las profecías, cree en la proximidad de la parusía y defiende el milenarismo, al contrario que Hamilton y Ralph Wardlaw. Atacado por Alexander Gardner (1799-1875), Begg fue defendido por William Anderson (1799-1873), pastor en Glasgow. Otro discípulo de Lacunza fue William Wollaston Pym (17921852), vicario de William, Herts. Notas 111. Según Edward Miller hubo cinco conferencias (MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, or, the so called Catholic and Apostolic Church. Vol. I. Londres: C. Kegan Paul & Co., 1878, pág. 40). 536 La primera tuvo lugar en noviembre-diciembre de 1826. Ver OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., pág. 204; cf. MAUDE, William. «The first prophetic Conference». The Prophetic News and Israel’s Watchman [Londres] (marzo 1879), págs. 69-71. La segunda, que Margaret Oliphant Oliphant no cita, fue en 1827. Ver MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, pág. 41; cf. NEATBY, William Blair. A History of the Plymouth Brethren. 2.ª ed. Londres: Hodder and Stoughton, 1901, pág.

536

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/historydoctrines01mill#page/n7/mode/2up; [consulta: 14 noviembre 2011]; pág. 40 [en línea]: https://archive.org/stream/historydoctrines01mill#page/40/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |275

38.537 Las siguientes fueron: la tercera, a finales de 1828 (OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., págs. 251-252); la cuarta, a finales de 1829 (ibídem, págs. 272-273); la quinta, en julio de 1830 (ídem, pág. 296). La lista de las personas presentes fue dada por EVANS, John. A Sketch of the Denominations of the Christian World, s.e., 1851, pág. 304;538 cf. MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, pág. 41, nota, y WOLFF, Travels and Adventures…, op. cit., t. I (1860), pág. 377. Más de cuarenta hombres, laicos y pastores de diversas denominaciones, asistieron a una o varias de estas conferencias. Wolff extendió por el mundo entero el nombre y las ideas de Lacunza. Ver WOLFF, Joseph. Researches and missionary labours among the Jews, Mohammedans, and other sects. 2.ª ed. Londres: J. Nisbet, 1835, págs. 52, 393.539 Acerca de Joseph Wolff (1795-1862), ver CARLYLE, E. I. «WOLFF, JOSEPH (1795-1862)». En: LEE, Sidney (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. LXII. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder, 1900, págs. 306-307.540 PALMER, Hurley Pring. Joseph Wolff: His romantic life and travels. Londres: Heath Carnton, 1935, 222 págs.

537

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/ahistoryoftheply00neatuoft#page/n7/mode/2up [consulta: 14 noviembre 2011]; pág. 38 [en línea]: https://archive.org/details/ahistoryoftheply00neatuoft/page/38/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; Michael Schneider, www.schneid9.de, pág. 21 [en línea]: http://www.schneid9.de/glaube/bruederbewegung/neatby.pdf [consulta: 14 noviembre 2011]; Berean Bible Ministries [en línea]: http://www.bbmhp.org/neatby/neatby.pdf [consulta: 14 noviembre 2011]). 538 Ver EVANS, John. Evans's, Sketch of the Various Denominations of the Christian World and of Atheism, Deism, Mahometanism: With an Account of Several New Sects by James Hews Bransby. 8.ª ed. Londres: Longman & Co., Baldwin & Cradock, Whittaker & Co., Duncan & Malcolm, Sherwood & Co., and Simpkin, Marshall, & Co., 1841, págs. 288-289 (Google Books [en línea]: https://books.google.ad/books?id=hakAAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 marzo 2021]). 539

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=hCPSAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 14 noviembre 2011]. 540

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionarynatio13stepgoog/page/n8/mode/2up [consulta: 14 noviembre 2011]; pág. 306 [en línea]: https://archive.org/details/dictionarynatio13stepgoog/page/n318/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Wikisource, Index, vol. 62 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_62.djvu; pág. 306: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_62.djvu/312; pág. 307: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_62.djvu/313 [consulta: 14 noviembre 2011].

276| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Froom señaló una Letter Addressed to the Citizens of Rome (Londres: J. Hatchard and Son, 1849),541 en la que Wolff invitaba a leer los escritos de Savonarola y a publicar la traducción de la obra del jesuita Lacunza, «en cuya obra está predicha la caída del Papa» (pág. 9, citado en FROOM, LeRoy Edwin. The Prophetic Faith of our Fathers. T. III. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1946, pág. 478, nota 77).542 DRUMMOND, Henry. Dialogues on Prophecy. Vol. I. Londres: J. Nisbet, 1828, pág. 97.543 Ver KENNEDY, James. Dictionary of anonymous and pseudonymous English literature literature (Samuel Halkett and John Laing). Vol. II. Nueva ed. Edimburgo: Oliver and Boyd, 1926, pág. 56.544 La obra comprende tres volúmenes, in-8.º, 1828-1829. Los interlocutores están señalados por los nombres de Josephus (Wolff). Anastasius (Irving), Basilicus (Way). Ver MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, pág. 43.545 Drummond también escribió: DRUMMOND, Henry. The Lord is at hand, or the last trump. Londres: James Nisbet, 1828. Traducción al alemán: Der Herr ist nahe, oder die letzte Posaune. G. A. Kummer, Zerbst, 1829. HAMILTON, William. A Defence of the scriptural doctrine concerning the Second Advent of Christ, from the erroneous representations of modern millenarians. Glasgow: Maurice Ogle, 1828, xxiii-332 págs.546 Lacunza e Irving están citados casi en cada página. Ver Edinburgh Theological Magazine, vol. 3 (diciembre 1828), págs. 712-721; vol. 4 (enero 1829), págs. 24-32; The Jewish expositor, and Friend of Israel:

541 WOLFF, Joseph. Letter Addressed to the Citizens of Rome. Londres: J. Hatchard and Son, 1849 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=r6tyoCUq5n8C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 enero 2021]). 542

Adventist Archives [en línea]: http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp; http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=79&SortBy=1&ShowDateOrder=True; http://www.adventistarchives.org/docs/PFOF/PFOF1946-V03/index.djvu [consulta: 12 abril 2011]. 543

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=kHJAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 14 noviembre 2011]. 544 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/b31359681_0002/page/n5/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 56 [en línea]: https://archive.org/details/b31359681_0002/page/56/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 545

Internet Archive, pág. 43 [en línea]: https://archive.org/stream/historydoctrines01mill#page/42/mode/2up [consulta: 8 marzo 2021]. 546

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=va0TAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 14 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |277

containing monthly communications respecting the Jews, and the proceedings of the London Society [Londres], vol. 14 (1829), págs. 48-65. DRUMMOND, Henry. A Defence of Students of Prophecy in answer to the attack of the Rev. Dr. Hamilton, of Strathblane. Londres: James Nisbet, 1828, 127 págs.547 Sin el nombre del autor. Ver KENNEDY, Dictionary of anonymous and pseudonymous…, op. cit., pág. 32;548 The Jewish expositor…, op. cit., vol. 14 (1829), págs. 48-65. Drummond cita a Lacunza en las págs. 9, 49-50, 113 (DRUMMOND, A Defence of Students of Prophecy…, op. cit.). Sobre Henry Drummond (1786-1860), que ejerció una profunda influencia en el movimiento de los irvingitas (MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, pág. 32),549 ver HAMILTON, J. A. «DRUMMOND, HENRY (1786-1800)». En: STEPHEN, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. XVI. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder, 1888, págs. 28-29;550 EOLL, Eva. En: GUNTEL, Hermann y SCHEEL, Otto (eds.). Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2.ª ed. T. I. Tubinga: J. C. B. Mohr, 1909, cols. 2029-2030.551 OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., pág. 248. Irving tenía un cuñado: Samuel Martin. BEGG, James A. A connected view of some of the scriptural evidences of the Redeemer’s speedy return, and reign on earth with his glorified saints, during the millennium. Israel’s restoration to Palestine; and the destruction of antichristian nations.

547

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278| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Paisley (Escocia): Alex Gardner, 1829; 4.ª ed., 1831.552 Ver The Jewish expositor…, op. cit., vol. XV (1830), págs. 185-189; The Chronicle Herald [Dublín], vol. I (1830), págs. 194-195. Begg anuncia también la restauración de los sacrificios levíticos (BEGG, A connected view…, op. cit., págs. 105-109). Acerca de Ralph Wardlaw (1779-1853), ver BOST, Jean Augustin. Dictionnaire d’histoire ecclésiastique. París: Fischbacher, 1884, págs. 958-959. Atacó el milenarismo en su XVII sermón (WARDLAW, Ralph. Sermons. Edimburgo: Adam Black, 1829, págs. 489-526).553 Lacunza es citado en la pág. 500. Ver también SMALL, Andrew. Hidden Things brought to light, in reference both to the upper, middle and lower worlds; or, the true Millennium, only to be enjoyed in the new or renovated earth... Edimburgo, 1843, pág. 46. John Morison recomienda a Hamilton y a Wardlaw (MORISON, John. The doctrine of the Millennium: A Discourse, Delivered at the Rev. Joseph Fletcher's Meeting, Stepney, August 6, 1829, Before the Monthly Association of Congregational Ministers and Churches. Londres: Holdsworth and Ball, Westley and Davis, 1829, pág. iv).554 GARDNER, Alex. Millenarianism indefensible: being a reply to Mr. James A. Begg’s defense of that system. In six letters to a friend. Paisley, 1832, 132 págs. No se hace mención alguna de Lacunza, tampoco en: GARDNER, Alex. The time of Christ’s second Coming identified with the day of judgment. Paisley, 1833, 68 págs.

552 Ver BEGG, James A. A connected view of some of the scriptural evidences of the Redeemer’s speedy return, and reign on earth with his glorified saints, during the millennium. Israel’s restoration to Palestine; and the destruction of antichristian nations. 2.ª ed., 1830 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=G_s2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]). 553

Ver CUNINGHAME, William. A review of the rev. Dr. Wardlaw's sermon on the millennium. 2.ª ed. Glasgow: John Smith and Son, 1833 (Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=nyp.33433068252505&view=1up&seq=7 [consulta: 8 enero 2021]). 554

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=7wF6x5_pdYYC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |279

ANDERSON, William. An Apology for Millennial Doctrine. Glasgow, 1830-1831, vii-88 y iv-80 págs.555 Se cita varias veces a Lacunza y a Irving en la primera parte, también en: ANDERSON, William. A Letter to the author of Millenarianism indefensible. Glasgow: James A. Begg, 1834, viii-124 págs.556 PYM, William Wollaston. Thoughts on Millenarianism. Londres: James Nisbet, 1829, pág. 12; 2.ª ed., 1829, pág. 17;557 ídem, The Restitution of all things. Londres: James Nisbet, 1843, pág. 181.558 La restauración de los sacrificios es anunciada en PYM, Thoughts…, op. cit., 2.ª ed., págs. 49, 50. Pym sostiene tres tesis: advenimiento personal, premilenario, antes de 1847 (fecha que, según él, expiran los 2.300 días-años de Daniel 8) (PYM, William Wollaston. Le Second Avènement de Christ. Traducción del inglés. París: Delay, 1843).559

112. A lo largo de los años que seguirán a la publicación del The coming of Messiah de Irving, Lacunza ha sido citado frecuentemente en la prensa religiosa de habla inglesa. Imposible citar todos los autores ingleses que han invocado la autoridad de Lacunza. Algunos son: Edward Thomas Vaughan (17771829), el teniente George Horsley Wood (1794-1874), Charles Popham Miles (1810-1891), Joshua William Brooks (1790-1882), William Thorp (1763-1833), Andrew Robert Fausset (1821-1910), Ernest Peter Cachemaille (1836-1933). El milenarismo tuvo como adversario a James Grant. El milenarismo católico encontró un abogado en Inglaterra en la persona de un rosminiano italiano, Giovanni Battista Pagani. 555

Ver ANDERSON, William. An Apology for Millennial Doctrine: in the form in which it was entertained by the primitive church. Filadelfia: Orrin Rogers, 1840 (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=Yu9JAAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]). 556 Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=fZ5dAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020]. 557 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=W2c9AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 558

Google Books [en línea]: http://books.google.com.au/books?id=luoDAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 559

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Vmc9AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011].

280| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 112. The Morning Watch: or Quarterly journal of Prophecy and Theological Review, vol. 1 (1829). Londres: James Nisbet, 1830, págs. 131, 510, 721;560 The Watchman [París], vol. 1, n.º 6 (3 septiembre 1831), págs. 58-63. Menciona la traducción de Lacunza por Irving y adjunta un extracto sobre el cuarto reino de Daniel. En el mismo volumen, n.os 1 y 2, pág. 5, se afirma la seguridad y la inmediatez del regreso del Señor en majestad y gloria. La Biblioteca Británica conserva una colección de varios números de esta revista, tal vez los únicos que hayan aparecido a partir de los n. os 1-2 (2.ª ed., 7 mayo 1831). El último número de la colección con el que empieza el volumen II, lleva el título: The Gallican Watchman y la fecha: 8 octubre 1831. Esta revista se imprimió en Carpentier-Méricourt, rue Traînée, n.º 10, París. Ver TAYLOR, Daniel Thompson. The Voice of the Church on the Coming and Kingdom of the Redeemer, or, a History of the Doctrine of the Reign of Christ on Earth. 2.ª ed. Peace Dale (Rhode Island): Horace Lorenzo Hastings, 1855, pág. 342.561 Tres predicadores protestantes anunciaban el regreso de Cristo, en París al mismo tiempo: Henry Pyt (1796-1835), de Ginebra. en una sala situada en la rue Saint-Martin, 114; FrançoisLouis-Hercule Olivier (1795-1888), de Lausana, predicaba en la rue Vivienne, 16; un ministro inglés, cuyo nombre no se indica, tal vez Lewis Way o Mark Wilks (17831856). Léon Maury dice: «En 1815, el reverendo Mark Wilks estableció en París un culto inglés que, a partir de 1830, se realizó en la capilla Taibout hasta 1848; era la capilla congregacionalista inglesa. Se celebraron cultos anglicanos durante algún tiempo en el Oratorio a partir de 1818. Un poco más tarde, en 1824, se estableció ya una iglesia inglesa en la rue de Chaillot, por el reverendo Lewis Way, a costa suya y bajo la protección de la embajada inglesa» (MAURY, Léon. Le réveil religieux dans l’Église réformée à Genève et en France [1810-1850]: Étude historique et dogmatique. T. I. París: Librairie Fischbacher, 1892, pág. 447).562 Froom dice lo siguiente acerca de Way: «Hacia 1826 su casa de París se convirtió en el centro de un selecto círculo de gran influencia. También publicó The Watchman en París en 1831, un periódico pequeño dedicado a la discusión sobre el bienestar de la iglesia, la exposición de las profecías y el informe sobre los encuentros semanales de los interesados que 560 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=2Hc3AAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 561

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/voiceofchurchonc00tayl#page/n5/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; pág. 342 [en línea]: http://archive.org/stream/voiceofchurchonc00tayl#page/342/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=mbEOAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 562

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/lerveilreligieu01maurgoog#page/n9/mode/2up [consulta: 18 noviembre 2011]; pág. 447 [en línea]: http://www.archive.org/stream/lerveilreligieu01maurgoog#page/n463/mode/2up [consulta: 18 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |281

tenían lugar en su casa con motivo de estudiar las profecías referentes a la segunda venida» (FROOM, The Prophetic Faith of our Fathers, op. cit., t. III, pág. 418). Deberíamos pensar mejor en Way antes que en Wilks. Olivier es el autor de: OLIVIER, François-Louis-Hercule. Essai sur le Royaume de Dieu, suivi d’un examen rapide des vues publiées par M. John Darby sur l’apostasie de l’économie actuelle. Lyon: Denis, 1843; 2.ª ed. Lausana, 1877; ídem, Défense des principes exposés dans la brochure intitulée: Essai sur le Royaume de Dieu ou Examen des remarques de M. le ministre [John-Nelson] Darby sur cette brochure. Lausana, 1843. Es en 1818 cuando Pyt se sintió atraído por el regreso de Cristo. ¿Habría leído el análisis de Lacunza de Agier? Ver GUERS, Émile. Vie de Henry Pyt: ministre de la parole de Dieu. Ginebra: Ve Beroud; París: Librairie Protestante, 1850, pág. 56.563 Es el The Watchman que hacía la publicidad de las reuniones en las que se hablaba del regreso de Jesucristo (The Watchman [París], vol. 1, n.os 1-2, págs. 3-5). Lacunza está también citado en The Investigator, or monthly Expositor and Register on Prophecy. T. II. Londres: Simpkin and Marshall, 1832-1833, pág. 429, nota,564 y en The Quarterly Journal of Prophecy [Londres], vol. 1 (1849), pág. 199;565 vol. 3 (1851), pág. 214, nota;566 vol. 7 (1855),

563

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=-c8WAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 564 Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015020120534; http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?u=1&num=429&seq=7&view=image&size=100&id=mdp.39015020120534 [consulta: 18 noviembre 2011]. 565

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951d003346965&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 199 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951d003346965&view=1up&seq=211 [consulta: 3 enero 2021]. 566

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795787b&view=1up&seq=11 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 214 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795787b&view=1up&seq=226 [consulta: 10 enero 2021].

282| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz pág. 284;567 vol. 8 (1856), pág. 96;568 vol. 11 (1859), pág. 378;569 vol. 12 (1860), págs. 306-307;570 vol. 14 (1862), pág. 229.571 VAUGHAN, Edward Thomas. The Church’s Expectation: a sermon on the Second Advent. Leicester: Combe & Son, 1828, págs. 71-75, nota. Cita a The coming of Messiah cuando habla de las tres clases de milenaristas. WOOD, George Horsley. The believer’s Guide to the study of unfulfilled Prophecy. Londres: James Nisbet, 1831, págs. 10-11, 50.572 Wood admiraba particularmente la exposición de Lacunza sobre Romanos 11. Según una carta de M. E. F. Ladds, bibliotecaria de la Biblioteca de Douglas, Isla de Man (27 enero 1951), el teniente George Horsley Wood fue uno de los oficiales ingleses encargados de vigilar a Napoleón I en Santa Elena.

567 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795791k&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 284 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795791k&view=1up&seq=292 [consulta: 3 enero 2021]. 568

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795792i&view=1up&seq=9 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 96 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795792i&view=1up&seq=106 [consulta: 3 enero 2021]. 569

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795795c&view=1up&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 378 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795795c&view=1up&seq=384 [consulta: 3 enero 2021]. 570 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795796a&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 306 [en línea]: https://babel.hathttps://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795796a&view=1up&seq=340 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 307 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002795796a&view=1up&seq=341 [consulta: 26 febrero 2021]. 571

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.319510027957986&view=1up&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 229 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.319510027957986&view=1up&seq=235 [consulta: 3 enero 2021]. 572

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=bGihbiJHUgUC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |283

MILES, Charles Popham. Lectures, expository and practical, on the Book of the prophet Daniel, with copious notes. Second series, comprising the seventh chapter. Londres: James Nisbet, 1841, págs. 288, 375, 425-426.573 BROOKS, Joshua William (con el seudónimo de Abdiel). Elements of prophetical interpretation. Londres: R. B. Seeley and W. Burnside, 1836, págs. 316, 502.574 Brooks rechaza la teoría de Lacunza sobre los cuatro reinos, pero tiene más de un punto común con nuestro jesuita como vemos en: BROOKS, Joshua William. Essays on the Advent and Kingdom of Christ. Londres: Simpkin & Marshall, 1834; 4.ª ed., 1843.575 Brooks también cita a Lacunza en: BROOKS, Joshua William. A Dictionary of Writers on the Prophecies: With the Titles and Occasional Description of Their Works (anónimo). Londres: Simpkin, Marshall, 1835, págs. xxvii, xLvi, L, xcix, cii.576 THORP, William. The destinies of the British Empire and the duties of British Christians at the present crisis. Londres, 1831, pág. xv; 2.ª ed., 1839, pág. xv. Reproducido en: The Literalist [Filadelfia: Orrin Rogers], vol. 3 (1841), pág. xi,577 donde recomienda la lectura de Lacunza-Irving. Fausset señala que Lacunza y Alford están de acuerdo respecto a la explicación de la bestia de la tierra (Apocalipsis 13) (FAUSSET, Andrew Robert. A commentary, critical, experimental, and practical, on the Old and New Testaments. Vol. VI. Glasgow: William Collins, Sons, & Company, 1874, pág. 699).578 Sin embargo, Alford no menciona a Lacunza. Ver también WILLIAMS, Isaac (1802-1865). The Apocalypse: 573 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=M31AAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 marzo 2021]. 574

Ver BROOKS, Joshua William (con el seudónimo de Abdiel). Elements of prophetical interpretation. Filadelfia: Orrin Rogers, 1841 (Google Books [en línea]: http://books.google.ca/books?id=ybw0AAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]). 575

Ver BROOKS, Joshua William. Essays on the Advent and Kingdom of Christ, and the events connected therewith. Filadelfia: Orrin Rogers, 1840 (Google Books [en línea]: http://books.google.ca/books?id=2wQ3AAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]). 576 Google Books [en línea]: http://books.google.ca/books?id=Nx0CAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 18 noviembre 2011]. 577

Theological Commons [en línea]: https://commons.ptsem.edu/id/destiniesofbriti00thor [consulta: 22 febrero 2021];https://ia802205.us.archive.org/19/items/destiniesofbriti00thor/destiniesofbriti00thor.pdf [consulta: 22 febrero 2021]. Google Books [en línea]: https://books.google.ca/books?id=odPNAAAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 febrero 2021]. 578

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=FdBHAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 15 noviembre 2020].

284| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz with notes and reflections. Londres: Francis & John Rivington, 1852, págs. 249-250, 318, 330;579 2.ª ed., 1873, págs. 241-242, 307, 319. CACHEMAILLE, Ernest Peter. Historicist, Praeterist, Futurist. What are these? 2.ª ed. Londres: Prophecy Investigation Society, 1928, pág. 38. Cachemaille constata que los católicos Lambert y Lacunza han sido más protestantes que muchos intérpretes protestantes en su forma de explicar las profecías del Apocalipsis. GRANT, James. The End of all things; or, the Coming and Kingdom of Christ. 2.ª ed. Londres: Darton and Co., 1866-1867, 3 vols., in-8.º. Anónimo. Ver CUSHING, William. Initials and Pseudonyms: A Dictionary of Literary Disguises. T. I. Nueva York: Thomas Y. Crowell & Co., 1885, pág. 441.580 Grant cita a Lacunza (GRANT, The End of all things…, op. cit., t. I, págs. 101-103, 108). Escribe la historia del milenarismo (ibídem, págs. 1-197). Sobre Grant (1802-1879), ver WATT, Francis. «GRANT, JAMES (1802-1879». En: STEPHEN, Leslie y SIDNEY, Lee (eds.). Dictionary of National Biography. Vol. XXII. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder, 1890, págs. 390-391.581 Grant fue replicado por GOODWYN, Alfred George. The Substance of things hoped for, a contrast to the immaterial and speculative system of antimillenarianism. Londres: S. W. Partridge, 1867, in-8.º, 63 págs.

579 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/a614429000willuoft#page/n1/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 249 [en línea]: https://archive.org/details/a614429000willuoft/page/248/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 318 [en línea]: https://archive.org/details/a614429000willuoft/page/318/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 330 [en línea]: https://archive.org/details/a614429000willuoft/page/330/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]. 580

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/initialsandpseu04cushgoog/page/n3/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 441 [en línea]: https://archive.org/stream/initialsandpseu04cushgoog#page/n447/mode/2up [consulta: 13 febrero 2021]. 581

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/dictionaryofnati22stepuoft#page/n7/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 390 [en línea]: https://archive.org/details/dictionaryofnati22stepuoft/page/390/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]; Wikisource, Index [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_22.djvu [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 390 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_22.djvu/396 [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 391 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_22.djvu/397 [consulta: 20 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |285

PAGANI, Giovanni Battista. The End of the world; or, the second Coming of our Lord and Saviour Jesus Christ. Londres: Charles Dolman, 1855, viii-367 págs.582 Ver SCHNEIDER, Die chiliastische Doktrin…, op. cit., págs. 77, 79. ALLIBONE, Samuel Austin. «Pagani, J. B.». En: A critical dictionary of English literature and British and American authors, living and deceased, from the earliest account to the latter half of the nineteenth century: Containing over forty-six thousand articles (authors), with forty indexes of subjects. Vol. II. Filadelfia: J. B. Lippincott & Co., 1877, pág. 1481.583 HURTER, Hugo. Nomenclator literarius theologiae catholicae theologos exhibens aetate, natione, disciplinis distinctos. 3.ª ed. Innsbruck: Libraria Academica Wagneriana, t. V, 2 (1913), col. 1420. Sobre Giovanni Battista Pagani (1806-1860), de Casalmonferrato, ver ROSMINI SERBATI, Antonio. Scritti autobiografici inediti. Roma: Anonima romana editoriale, 1934, pág. 11, n. 68. El Epistolario completo de Rosmini contiene numerosas cartas de Rosmini a Pagani, sin ninguna alusión al tema del milenio. Pagani reprocha a Lacunza (ídem, págs. 334-335) haber contaminado con errores la idea católica del milenio. Distingue, él también, tres clases de milenios y dos resurrecciones corporales. Hace la misma aplicación que Lacunza del símbolo de la piedra pequeña de Daniel 2. Por el contrario, Pagani mantiene la interpretación tradicional de los cuatro reinos y rechaza algunas ideas de Lacunza como la identificación de Babilonia con la Roma católica, la explicación de la bestia de dos cuernos (Apocalipsis 13) y la restauración de los sacrificios israelitas (ROSMINI SERBATI, Antonio. Epistolario completo di A. Rosmini Serbati. 13 vols. Casal Monferrato: Giovanni Pane, 18871894).

113. Sin proponérselo, Irving, a pesar de sus reservas en cuanto al futurismo de Lacunza, contribuyó a formar las bases del futurismo protestante a través de la traducción de The coming of Messiah. Samuel Roffey Maitland fue uno de los primeros que hizo prevalecer el ejemplo de Lacunza para justificar el abandono de la interpretación tradicional de los cuatro reinos. Continuaron también por este camino James Henthorn Todd, William De Burgh (1800-1866) y Henry Browne.

582

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=-pYCAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 583

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/criticaldictiona02alli#page/n5/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 1481 [en línea]: https://archive.org/stream/criticaldictiona02alli#page/1480/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

286| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 113. Sobre Lacunza y el futurismo protestante, ver MAITLAND, Charles. The Apostles’ school of prophetic interpretation: With Its History Down to the Present Time. Londres: Longman, Green, Brown, Longmans, 1849, págs. v, xi, 357-358, 363, 392-395, 409, 427, 448, 458, 460.584 Sobre Charles Maitland (1815-1866), ver GREENHILL, W. A. «MAITLAND, CHARLES (1815-1866)». En: SIDNEY, Lee (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. XXXV. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder, 1893, págs. 351-352.585 MAITLAND, Samuel Roffey. An attempt to elucidate the Prophecies concerning Antichrist. Londres: C. G. J. & F. Rivington, 1830, págs. 4-7;586 2.ª ed., 1853, págs. 58. Maitland dice: «Acepto plenamente la opinión de Lacunza, según la cual el Imperio Romano no es el cuarto reino de Daniel» (2.ª ed., pág. 8 [cf. 1.ª ed., pág. 6.] [N. del E.]). Cf. MAITLAND, Samuel Roffey. A Letter to the Rev. W. Digby, A. M., occasioned by his Treatise on The Twelve Hundred and Sixty Days. Londres, 1831, pág. 32; ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 5.ª ed., vol. IV, pág. 620, nota 2. Sobre Samuel Roffey Maitland (1792-1866), ver JESSOPP, Augustin. «MAITLAND, SAMUEL ROFFEY (1792-1866)». En: SIDNEY (ed.), Dictionary of National Biography, op. cit., vol. XXXV (1893), págs. 371-374.587 También hay referencias a Lacunza en MAITLAND, Samuel Roffey. A second Enquiry into the grounds on which the prophetic

584 Google Books [en línea]: http://books.google.co.uk/books?id=eHlAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 8 diciembre 2011]. 585 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dictionarynatio35stepgoog/page/n8/mode/2up [consulta: 24 mayo 2012]; pág. 351 [en línea]: http://archive.org/stream/dictionarynatio35stepgoog#page/n362/mode/2up [consulta: 24 mayo 2012]; Wikisource, Index, vol. 22 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_35.djvu; pág. 351: http://en.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_35.djvu/357&action=edit&redlink=1; pág. 352: http://en.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_35.djvu/358&action=edit&redlink=1 [consulta: 20 noviembre 2011]. 586

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/anattempttoeluc00maitgoog#page/n2/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 4 [en línea]: https://archive.org/stream/anattempttoeluc00maitgoog#page/n8/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=x45j1Vn286EC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 587 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/details/dictionarynatio35stepgoog; http://archive.org/stream/dictionarynatio35stepgoog#page/n8/mode/2up [consulta: 24 mayo 2012]; http://archive.org/stream/dictionarynatio35stepgoog#page/n382/mode/2up [consulta: 24 mayo 2012]; Wikisource [en línea], pág. 371: http://en.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_35.djvu/377&ac-

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |287

period of Daniel and St. John has been supposed to consist of 1260 years. Londres: C. & J. Rivington, 1829, págs. 1, 64-65;588 cf. ELLIOTT, Edward Bishop. Horae Apocalypticae: or, a commentary on the Apocalypse, critical and historical, including also an examination of the chief prophecies of Daniel. 3.ª ed. Vol. III. Londres: Seeley, Burnside, and Seeley, 1847, pág. 282, nota 4.589 MAITLAND, Samuel Roffey. The twelve hundred and sixty days: in Reply to a Review in the Morning Watch. Londres: J. G. & F. Rivington, 1830, pág. 5;590 idem, The twelve hundred and sixty days: in reply to the strictures of William Cuninghame. Londres: J. G. & F. Rivington, 1834, págs. 16, 116.591 Ver también The Christian Observer [Londres], vol. 27 (octubre 1827), págs. 597, 719; vol. 28 (junio 1828), págs. 399-400. S. R. Maitland publicó, sin nombre de autor, Eruvin, or Miscellaneous Essays on Subjects connected with the Nature, History, and Destiny of Man. Londres: James Nisbet, 1831;592 sobre el milenio: págs. 158200, sobre el reino mesiánico: págs. 201-223. TODD, James Henthorn. Discourses on the Prophecies relating to Antichrist in the writings of Daniel and St. Paul. Dublín: J. G. F. & J. Rivington, 1840, xvi-546 págs.;593 ídem, Six Discourses on the Prophecies relating to Antichrist in the Apocalypse of St. John. Dublín: Hodges and Smith, 1846, xxxvi-316 págs.594 Hay numerosas alusiones a Lacunza en ambos tratados. Sobre James Henthorn Todd (1805-1869), ver TODD, E. M. «TODD, JAMES HENTHORN (1805-1869)». En: SIDNEY, Lee (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. LVI. Londres: Smith, Elder, 1898, págs. 430-

tion=edit&redlink=1; pág. 374: http://en.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_35.djvu/380&action=edit&redlink=1 [consulta: 20 noviembre 2011]. 588 Google Books [en línea]: http://books.google.co.in/books?id=C4U4wRHbnjAC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]. 589

Google Books [en línea]: http://books.google.ca/books?id=1lsGAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 2 noviembre 2011]. 590

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=QR51dopALYUC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 enero 2012]. 591 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=QmM0PHqLko8C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 3 enero 2012]. 592 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=sSNHf4vVgWsC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 593

Dallas Theological Seminary [en línea]: http://rarebooks.dts.edu/viewbook.aspx?bookid=1405 [consulta: 20 noviembre 2011]. 594

Google Books [en línea]: http://books.google.ie/books?id=HQQWAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 diciembre 2011].

288| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 432.595 Además de la traducción de Irving, Todd empleó la edición de La Venida del Mesías, Londres, 1826. Todd acepta la explicación que Lacunza dio de Daniel 2, califica como imposible la que nuestro jesuita propone para el cap. 7. Todd conoce bien a Lambert. Ver ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 5.ª ed., vol. IV, pág. 623, nota 1; COOK, Frederic Charles (ed.). The Holy Bible, according to the Authorized version (A. D. 1611), with an explanatory and critical commentary and a revision of the translation. T. VI. Londres: John Murray, 1876, pág. 262; CALVINO, Juan. Commentaries on the Book of the prophet Daniel. Myers, Thomas (trad.). Edimburgo: Calvin Translation Society, vol. 1 (1852), «Dissertation eight: The image and its interpretation», págs. 426-429;596 cf. vol. 2 (1853), «Dissertation first: The vision of the four beasts», págs. 395-398.597 BICKERSTETH, Edward Henry. A scriptural help: designed to assist in reading the Bible, profitably. 21.ª ed. Londres: Seeleys, 1852, pág. 196 (en: BICKERSTETH, Edward Henry. The Works. T. I. Londres, 1853).598 Este autor ha recomendado la obra de Lacunza en BICKERSTETH, Edward Henry. A practical Guide to Prophecies. 8.ª ed., 1852, págs. 353, 382599 (BICKERSTETH, The

595

Wikisource [en línea], Index, vol. 56 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_56.djvu; pág. 430 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_56.djvu/436; pág. 431 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_56.djvu/437; pág. 432 [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_56.djvu/438 [consulta: 20 noviembre 2011]. 596 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/commentariesonda01calvuoft; https://archive.org/details/commentariesonda01calvuoft/page/426/mode/2up [consulta: 29 enero 2021]. 597

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/details/commentariesonda02calvuoft; http://archive.org/stream/commentariesonda02calvuoft#page/394/mode/2up [consulta: 29 enero 2021]. 598

Ver BICKERSTETH, Edward Henry. Scripture help. En: BICKERSTETH, Edward Henry. The works of Rev. E. Bickersteth: containing Scripture help, Treatise on prayer, The Christian hearer, The chief concerns of man for time and eternity, Treatise on the Lord's Supper, and The Christian student. Nueva York: Daniel Appleton, 1832, págs. 2-98 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=fxLOAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]). 599 Ver BICKERSTETH, Edward Henry. A practical Guide to Prophecies: with reference to their interpretation and fulfillment, and to personal edification. (Corresponde a la 6.ª ed. de Londres). Filadelfia: Orrin Rogers, 1841, pág. 266 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/practicalguideto00bick/page/n13/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 266 [en línea]: https://archive.org/stream/practicalguideto00bick#page/266/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]). Ver también 4.ª ed. Londres: R. B. Seeley and W. Burnside, 1835,

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |289

Works, op. cit., t. VIII [1853]); cf. BICKERSTETH, Edward Henry. The Christian Student. 5.ª ed. T. II, págs. 174, 336 (BICKERSTETH, The Works, op. cit., t. VI);600 SAVILE, Bourchier Wrey. The First and Second Advent, with reference to the Jew, the Gentile, and the Church of God. Londres: Wertheim, Macintosh & Hunt, 1858, págs. 247-248;601 BIRKS, Thomas Rawson. First elements of sacred Prophecy: including an examination of several recent expositions and of the year-day theory. Londres: William Edward Painter, 1843, págs. vii, 73.602 De Burgh no cita a Lacunza, pero sigue las bases de su sistema futurista, en: DE BURGH, William. Lectures on the Second Advent of our Lord Jesus Christ. Dublín: Tims, 1832; 4.ª ed., 1845.603 Ver DARBY, The Christian Herald [Dublín], vol. 3 (1832), págs. 270-281; cf. DE BURGH, William. The Apocalypse unfulfilled, or an exposition of the book of revelation… Dublín: Richard M. Tims, 1832;604 5.ª ed., 1857;605 ídem, Antichrist: A Discussion on the 13th chapter of the Apocalypse. Dublín, 1839. Los futuristas ingleses acabaron por abandonar la explicación de Lacunza sobre los cuatro reinos, para volver a la interpretación tradicional. Pero han permanecido fieles al criterio del anticristo personal y futuro, teoría católica clásica anterior a Lacunza. Edward Newenham Hoare, editor del The Christian Herald, constataba que De Burgh siguió a Lacunza en la explicación escatológica de Apocalipsis 12 (HOARE, Edward Newenham. The Christian Herald [Dublín], vol. 5 [1835], pág. 187). BROWNE, Henry. Ordo Saeclorum: A treatise on the chronology of the Holy Scriptures and the indications therein contained of a divine plan of times and seasons. pág. 255, 268 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=Ki1oc1DOfpEC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 1 marzo 2021]). 600

Ver BICKERSTETH, Edward Henry. The Christian Student. En: BICKERSTETH, The works of Rev. E. Bickersteth…, op. cit., 1832, págs. 521-655 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=fxLOAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]). 601

Google Books [en línea]: http://bks1.books.google.la/books?id=e6oCAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 602

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=YFcH6GnBdQAC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 603 Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=y5xdAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 11 noviembre 2020]. 604

2.ª ed. Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=4ZxdAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 11 noviembre 2020]. 605

Google Books [en línea]: https://books.google.ad/books?id=epQCAAAAQAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 11 noviembre 2020].

290| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Londres: John W. Parker, 1844, págs. 675-676.606 Sobre Henry Browne (1804-1875), ver GOODWIN, Alfred. «BROWNE, HENRY (1804-1875)». En: Dictionary of National Biography. Vol. III (1921-1922), pág. 47.607 B. F. Westcott, en su artículo sobre el libro de Daniel juzga muy poco natural la explicación que Browne ha tomado prestada de Lacunza respecto a los cuatro reinos. Prefiere la división: Babilonia, Media, Persia, Grecia (WESTCOTT, Brooke Foss. «DANIEL, THE BOOK OF». En: HACKETT, H. B. (ed.). Dr. William Smith’s A Dictionary of the Bible: Comprising its Antiquities, Biography, Geography, and Natural History. Vol. I. Boston: Houghton, Mifflin and Company, 1890, pág. 545, nota).608 También H. H. Rowley cita a Lacunza (ROWLEY, Harold Henry. Darius the Mede and the four world empires in the Book of Daniel: a historical study of contemporary theories. Cardiff: University of Wales Press Board, 1935, págs. xxv, 64, 83-84, 192). Birks sostiene la teoría tradicional contra S. R. Maitland y Browne (BIRKS, Thomas Rawson. The four prophetic empires and the kingdom of Messiah: being an exposition of the first two visions of Daniel. Londres:

606

Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://catalog.hathitrust.org/Record/001935811 [consulta: 20 noviembre 2011]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=yale.39002088444857&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 675 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=yale.39002088444857&view=1up&seq=695 [consulta: 26 febrero 2021]. 607 Ver GOODWIN, Alfred. «BROWNE, HENRY (1804-1875)». En: STEPHEN, Leslie (ed.). Dictionary of National Biography. Vol. 7. Nueva York: Macmillan; Londres: Smith, Elder & Co., 1886, pág. 47 (Wikisource [en línea]: Index vol. 7 [en línea]: https://en.wikisource.org/wiki/Index:Dictionary_of_National_Biography_volume_07.djvu [consulta: 14 marzo 2021]; vol. 7 [en línea]: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_07.djvu/3 [consulta: 14 marzo 2021]; lista de autores [en línea]: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_07.djvu/5 [consulta: 14 marzo 2021]; pág. 47 [en línea]: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Dictionary_of_National_Biography_volume_07.djvu/53 [consulta: 14 marzo 2021]). 608

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La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |291

Seeley, Burnside and Seeley, 1844 págs. 418-426; 2.ª ed.,609 1845, págs. 419-427). Ver también HOOPER, Francis John Bodfield. Daniel’s Mysteries unveiled. Londres: E. Stock, 1887, pág. 9; ídem, The Revelation of Jesus Christ by John. Londres: Rivington, 1861, vol. I, págs. 238, 313;610 vol. II. págs. 125, 318.611 Hooper cita también a Lambert (HOOPER, The Revelation of Jesus Christ by John, op. cit., vol. I, pág. 497). La interpretación tradicional de los cuatro reinos encontró su más firme defensor en E. B. Elliott. En la 3.ª edición de su Horae Apocalypticae..., 1847, el nombre de Lacunza no figuraba más que en una cita de Maitland (ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 3.ª ed., vol. III, pág. 242). En la 5.ª edición Lacunza es citado con frecuencia (ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 5.ª ed., 1862). Un intento para volver al futurismo integral fue hecho por George Henry Lang (LANG, George Henry. The Histories and Prophecies of Daniel. Londres, 1940; 2.ª ed., 1941; 3.ª ed., Londres: Oliphants, 1942). El cuarto reino de Daniel 2 es identificado con un futuro anticristo individual (ibídem, 3.ª ed., págs. 25-29). Las cuatro bestias de Daniel 7 son ubicadas en el futuro (ídem, págs. 90-114).

114. Vaïsse puso de manifiesto la influencia de Lacunza en la formación de la Iglesia Católica Apostólica llamada irvingista.612 Sabemos el lugar que ocupa la espera del regreso de Cristo en el movimiento irvingista. Los teólogos irvingistas, John Sidney Davenport, Francis Sitwell (1798-1864), en una obra póstuma y William Joseph Bramley Moore (1831-1918), no disimulan sus ataques contra Lacunza. Los misioneros irvingistas contribuyeron a extender caras ideas a Lacunza no solo en Gran Bretaña sino también en otros países. Pierre Mejanel, del Sur de Francia, fue ganado a la esperanza de la cercana parusía por Way, quien le prestó varios libros sobre la profecía en París hacia el 1827. Durante una estancia en Gran Bretaña abrazó los 609 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=VqIsAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 610 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=1d1JAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 611

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=u9x5teZr-18C&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 20 noviembre 2011]. 612

Ver «Catholic Apostolic Church». En: Wikipedia, ed. ing. [en línea]: http://en.wikipedia.org/wiki/Catholic_Apostolic_Church [consulta: 21 noviembre 2011].

292| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

criterios irvingistas y los empezó a difundir rápidamente por Francia y Suiza. Collings Mauger Carré (1809-1854) acompañó a Mejanel a Ginebra en 1835 durante el invierno de 1836-1837. También tuvo relación con Irving. Ambos misioneros consiguieron convencer a Samuel Preiswerk (1799-1871), profesor de hebreo en el Oratoire de Ginebra, esto lo llevó a su destitución. La Iglesia Católica Apostólica de París no ha olvidado a Lacunza. El irvingismo hizo sentir su influencia en un momento dado entre el catolicismo bávaro. Propagó también sus ideas escatológicas entre los protestantes de Alemania y la Suiza alemana. Se adhirió a sus ideas el sabio teólogo Heinrich Wilhelm Josias Thiersch, quien escribió estas líneas en relación con la parusía: «La esperanza en el día de Cristo y la victoria de su reino no se ha apagado jamás en la iglesia y nunca ha sido rechazada expresamente; pero sí se ha debilitado con el transcurrir del tiempo. Dios es el único que puede revivirla. Lo está haciendo en el momento actual porque el cumplimiento está cercano.»

Es el momento de añadir los nombres de tres irvingistas: Philipp Jakob Spindler, Johann Evangelist Georg Lutz y Friedrich Ludwig Albrecht. Notas 114. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 32-39. Para la escatología irvingista, ver LUTHARDT, Christoph Ernst. Die Lehre von den letzten Dingen. 2.ª ed. Leipzig: Döffling und Franke, 1870, págs. 37-71.613 Christoph Ernst Luthardt (1823-1902), teólogo protestante alemán partidario de un futuro milenio (LUTHARDT, Christoph Ernst. Die Offenbarung Johannis. Leipzig: Dörffling & Franke, 1861, págs. 73-75). Aplica los capítulos 21 y 22 del Apocalipsis al mismo tiempo para el milenio y para la eternidad.

613

Ver LUTHARDT, Christoph Ernst. Die Lehre von den letzten Dingen. Leipzig: Döffling und Franke, 1861 (Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10398701.html; http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/goToPage/bsb10398701.html?pageNo=7 [consulta: 21 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |293

Un autor católico, Joseph Edmund Jörg (1819-1901), publicó Der Irvingianismus. Múnich: Rieger, 1856, in-8.º, 176 págs.614 Este trabajo apareció primero en: GÖRRES, Guido y PHILLIPS, George. Historisch-politische Blätter für das katholische Deutschland. T. XXXVII. Múnich: In Commission der Literarisch-artistischen Anstalt, 1856.615 Gracias a esta fuente es que pude obtener dicha información. Hay un estudio interesante sobre la escatología irvingista (ibídem, págs. 507-522). Lacunza no es citado. «Desde el punto de vista dogmático, una de las doctrinas sobre la que insisten los irvingistas es la creencia en la próxima venida de Cristo a la tierra» (LA QUESNERIE, Gustave Guérard de. «IRVING [Edward]». En: La Grande Encyclopédie: Inventaire raisonné des sciences, des lettres et des arts. T. XX. París: H. Lamirault et Cie., pág. 975).616 Las ideas irvingistas sobre la parusía están resumidas en un folleto anónimo: L’Avènement et le Règne de Jésus-Christ. Le salut du monde. Basilea: Félix Schneider. Basilea, 1855;617 2.ª ed., Montmartre, 1856; 3.ª ed., París: Imp. de Donnaud, 1873. DAVENPORT, Edward Irving and the Catholic Apostolic Church, op. cit., págs. 9-10. Davenport publicó varios escritos sobre la parusía. SITWELL, Francis. God’s Purpose in Creation and the successive steps in manifesting the same: being the substance of lectures delivered in Scotland. Edimburgo: Thomas Laurie, 1865;618 8.ª ed., 1899. Traducción francesa: De l’Église dans le passé, dans le présent et dans l’avenir. Massiot, C. (trad.). París, 1878, xvi-355 págs.619 Lacunza es citado en las págs. 131-132, 146, 263. Sitwell se mantiene en la interpretación 614 Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV007102854; https://opacplus.bsb-muenchen.de/title/BV007102854 [consulta: 22 noviembre 2020]; Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=xchWAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 noviembre 2020]. 615

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=cn4PAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. 616

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k246558/f3.image [consulta: 21 noviembre 2011]; pág. 975 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k246558/f997.image [consulta: 21 noviembre 2011]. 617 Google Books [en línea]: https://books.google.ht/books?id=Rqo9AAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 618

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=OEOUxgEACAAJ&hl=es&output=html&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 619

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015062391613&view=1up&seq=13 [consulta: 3 enero 2021].

294| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz tradicional de los cuatro reinos, pero sitúa en el futuro las diez divisiones del cuarto reino. Como Lacunza, relaciona el retorno de Cristo y la pulverización de la estatua simbólica de Daniel 2. Explica Apocalipsis 12 más o menos como Lacunza. Pero espera un anticristo individual. Está de acuerdo con nuestro jesuita sobre la conversión de Israel, las dos resurrecciones separadas por un intervalo de mil años, el reino terrenal del milenio. MOORE, William Bramley. The church’s forgotten hope, or, Scriptural studies on the translation of the saints. Glasgow: Hobbs & Co., 1902; 2.ª ed., 1903; 3.ª ed., 1905. Obra anónima. Sobre Lacunza, ver 3.ª ed., págs. xii, xviii, 38, 222, 223, 328, 329. Mejanel publicó en Escocia: MEJANEL, Pierre. Essai sur les dernières convulsions du monde périssant; l’avènement très prochain de Notre Seigneur Jésus-Christ, et son règne sur la terre renouvelée. Edimburgo: William White & Co., 1831, xix-143 págs.620 Estas son las grandes líneas de su escatología: restauración próxima de los judíos, venida premilenaria, dos resurrecciones separadas por mil años de intervalo, reino terrenal, futuro, de Cristo y de la iglesia. Tiene la misma interpretación que Lacunza sobre la piedra pequeña de Daniel 2, manteniendo la interpretación tradicional de los cuatro reinos. Anderson atribuye a Mejanel un tratado sobre el verdadero milenio: Miniature Sketch of the true Millennium. Edimburgo, 1831, 2.ª ed., 1832 (ANDERSON, A Letter to the author of Millenarianism indefensible, op. cit., 1834, pág. 99). Entre los libros prestados por Way, ¿estaba el análisis de Agier? Es probable. Mejanel tuvo una entrevista con Irving, según una carta de este a su mujer del 18 de septiembre de 1934 (OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., pág. 413). Ver GUERS, Émile. Le premier Réveil et la première Église indépendante à Genève. Ginebra: Béroud et Kaufmann, 1871, págs. 251, 253;621 GOLTZ, Hermann von der. Genève religieuse au XIXe siècle, ou tableau des faits qui, depuis 1815, ont accompagné dans cette ville le développement de l’individualisme ecclésiastique du réveil. Malan-Sillem, César-Jacques (trad.). Ginebra: Henri Georg, 1862, págs. 401, 444;622 BOST, Ami. Mémoires pouvant servir à l’histoire du réveil religieux des

620

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=Ty1OAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 mayo 2012]. 621

Issuu [en línea]: https://issuu.com/lafree/docs/le_premier_re__veil_a___gene__ve [consulta: 22 noviembre 2020]. 622 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Vmnv7ZtW4YkC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. Ver ed. en alemán, GOLTZ, Hermann von der. Die Reformirte Kirche Genf’s im neunzehnten Jahrhundert oder der Individualismus der Erweckung in seinem Verhältnis zum christlichen Staat der Reformation.

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |295

Églises protestantes de la Suisse et de la France: et à l’intelligence des principales questions théologiques et ecclésiastiques du jour. T. II. París: Librairie Protestante de Ch. Meyrueis et Cie., 1854, págs. 166, 186-187;623 MAURY, Le Réveil religieuse de l’Église réformée à Genève et en France (1810-1850)…, op. cit., págs. 270-271, 330, 447.624 Según dos cartas de Irving a su mujer, del 2 y 3 de octubre de 1834. Ver OLIPHANT, The life of Edward Irving…, op. cit., 5.ª ed., págs. 416-417. En relación a esto Carré publicó: CARRÉ, Collings Mauger. Correspondance entre MM. les Membres du Comité de la Société Evangélique de Genève et MM. S. Preiswerk et C. M. Carré; accompagnée de quelques remarques. Ginebra: Ch. Gruaz, 1837, 42 págs. Preiswerk escribía: PREISWERK, Samuel. Lettre adressée à MM. les Membres du Comité de la Société Evangélique de Genève. Ginebra, 21 agosto 1837, 10 págs. Más tarde, Carré publicó: CARRÉ, Collings Mauger. Les premiers et les derniers jours de l’Église du Christ. Bruselas: J. H. Briard, 1849, 135 págs., donde habla del inminente regreso del Señor (ibídem, pág. 13). Samuel Gottlob Preiswerk-Stählin (1825-1912), hijo de Samuel Preiswerk, publicó: PREISWERK, Samuel Gottlob. Das tausendjährige Reich nach Offenbarung 20. Basilea: C. F. Spittler, 1885, 24 págs. Sobre el irvingismo en París, ver GASCOIN, Eugène. Les religions inconnues. París: Gallimard, 1928, pág. 130. En Baviera, ver Le Chrétien Evangélique [Lausana] (1858), pág. 295. En Alemania y Suiza, ver BÖHM, Karl J. T. Schatter und Licht in dem gegenwärtigen Zustande der Kirche. Frankfurt, 1855.625 Traducción inglesa: BÖHM, Karl J. T. Lights and Shadows: in the Present Condition of the Church. Londres: Bosworth &

Basilea: Henri Georg, 1861 (Google Books [en línea]: http://books.google.pt/books?id=iRZBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]). 623 Google Books [en línea]: http://books.google.no/books?id=HxzSAAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. 624

Internet Archive, pág. 270 [en línea]: http://archive.org/stream/lerveilreligieu01maurgoog#page/n287/mode/2up; pág. 330 [en línea]: http://archive.org/stream/lerveilreligieu01maurgoog#page/n347/mode/2up [consulta: 21 noviembre 2011]. 625

Ver BÖHM, Karl J. T. Schatten und Licht in dem gegenwärtigen Zustande der Kirche. Basilea: Von Felix Schneider, 1878 (Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10980532_00007.html [consulta: 1 marzo 2021]].

296| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Harrison, 1860;626 ídem, Das Zeichen unserer Zeit. Berlín, 1860. Traducción inglesa: The sign of the times. Londres, 1861. Sobre Heinrich Wilhelm Josias Thiersch (1817-1885), ver ZÖCKLER, «Thiersch, Heinrich Wilhelm Josias». En: HERZOG, Johann Jakob (ed.). Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche. 3.ª ed. T. XIX. Leipzig: J. C. Hinrichs, 1907, págs. 684-692.627 WIGAND, Paul. Heinrich W. J. Thiersch’s Leben zum Teil von ihm selbst erzählt. Basilea: Von Felix Schneider, 1888, in-8.º, xx-464 págs.628 Con retrato.629 THIERSCH, Heinrich Wilhelm Josias. Les origines de l’Histoire sainte d’après la Genèse. Godet, Georges (trad.). Lausana: Arthur Imer, 1882, pág. 396. SPINDLER, Philipp Jakob. Übersichtliche Evangelien-Harmonie: nebst mehreren übersichtlichen biblischen Beigaben; ein Handbüchlein für Theologen und jeden andern Liebhaber der heil. Augsburgo: Rieger, 1852. Ver ídem, Aktenmässige Darstellung der offiziellen Verhandlungen über die Glaubensansichten in Betreff d. Sogennanten Irvingianismus. Kaufbeuren (Alemania): G. A. Reichel, 1857, 202 págs.630 Lutz (1801-1882) publicó, en colaboración con el inglés William Renny Caird: LUTZ, Johann Evangelist Georg y CAIRD, William Renny. Ueber den Rathschluss Gottes mit der Menschheit und der Erde: ein exegetisches Handbuch zum Studium sämmtlicher Bücher der heiligen Schrift. 2.ª ed. Frankfurt: Heinrich Zimmer, 1847; 2.ª ed. ingl., Melbourne, 1876-1878. Lacunza no es citado, sin embargo, algunas de sus ideas son presentadas en relación con el reino futuro y el milenio. La interpretación tradicional de los cuatro reinos es mantenida. Lutz menciona una traducción alemana 626

Ed. ing. Lights and Shadows: in the Present Condition of the Church. Glasgow: David Hobbs & Co., 1902 (Apostolic History Network, Bibliothek Peter Sgotzai [en línea]: https://www.apostolische-geschichte.de/sgotzai.php [consulta: 9 febrero 2021]; https://www.apostolische-geschichte.de/b-documents/b-028.pdf [consulta: 9 febrero 2021]). 627

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/realencyklopdie10casegoog/page/n7/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 684 [en línea]: https://archive.org/stream/realencyklopdie10casegoog#page/n697/mode/2up [consulta: 17 abril 2012]. 628 Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://www.digitale-sammlungen.de/index.html?c=autoren_index&l=de&ab=Thiersch%2C+Heinrich+Wilhelm+Josias; http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00012757/images/; http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00012757/images/index.html?id=00012757&fip=eayasdasfsdrqrsxdsydyztseayaqrs&no=2&seite=4 [consulta: 21 noviembre 2011]. 629

Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00012757/images/index.html?id=00012757&fip=eayasdasfsdrqrsxdsydyztseayaqrs&no=1&seite=3 [consulta: 21 noviembre 2011]. 630

Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://reader.digitale-sammlungen.de//de/fs1/object/display/bsb10378871_00005.html [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |297

de Giovanni Battista Pagani, por L. Haug (LUTZ, Johann Evangelist Georg. Gottes Werk in unserer Zeit: dargelegt vor dem hochwürdigsten Domkapitel des Bisthums Augsburg in der Untersuchungssache des Johann Evangelist. Ulm: Müller, 1857, pág. 117).631 Lutz, sacerdote católico romano ganado al movimiento irvingista, conocía, al menos indirectamente la Exposition del abad Lambert.632 Esperaba un reino terrenal de Cristo, inaugurado por la parusía y la resurrección de los justos. «Creo de todo corazón, –decía–, que Cristo, el Señor, tiene que volver para juzgar a los vivos y a los muertos; este regreso es mi esperanza y mi alegría, la razón de mis oraciones cada día» (LUTZ, Gottes Werk…, op. cit., pág. 204). «La Resurrección es nuestra verdadera Esperanza» (ibídem, pág. 191). Lutz se muestra partidario del milenarismo (LUTZ, Johann Evangelist Georg. Bemerkungen zu der Schrift des Herrn Professors Dr. Thalhofer in Dilligen: „In Sachen des schwäbischen Irvingianismus“. Augsburgo: Kollmann, 1856, pág. 35).633 Sobre Lutz también podemos consultar: MERKLE, Matthias. Offene Briefe an Herrn Pfarrer Georg Lutz in Oberroth als Antwort auf dessen Beleuchtung einiger religiösen Zeitfragen. Dillingen: Kränzle, 1856;634 THALHOFER, Valentin. In Sachen des schwäbischen Irvingianismus: eine Antwort an Herrn Pfarrer Johann Evangelist. Dillingen: Kränzle, 1856; ídem, Beiträge zu einer Geschichte des Aftermysticismus und insbesondere des Irvingianismus im Bistum Augsburg. Ratisbona: Georg Joseph Manz, 1857;635 ROSSTEUSCHER, Ernst Adolf. Der Aufbau der Kirche Christi auf den ursprünglichen Grundlagen. 2.ª ed. Basilea, 1886, págs. 304-307; PICKEL, Georg. En: Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. T. XVI. Erlangen: Fr. Junge, 1909, págs. 49-71, 97-121; SCHOLLER, Ludwig Wilhelm. Kirchengeschichtliches aus dem deutschen Süden: Mitteilungen aus dem Leben von Joh. Evang. Georg Lutz,

631

Google Books [en línea]: http://books.google.no/books?id=ah5BAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. 632

LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit.

633

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=mStOAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 mayo 2012]. 634

Bayerische Staatsbibliothek [en línea]: https://books.google.es/books?id=26hOAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020]. 635

Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://bavarica.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10379286.html [consulta: 21 noviembre 2011]; http://bavarica.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10379286_00005.html [consulta: 21 noviembre 2011]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1037/bsb10379286/images/index.html?digID=bsb10379286&pimage=00001&v=pdf&nav=0&l=de&nr=00005 [consulta: 21 noviembre 2011].

298| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ehemals Pfarrer und Dekan in Oberroth; Den Freunden des Verewigten dargeboten. Basilea: Dr. u. Verl. v. Adolf Geering, 1891;636 traducción inglesa: SCHOLLER, Ludwig Wilhelm. A Chapter of Church History from South Germany: being passages from the life of Johann Evangelist Georg Lutz. Wallis, William (trad.). Londres: Longmans, Green, 1894. A los autores ya citados que han contribuido a dar a conocer al abad Lacunza en los ambientes llamados irvingistas en el continente, hay que añadir a Ernst Adolf Rossteuscher. Es autor de un capítulo muy interesante sobre lo que él llama «la escuela profética en Inglaterra» (ROSSTEUSCHER, Der Aufbau der Kirche auf Christi…, op. cit., págs. 88-120). La obra de Lacunza, traducida por Irving, es citada (ibídem, pág. 99). Hay también un capítulo sobre Irving (ídem, págs. 158-190), y referencias importantes sobre las conferencias proféticas que tuvieron lugar en Albury, en casa de Drummond, bajo la presidencia de Hugh Boyd M‘Neile (ídem, págs. 103-120, 137, 175). La obra de Rossteuscher tuvo una primera edición (Basilea: Schneider, 1871) que no he visto. Rossteuscher, 1822-1892, era profesor de teología en Marburgo. Ganado al movimiento llamado irvingista por Thiersch, se convirtió en «ángel» en Sajonia. Ver HAACK, Hans Georg. En: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2.ª ed. T. IV. 1930, col. 2112. Friedrich Ludwig Albrecht (1861-1944), «arcángel» irvingista en Bremen, manifestó su admiración por el libro de Lacunza: «obra magnífica e importante» (ALBRECHT, Friedrich Ludwig. Sobre la persona y la obra de Jesucristo. Madrid, 1903, pág. 5). «Hay que lamentar que el libro de Lacunza haya sido absolutamente olvidado no solo en España sino también en otros países de la cristiandad y tendría una inmensa satisfacción si pudiera ofrecer a mis oidores todas las ideas nuevas y bellas que contiene la obra de Lacunza; mi satisfacción sería mayor si supiera interpretarla de forma que pudiera inducir a los señores clérigos a estudiar este libro lleno de sabiduría espiritual y de un raro conocimiento de las Escrituras» (ibídem, págs. 6-7). Albrecht se dirigió a un auditorio reunido en el Ateneo de Madrid. Sobre el futuro de Israel, el mismo autor expresó ideas análogas a las de Lacunza en: ALBRECHT, Friedrich Ludwig. Die Geschichte des Volkes Israel von Moses bis auf die Gegenwart. 2.ª ed. Gotha, 1926, págs. 623-627.

115. El movimiento de los Hermanos de Plymouth nació, en parte, por los estudios de la profecía a raíz de la Revolución Francesa y las guerras napoleónicas. 636

Ver SGOTZAI, Peter [ed.], reedición 2006). Edition Albury [en línea]: http://www.apostolic.de/ger/dateien/1700-1799/a-1796.pdf [consulta: 21 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |299

Si los Hermanos de Plymouth, conocidos con el nombre de darbistas, hubieran tenido la costumbre de citar sus fuentes, Lacunza hubiera aparecido frecuentemente en sus escritos. No he encontrado su nombre más que bajo la pluma de Tregelles y la de Andrew Miller (1810-1883). John MacCulloch, en un artículo consagrado a esta denominación protestante, involucra a Lacunza en el origen del movimiento. A. Maulvault, hablando de Lambert, señaló la influencia ejercida sobre la escatología darbista por los dos corifeos del milenarismo católico moderno: Lacunza y Lambert. El futurismo darbista proviene en línea directa de Lacunza, aunque le fuera infiel en más de un punto. Sabemos la importancia que los Hermanos de Plymouth dan al regreso de Cristo. «La espera del retorno de Cristo es la medida exacta, el termómetro, si puedo así decirlo, de la vida de la iglesia» (Darby). Notas 115. «Los Hermanos [de Plymouth], su existencia, puede considerarse que proviene, en parte, de los nuevos estudios proféticos de las desconcertadas mentes de los hombres, consecuencia de la larga agonía que supusieron las guerras napoleónicas» (NEATBY, A History of the Plymouth Brethren, op. cit., pág. 38). TREGELLES, The Jansenits…, op. cit., pág. 97.637 MILLER, Andrew. The Brethren. Londres, 1879, pág. 5;638 ídem, Allgemeine Geschichte der Christlichen Kirche. T. III. Elberfeld: C. Brockhaus, 1883, págs. 648-649; 2.ª ed., 1909, pág. 673. MACCULLOCH, John Arnott. «BRETHREN (Plymouth)». En: HASTINGS, James (ed.). Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. II. Edimburgo, 1926, págs. 843-848.639 Whitfield escribe: «En Inglaterra, su origen se remonta al interés por la

637 Internet Archive, pág. 97 [en línea]: https://archive.org/details/janseniststheirr00treg/page/96/mode/2up [consulta: 10 marzo 2021]. 638

Ver MILLER, Andrew. The Brethren. The writings of Andrew Miller [en línea]: http://stempublishing.com/authors/miller/Brethren.html [consulta: 21 noviembre 2011]; My Brethen [en línea]: http://www.mybrethren.org/history/framama.htm [consulta: 21 noviembre 2011]. 639

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/encyclopaediaofr002hast/page/n7/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 843 [en línea]: https://archive.org/stream/encyclopaediaofr002hast#page/842/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021].

300| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz profecía estimulado por Edward Irving» (WHITFIELD, Edward Elihu. «Plymouth Brethren». En: JACKSON, Samuel Macauley [ed.]. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. T. IX. Grand Rapids (Michigan): Baker Book House, pág. 95).640 Maulvault: «Este libro, –dice a propósito de la Exposition de Lambert– cosa rara, en honor a los darbistas, parece haber sido la fuente, junto al libro de Lacunza, en el que el Sr. Darby y los teólogos de su escuela parecen haber extraído sus doctrinas particulares» (MAULVAULT, «LAMBERT (Bernard)», op. cit., pág. 693). DARBY, John Nelson. L’attente actuelle de l’Église, ou prophéties qui l’établissent, exposées en onze soirées. Ginebra: Georges Kaufmann, 1840, pág. 36.641 Sobre John Nelson Darby (1800-1882), ver BOST, Jean Augustin. Dictionnaire d’histoire ecclésiastique, op. cit., 1884, pág. 247. Para conocer las relaciones entre Darby e Irving, ver LOOFS, Friedrich. «Darby, John Nelson». En: HERZOG (ed.), Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, op. cit., t. IV (1898), pág. 486.642 Para saber de la influencia del irvingismo sobre el milenarismo darbista, ver SCHMITT, A. En: Lexikon für Theologie und Kirche. T. III (1931), col. 156. Una conferencia profética tuvo lugar en Powerscourt, Irlanda, en octubre de 1830. Ver The Chronicle Herald [Dublín], vol. II (1831), pág. 287. Asistieron Tregelles, George Vicesimus Wigrarn (1805-1879), Benjamin Wills Newton (1807-1898), Edward Denny (1796-1889), Darby, el capitán Percy Hall, John George Bellett. Ver NOËL, Napoléon L. The History of the Brethren. Vol. I. Denver (Colorado): W. F. Knapp, 1936, pág. 32.643 Según Neatby, Darby habría asistido a una conferencia profética con los irvingistas, en 1838 (NEATBY, A History of the Plymouth Brethren, op. cit., pág. 39). El punto de vista darbista sobre la parusía fue presentado en un folleto anónimo, donde se propone demostrar: «1.º que la Escritura nos enseña a esperar un período de felicidad

640

Christian Classics Ethereal Library [en línea]: https://ccel.org/ccel/schaff/encyc09/encyc09.i.html [consulta: 28 marzo 2021]; pág. 95 [en línea]: https://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc09/Page_95.html [consulta: 28 marzo 2021]. 641 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=teYUAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. 642

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/realencyklopdie03haucgoog/page/n5/mode/2up [consulta: 25 enero 2021]; pág. 486 [en línea]: http://archive.org/stream/realencyklopdie03haucgoog#page/n495/mode/2up [consulta: 15 abril 2012]. 643

Brethren Archive [en línea]: https://www.brethrenarchive.org/people/napoleon-noel/ [consulta: 27 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |301

universal a partir del último día; 2.º que Jesús no vendrá al final sino al comienzo de este período; 3.º que la iglesia de los redimidos reinará con él» (Le glorieux Avènement et le Règne personnel de Notre Seigneur Jésus-Christ: Discours sur Matthieu VI, 10. Ginebra: Georges Kaufmann, 1840;644 2.ª ed., 1842; 4.ª ed., 1852; nueva ed., París, 1889). Un programa que Lacunza hubiera ciertamente aprobado. Ver también el folleto: MÜLLER, Georg Friedrich (1805-1898). La Seconde Venue de Christ (traducción del inglés). Valence, 1919;645 The Second Coming of Christ. 1.ª ed. ingl. Bristol, 1881.646 Müller había empezado a entender la importancia del regreso de Jesús en 1829, poco tiempo después de la publicación del The coming of Messiah de Irving. Ver PIERSON, Arthur Tappan. Georg Müller. Lortsch, Daniel (trad.). Lyon, 1901, págs. 450-452.647

E. En Estados Unidos de Norteamérica 116. Si creemos al P. Vaïsse, no existe ningún lazo de unión entre Lacunza y el adventismo. Friedrich Loofs y Hans Haack no opinan lo mismo. De hecho, ¿qué es el adventismo? En general es la creencia en el próximo regreso de Cristo. En este sentido podemos decir que Lacunza fue adventista. Si hilamos más fino, la palabra ‘adventismo’ se usa para denominar un movimiento religioso que tuvo como antecesor espiritual a William Miller. 644

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=ebA9AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 noviembre 2011]. 645 Ver MÜLLER, Georg Friedrich. La Seconde Venue de Christ (biblebooks.fr [en línea]: http://biblebooks.fr/ebooks/la_seconde_venue_de_christ.pdf [consulta: 21 noviembre 2011]). 646

Ver MÜLLER, George. The Second Coming of Christ (Baptist Bible Believer’s Website [en línea]: http://baptistbiblebelievers.com/LinkClick.aspx?fileticket=%2BK4ZdlWFmGo%3D&tabid=451&mid=1421 [consulta: 21 noviembre 2011]). 647

Ver PIERSON, Arthur Tappan. George Mueller of Bristol and his witness to a prayerhearing God 1899. Old Tappan (New Jersey): Fleming H. Revell Company (EarnestlyContending.com [en línea]: http://earnestlycontending.com/KT/bios/georgemueller/muellermain.html [consulta: 21 noviembre 2011]). Ídem. George Müller of Bristol and his witness to a prayerhearing God 1899. Nueva York: Fleming H. Revell Company (Project Gutenberg [en línea]: http://www.gutenberg.org/files/26522/26522-h/26522-h.htm [consulta: 21 noviembre 2011]).

302| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Miller cita a Irving y a Wolff entre aquellos que se hicieron eco del «clamor de medianoche». Nunca leyó a Lacunza. Miller se puso a estudiar las profecías, sin la ayuda de ningún comentario, a partir de 1816, fecha de su conversión. Empezó a predicar el regreso de Cristo en 1831 y a escribir al respecto al año siguiente. Continuó su actividad hasta 1844, fecha en la que de forma imprudente había fijado el regreso de Cristo. Entre Lacunza y Miller no existen más que dos puntos en común: la importancia de la doctrina del regreso del Señor y si se me permite, el neologismo, la futuridad del milenio. Miller preconiza un reino milenario terrenal bastante diferente al propuesto por Lacunza; niega de forma resuelta la restauración de los judíos. Lacunza reaccionó contra la tendencia de los que aplican a la primera venida de Cristo las profecías que se refieren claramente a la segunda. Miller también: «Partiendo del principio de que todas las profecías relativas al Mesías deben cumplirse literalmente, y destacando que varias de ellas no se cumplieron en Nuestro Señor en su primera venida, llega a la conclusión de que se cumplirán en su segunda venida.» La primera cita sobre Lacunza que encuentro en la literatura adventista sale de la pluma de Josiah Litch, uno de los colaboradores de Miller. Veamos, ligeramente retocada en cuanto a la forma, la traducción que James White dio al pasaje de Litch: «Muchos suponían que las guerras napoleónicas eran las de los últimos días, las que debían preceder al reino del milenio y que la batalla de Waterloo era la guerra del Armagedón. La polémica que se desencadenó en relación con la profecía despertó interés por el estudio y algunos descubrieron la luz verdadera, la doctrina del reino personal de Cristo en la tierra y empezaron a enseñarla. Entre ellos había un católico romano español que escribió una obra erudita y voluminosa con el seudónimo de Ben Ezra. Este libro cayó en manos de Edward Irving. Los ojos de este célebre y elocuente predicador se abrieron a la gloriosa verdad del advenimiento premilenario de Cristo y se convirtió en un ardiente campeón. Comenzó por traducir a Ben Ezra, después escribió varias obras importantes sobre el mismo tema. Durante cierto tiempo

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |303

sus trabajos produjeron en Inglaterra la misma sensación que Miller produjo después en nuestro país. Una obra parecida a la de Ben Ezra apareció en Alemania. El autor era Bengel.»

Estas líneas inspiraron un párrafo de Ellen Gould White, su apellido de soltera Harmon (1827-1915): «En América del Sur, […], Lacunza, un jesuita español, encontró su camino a las Escrituras y así aceptó la verdad del pronto retorno de Cristo. Impelido a dar el aviso, pero deseando no obstante librarse de la censura de Roma, publicó sus opiniones bajo el nombre de “Rabbi Ben-Israel” (sic), haciéndose pasar por un judío convertido. Lacunza vivió en el siglo XVIII, pero fue tan solo hacia 1825 que su libro, que había llegado a Londres, fue traducido al inglés. Su publicación contribuyó a fomentar el interés que se estaba despertando ya en Inglaterra por la cuestión del segundo advenimiento.»648

Traducida a varios idiomas y ampliamente distribuida en todos los países del mundo, la obra de Ellen G. White, de la que se tomó la cita arriba transcrita, ha contribuido a atraer la atención del público hacia Lacunza. Los historiadores del movimiento adventista, por su parte, no han dejado de asignar a Lacunza una posición de honor, junto a Bengel, Irving y Miller, entre los heraldos del Cristo que regresa. Los propagandistas adventistas han hecho más aún que los irvingistas por acrecentar la fama de Lacunza en todos los continentes. Citamos a Ludwig Richard Conradi (1856-1939), que fue durante mucho tiempo la cabeza del movimiento en Europa. Notas 116. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 85.

648

Ver Ellen G. White. «Un gran despertar religioso». En: El Conflicto de los Siglos, 362.1 (EGW Writings [en línea]: https://m.egwwritings.org/es/book/1710.1686 [consulta: 11 abril 2021]).

304| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz LOOFS, Friedrich. «Adventisten» En: HERZOG (ed.), Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, op. cit., t. I (1896), págs. 191-198.649 HAACK, Hans Georg. «Adventisten». En: Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2.ª ed. T. I (1927), cols. 91-93.650 Sobre el adventismo de Lacunza, ver RICCI, «Francisco Ramos Mexía: Un heterodoxo argentino…», op. cit., págs. 7-8, 18; ídem, Francisco Ramos Mexía y el Padre Lacunza, op. cit., págs. 11-12; cf. CASTELLANI, Leonardo. Criterio [Buenos Aires] (16 agosto 1928), pág. 215. Cháneton ve en la obra de Lacunza, «un nuevo comentario adventista del Apocalipsis» (CHÁNETON, En torno a un «Papel Anónimo»…, op. cit., pág. 29). Lacunza se mostró muy reservado acerca del tema del tiempo de la parusía; algunos de sus discípulos lo han sido menos. «Los lacunzistas creían en la proximidad de la venida del Mesías» (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 12, nota 6). «“Adventists, Second”, miembros de organizaciones religiosas, cuya característica distintiva es la creencia en el inminente retorno de Jesucristo» (The Encyclopedia Britannica. 14.ª ed. T. I, pág. 194).651 Sobre el adventismo, ver HAVEY, Francis. «Adventists». En: The Catholic Encyclopedia. T. I. Nueva York: Robert Appleton Company, 1907, págs. 166-167.652 WELLCOME, Isaac Cummings. History of the Second Advent Message and Mission, Doctrine and People. Yarmouth (Maine): I. C. Wellcome, 1874.653 PAUST, Albert. Das tausendjährige Reich in Geschichte und neuester Literatur. Festschrift de Georg Minde Pouet. Leipzig: Ges d. Freunde d. Dt. Bücherei, 1921, págs. 60-78.

649

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/realencyklopdie04casegoog/page/n7/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 191 [en línea]: http://archive.org/stream/realencyklopdie04casegoog#page/n201/mode/2up [consulta: 15 abril 2012]. 650

Ver PÖHLER. «Adventisten». En: GUNKEL, Hermann; SCHEEL, Otto y SCHIELE, Friedrich Michael (eds.). Die Religion in Geschichte und Gegenwart. T. 1. Tubinga: J. C. B. Mohr, 1909, cols. 162-168 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/a605816301gunkuoft#page/n5/mode/2up [consulta: 14 noviembre 2011]; col. 162 [en línea]: http://archive.org/stream/a605816301gunkuoft#page/80/mode/2up [consulta: 14 noviembre 2011]). 651 Ver MELTON, John Gordon y SMYLIE, James Hutchinson. «Adventist». En: Encyclopedia Britannica [en línea]: https://www.britannica.com/topic/Adventism [consulta: 22 febrero 2021]. 652

New Advent [en línea]: http://www.newadvent.org/cathen/01166a.htm [consulta: 14 noviembre 2011]. 653

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/cu31924050424054#page/n9/mode/2up [consulta: 14 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |305

Albert Paust menciona a William Miller (ibídem, pág. 69), los adventistas del séptimo día, los irvingistas y los darbistas (ídem, pág. 70). Sobre William Miller (1782-1849), ver Enciclopedia universal ilustrada europeoamericana. T. XXXV, pág. 305; DENNIS, Geoffrey Pomeroy. La Fin du Monde. Denny, Claude (trad.). París, 1935, págs. 111-120 (ed. ing.: The end of the world. Londres: Eyre and Spottiswoode; Nueva York: Simon and Schuster, 1930); DICK, E. N. En: Dictionary of American Biography. T. XIII. Londres; Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1933, págs. 641-643. ANÓNIMO. A brief History of William Miller, the great pioneer in adventual faith. 4.ª ed. Boston: Advent Christian Publication Society, 1915;654 SEARS, Clara Endicott. Days of Delusion: a history of the Millerites. Boston: Houghton Mifflin company, 1924.655 «El clamor de medianoche, es los vigilantes, o algunos de ellos, que por la palabra de Dios descubren el tiempo según lo revelado, y de inmediato dar la voz de alerta: He aquí que viene el Esposo, salid a su encuentro. Esto se ha cumplido de la forma más notable. Uno o dos personas en cada esquina de la tierra han proclamado esta nueva y han estado de acuerdo en el tiempo. Wolff en Asia; Irving, más tarde en Inglaterra; Mason, en Escocia; Davis, en Carolina del Sur y muchos en esta región proclaman o han proclamado dicho clamor» (MILLER, William. Evidence from Scripture and History of the Second Coming of Christ about the year 1843. Troy [Nueva York], 1836, pág. 193. Boston: Moses A. Dow, 1841, pág. 238).656 «Miller estaba bien informado acerca del movimiento adventista británico» (CONRADI, Ludwig Richard. The impelling Force of prophetic Truth. Londres: Thynne and Daily Prayer Union, 1935, pág. 535). Bliss reproduce una carta de Nathaniel Southard, del 20 de octubre de 1843, de donde se desprende que para preparar sus discursos Miller se servía casi exclusivamente de una Biblia y una concordancia bíblica. «Nunca hubo un comentario en su casa y no recuerda haber leído nunca una obra sobre las profecías, a excepción de Newton y Faber, treinta años atrás» (BLISS, Sylvester. Memoirs of William Miller: generally known as a lecturer on the prophecies and the Second Coming of Christ. Boston: Joshua V. Himes, 1853, pág. 246).657 Sobre la falta de formación teológica de William Miller, ver NICHOL, Francis David. The Midnight Cry, a defense of William 654 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/cu31924006635290#page/n7/mode/2up [consulta: 22 noviembre 2011]. 655 Tripod [en línea]: http://members.tripod.com/help_for_sdas/DaysofDelusion.html [consulta: 22 noviembre 2011]. 656

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Vl9gHgrnPUcC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 22 noviembre 2011]. 657

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=hfU_dOu9p6YC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 22 noviembre 2011].

306| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Miller and the Millerites. Takoma Park (Washington, D.C.): Review and Herald Publishing Association, 1944, págs. 36-37, 150, 437.658 Sobre el reino milenario, ver BLISS, Memoirs of William Miller…, op. cit., pág. 345; MILLER, William. Evidence from Scripture…, op. cit., 1841, págs. 30-36, 127. En un informe presentado en la Conferencia de Albany (Nueva York), en 1845, Miller decía: «…consideramos la doctrina de la restauración de los judíos, como nación, ya sea antes o después de la segunda venida de Cristo, como legatarios y herederos de la tierra de Canaán, que subvierte todo el sistema del evangelio, en la medida que restaura lo que Cristo derribó –el llamado muro de separación entre judíos y gentiles–» (A brief History of William Miller…, op. cit., pág. 284;659 cf. BLISS, Memoirs of William Miller…, op. cit., pág. 199). Miller reservaba para el Israel espiritual todas las promesas de la Escritura. También lo ve así Abraham Williamson (WILLIAMSON, Abraham. Letters to a Millenarian: The present Jews not the lawful heirs of the Abrahamic Will. Nueva York: M. W. Dood, 1852, 179 págs.).660 Ver también JONES, Henry. «Dissertation on the Restoration of Israel», 24 págs. En: American Views of Christ's second Advent; consisting mostly of lectures. Nueva York: Saxton & Miles, 1842.661 Se acostumbra a situar a los adventistas entre las sectas milenaristas. Es así como el P. Vaïsse habla de «…una secta milenarista protestante, llamada Adventista, fundada en los Estados Unidos de N. A., por Guillermo Miller…» (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 85). «…las ideas mesiánicas y milenaristas están gozando en la actualidad de una difusión notable en ciertas sectas protestantes: como por ejemplo la de los “Adventistas”, que anuncian para una fecha no muy alejada el fin del mundo y el retorno glorioso de Cristo» (GUÉNON, René. Le Théosophisme: Histoire d’une pseudo-religion. París:

658

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015006578861&view=1up&seq=9 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 36 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015006578861&view=1up&seq=44 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 150 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015006578861&view=1up&seq=164 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 437 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015006578861&view=1up&seq=463 [consulta: 26 febrero 2021]. 659 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/cu31924006635290/page/n299/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 660

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/presentjewsnotla00will/page/n5/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]. 661

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=1ztVAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 diciembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |307

Nouvelle librairie nationale, 1921, pág. 279).662 El Biblisches Reallexikon menciona a los adventistas con los anabaptistas y los mormones entre los quiliastas modernos (KALT, Edmon. Biblisches Reallexikon. T. II. Paderborn: F. Schoeningh, 1931, col. 504). El Mennonitisches Lexikon menciona a los adventistas en la misma dirección que los darbistas, irvingistas y los mormones (HEGE, Christian y NEFF, Christian. Mennonitisches Lexikon. T. I. Frankfurt, 1913, pág. 347).663 Hans Bietenhard cita a los irvingistas, los apostólicos, los estudiantes de la Biblia, los adventistas, los darbistas (BIETENHARD, Hans. Das tausendjährige Reich. Berna: Druck von Fr. Graf-Lehmann, 1944, pág. 11). «El error milenarista o quiliasta, retomado en nuestros días por ciertas sectas protestantes, los adventistas, por ejemplo, jamás ha infringido la categoría infame de herejía» (RENIÉ, Jules-Edouard. Manuel d’Écriture Sainte. T. V. Lyon: Librairie Catholique Emmanuel Vitte, 1935, pág. 396). «Los adventistas, quienes comparten en parte las esperanzas milenaristas con las de Israel, son citados por varios escritores rusos contemporáneos, cuyas ideas difieren bastante de las de ellos» (JOURNET, Charles. Destinées d’Israël: à propos du Salut par les Juifs. París: Egloff, 1945, pág. 392, nota 2). John Arnott MacCulloch sitúa a los adventistas del séptimo día entre los milenaristas (MACCULLOCH, John Arnott. «Eschatology». En: HASTINGS, James [ed.]. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. V [1912], pág. 289). Leemos también en L’Ami du Clergé: «La secta de los adventistas forma parte de numerosas sectas protestantes donde se ha renovado el espíritu especial de los milenaristas o quiliastas de los que habla la historia de la iglesia primitiva» (L’Ami du Clergé [Langres] [17 febrero 1938], pág. 97; cf. CHIAPPELLI, Alessandro. Le idee millenarie dei Cristiani: nel loro svolgimento storico. Nápoles: Tipografia e Stereotipia della R. Università nel già Collegio del Salvatore, 1888, pág. 43). Tras enumerar a los irvingistas, los mormones, los swedenborgianos, el Ejército de Salvación (que jamás se ha ocupado de la escatología), Chiappelli añade: «…y sobre todo a los llamados adventistas, quienes esperan la segunda venida de Cristo: estamos en nuestro derecho de considerarlos seguidores de Lazzeretti, del monte Amiata, y milenaristas perdidos en pleno siglo XIX.» Necesitamos profundizar en el valor de la palabra ‘milenarismo’. Si nos atenemos a la definición propuesta por Guers, la mayoría de los adventistas, y aquellos en particular, que han permanecido cercanos a la escatología de Miller, no son milenaristas. «Tres características principales –según Guers– resumen el Milenarismo: advenimiento premilenario del Señor, primera resurrección o resurrección de los santos, y reino personal del Mesías sobre la tierra» (GUERS, Émile. Israël aux derniers jours 662

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lethosophismeh00gu/page/n5/mode/2up [consulta: 22 noviembre 2011]; pág. 279 [en línea]: https://archive.org/stream/lethosophismeh00gu#page/278/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 663

2020].

mennonitica.ch [en línea]: http://mennonitica.ch/3124-2/ [consulta: 29 noviembre

308| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz de l’économie actuelle: ou, Essai sur la restauration prochaine de ce peuple: suivi d’un fragment sur le millénarisme. Ginebra: Émile Beroud, 1856, pág. 371).664 Los adventistas del séptimo día, el grupo más numeroso y extendido entre los adventistas, no aceptan la idea de un reino terrenal durante el milenio. Creen en un advenimiento glorioso, acompañado de la resurrección de los creyentes que debe inaugurar un reino milenario celestial al que sigue el reino eterno de Dios en la tierra. No podemos llamarlos milenaristas a menos que demos a la palabra un sentido restringido. Sobre David Lazzaretti (1834-1888), quien Chiappelli compara a los adventistas, ver BARZELLOTTI, Giacomo. Psicologia, Davide Lazzeretti. Milán, 1883, 5 págs.; ídem, David Lazzaretti di Arcidosso detto il Santo: suoi seguaci e la sua leggenda. Bolonia: Zanichelli, 1885, xv-323 págs.; 2.ª ed., 1886; nueva edición con el título: Monte Amiata e il suo profeta. Milán: Fratelli Treves, 1910;665 cf. «Davide Lazzeretti». En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. VI. Roma: Istituto Giovanni Treccani, 19291939, pág. 262.666 RASMUSSEN, Emil. En Kristus fra vore Dage: Italiensk Kulturbillede. Copenhague: Nordisk forfatteres forlag, 1904 (traducción alemana: Ein Christus aus unseren Tagen: Ein Kulturbild aus Italien. Rotenburg, Arthur [ed.]. Leipzig: Julius Zeitler, 1906, 233 págs.); IMPERIUZZI, Filippo. Storia di Davide Lazzeretti profeta di Arcidosso. Siena: Tipografia Nuova, 1905. Imperiuzzi, discípulo de Lazzaretti, le atribuye a este dos precursores: Dante Alighieri (ibídem, págs. 59, 64-70), san Francisco de Paula (ídem, págs. 59, 70-76). Esto es darle demasiada importancia; La Civiltà Cattolica [Florencia] (29 septiembre 1878), págs. 107, 109; ídem (12 octubre 1878), págs. 241-243; Annales catholiques, vol. 3 (1878), págs. 444-446, 463-464; PUCCINI, Mario. «Vagabondaggi: Il Profeta di Monte Amiata». Emporium: Rivista mensuale d’arte e di cultura [Bergamo] (enero 1942), págs. 47-50; LAZARESCHI, Eugenio. David Lazzaretti. Il Messia dell’Amiata. Brescia: Morcelliana, 1945; acercamiento a los milenaristas: págs. 96, 131, 135. PEZZELLA, Sosio. «Davide Lazzeretti». Ricerche Religiose [Turín], vol. 20 (1949), págs. 181-191; BRACCO, Giovanni. Il

664 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=364UAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 noviembre 2011]. 665

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/monteamiataeilsu00barzuoft#page/n7/mode/2up [consulta: 27 noviembre 2011]. 666

Ver «Davide Lazzaretti». En: Wikipedia, ed. it. [en línea]: http://it.wikipedia.org/wiki/Davide_Lazzaretti [consulta: 27 noviembre 2011]. «Lazzaretti David». En: Archivi di personalità: Censimento dei fondi toscani tra ‘800 e ‘900. Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche (Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche [en línea]: http://siusa.archivi.beniculturali.it/cgi-bin/pagina.pl?TipoPag=comparc&Chiave=9848&RicProgetto=personalita [consulta: 27 noviembre 2011]). Ver PITOCCO, Franco. «Lazzaretti, David». En Dizionario Biografico degli Italiani. Vol. 64, 2005 (Treccani [en línea]: https://www.treccani.it/enciclopedia/david-lazzaretti_(Dizionario-Biografico)/ [consulta: 11 noviembre 2020]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |309

Processo Lazzaretti. Roma, 1879; PRATESI, Mario. Figure e paesi d’Italia: Impressioni e ricordi. Roma: Roux e Viarengo, 1905, págs. 277-299;667 HUTTON, Edward. In unknown Tuscany. Londres: Methuen, 1909, págs. 76-79, 178-214, 238, 242;668 SAVIO, Carlo Fedele. Valdesi, catari, templari: annotazioni di storia generale e piemontese. Turín: Società editrice internazionale, 1937, págs. 105-106; CASATI, Giovanni. L’Indice dei libri proibiti. T. III. Milán: Pro familia, 1939, págs. 213-214; SLEUMER, Albert. D. Index Romanus. 8.ª ed. Osnabrück: J. Jonscher, 1928, pág. 127; REUSCH, Franz Heinrich. Der Index der verbotenen Bücher. T. II. Bonn: Verlag von M. Cohen and Sohn, 1885, págs. 1193-1194.669 El verdadero nombre de este autor era en su origen, Lazzaretti. Numerosas obras fueron publicadas con el nombre de Lazzaretti: 670 Il Risveglio dei popoli. Arcidosso: Maggi-Gorgoni, 1870671 (traducción francesa: Le Réveil des peuples: Œuvres diverses du prophète italien David Lazzaretti, précédées d’une communication d’une religieuse de Bretagne. Lyon: Librairie Catholique de L. Gauthier, 1873; Paris: A. Ghio, 1874, 667

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/pratesi-figure-paesi-italia/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 277 [en línea]: https://archive.org/details/pratesi-figure-paesi-italia/page/276/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 668

Ed. Nueva York: Dutton, 1909. Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://catalog.hathitrust.org/Record/007699985 [consulta: 18 diciembre 2020]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t8gf0z32q&view=1up&seq=9 [consulta: 18 diciembre 2020]; pág. 76 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t8gf0z32q&view=1up&seq=108 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 178 [en línea]: https://babel.hat https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t8gf0z32q&view=1up&seq=240 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 238 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t8gf0z32q&view=1up&seq=310 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 242 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc2.ark:/13960/t8gf0z32q&view=1up&seq=314 [consulta: 6 marzo 2021]). 669 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=FzIQAAAAIAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 670

Ver GRAZIANI, Leone. Studio bibliografico su David Lazzaretti profeta dell’Amiata. Roma: La Torre Davidica, 1964 (universotuttoamore. Libero [en línea]: http://digidownload.libero.it/universotuttoamore/Graziani/StudioLazzaretti.htm#_ftn47 [consulta: 27 noviembre 2011]). 671

Ver LAZZARETTI, David. Il Risveglio dei popoli: Preghiere, profezie, sentenze. Discorsi morali e famigliari dedicati ai miei fratelli italiani. 2.ª ed. Grosseto: Stabilimento Tipografico Editoriale Maremmano Arcidosso, 1953 (universotuttoamore. Libero [en línea]: http://digilander.libero.it/universotuttoamore/Lazzaretti/RisveglioPopoli.htm [consulta: 27 noviembre 2011]).

310| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz xxv-118 págs.; Rescritti profetici. Arcidosso: Maggi-Gorgoni, 1870, vi-132 págs.; Regole del Pio Istituto degli Eremiti Penitenzieri e Penitenti. Montefiascone: Tip. del Seminario, 1871, 8 págs. (traducción francesa: Règles, Lyon, 1876); Avvisi e Predizioni di un incognito profeta. Prato: Giachetti e figlio e C., 1871; Sogni e Visioni. Prato, 1871; Lettera anonima di profetici avvenimenti, diretta a tutti i miei fratelli in Cristo. Arcidosso: Gorgoni, 1873, 8 págs.;672 Lettere profetiche di S. Francesco di Paola relative al Gran Monarca ed all’ordine dei santi crociferi di Gesù Cristo. Lettere ai romani e popoli d’Italia. Avvisi alle nazioni, ai monarchi di Europa ed Istituto dei Santi Eremiti, penitenti e penitenzieri. Nápoles: Salvatore Barbieri, 1873, v-71 págs. Programme. Lyon, 1876; Le livre des fleurs célestes, lequel fait connaitre divers changements prochains dans l’ordre civil et politique et dans l’ordre religieux. Lyon: Pitrat Ainé, 1876, xxiii-273 págs.; Manifeste de David Lazzaretti aux peuples et aux princes chrétiens, suivi d'opuscules inédits du même auteur, et de quelques documents justificatifs, relatifs à son procès. Lyon: Pitrat Ainé, 1876, 176 págs.;673 Cristo duce e giudice, completa redenzione degli uomini, la mia lotta con Dio, ossia il libro dei sette sigilli. Descrizione e natura delle sette città eterne. Arcidosso: F. Corsini; Bourg-en-Bresse: Imprimerie Villefranche, 1877, xii-200 págs.; Rivelazioni di Davide Lazzaretti. Milán: G. Ambrosoli e Comp, 1881, 175 págs.; Avviso di pace e di giustizia a tutti i fratelli in Dio e in Cristo dai Lazzarettisti giurisdavidici. Florencia: Ed. O. Paggi, 1902, 39 págs.; Arcidosso, 1903; Visioni e Profezie. Lanciano (Italia): R. Carabba, 1913;674 Ultimi scritti di David Lazzaretti. Follonica: La Poligrafica, 1921, x-53 págs.; Scritti dal vero originale, Follonica: La Poligrafica, 1923;675 Prefazioni edite e non edite di David Lazzaretti. Arcidosso: Amiatese, 1930, 32 págs., con retrato. Lazzaretti dejó una obra inédita: La fine del mondo e la seconda venuta di Cristo. Ver IMPERIUZZI, Storia di David Lazzaretti…, op. cit., pág. 342. Barzellotti califica a Lazzaretti de joaquinita (BARZELLOTTI, Monte Amiata e il suo profeta…, op. cit., pág. xi).676 En relación con el futuro reino de Dios en la tierra, según Lazzaretti, ver

672

IntraText [en línea]: http://www.intratext.com/IXT/ITA3084/_PH.HTM [consulta: 27 noviembre 2011]. 673

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5727673c/f16.texteImage# [consulta: 25 diciembre 2020]. 674 Ed. digital, 2008. Liber Liber [en línea]: http://www.liberliber.it/mediateca/libri/l/lazzaretti/visioni_e_profezie/pdf/vision_p.pdf [consulta: 27 noviembre 2011]; Quelli del Cavour [en línea]: http://sites.google.com/site/quellidelcav1/--lazzaretti---visioni-e-profezie [consulta: 27 noviembre 2011]. 675

universotuttoamore. Libero [en línea]: http://digilander.libero.it/universotuttoamore/Lazzaretti/Scritti%20dal%20vero%20originale.htm [consulta: 27 noviembre 2011]. 676

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/monteamiataeilsu00barzuoft#page/n23/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |311

ibídem, pág. 221. Todas las obras de Lazzaretti fueron puestas en el Index por decreto del 24 de julio de 1878. Para Emmanuel Swedenborg, ver LAMM, Martin. Swedenborg. París: Stock, 1936:677 escatología (ibídem, págs. 302-310); milenarismo (ídem, pág. 86); Babilonia = Iglesia Romana (ídem, págs. 304-305). En la Revue de théologie et des questions religieuses [Montauban] (1902), pág. 152. James-Elie Néel cita entre los quiliastas a los swedenborgianos, los mormones, los irvingistas, los darbistas y los adventistas. El 10.º artículo de fe de la Iglesia de los Santos de los Últimos Días (mormones) está formulado así: «Creemos en la congregación literal del pueblo de Israel y en la restauración de las Diez Tribus; que Sion (la Nueva Jerusalén) será edificada sobre el continente americano; que Cristo reinará personalmente sobre la tierra, y que la tierra será renovada y recibirá su gloria paradisíaca.» 678 Ver TALMAGE, James Edward. Étude des Articles de Foi: étant un examen des principales doctrines de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours. Lieja: La Mission Française de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, 1931, pág. 12.679 Los puntos de vista de los mormones sobre la reunificación de Israel están expuestos más adelante (ibídem, págs. 370-398).680 Sobre las dos venidas de Cristo, el milenio, la resurrección de los muertos y la transformación final del globo (cf. ídem, págs. 399-440). TANQUERAY, Adolphe-Alfred. «Miller». En: Dictionnaire de Théologie Catholique. T. I. París: Letouzey et Ané, col. 512. LITCH, Josiah. The Advent Herald [Boston] (23 noviembre 1850). WHITE, James. Les Signes des temps [Basilea], vol. 1, n.º 8 (febrero 1877), pág. 58. Pasaje reproducido en un tratado del mismo autor, Explication de Matthieu 24 ou signes frappants de la seconde venue de Christ. Basilea, 1877, pág. 17.

677

Ver LAMM, Martin. Swedenborg: En studie, 1915, reed. 1987; traducción inglesa: Emanuel Swedenborg: The Development of His Thought. West Chester (Pennsylvania): Swedenborg Foundation, 2000 (The Swedenborg Society [en línea]: https://swedenborg.com/product/emanuel-swedenborg-2/ [consulta: 25 diciembre 2020]). 678 «Los artículos de fe de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días» (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días [en línea]: https://www.churchofjesuschrist.org/study/scriptures/pgp/a-of-f/1?lang=spa [consulta: 3 enero 2021]). 679

3.ª ed., París, Ginebra: Les Missions Françaises de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, 1962 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/etudedesarticles1962fre/page/n7/mode/2up [consulta: 21 febrero 2021]; pág. 12 [en línea]: https://archive.org/details/etudedesarticles1962fre/page/12/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]). 680

Internet Archive pág. 370 [en línea]: https://archive.org/details/etudedesarticles1962fre/page/370/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021].

312| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Respecto a la influencia de Lacunza sobre el movimiento adventista, ver STACEY, George E. A Brief study of Manuel Lacunza and his influence on the advent movement. Tesis mecanografiada. Washington, D. C., 1942, iii-17 págs. «El converso jesuita sudamericano [Lacunza], el presbiteriano escocés [Irving] y el hijo de un rabino converso [Joseph Wolff] tuvieron continuadores en el estudio y la proclamación de la misma profecía fundamental en William Miller, un granjero americano, veterano de la guerra de 1812 e incrédulo convertido. Más tarde fue ordenado pastor bautista, sacudió los fundamentos de las iglesias de América desde 1828 a 1844» (WILKINSON, Benjamin George. Truth triumphant: The Church in the Wilderness. 1944, pág. 423).681 WHITE, Ellen Gould. La Tragédie des Siècles. 1926, págs. 402-403; cf. ídem, The Great Controversy: Between Christ and Satan During the Christian Dispensation. 11.ª ed. Oakland (California): Pacific Press Publishing Association, 1889, págs. 362-363;682 primera traducción francesa: La Grande Controverse entre Christ et Satan: pendant la dispensation chrétienne. Basilea: Société Internationale de Traités, 1892, pág. 360; ver también la traducción española: El Conflicto de los Siglos durante la era cristiana. Barcelona, s. f., pág. 463. El editor, Eduardo Forga, un adventista peruano, muerto en 1915, en una nota puesta en la base de la pág. 463, remitía a un trabajo que se proponía insertar en el «Apéndice» al final de la obra. Este trabajo, del que se me informó, jamás fue publicado. Es una pena porque estaba muy bien hecho. No me explico cómo el nombre de Ben Israel, sustituye al de Ben Ezra. Encontramos un error parecido en Diatriba, secc. VIII: «Dio a luz su obra bajo el nombre de un judío José Ben-Ysrael.» Pero aquí el autor cita de memoria. Sobre E. White, ver DICK, E. N. En: Dictionary of American Biography. T. XX (1936), págs. 98-99; ed. Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1943, págs. 98-99. Ellen G. Harmon se casó en 1846 con un predicador adventista, James White (1821-1881), del que hemos hablado más arriba y que fue tres veces nombrado presidente de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo día. Ver sobre esta denominación, DI RIENZI, Émile Michelis. Les petites églises de

681

Ver WILKINSON, Benjamin George. Truth triumphant: The Church in the Wilderness. Rapidan (Virginia): Hartland Publications, 1997, pág. 386 (Champions of Truth Ministry [en línea]: http://www.champs-of-truth.com/reform/WLK_TRTR.PDF [consulta: 27 noviembre 2011]; SundayLaw.net [en línea]: http://www.sundaylaw.net/books/other/wilkerson/tttoc.htm [consulta: 27 noviembre 2011]; Sabda.org [en línea]: http://media.sabda.org/alkitab-8/LIBRARY/WLK_TRTR.PDF [consulta: 27 noviembre 2011]). 682

The Ellen G. White Estate [en línea]: https://m.egwwritings.org/en/book/132/toc [consulta: 23 febrero 2021]; https://m.egwwritings.org/en/book/132.1619 [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |313

Paris. París, s. f., págs. 37-44;683 BRICOUT, Joseph. Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. T. I. París: Letouzey et Ané, 1925, cols. 91-92; MOUSSIEGT, Henri. L’Adventisme du Septième Jour est-il biblique? Tesis mecanografiada. Facultad Libre de Teología Protestante de Montpellier, 1936; MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 525, 527. Ver LOUGHBOROUGH, John Norton. The Rise and Progress of the Great Second Advent Movement. 1892, págs. 20-21. Nueva ed., con el título: The Great Second Advent Movement: Its Rise and Progress. 1909, pág. 89.684 OLSEN, Mahlon Ellsworth. A History of the origin and progress of Seventh-day Adventists. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1925, pág. 93.685 WELLCOME, History of the Second Advent Message…, op. cit., págs. 525-526;686 cf. pág. viii.687 Ver HAACK, en: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, op. cit., t. I, col. 1721; cf. CONRADI, Ludwig Richard. Prophetischer Ausblick auf Zeit und Ewigkeit. 13.ª ed. Hamburgo: Internationale Traktatgesellschaft, págs. 452, 554; ídem, Los videntes y lo porvenir, o la historia universal a la luz del libro de los libros. Barcelona: Sociedad Internacional de Tratados, s. f., pág. 645; ídem, Das goldene Zeitalter. Hamburgo: Advent Verlag, 1923, págs. 561, 571, 643; ídem, The impelling Force of prophetic Truth, op. cit., págs. 486, 611-612.

683

Ver DI RIENZI, Émile Michelis. Les petites églises de Paris. París: Librairie universelle, 1929; Éditions Émile-Paul frères, 1937. 684

Ver LOUGHHOROUGH, John Norton. The Great Second Advent Movement: Its Rise and Progress. Southern Publishing Association, 1905 (Maranatha Media [en línea]: http://www.maranathamedia.com/site/index.php?option=com_rokdownloads&view=file&Itemid=68&id=664:the-great-second-advent-movement-j-n [consulta: 27 noviembre 2011]). 685 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015028361924&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 93 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015028361924&view=1up&seq=97 [consulta: 26 febrero 2021]. Ver Early SDA. «People and places in the Advent movement – 1843 chart, Charles Fitch, William Miller, Ellen White, Battle Creek, Review and Herald, missionaries, schools etc. 213 pics from the 1800s and some up to 1925. Scanned in from A History of the Origin and Progress of Seventh-day Adventists by M. Ellsworth Olsen (1925)» (Early SDA [en línea]: http://www.earlysda.com/pics/pics/sda-pics/sda-origin-progress-1925.html [consulta: 27 noviembre 2011]). 686

Internet Archive, pág. 525 [en línea]: https://archive.org/details/cu31924050424054/page/n559/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 687

Internet Archive, pág. viii [en línea]: https://archive.org/details/cu31924050424054/page/n17/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021].

314| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Aparte de los adventistas del séptimo día, algunos autores americanos que han citado a Lacunza: DUFFIELD, George (1794-1868). Dissertations on the prophecies relative to the second coming of Jesus Christ. Nueva York: Dayton & Newman, 1842, pág. 249;688 WINTHROP, Edward. Letters on the prophetic Scriptures. Nueva York: Franklin Knight, 1850, págs. 85-86;689 TAYLOR, The Voice of the Church on the Coming and Kingdom of the Redeemer…, op. cit., págs. 11, 339;690 nueva edición, con el título: TAYLOR, Daniel Thompson. The Reign of Christ on earth, or, The Voice of the Church in all Ages, Concerning the Coming and Kingdom of the Redeemer. 10ª ed. Londres: S. Bagster & Sons; Boston: Horace Lorenzo Hastings, 1882, págs. 11, 347, 411;691 WEST, Nathaniel. «History of Pre-millennial doctrine», de la colección Second Coming of Christ: Pre-millennial Essays of the Prophetic Conference, held in the Church of The Holy Trinity, New York City. Chicago: Fleming H. Revell, 1879, pág. 389.692 Pasaje reproducido en The Prophetic News and Israel’s Watchman [Londres] (marzo 1879), pág. 79. SEISS, Joseph Augustus. Daniel’s Prophecies, or, Voices from Babylon. Londres: Christian Herald Office, 1881, págs. 56, 281, 290; 693 ídem, The Apocalypse: A series of special lectures on the revelation of Jesus Christ. Filadelfia,

688 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dissertationson00duffgoog/page/n10/mode/2up [consulta: 27 noviembre 2011]; pág. 249 [en línea]: http://archive.org/stream/dissertationson00duffgoog#page/n266/mode/2up [consulta: 27 noviembre 2011]; Google Books: http://books.google.com/books?id=ttoOAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 noviembre 2011]. 689

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=yzxVAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 enero 2021]. 690

Internet Archive, pág. 11 [en línea]: http://archive.org/stream/voiceofchurchonc00tayl#page/10/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; pág. 339 [en línea]: http://archive.org/stream/voiceofchurchonc00tayl#page/338/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]. 691 Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/reignchristonea00taylgoog#page/n4/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; pág. 11 [en línea]: http://archive.org/stream/reignchristonea00taylgoog#page/n70/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; pág. 347 [en línea]: http://archive.org/stream/reignchristonea00taylgoog#page/n406/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]; pág. 411 [en línea]: http://archive.org/stream/reignchristonea00taylgoog#page/n470/mode/2up [consulta: 9 mayo 2012]. 692

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=PXYXAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 enero 2021]. 693

Ed. Voices from Babylon: or Records of Daniel the Prophet. Filadelfia: Porter & Coates, 1879. Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=yale.39002088445185&view=1up&seq=7 [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |315

1881, vol. I, págs. 23-24;694 vol. III, pág. 498;695 ídem, The Last Times: or thoughts on momentous themes. 7.ª ed. Lippincott, 1883, págs. 409, 417;696 SILVER, Jessie Forest. The Lord’s return: seen in history and Scripture as premillennial and imminent. 5.ª ed. Nueva York: Fleming H. Revell, s. f. [1914], pág. 183; cf. pág. 20; BLACKSTONE, William E. Jesus is coming. Nueva York: Fleming H. Revell, 1908, pág. 118;697 traducción francesa: Jésus revient, Neuchâtel: Delachaux & Niestlé, 1915, pág. 108; traducción italiana: Il Signore viene. Florencia, 1927, pág. 73.

F. En Alemania 117. La teología alemana no ha prestado demasiada atención a Lacunza, los eruditos se han fijado más en el modelo adventista y en el de los irvingistas. Partidarios y adversarios del milenarismo se alinean en torno a Petersen y Bengel. Circunstancialmente han hecho intervenir al P. Lambert en sus debates. Al explicar el Apocalipsis, Immanuel Friedrich Emil Sander (17971859) cita a Edward Irving, Henry Drummond y Gerard Thomas Noel; al lado de Bengel, Joseph Mede, Thomas Newton y Vitringa. El nombre de Lacunza está ausente.

694

Ver SEISS, Joseph Augustus. The Apocalypse: A series of special lectures on the revelation of Jesus Christ. 8.ª ed. Vol. 1. Nueva York: Charles C. Cook, 1901 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=zOA2AAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 noviembre 2011]). 695 Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=umn.31951002071430p&view=1up&seq=9 [consulta: 3 enero 2021]. 696

Ver SEISS, Joseph Augustus. The last times and the great consummation: An earnest discussion of momentous themes. 2.ª ed. Filadelfia: Smith, English & Co., 1863 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=FVQUrYIU1RIC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 27 noviembre 2011]). 697

Ver BLACKSTONE, William E. Jesus is coming. Nueva York: Fleming H. Revell, 1898 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/JesusIsComing-raptureByWilliamW.e.b.Blackstone/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 118 [en línea]: https://archive.org/details/JesusIsComing-raptureByWilliamW.e.b.Blackstone/page/n119/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]).

316| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

El milenarismo fue defendido por Christoph Clöter y por Heinrich Wilhelm Rinck-Imhof (1822-1881), sin que ninguno de los dos se pusiera de acuerdo para invocar la autoridad de Lacunza. Julius Diedrich atacó a Petersen, a Spener, a Bengel, a los mormones y a los irvingistas, sin citar a Lacunza. G. E. Riemann, defendiendo el reino milenario frente a Diedrich, cita a Petersen, Spener, Bengel. En general, en Alemania como en otros lugares, los exégetas protestantes sitúan el reino milenario en el futuro y lo consideran un período de transición entre la actual economía y la eternidad. Hubo en Alemania algunos autores católicos favorables al milenarismo. Estos se mostraron ingratos con el P. Lacunza. Por ejemplo, Johann Nepomuk Schneider cita a Bengel y a los irvingistas, pero no a Lacunza. No he encontrado ninguna alusión a Lacunza en Georg Karl Mayer ni en Johann Franz Bernhard August Rohling. El filósofo Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel (1772-1829), aunque rechaza el milenarismo, se aproxima en algunos conceptos a Lacunza. También espera el reino terrenal de Cristo precedido por la parusía. Notas 117. SANDER, Friedrich Versuch einer Erklärung der Offenbarung Johannis. Stuttgart: J. F. Steinkopf, 1829.698 Con el título: «Nachrichten (Chili)», la revista luterana reeditada en Berlín por Hengstenberg, Evangelische Kirchen Zeitung dio un breve apunte biográfico del padre Lacunza (Evangelische Kirchen Zeitung [Berlín], vol. 4, n.º 49 [20 junio 1829], cols. 390-392). El artículo no está firmado. El autor cita la edición de 1812 y la traducción inglesa de Irving. Ver LOUGHBOROUGH, John Norton. Entstehung und Fortschrift der Siebenten-Tags-Adventisten. Hamburgo: Internationale Traktgesellschaft, 1897, pág. 23. CLOETER, Christoph. Eine Herde unter Einem Hirten im Königreich Jesu auf Erden vor dem jüngsten Tag. Biblische Weissagungen erläutert in kirchlichen Betrachtungen... Stuttgart, 1859; 3.ª ed., 1861.

698

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=DBlBAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |317

Heinrich Wilhelm Rinck defiende el milenarismo contra Hengstenberg (RINCK, Heinrich Wilhelm. Die Schriftmässigkeit der Lehre vom tausendjährigen Reich. Elberfeld: Langewiesche, 1886). Sobre Rinck, ver BOBERTAG, Reinhold. En: ZIMMERMANN (ed.). Theologisches Literaturblatt. Darmstadt, 1886, págs. 273-275. El mismo autor, pastor en Elberfeld, también escribió: RINCK, Heinrich Wilhelm Weltreich und Gottesreich in ihrer diesseitigen Vollendung: Oder: Die Lehre der heil. Schrift vom Widerchristen und vom tausendjährigen Reich. Elberfeld: Selbstverlag der Evang. Gesellschaft für Deutschland Commission Wilh. Hassel, 1859, 94 págs;699 ídem, Die Zukunft Israels, mit Beziehung auf den gegenwärtigen orientalischen Krieg; Ein Vortrag. Elberfeld: Buchhandlung der Evang. Gesellschaft, 1878, 27 págs.;700 ídem, Die Zeichen der letzten Zeit. Basilea: Riehm, 1868;701 2.ª ed., 1880. Admite el restablecimiento futuro de los sacrificios levíticos. DIEDRICH, Julius. Wider den Chiliasmus. Leipzig: Dörffling und Franke, 1857, 53 págs.; ed. 1958 (Wider den Chiliasmus: Gegen Herrn Pfarrer Löhe’s Predigt über Philipper 3. 7-11, n.º 2), 20 págs. Diedrich fue rechazado por J. A. L. Hebart (HEBART, Johann Albert Ludwig. Für den Chiliasmus: Ein Gutachten über die Predigt des Herrn Pfarrers Löhe über Phil. 3,7-11 und über die Entgegnungen der Herrn Pastors J. Diedich. Núremberg: Joh. Phil. Raw, 1859, 26 págs.). RIEMANN, Die Lehre der heil. Schrift vom tausendj. Reiche oder vom zukünftigen Reiche Israel Schönebeck, 1858, 112 págs. Ver también RIEMANN, Die Offenbarung St. Johannes. Halle, 1868, págs. 167-209. Ver por ejemplo WENDLAND, Heinz Dietrich. Geschichtsanschauung und Geschichtsbewusstsein im Neuen Testament. Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1938, págs. 66-68; cf. Revue biblique (1940), págs. 284-285. SCHNEIDER, Johann Nepomuk (1832-1881). Die chiliastische Doktrin und ihr Verhältnisse zur christlichen Glaubenslehre. Schaffhausen, 1859, in-8.º, viii-308 págs. Ver HURTER, Nomenclator literarius theologiae catholicae…, op. cit., t. V, 2, cols. 1855-1856; RIEMANN, Die Offenbarung St. Johannes, op. cit., pág. 206, nota. Georg Karl Mayer, profesor de dogmática, muerto en 1868, autor de Die messianischen Prophezieen. Viena: Wilhelm Braumüller 1860-1866. Milenio futuro.

699 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=nZJAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 mayo 2012]. 700

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=lvL776gPlcC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 701

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=OZNAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 15 mayo 2012].

318| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Sobre el milenarismo de Mayer (1811-1868), canónigo de Bamberg, ver REUSCH, Franz Heinrich. «Messianische weissagungen». Theologisches Literaturblatt [Bonn], n.º 19 (10 septiembre 1866), cols. 601-606.702 Este exégeta, Georg Karl Mayer, comentó las profecías de Isaías en 1860703 (2.ª ed., 1863), las de Jeremías en 1863,704 las de Ezequiel en 1864,705 las de Daniel en 1866.706 Ver sobre todo MAYER,

702 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/a636173301reusuoft/page/n3/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]; col. 601 [en línea]: http://archive.org/stream/a636173301reusuoft#page/300/mode/2up [consulta: 16 abril 2012]. 703

MAYER, Georg Karl. Die messianischen Prophezieen: Jesaias. Viena: Wilhelm Braumüller, 1860 (Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10411830_00005.html [consulta: 16 abril 2012]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1041/bsb10411830/images/index.html?digID=bsb10411830&pimage=5&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 16 abril 2012]; Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/messianischepro00mayegoog/page/n6/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=XKQCAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 noviembre 2011]). 704 MAYER, Georg Karl. Die messianischen Prophezieen. T. 2, n.º I: Jeremias. Viena: Wilhelm Braumüller, 1863 (Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10411831.html [consulta: 16 abril 2012]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1041/bsb10411831/images/index.html?digID=bsb10411831&pimage=1&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 16 abril 2012]; Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/messianischepro01mayegoog/page/n13/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=7aQCAAAAQAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 noviembre 2011]). 705

Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10411832.html [consulta: 16 abril 2012]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1041/bsb10411832/images/index.html?digID=bsb10411832&pimage=1&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 16 abril 2012]. 706

MAYER, Georg Karl. Die messianischen Prophezieen. T. 2, n.º 3: Daniel. Viena: Wilhelm Braumüller, 1866 (Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10411833_00006.html [consulta: 16 abril 2012]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1041/bsb10411833/images/index.html?digID=bsb10411833&pimage=6&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 16 abril 2012]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=dnhAAAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 28 noviembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |319

Günter. Die messianischen Prophezieen des Daniel. Viena: Wilhelm Braunmüller, 1866 págs. 118-119.707 ROHLING, August. Das Buch des Propheten Daniel. Maguncia: Kircheim, 1876;708 ídem, Erklärung der Apokalypse des h. Johannes des grossen Propheten von Patmos. 2.ª ed. Jihlava [en alemán: Iglau]: Alex. Jarosch, 1896; ídem, En route pour Sion…, op. cit. (ed. alemana: Auf nach Zion!..., op. cit).709 A continuación de Corn, Lapierre, Rohling (ROHLING, Das Buch des Propheten Daniel, op. cit., pág. 209), admite un reino intermedio entre la destrucción del anticristo y el establecimiento de un reino eterno tomando como base Daniel 7:27. Rohling comprende el sentido escatológico de la oración dominical. ROHLING, August. Die Zukunft der Menschheit als Gattung nach der Lehre der H. Kirchenväter: ein Wort zur Förderung der religiösen Einigung. Leipzig: Carl Beck, 1907, pág. 357. Consultar, sobre August Rohling (1839-1931), STODERL, W. En: Lexikon für Theologie und Kirche. 2.ª ed. T. VIII. 1936, col. 942; KOSCH, Wilhelm. Das katholische Deutschland. Biographisch-bibliographisches Lexikon. Augsburgo: Haas & Grabherr, 1933, cols. 4030-4031. Rohling colaboró con Gustav Wilhelm Hugo Bickell (1838-1906), teólogo católico procedente del protestantismo, con una obra anónima: Vergangenheit Gegenwart und Zukunft nach der Offenbarung des heil Johannes. Dülmen, 1873, obra criticada por CHAUFFARD, L’Apocalypse et son interprétation historique, op. cit., t. I, págs. 274-342. Sobre el milenarismo de Rohling, ver TURENNE, Ch. Auzias. Études [París], vol. 98 (l.er trimestre 1904), págs. 276-278. Según Tiefenthal (TIEFENTHAL, Franz Sales. Die Apokalypse des hl. Johannes erklärt für Theologiestudierende und Theologen. Paderborn: F. Schöningh, 1892, págs. 71-72) habría rasgos de milenarismo en el católico Ignaz Lindl (LINDL, Ignaz. Leitfaden zur einfachen Erklärung der Apokalypse: besonders für diejenigen, welche sie zu ihrer Erbauung lesen wollen. Berlín: Köbike, 1826).710 Sobre Lindl (1774-1834), ver REUSCH, en: Allgemeine Deutsche

707

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=itBELdCCg7UC&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 diciembre 2011]. 708 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=4acnn3An6jEC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 709

Unglaublichkeiten.com [en línea]: http://nsl-server.com/Buecher/Bis-1945/Rohling,%20August%20-%20Auf%20nach%20Zion%20oder%20die%20grosse%20Hoffnung%20Isreals%20und%20aller%20Menschen%20%281901,%20225%20S.,%20Scan%29.pdf [consulta: 28 noviembre 2011]. 710

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=UD9VAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 25 diciembre 2020].

320| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Biographie. T. XVIII. Leipzig: Duncker & Humblot, 1883, págs. 698-699;711 HUENERMANN, en: Lexikon für Theologie und Kirche. 2.ª ed. T. VI (1934), col. 585. Tiefenthal conoce a Thomas Anglicus (Wallensis), Galatinus. Gregorio, Lorenzo Gerbi, conocido como Evangelista Marcellino (1530-1593), hermano menor, de Pistoia, Desmarest de Saint-Sorlin, Zoppi, Bisping y Krementz. No cita a Lacunza. Tiefenthal cita también a Rohling (TIEFENTHAL, Franz Sales. Daniel explicatus. Paderborn: F. Schöningh, 1895). Krementz expuso sus ideas sobre el futuro milenarismo en: KREMENTZ, Philipp. Die Offenbarung des heil Johannes im Lichte des Evangeliums nach Johannes: eine Skizze der königlichen Herrschaft Jesu Christi. Friburgo de Brisgovia [Freiburg im Breisgau]: Herder, 1883, págs. 166-168, 195. Sobre Philipp Krementz (1819-1899), ver LAUCHERT, F. En: Lexikon für Theologie und Kirche. 2.ª ed. T. VI. 1934, col. 237; y KOSCH, Das katholische Deutschland…, op. cit., cols. 2351-2352; cf. BAUTZ, J. Der Katholik [Maguncia], vol. 53 (1885), págs. 38, 575. Otro partidario del milenarismo moderno en el seno del catolicismo alemán es August Bisping (BISPING, August. Erklärung der Apokalypse des Johannes. Münster: Aschendorff, 1876, págs. vi-vii. 309-321). Parece que no conoce a Lacunza. Ver CORNELY, Karl Joseph Rudolph. Cursus Scripturae Sacrae: Introductionis in S. Scrpiturae libros compendium. T. III. París: P. Lethielleux, 1886, pág. 722. Joseph Bautz escribió dos artículos sobre el milenarismo católico moderno (BAUTZ, Der Katholik, op. cit., vol. 53 [1885], págs. 38-61 y 561-592). Junto con Krementz cita (ídem, págs. 38, 575), a Ignaz Waller como también partidario de la idea (WALLER, Ignaz. Die Offenbarung des heiligen Johannes: im Lichte der hl. Geschichtypik, der Alttestamentlichen Prophetie und ihres eigenen Zusammenhanges; nebst einem Anhange über die Theologie des hl. Buches. Rixheim (Alsacia): Anton Sutter, 1882).712 Sobre Waller, ver KNABENBAUER, Joseph. Stimmen aus Maria-Laach [Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau)], vol. 25 (1883), págs. 78-88. «Admite

711

Ver WEITLAUFF, Manfred. «Lindl, Ignaz». En: Neue Deutsche Biographie. T. 14. Berlín, 1985, págs. 604-605 (Wikipedia, ed. al. [en línea]: http://de.wikipedia.org/wiki/Neue_Deutsche_Biographie [consulta: 28 noviembre 2011]; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016332/images/index.html?id=00016332&fip=193.174.98.30&no=&seite=3; http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016332/images/index.html?id=00016332&fip=eayasdasfsdrqrsxdsydyztseayaqrs&no=4&seite=620 [consulta: 28 noviembre 2011]; http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0001/bsb00016332/images/index.html?id=00016332&fip=eayasdasfsdrqrsxdsydyztseayaqrs&no=5&seite=621 [consulta: 28 noviembre 2011]). WEITLAUFF, Manfred. «Lindl, Ignaz». Deutsche Biographie (Deutsche Biographie [en línea]: https://www.deutschebiographie.de/sfz51609.html#ndbcontent [consulta: 22 febrero 2021]). 712

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=-7AvAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |321

un milenarismo suavizado…» (Polybiblion. Revue Bibliographique Universelle [París]. Société bibliographique, vol. 37 [2.ª serie, t. XVII; 1883], pág. 95).713 Karl Elser es también partidario de un milenio futuro. ELSER, Karl. Die Offenbarung. Múnich, 1924; 2.ª ed., Die Offenbarung des Johannes. Selbstverlag, 1925; ídem, Die Lehre vom tausendj Reiche. Aichach, 1925. El P. Jacques-Marie-Louis Monsabré (1827-1907), considerado partidario del milenarismo por Bigou (BIGOU, Jean-Baptiste. «La prophétie des papes: Attribuée à saint Malachie». Revue mensuelle, religieuse, politique, scientifique [París], n.º 24 [diciembre 1895], pág. 753);714 lo menciona como contaminado del «error de los milenaristas» (MONSABRÉ, Jacques-Marie-Louis. Exposition du dogme catholique. T. XVII: L’autre monde. 5.ª ed. París, 1903, pág. 321).715 KREMENTZ, Die Offenbarung des heiligen Johannes…, op. cit. Se encuentran tendencias quiliastas en Aloys Sandbichler, autor de: SANDBICHLER, Aloys. Erläuterungen der biblischen Geschichte nach Herrn Johann Jakob Hesz: besonders zum Gebrauch für katholische Leser. Salzburgo: Mayrische Buchhandlung, 1794;716 cuya 2.ª parte se titula: Entwickelung d. Reiches Gottes nach d.

713

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k424309q.image.langEN.r=Corrida [consulta: 16 abril 2012]; pág. 95 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k424309q/f94.image.r=Corrida.langEN [consulta: 16 abril 2012]; Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/polybiblionrevu101fragoog#page/n6/mode/2up [consulta: 16 abril 2012]; pág. 95 [en línea]: http://archive.org/stream/polybiblionrevu101fragoog#page/n98/mode/2up [consulta: 16 abril 2012]. 714 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541360x/f1.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012]; pág. 747 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541360x/f43.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012]; pág. 753 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5541360x/f49.image.r=.langFR [consulta: 15 mayo 2012]. 715

Ver MONSABRÉ, Jacques-Marie-Louis. Exposition du dogme catholique: L’autre monde. T. XVII: L’autre monde. 11.ª ed. París: P. Lethelleux, 1889, pág. 272 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/expositiondudogm17mons#page/n7/mode/2up [consulta: 28 noviembre 2011]; pág. 272 [en línea]: https://archive.org/details/expositiondudogm17mons/page/272/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 320 [en línea]: https://archive.org/details/expositiondudogm17mons/page/320/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]). 716

Vol. 1 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=zzZZAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]).

322| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Offenbarung Johannes.717 Ver LUTZ, Gottes Werk in unserer Zeit…, op. cit., pág. 117. Joseph Wolff habla de una entrevista que tuvo con un erudito orientalista, Sandbichler, quien, decía, creía en el reino futuro y personal de Cristo, en la restauración de los judíos, en la renovación del globo terráqueo y en la venida del anticristo (WOLFF, Travels and Adventures…, op. cit., t. I [1860], pág. 114). Sobre Sandbichler (1751-1820), ver SCHMID, Otto, «Sandbichler, Alois». En: Allgemeine Deutsche Biographie. T. XXX (1890), págs. 340-342.718 WURZBACH, Constant von. En: Das Biographische Lexikon des Kaiserthums Österreich. T. XXVIII (1874), págs. 178-180.719 Nada acerca de Lacunza en DISSELHOFF, August. Die Hoffnung auf das tausendjährige Reich und ihre Bedeutung für die Gegenwart: Ein Vortrag. Berlín: Beck, 1874; FLOERKE, Wilhelm. Die Lehre vom tausendjährigen Reiche: Ein theologischer Versuch. Marburgo: N. G. Elwert, 1859;720 HAASE, Roland. Das Problem des Chiliasmus und der dreissigjährige krieg… Leipzig: Gebr. Gerhardt, 1933; KRAUSSOLD, Lorenz. Vom tausendjährigen Reich. Bayreuth: Burger, 1862; ídem, Das tausendjährige Reich und die Offenbarung Johannis: ein Beitrag zum richtigen Verständnis beider für Jedermann. Erlangen: Deichert, 1863;721 LASCH, Gustav. Das tausendjährige Reich. Estrasburgo: Buchhandlung der Evang. Gesellschaft, s. f. (1922; 1927, 24 págs.); ZIMPEL, Charles-Franz. Le Millénaire. Frankfurt, 1866;722 HALUSA, Tezelin. Das tausendjährige Reich Christi nach alten und neuen Propheten. Graz: Styria Verlag, 1924; PRAGER, Ludwig. Das tausendjährige Reich sowie Christi sichtbare Wiederkunft zum Weltgericht und zur Vollendung des Reiches Gottes: Ein Beitrag zur Lehre von den letzten Dingen, nach der heiligen Schrift dargest. Leipzig: Deichert,

717

Vol. 2. Entwickelung d. Reiches Gottes nach d. Offenbarung Johannes (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=pk1ZAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 21 febrero 2021]). 718

SCHMID, Otto. «Sandbichler, Alois». En: Deutsche Biographie [en línea]: http://www.deutsche-biographie.de/index.html; http://www.deutsche-biographie.de/sfz77696.html [consulta: 29 noviembre 2011]. 719

Ver Österreichisches Biographisches Lexikon, 1815-2010 (Österreichische Akademie der Wissenschaften [en línea]: http://www.biographien.ac.at/oebl?frames=yes [consulta: 29 noviembre 2011]). 720 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=SbMAAAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 noviembre 2011]. 721

Google Books [en línea]: http://books.google.de/books?id=H3lAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 noviembre 2011]. 722

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6152615z y ftp://ftp.bnf.fr/615/N6152615_PDF_1_-1DM.pdf [consulta: 29 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |323

1903; VOLCK, Johann Christoph Wilhelm (1835-1904). Der Chiliasmus. Tartu (en alemán: Dorpat), 1869. El jesuita alemán Otto Cohausz estaría inclinado a postular un milenio consecutivo al regreso de Cristo y a una conflagración universal según Apocalipsis 20, si esto pudiera casar con la enseñanza general de las Santas Escrituras (COHAUSZ, Otto. Seherblicke auf Patmos: eine gemeinverständlich praktische Erklärung der geheimen Offenbarung des heil Johannes. Volksvereins-Verlag, 1927, págs. 224-225). Aunque rechaza el milenarismo, Joseph von Orsbach, sacerdote en Colonia, sitúa el milenio después de la destrucción del anticristo (ORSBACH, Joseph von. Deutung der Apokalypse durch sich selbst. Aquisgrán: Cremer, 1855, págs. 95-100).723 Sobre este comentario, ver ROUGEMONT, Frédéric de. La Révélation de Saint Jean…, op. cit., pág. viii. Sobre Joseph von Orsbach (1803-1880), ver KOSCH, Das katholische Deutschland…, op. cit., col. 3366. SCHLEGEL, Karl Wilhelm Friedrich von. Philosophie de l’histoire: Professée en dix-huit leçons publiques a Vienne. T. II. Lechat (trad.). París: Parent-Desbarres, 1836, págs. 80-82.724 Sobre la escatología de este filósofo, ver ELLIOTT, Horae Apocalypticae…, op. cit., 5.ª ed., vol. IV, págs. 243-255, 553. Heinrich Elfers, profesor de teología en Münster, afirma el carácter escatológico del reino de Dios (ELFERS, Heinrich. Reich Gottes einst und jetzt. Paderborn: F. Schöningh, 1948, págs. 130-174) y anuncia un reino milenario de Cristo antes del juicio final (ibídem, pág. 133). Michael Schmaus espera un milenio cuando Satanás será atado (SCHMAUS, Michael. Von den letzten Dingen. Münster: Regensberg, 1948, págs. 172, 216-219). Expone sus puntos de vista escatológicos en: SCHMAUS, Michael. Katholische Dogmatik. T. III, 2. Múnich: M. Hueber, 1941, págs. 491-609.

723

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=-ZYCAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 noviembre 2011]. 724

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://catalog.hathitrust.org/Record/009654560 [consulta: 26 febrero 2021]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5325080624&view=1up&seq=7 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 80 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5325080624&view=image&seq=88 [consulta: 26 febrero 2021]; ed. alemana: Philosophie der Geschichte: in achtzehn Vorlesungen gehalten zu Wien im Jahre 1828. Viena: Carl Schaumburg, 1829 (Google Books [en línea]: http://books.google.de/books?id=JuMGAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 julio 2012]).

324| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

G. En Bélgica 118. En este país hay apenas que hacer mención a dos autores en relación con Lacunza. Y muy de pasada. Son Dominique Joseph Vercruysse-Bruneel y su hijo François. Notas 118. VERCRUYSSE-BRUNEEL, Joseph. La Régénération du monde: Opuscule dédié aux douze tribus d’Israël. Courtrai: E. Beyaert, 1860, viii-196 págs.725 Ver REUSCH, Der Index der verbotenen Bücher, op. cit., t. II, pág. 989. LESCOEUR, Le règne temporel de Jésus-Christ…, op. cit.; TOULEMONT, en: Études religieuses, historiques et littéraires, op. cit., t. II (1868), págs. 552, 570-573, 577, 850; Le Monde [París], n.º 92 (3 abril 1867). Désiré-Gabriel Laverdant (1802-1884) habiendo hecho algunas críticas en el Le Mémorial Catholique [París] (1862), págs. 93-100, François Vercruysse tomó la defensa de su padre en la misma revista (págs. 240-246), a través de una carta fechada: Courtrai, 17 de mayo de 1862. Ver también 1867, págs. 145-146. Apareció enseguida: VERCRUYSSE-BRUNEEL, Joseph. La résurrection dans le système de la régénération du monde: opuscule dédié aux douze tribus d'Israël. Bruselas: A. Terneu, 1869, xii-111 págs.726 Las dos obras, publicadas con un seudónimo, Joseph de Félicité, fueron puestas en el Index por un decreto del 12 de enero de 1876. El autor cita a Rougeyron. Ninguna alusión a Lacunza. En la segunda obra (VERCRUYSSE-BRUNEEL, La résurrection dans le système de la régénération du monde…, op. cit., págs. vii-viii), Vercruysse resume las tres tesis fundamentales del primero en los siguientes términos: «1.º La existencia perpetua de la tierra en el que fuera su estado normal en la primera creación, renovada y perfeccionada por la Regeneración futura; »2.º La propagación innumerable y perpetua de la raza humana en toda su perfección terrenal tras la futura Regeneración; »3.º La negación de un juicio universal, tal como lo concibe la opinión común, al final del mundo, ya que serviría de segundo juicio, confirmando el primer juicio personal que todo hombre tendría en ocasión de su muerte.» Estas tesis se parecen bastante poco a las enseñanzas de Lacunza y con las que Vercruysse no tiene nada en común: la espera de una «…Regeneración del mundo, tras la segunda venida de Jesucristo, cuando descenderá del cielo con un cuerpo glorioso lleno de poder y de majestad para destruir el reino del Anticristo, de los impíos y del

725

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h9r&view=1up&seq=7 [consulta: 8 enero 2021]. 726

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=Q6A8AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |325

demonio» (VERCRUYSSE-BRUNEEL, La Régénération du monde…, op. cit., pág. 44).727 La renovación de nuestro globo fue anunciada para 1879. Ver también un pasaje interesante sobre las dos venidas de Cristo, la primera «en un estado de humillación y oprobio», la segunda «…llena de majestad y con un gran poder…» (ibídem, págs. 109-110). Vercruysse buscaba desconectarse del milenarismo que la iglesia había repudiado, dice él (ídem, pág. 182). François Vercruysse escribió: «L’idée du Règne de Dieu». Mémorial Catholique [París] (1867), págs. 191-194.

H. En Suiza 119. El protestantismo suizo ha ignorado a Lacunza. El único autor del que tengo conocimiento que haya hecho alguna referencia a Lacunza en la Suiza alemana es Karl von Mickwitz. Adolf Koch habla de un milenio futuro, pero sin mencionar a nuestro jesuita. Solo el teólogo de Neuchâtel Frédéric de Rougemont cita a Lacunza en la Suiza francesa. Gaussen y Guers conocen a Lambert, pero nunca citan a Lacunza. Sin embargo, los criterios escatológicos de Guers se parecen bastante a los de Lacunza. Payraube espera un reino milenario terrestre que empezaría en 1971. Habría que citar aquí al abad Pietro Moglia (1801-1869). Piamontés de origen y doctor en teología por la Facultad del Colegio Romano, fue capellán del hospital católico de Ginebra. En esta ciudad escribió su obra sobre las profecías. Moglia tuvo la extraña idea de buscar en el libro de Job la historia profética del cristianismo. Aunque Lacunza no sea jamás nombrado, parece que tuvo cierta influencia directa o indirecta sobre él. Moglia es partidario del literalismo. Espera dos resurrecciones corporales y separadas por un intervalo de tiempo de mil años, una restauración de Israel, un reino milenario terrenal, pero espiritual, durante el cual Satanás será

727

Hathi Trust Digital Library, pág. 44 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h9r&view=1up&seq=58 [consulta: 26 febrero 2021].

326| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

atado. Para él, al igual que para Lacunza, la piedra de Daniel 2 se relaciona con el futuro reino de Jesucristo. Como Zoppi y Lacunza, predice el traslado del Papa de Roma a Jerusalén. En un punto importante, sin embargo, Moglia es infiel a Lacunza: sitúa la parusía al final del milenio, aunque admite la intervención de Cristo al comienzo de este período. Notas 119. MICKWITZ, Karl von. Stimmen aus der Kirche über die Wiederkunft des Herrn: Wichtige Zeugnisse für den Tag des Herrn von Luther, Melanchton und Anderen vätern und lehrern der Kirche. Basilea: Adolf Geering, 1893, pág. 44.728 Bernard Lambert es nombrado también.729 Karl Rohr, pastor en Berna, cita a Auberlen, Bengel, Martensen, Oosterzee. Rinck, en favor del milenarismo (ROHR, Karl. Die letzten Dinge oder das Jenseits. Berna, 1870, págs. 171-269, colección: Apologetische Vorträge). Parece ignorar a Lacunza. KOCH, Adolf. Das tausndj Reich. Basilea, 1872, 204 págs. «Edward Irving... tradujo una obra muy interesante de un jesuita español, Lacunza, quien habló en 1812 que por el testimonio de los padres y de los concilios, la iglesia solo había condenado los errores a través de los cuales los herejes desnaturalizaban la verdadera doctrina del milenio. Estos escritos, junto a los de Faber y de Cuninghame, y también los de un antiguo jansenista francés, el P. Lambert, atrajeron las miradas de todos los cristianos de las islas británicas hacia la edad de oro futura de la humanidad» (DE ROUGEMONT, Frédéric. Les deux cités: La philosophie de l'histoire aux différents ages de l'humanite. La Renaissance et la Réforme. Le dix-septième, le dix-huitième et le dix-neuvième siècles. T. II. París: Sandoz et Fischbacher, 1874, pág. 560). Sin embargo, tengo la impresión que Frédéric de Rougemont no conoció a Lacunza más que por un pasaje de Edward Miller (MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, págs. 10-11),730 del que el suyo no es más que una copia. En La Révélation de Saint Jean… Lacunza no es citado aunque el autor es milenarista y que da al tema de la ramera del Apocalipsis una explicación que nuestro jesuita no desacreditó (ROUGEMONT, Frédéric de. La Révélation de Saint Jean expliquée par les Écritures et expliquant l’histoire, précédée d’une brève interprétation

728 MICKWITZ, Karl von. Stimmen aus der Kirche über die Wiederkunft des Herrn. Basilea: Adolf Geering, 1893, SGOTZAI, Peter (ed.), pág. 85 (Apostolic History Network [en línea]: https://www.apostolische-geschichte.de/a-dokumente/a-0083.pdf [consulta: 18 febrero 2021]). 729 730

Ibídem, pág. 86.

Internet Archive, pág. 10 [en línea]: https://archive.org/stream/historydoctrines01mill#page/10/mode/2up [consulta: 8 marzo 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |327

des prophéties de Daniel. Neuchâtel: Delachaux et Sandoz, 1866).731 El P. Lambert es citado en relación con los dos testigos de Apocalipsis 11 (ibídem, pág. 249. nota 1, cf. pág. x). Ver sobre todo GUERS, Israël aux derniers jours de l’économie actuelle…, op. cit. Guers tiende hacia el futurismo. En cuanto a Gaussen, prefiere el método de interpretación llamado el de la historia continuada, en lo que respecta al Apocalipsis. Guers toma prestadas ideas de Irving. Ver GUERS, Émile. Histoire abrégée de l’Église de Jésus-Christ: Rattachée aux grands traits de la prophétie. T. I. Ginebra: Madame Sus. Guers, 1832, pág. ii.732 PAYRAUBE, Essai sur les principaux événements de l’avenir d’après les prophètes de l’Ancien et du Nouveau Testaments. Ginebra: Imprimerie de Jules-G. Fick, 1857, págs. 104, 142.733 El pastor Philippe Basset (1790-1848), de Ginebra, cita a Lambert, pero parece ignorar a Lacunza (BASSET, Philippe. Explication raisonnée de l’Apocalypse: D’après les principes de sa composition. T. III. París: J.-J. Risler, 1832, págs. 37-38).734 MOGLIA, Pietro. Essai sur le livre de Job et sur les prophéties relatives aux derniers temps. París: Auguste Vaton, 1865, t. I, 448 págs.;735 t. II, 395 págs.; ver HURTER, Nomenclator literarius theologiae catholicae…, op. cit., t. V, 2, col. 1225; CANTÙ, Gli eretici d’Italia…, op. cit., t. III, pág. 671, nota 14; MERMILLOD, Gaspard. Œuvres. T. III. Paris: Delhomme et Briguet, 1893, págs. 176-178 (carta del cardenal Mermillod a Moglia, sobre su ensayo, fecha: Ginebra, 4 octubre 1867); GUÉRIN, Louis-François. Le Mémorial Catholique [París] (1867), págs. 145-146; (1868), págs. 385-393; BOISSIN, F. Le Mémorial Catholique [París] (1867), págs. 294-295; cf. págs. 409-413, 453; ibídem, (1868), págs. 101-105, 183-186, 271-275. Se llegó a decir: «El ensayo sobre el libro de Job es una de las obras exegéticas más destacadas que han 731

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=ViIAAAAcAAJ&hl=es&output=html&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 732

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=hM47AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011]. 733 Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=1EE-AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011]. 734

Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10409886_00001.html [consulta: 30 noviembre 2011]; http://www.mdz-nbn-resolving.de/urn/resolver.pl?urn=urn:nbn:de:bvb:12-bsb10409886-7 [consulta: 30 noviembre 2011]; http://www.bsb-muenchen-digital.de/~web/web1040/bsb10409886/images/index.html?digID=bsb10409886&pimage=45&v=pdf&nav=0&l=de [consulta: 30 noviembre 2011]. 735

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=elA_AAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011].

328| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz aparecido en Francia en nuestra época» (ídem, pág. 275). Ver también TOULEMONT, en: Études religieuses, historiques et littéraires, op. cit., t. II, págs. 552, 573-577, 846, 847, 849, 850; NICOLAS, Conjectures sur les âges de l’Église…, op. cit., 2.ª ed., t. II, págs. 6-7, 28-29, 219, 363-373, 540-541; CHAUFFARD, L’Apocalypse et son interprétation historique, op. cit., t. II, págs. 414, 432-434, 451, 453; SCHWERTFEGER, O. Le Monde [París], n.º 92 (3 abril 1867); ROUGEMONT, Frédéric de, Le Chrétien Evangélique [Lausana] (1866), págs. 82-88; LESCOEUR, Le règne temporel de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 352. Sobre el abad Moglia, encontramos una noticia necrológica en Le Courrier de Genève, n.º 27 (4 marzo 1869). «El libro de Job es un resumen de la historia de la iglesia» (MOGLIA, Essai sur le livre de Job…, op. cit., t. II, pág. 342). «Creemos en relación con este momento futuro lo mismo que creían san Ireneo, san Policarpo, san Justino, Lactancio y los cristianos de los tres primeros siglos. Entendido en este último sentido, nuestra opinión jamás fue condenada» (MOGLIA, Essai sur le livre de Job…, op. cit., t. I, págs. 12-13).

I. En España 120. Desde el año 1790, aparece un extracto de la obra de Lacunza en España. El P. Luengo, que nos dio la información vio una carta procedente de la Corte de Madrid; el autor de esta carta calificaba a Lacunza de visionario, iluso y hereje. En 1802, según Bestard, un manuscrito conteniendo la obra completa de Lacunza estaba en manos de Don Francisco Gil de Taboada de Lemos, teniente general del ejército real y muerto en 1809. Las ideas escatológicas del P. Lacunza encuentran una acogida favorable en los ambientes jansenistas de la Península Ibérica. Se ha citado con frecuencia un pasaje de un comentario sobre el cap. 20 de Apocalipsis, donde Fèlix Torres Amat, obispo de Astorga desde 1830 a 1847, recomendaba la obra de Lacunza a los que estudiaran la Escritura, aunque advierte que puede ser peligrosa para el lector profano. Irving nos cuenta que Lacunza era leído con avidez en los círculos liberales y revolucionarios de la España de comienzos del siglo XIX.

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |329

Sabemos que un carmelita descalzo que firma Pablo de la Concepción, tuvo un pronunciamiento favorable cuando vio la impresión que causaba La Venida del Mesías. Notas 120. LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV (1790), pág. 248. La revista Razón y Fe [Madrid], posee un Extracto de la Obra manuscrita intitulada: Venida del Mesías en gloria y majestad. Juicio imparcial, manuscrito de 36 págs. no numeradas. Vieira y Zoppi y son citados. Hay también un manuscrito anónimo: Idea de la Obra de Juan Josafat Hebreo Christiano sobre la Segunda Venida de Jesu Cristo, 264 págs. Vieira es citado (ibídem, págs. 3, 10), también Zoppi (ídem, pág. 2). Otro manuscrito Anónimo titulado: Breve resumen de la historia del Milenario, e impugnación del capital de este sistema. 5 fascículos sin paginación. Vieira y Zoppi son citados en la primera página, pero es sobre todo la presencia de Lacunza la que se nota. Ver BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 5, nota 2; cf. § 85 de esta obra; MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 185, 186. «El mismo autor envió una copia integra al rei de España, dejó ver sus manuscritos a algunas personas cuya opinión quería oir antes de determinarse a publicarlos, i se sacaron otras copias incompletas que circularon en España, i fueron divulgadas» (BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. VII, pág. 571). Ver también BRISEÑO CALDERÓN, Ramón. Repertorio de antigüedades chilenas, o sea de los primeros pasos por Chile dados en las distintas sendas de su vida pública, desde que fue descubierto hasta que logró sacudir el yugo colonial. Santiago: Imprenta Gutenberg, 1889, págs. 327-328.736 Ver PRIETO MESTAS, Fernando. Bosquejo del Jansenismo…, op. cit. El autor Fernando Prieto Mestas, constata (ibídem, pág. 96, nota 1; ed. francesa pág. 53, nota) que casi todos los jansenistas eran partidarios del milenarismo. Ver TORRES AMAT, Fèlix. La Sagrada Biblia. Nuevo Testamento. T. II (Madrid, 1823), pág. 309, nota; cf. t. V (Madrid, 1832), pág. 720; t. XV (París, 1836), pág. 339, nota. Urzúa se queja de que se haya suprimido el párrafo favorable a Lacunza en las ediciones posteriores a la muerte de Torres Amat (URZÚA, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., vol. 12, pág. 150). Sin embargo, lo he encontrado en la edición de París: Garnier, 1856, págs. 676-677, y en la de Barcelona, t. IV (1884), col. 416. Sobre Torres Amat (1772-1847), ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 9; cf. Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. LXII, págs. 1433-1435. «El obispo de Astorga es hoy el jefe de la secta jansenista en España» (L'Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], 736

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000015077 [consulta: 18 octubre 2020].

330| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz vol. 104 [9 enero 1840], pág. 49). Un tío de este obispo, Fèlix Amat (1750-1824), galicano y jansenista, había sido también un admirador de Lacunza. En una carta a Don Carlos González de Posada (27 marzo 1822), Fèlix Amat decía estar en posesión de una copia manuscrita de La Venida del Mesías sacada del manuscrito enviado al Gobierno por el autor. Ver TORRES AMAT, Vida del Ilmo. Señor Don Félix Amat…, op. cit., págs. 349-351; cf. BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. VII, págs. 571-572. Sobre el jansenismo de Fèlix Amat, ver FRAILE MIGUÉLEZ, Jansenismo y Regalismo en España, op. cit., pág. 325. Irving: «Apenas se disolvió el gobierno de las Cortes y se restableció el antiguo régimen, es así que este libro, entre otros, fue suprimido y fue hecho todo lo posible para retirarlo de la circulación. Y no puedo negar que siento un gran placer al relatar la siguiente anécdota tan instructiva que me contó un refugiado español muy honorable y de gran valía, con quien he conversado muchas veces acerca de esta obra y su autor. Cuando la curiosidad mental de la juventud española se vio privada del deseado alimento intelectual que había sido cultivada durante el gobierno de las Cortes, los jóvenes empezaron a formar sociedades secretas cuyo objetivo era procurarse y leer aquellos libros que fueron expresamente prohibidos por la Inquisición. Entre los que se contaba la obra de Ben Ezra, la sociedad de la que formaba parte se hizo con un ejemplar y lo leyó con gran placer» (IRVING, Edward. «Preliminary Discourse by the Translator». En: LACUNZA, The coming of Messiah…, op. cit., Irving, Edward (trad.). Londres, 1827, t. I, págs. xv-xvi). Según Rossteuscher, el célebre orador español Juan Francisco Manuel María de la Salud Donoso Cortés, marqués de Valdegamas, (1809-1853) se inspiró en la obra de Lacunza (ROSSTEUSCHER, Der Aufbau der Kirche auf Christi…, op. cit., pág. 99). Leyendo alguno de sus discursos llegué a ponerlo en duda. En Donoso Cortés, encuentro la expresión «…venida en gloria y en majestad…» (DONOSO CORTÉS, Juan Francisco Manuel de la Salud. Œuvres. T. I. París: Auguste Vaton, 1858, pág. 369).737 Un pasaje del mismo volumen parece indicar que Donoso Cortés situaba el milenio en el futuro (ibídem, pág. 366). Ver acerca de este escritor, Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XVIII, págs. 1984-1985; PAWLOWSKI, Gustave. «DONOSO, Cortés (Juan-Francisco-María-de-la-salud)». En: La Grande Encyclopédie, inventaire raisonné des sciences, des lettres, et des arts. T. XIV. París: H. Lamirault et Cie., 1885-1902 pág. 914.738

737

DONOSO CORTÉS, Juan Francisco Manuel de la Salud. Œuvres: précédées d’une introduction de Louis Veuillot. 2.ª ed. T. 1. París: Auguste Vaton, 1862 (Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=ueNbR0XH87cC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 30 noviembre 2011]). 738 Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k24649b/f3.image [consulta: 30 noviembre 2011]; pág. 914 [en

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |331

Apareció una opinión favorable en la edición de Cádiz (1812),739 en la de México (1825),740 en la de Londres (1826).741 También encontramos el visto bueno en la edición de París,742 con las iniciales M. R. P. F. Fue publicada por separado, en Argentina, con el nombre de Salvador de la Concepción. Según Medina un ejemplar está en la Biblioteca Mitre, Buenos Aires (MEDINA, Biblioteca hispano-chilena, op. cit., t. III, pág. 542, n. 866). Medina da la siguiente descripción: •

In-4.º, 14 págs.

•

Frontispicio: Censura de la obra intitulada / La Venida del Mesías en glo- / ria y majestad, dada por el / R. P. Fr. Salvador de la / Concepción carmelita des- / calzo de la Ciudad de Cádiz. / (colofón) / Buenos-Ayres: / Imprenta de la Independencia.

Vaïsse ve en Salvador un error tipográfico (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 73, n. 58). Encontramos el mismo nombre en Vidal: «Il P. Salvatore della Concezzione Carmelitano scalzo di Cadice» (VIDAL, La venuta del Messia in gloria e maestà…, op. cit., t. I., pág. xiii, nota). Según Vidal, era un hombre muy considerado por su ciencia y querido por sus virtudes en el seno de la familia religiosa a la que pertenecía. «Fray Pablo de la Concepción, uno de los teólogos mas profundos, y de los hombres mas virtuosos que ha producido España en estos últimos tiempos» (MORA, José Joaquín de. Correo literario i político de Londres [Londres: R. Ackermann] [1826], pág. 223). Se trata de Pablo Francisco José Galisteo (1751-1819). Ver El Monte Carmelo [Burgos] (1956), págs. 88-97.

121. Lacunza encontró un feroz enemigo en Bestard. Bestard acusa a Lacunza de haber abandonado la tradición patrística, sobre todo en lo que respecta al anticristo. Rechaza la distinción que hace Lacunza entre las dos resurrecciones y los dos juicios, y pretende que el milenarismo es una herejía judaizante, condenada por la iglesia. Rechaza con vehemencia la explicación propuesta por Lacunza respecto a los cuatro metales simbólicos de Daniel 2. Donde se equivoca, es cuando ve una figura de la iglesia en la piedra que pulveriza la línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k24649b/f922.image.tableDesMatieres [consulta: 30 noviembre 2011]. 739

Ver § 19 de esta obra.

740

Ver § 26 de esta obra.

741

Ver § 24 de esta obra.

742

Ver § 27 de esta obra.

332| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

estatua del sueño de Nabucodonosor ya que se trata claramente del reino que Cristo establecerá en su gloriosa venida. En cuanto a la teoría de Lacunza sobre las cuatro bestias de Daniel 7, Bestard la juzga ingeniosa pero arbitraria. No tiene ningún reparo en demostrar que los animales simbólicos corresponden exactamente a los cuatro metales de la profecía precedente. Esta presentaba el aspecto exterior y material de los reinos terrenales, mientras que la visión de Daniel describe su aspecto interior y espiritual. Bestard reprocha a Lacunza no permanecer fiel al literalismo. Cuando llega a la identificación del sacerdocio católico en la bestia de dos cuernos y de la iglesia en la ramera de Apocalipsis, llega hasta el punto de comparar al abad Lacunza con Judas traicionando a Jesús con un beso. Bestard pide al clero que destruya la obra de Lacunza. Francisco de Benavides, impresor de Granada, habiendo solicitado la autorización para reimprimir La Venida del Mesías y habiendo abierto una suscripción para este efecto, recibe del arzobispo de Granada, Blas Joaquín Álvarez de Palma, muerto en 1837, una «censura» conteniendo cinco observaciones: Lacunza es acusado, 1.º de haber injuriado a los intérpretes y a los teólogos católicos; 2.º de haber favorecido a los herejes, enemigos de la tradición, en detrimento de los Padres de la iglesia; 3.º de haberse tomado demasiadas libertades en la interpretación de las Escrituras; 4.º de haber tenido prejuicios con la tradición y limitar la autoridad de los Padres en materia de exégesis; 5.º de no haber sabido justificar las novedades de su sistema. Conclusión: la autorización solicitada no será concedida jamás. Bestard publicó dos cartas contra Lacunza que había escrito Agustín Dos Barrios. Son pura verborrea religiosa. Notas 121. BESTARD, Juan Buenaventura. Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard, Padre de la Provincia de Franciscanos de Mallorca, Teólogo de S. M. C. en su Real Junta para Inmaculada Concepción, y Comisario General del Orden de S. Francisco en Indias presenta al público para precaverle de la seducción que pudiera ocasionarle la obra titulada La Venida del Mesías en gloria y magestad, de Juan Josaphat Benezra. 2 vols. in-4.º; t. I. Madrid: Imprenta de D. Fermín Villalpando,

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |333

1824, 335 págs.;743 t. II, Madrid: Imprenta de D. Miguel de Burgos, 1825, viii-380 págs.744 Obra que le valió al autor los elogios del papa León XII. Ver una carta del Nuncio Apostólico al comienzo del segundo volumen. Sobre Bestard (1763-1831), ver BOVER DE ROSSELLÓ, Joaquim Maria. Biblioteca de escritores baleares. T. I. Palma: Imprenta de J. Gelabert, 1868, págs. 95-98, entrada 130;745 cf. PALAU, Manual del librero hispano-americano, op. cit., t. I (1923), pág. 213; FUENTE, Vicente de la. Historia Eclesiástica de España: ó adiciones á la historia general de la Iglesia escrita por Alzog. T. III. Barcelona: Librería Religiosa, 1855, pág. 450;746 2.ª ed., t. VI (1875), pág. 131, nota; MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 484;747 MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 198-206; VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 31, 72, 87. Un ejemplar de las Observaciones de Bestard estaba en la Biblioteca Nacional de Catalunya, Barcelona,748 antes de la última guerra civil. Bestard leyó a Lacunza, en manuscrito, desde 1802 (BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. II, pág. 333). Su crítica es sobre las dos primeras partes de La Venida del Mesías, hasta el séptimo fenómeno. Debía existir un tercer volumen, que jamás vio la luz. Observaciones sobre Lacunza, reproducidas por BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, págs. 251-328. Sobre Blas Joaquín Álvarez de Palma, arzobispo de Granada de 1815 a 1837, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 35; SICARD, en: Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques. T. II, col. 884.

743

Ver § 15 de esta obra, nota y pie de página.

744

Ver § 89 de esta obra, nota y pie de página.

745

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=XZAZAAAAMAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 diciembre 2011]. 746 Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=-rc6AQAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 diciembre 2011]. 747

Ver MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 3. Madrid: La Editorial Católica de San José, 1881, op. cit., págs. 411-412 (Internet Archive, pág. 411 [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet03men/page/410/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]; pág. 412 [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet03men/page/412/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]). Ver también Historia de los heterodoxos españoles. 8 tomos. Madrid: La Editorial Católica, 1978 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Libro Sexto, cap. 4, «Adición a este capítulo» [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7002185ce6064_87.html#I_294_ [consulta: 9 febrero 2021]). 748

Búsqueda en el catálogo de la Biblioteca Nacional de Catalunya, Barcelona (término de búsqueda: ‘Bestard’): http://cataleg.bnc.cat/# [consulta: 1 diciembre 2011].

334| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. II, págs. 348-375. Las cartas están fechadas: La Torre de Esteban Hambrán, 12 de enero y 11 de febrero de 1825. Dos Barrios reconoce que Pedro Ribero y Encina, vicario general del arzobispado de Toledo, había leído el libro de Lacunza y lo había encontrado admirable.

122. El oratoriano Simón López, arzobispo de Valencia, España, desde 1824 a 1831, probó sobradamente su imparcialidad. Le parece que Lacunza fue muy severo con los doctores de la iglesia. Sin embargo, en una carta inédita escrita en español y dirigida al R. P. Ramón José Frías, Rector de la Compañía de Jesús, sugiere corregir la obra de Lacunza tras solicitar al Papa permiso para publicarla. Nuestro jesuita fue defendido de Bestard por Cayetano Caballero Infante, abogado de Jerez de la Frontera. Es verdad que este autor se separa de su maestro en dos puntos: la naturaleza del anticristo y la identidad de la Babilonia mística. Sin embargo, adopta el método exegético de Lacunza, su hipótesis del enderezamiento del eje terrestre, también sus ideas sobre la conflagración final, la parusía y el reino milenario. Sigue a Lacunza muy de cerca. Hasta ha sido acusado de plagio. Caballero enumera la gente importante que fue favorable a Lacunza: Torres Amat, del que ya hemos hablado; el P. Puyal, S. J.; Juan Claudio Denis, deán de la catedral de Zamora; Sebastián Labrador, el chantre de la de Cádiz y uno de los mejores teólogos de España; Gregorio Montes, capellán de honor en Madrid y eminente predicador. Un monje del convento de Santo Domingo de Jerez de la Frontera, el P. Juan Pérez, le decía a Caballero que tras haber leído a Lacunza no podía ya dudar de la seguridad del reino temporal y terrenal de Jesucristo ni del clamoroso éxito de nuestro jesuita. Siempre, según Caballero, a continuación de la prohibición de La Venida del Mesías, decretada en Roma en 1824, un sabio español, José Sánchez Cerquero, escribió una apología de Lacunza y la envió a Roma a través de su asistente. El Papa recibió la obra, la hizo examinar y la colmó de elogios. Sospecho que el asistente de Sánchez Cerquero del que habla Caballero debe ser José de Luyando, a quien en alguna ocasión se le ha atribuido un comentario inédito del Apocalipsis.

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Notas 122. Sobre Simón López, muerto en 1831, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 88. Carta de López. Manuscrito de 3 págs., que me enseñaron en el Colegio de Chamartín, cerca de Madrid, con fecha: Santa Visita de Cocentayna, 23 de junio de 1829. Esta carta se publicó en Razón y Fe [Madrid] (1943), pág. 364. CABALLERO INFANTE, Cayetano. La Proximidad del fin del siglo y después, trascurridos dos mil años, según las sagradas Escrituras, el del mundo. Madrid: Imprenta de Pascual Conesa, 1875, 274 págs. Con aprobación eclesiástica. El autor ha añadido un prólogo de 16 págs., precedido de un frontispicio con la misma fecha que el grueso de la obra. Lacunza es citado muy a menudo. Ver sobre todo las págs. 261-272, donde se replica a Bestard. Cf. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 9, 175. Según Menéndez Pelayo: «El autor sigue mucho a Lacunza» (MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 487).749 MIR Y NOGUERA, Juan. La Profecía. T. III. Madrid: Librería Católica de Gregorio del Amo, 1904, págs. 606-618.750 Caballero aplica las profecías relativas a Babilonia a una Roma futura convertida en idólatra y revolucionaria. Ver CABALLERO INFANTE, La Proximidad del fin del siglo…, op. cit., pág. 163. El jesuita Puyal le habría dicho a Caballero que la obra de Lacunza tenía un éxito extraordinario y que una persona muy competente se proponía corregirlo en vistas a una nueva edición (ibídem, pág. 19). Según Caballero (ídem, págs. 204-206), un escritor español, nacido en Colombia al comienzo del siglo XIX, Vicente Pujals de la Bastida –no confundir con el jesuita Puyal–, adoptó la hipótesis de Lacunza sobre el desplazamiento del eje terrestre y la publicó: «Posición natural y perfecta del globo antes del Diluvio de agua, y la que 749

Ver MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino. Historia de los heterodoxos españoles. T. 3. Madrid: La Editorial Católica de San José, 1881, op. cit., pág. 412, nota (Internet Archive, pág. 412 [en línea]: https://archive.org/details/historiadeloshet03men/page/412/mode/2up [consulta: 4 abril 2021]). Ver también Historia de los heterodoxos españoles. 8 tomos. Madrid: La Editorial Católica, 1978 (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Libro Sexto, cap. 4, «Adición a este capítulo» [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-de-los-heterodoxos-espanoles/html/fee78e52-82b1-11df-acc7-002185ce6064_87.html#I_294_ [consulta: 9 febrero 2021]). 750

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/CompleteSearch.do;jsessionid=45915A54288EDF49958DB38868BF342F?showYearItems=&field=autor&advanced=&exact=&textH=&completeText=&text=%22Mir+y+Noguera%2c+Juan+%22&pageSize=1&pageSizeAbrv=30&pageNumber=7 [consulta: 1 febrero 2021]; http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000250913&page=1 [consulta: 1 febrero 2021].

336| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz tendrá después del Diluvio de fuego». La Regeneración, Diario católico [Madrid], n.º 63 (16 marzo 1866), págs. 2-3. Sobre Pujals, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XLVIII, pág. 455.751 Si Lacunza no leyó las obras del abad Pluche, pudo encontrar un resumen del sistema de este autor en la 4.ª ed. de la Sainte Bible de Rondet un resumen del sistema de Thomas Burnet (RONDET, Laurent-Étienne. Sainte Bible, en latin et en français, avec des notes littérales, critiques et historiques, des préfaces et des dissertations, Tirées du Commentaire de Dom Augustin Calmet, abbé de Sénones; de l’abbé De Vence. 4.ª ed. T. I. París: Mequignon, 1820, págs. 438-446; cf., págs. 433-437). Está claro que Lacunza no pudo consultar la 4.ª ed. de la Biblia de Rondet, porque apareció tras su muerte. Pero pudo ver alguna de las ediciones precedentes: París, 1748-1750; Aviñón: Boudet et Mérande, 1767-1774; Tolosa-Nimes, 1779. Burnet y Pluche habían sido precedidos en esta hipótesis en cuestión por Alessandro Alessandri (1461-1523). Ver BOST, Jean Augustin. Dictionnaire d’histoire ecclésiastique. 2.ª ed. 1865, pág. 250. Bost se muestra inclinado a explicar el Diluvio por un desplazamiento del eje terrestre: «Se podría admitir con Burnet que antes del diluvio, el eje era perpendicular a la eclíptica, de forma que esta línea formaba una con el ecuador, lo que hacía que hubiera en todas las zonas una igualdad en la temperatura.» El poeta John Milton (1608-1674) había elaborado una hipótesis parecida en relación con la caída del hombre. Ver MILTON, John. Paradise Lost. Libro X, versos 668-671. Este es el pasaje en la traducción francesa de Auguste-François-René, vizconde de Chateaubriand): «Unos dicen que el Todopoderoso ordenó a sus ángeles inclinar los polos de la tierra dos veces diez grados y más sobre el eje solar; con mucho esfuerzo empujaron oblicuamente el globo central...» (Le Paradis Perdu, n. e. París, 1834, pág. 370).752 Cf. LACUNZA, La Venida

751

Ver «Vicente Pujals de la Bastida». En: OVILO OTERO, Manuel. Manual de biografía y de bibliografía de los escritores españoles del siglo XIX. T. 2. París: Librería de Rosa y Bouret, 1859 (Wikisource [en línea]: http://es.wikisource.org/wiki/Manual_de_Biograf%C3%ADa_y_de_bibliograf%C3%ADa_de_los_escritores_espa%C3%B1oles_del_siglo_XIX_-_Tomo_II [consulta: 1 diciembre 2011]; http://es.wikisource.org/wiki/Manual_de_Biograf%C3%ADa:_Vicente_Pujals_de_la_Bastida [consulta: 1 diciembre 2011]). 752

«Some say he bid his Angels turne ascanse The Poles of Earth twice ten degrees and more From the Suns Axle; they with labour push'd Oblique the Centric Globe…» (MILTON, John. Paradise Lost. Libro X, versos 668-671. Paradise Lost Study Guide [en línea]: http://www.paradiselost.org/ [consulta: 1 diciembre 2011]; http://www.paradiselost.org/novel.html [consulta: 8 marzo 2021]). «Dicen algunos que el Señor mandó a los ángeles apartar más de dos veces diez grados los polos de la tierra del eje del Sol, y que no sin gran trabajo pudieron poner oblicuo aquel globo central» (MILTON, John. El Paraíso perdido). Ver Wikisource [en línea]: https://en.wikisource.org/wiki/Paradise_Lost

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del Mesías…, op. cit., 3.ª parte, cap. V; ANTOMARCHI, Ben-Ezra…, op. cit., págs. 192-193, 200-201; AGIER, Prophéties concernant Jésus-Christ et son Église…, op. cit., págs. 206-207, 237; ídem, Les prophètes nouvellement traduits…: Isaïe, op. cit., t. I. (1820), págs. 157-158, 309; t. II, pág. 285; GIUDICI, Luigi, Lettera quarta, op. cit., pág. 38; ídem, Lettera settima, op. cit., págs. 12-15; PARONA, Explication du Psaume CI, op. cit., págs. 339-344; DRUMMOND, A Defence of Students of Prophecy…, op. cit., pág. 9; CLOQUET, Célestin. Histoire révélée de l’avenir de la France, de l’Europe, du monde et de l’Église catholique, d’après l’Écriture-Sainte, les saints Pères, les docteurs de l’Église, les révélations modernes ou contemporaines et de récentes prophéties inédites. T. II. París: Bertin, 1881, págs. 384-396; VERCRUYSSE-BRUNEEL, La Régénération du monde…, op. cit., pág. 158;753 ARRIBAS, Francisco Tiburcio. El misterio de iniquidad: o, Conjuración satánico-humana contra Jesucristo, su principio y elaboración en siglos anteriores, su desarrollo y complemento por la revolución protestante-filosófico-espiritista, y su pavorosa terminación por el Anticristo y sus hordas ya formadas. 2.ª ed. Madrid: Imprenta de la Viuda de Aguado, 1873, pág. 589; BEACH, Walter Raymond. Crépuscule ou aurore?: Une réponse à la question: Où s’en va le monde? Lausana: Les Signes des Temps, 1943, pág. 182; VUILLEUMIER, Jean. L’Apocalypse, hier, aujourd’hui, demain. Dammarie-les-Lys: Les Signes des Temps, 1948, págs. 352, 361; HAMILTON, A Defence of the scriptural doctrine concerning the second Advent of Christ…, op. cit., págs. 65-68; PERROT, Blaise de. La notion biblique du Millénium. 1937, págs. 44-45; PRICE, George McCready. Back to the Bible: Or the New Protestantism. Takoma Park (Washington, D.C.): Review and Herald Publishing Association, 1916, págs. 205-208; ídem, The New Geology: A Textbook for Colleges, Normal Schools, and Training Schools; and for the General Reader. Mountain View (California): Pacific Press Publishing Association, 1923. Sobre José Sánchez Cerquero o Cerguero (1784-1850), director del Observatorio astronómico de la isla de León, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XII, págs. 1308-1309; cf. t. LIII, págs. 1209-1210. Sobre Luyando (1773-1835), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXXI, pág. 914; Diccionario Enciclopédico Hispano-Americano de Literatura, Ciencias y Artes. T. XI. Barcelona: Montaner y Simón, 1892, págs. 1286-1288; Diccionario Salvat. T. VI. Barcelona, pág. 334.

[consulta: 17 febrero 2021]; https://en.wikisource.org/wiki/Paradise_Lost_(1667) [consulta: 8 marzo 2021]; https://en.wikisource.org/wiki/Paradise_Lost_(1667)/Book_IX [consulta: 8 marzo 2021]. 753

Hathi Trust Digital Library, pág. 158 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h9r&view=1up&seq=172 [consulta: 26 febrero 2021].

338| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Ver MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., t. III (1881), pág. 412; 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 486. Según este sabio, es Luyando, el que fuera director del Observatorio astronómico de San Fernando. En Roma, habrían rechazado la autorización de imprimir su libro, aunque alabando su piedad y su sinceridad. Cf. REUSCH, Der Index der verbotenen Bücher, op. cit., t. II, pág. 989, nota 1; MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 9, 173. No sé que ha pasado con el manuscrito, ni que parte es la que conviene atribuir a Sánchez Cerquero y a Luyando en la composición de este trabajo sobre el Apocalipsis.

123. Los Archivos de los jesuitas de la provincia de Toledo poseían hasta 1936 un trabajo manuscrito sobre Lacunza de un sacerdote, Manuel María de Arce y Canto. Galiana escribió dos cartas contra el P. Lacunza, aunque rinde homenaje a la erudición bíblica de su adversario. Confiesa haber aceptado, de entrada, la mayoría de las ideas de nuestro jesuita, ya que este había sabido darles una apariencia de verosimilitud. Pero las rechazó tras un profundo examen. Para interpretar el Apocalipsis, Galiana adopta el sistema de la recapitulación (paralelismo de los sellos, las trompetas y las plagas). Destaca con razón que la parusía no tiene como meta la predicación del evangelio –como parecía haber olvidado Lacunza– y que no hay que confundir la tierra nueva, descrita en los dos últimos capítulos del Apocalipsis, con el reino milenario presentado en el capítulo precedente. Por fin, Galiana niega cualquier restauración de los sacrificios. Notas 123. El trabajo de Arce, que tenía 18 capítulos, me fue notificado por el P. José Luis Sempere, entonces en Chevetogne, Bélgica, carta del 17 de septiembre de 1937. Cuando visité el colegio de Chamartín de la Rosa, cerca de Madrid, en 1940, el P. Enrique del Portillo (1871-1945) no pudo encontrar el manuscrito 1293 (Observaciones sobre la obra de Juan Josafat Ben-Ezra, titulada Venida del Mesías en gloria y majestad), extraviado tras la ocupación del colegio por los revolucionarios durante la guerra civil. Gracias a la amabilidad del P. Mateos, archivero, pude examinar en Madrid, en las oficinas de la revista Razón y Fe, en diciembre de 1946, el primer cuaderno de este manuscrito, el único que subsiste, aparentemente, con el título: Mapa de Benezra, 182 págs. de texto y 9 págs. de índice. Arce dice haber leído la obra de Lacunza, en manuscrito, los tomos 1 y 2 en 1808, el tomo 3 en 1812. Más tarde, recibió un ejemplar de una edición impresa en San Fernando. Encantado con la primera lectura (ARCE, Mapa de Benezra, op. cit., pág. 1), quedó desencantado tras una serie de infinitas lecturas (ibídem, pág. 2). A partir de la pág. 4 el cuaderno no contiene más que

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extractos de la obra de Lacunza sin comentarios. «Este Sr. Arce fue secretario del arzobispo de Sevilla D. Francisco Javier Cienfuegos» (MATEOS, «Milenarismo mitigado…», op. cit., pág. 362, nota 17). VIDAL Y GALIANA, José. Dos Cartas de Dumvicefeld a Cristófilo, sobre el sistema de la venida del Mesías en gloria y majestad publicado por Juan Josafat BenEzra. Valencia (España): Imprenta de Brusola, 1826, 56 págs. Ver FUSTER TARONGER, Justo Pastor. Biblioteca valenciana de los escritores que florecieron hasta nuestros días. Con adiciones y enmiendas a la de Vicente Ximeno. T. II. Valencia: Imprenta y Librería de José Ximeno, 1830, págs. 450-451, 533.754 Galiana parece haber usado la edición de 1812. Tomó a Lacunza por un israelita (VIDAL, Dos Cartas de Dumvicefeld a Cristófilo…, op. cit., pág. 1). Criticó las explicaciones de Lacunza sobre el cap. 20 del Apocalipsis (ibídem, págs. 4-41) y sobre el cap. 11 de la epístola de Pablo a los Romanos (ídem, págs. 43-56). Sobre Antonio Galiana (1762-1826), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXV, pág. 475. Firma E C D M Y F E D L V D V (acróstico: El Catedrático de Mecánica y Física Experimental de la Universidad de Valencia). Se da a conocer como el modesto traductor de la obra, pero Fuster declara: «Aunque dice que es una traducción, es una obra original del Sr. Galiana.»

124. Un poeta de Sevilla, Gabriel García y Tassara, se inspiró en Lacunza en un himno al Mesías compuesto en 1852, como lo había destacado el autor de un catálogo. Notas 124. Estos son algunos versos de la poesía: «Baja otra vez al mundo, ¡Baja otra vez; Mesías! […] »Si, tú vendrás. Vencidos Serán con nuevo ejemplo Los que del santo templo Apartan a tu grey. Vendrás, y confundidos Caerán con los ateos Los nuevos fariseos

754

Biblioteca Valenciana Digital [en línea]: http://bv2.gva.es/catalogo_imagenes/grupo.cmd?path=1002250&responsabilidad_civil=on&aceptar=Aceptar [consulta: 12 abril 2011]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=XIVLAAAAcAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 diciembre 2011].

340| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz De la caduca ley. […] »Ya volverás; ¡Mesías! En gloria y majestad.» (GARCÍA TASSARA, Gabriel. Himno al Mesías. En: ídem, Poesías. Madrid: Imprenta y Esterotipia de M. Rivadeneyra, 1872, págs. 462-466).755 El Himno al Mesías, «una de sus mejores composiciones» (HURTADO Y JIMÉNEZ DE LA SERNA, Juan y GONZÁLEZ PALENCIA, Ángel. Historia de la literatura española. 2.ª ed. Madrid: Tip. de la Revista de Arch., Bibl. y Museos, 1923, págs. 953-954, n. 675).756 Fue recopilada en MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino (ed.). Las cien mejores poesías (líricas) de la lengua castellana. Madrid: Victoriano Suárez, 1910, pág, 279-283;757 y en BERGUA, José (ed.). Las mil mejores poesías de la lengua castellana (1135-1935. Ocho siglos de poesía española e hispanoamericana). Madrid: Librería Bergua, s. f. (h. 1935), págs. 279-280. Sobre García y Tassara (1817-1875), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXV, pág. 797; Diccionario enciclopédico hispano-americano de literatura, ciencias y artes, op. cit., t. IX, pág. 156; MÉRIMÉE, Ernest. Précis d’histoire de la littérature espagnole. París: Garnier frères, 1922, pág. 522;758 FITZMAURICE-KELLY, James. Histoire de la littérature espagnole. París: C. Klincksieck, 1928, pág. 491; ROGERIO SÁNCHEZ, José. Autores españoles é hispano-americanos. Madrid: Perlado, Páez y Cía., Sucesores de Hernando, 1911, págs. 382-387;759 MÉNDEZ BEJARANO, Mario. Tassara: Nueva 755

Universitat d’Alacant, pág. 462 [en línea]: http://sirio.ua.es/libros/BFilosofia/poesias_tassara/ima0473.htm; pág. 465 [en línea]: http://sirio.ua.es/libros/BFilosofia/poesias_tassara/ima0476.htm; pág. 466 [en línea]: http://sirio.ua.es/libros/BFilosofia/poesias_tassara/ima0477.htm [consulta: 1 diciembre 2011]. Ver GARCÍA TASSARA, Gabriel. Himno al Mesías ([en línea]: http://himmeltur.blogspot.com/2010/07/baja-otra-vez-al-mundo.html [consulta: 1 diciembre 2011]). 756 Ed. 1921. Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadelalite00hurt/page/n5/mode/2up [consulta: 29 noviembre 2020]; pág. 953 [en línea]: https://archive.org/details/historiadelalite00hurt/page/952/mode/2up [consulta: 29 noviembre 2020]. 757

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/lascienmejorespo00menuoft#page/ii/mode/2up [consulta: 1 diciembre 2011]; pág. 279 [en línea]: https://archive.org/stream/lascienmejorespo00menuoft#page/278/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 758

Ed. 1908, pág. 422 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/prcisdhistoire00mruoft/page/n5/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 422 [en línea]: https://archive.org/details/prcisdhistoire00mruoft/page/422/mode/2up [consulta: 18 febrero 2021]). 759 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/autoresespaoles00sngoog#page/n9/mode/2up [consulta: 1 diciembre 2011]; pág. 382 [en línea]:

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biografía crítica. Madrid: Imprenta de J. Pérez, 1928 (con retrato);760 ídem, Diccionario de escritores maestros y oradores naturales de Sevilla y su actual provincia. T. I. Sevilla: Tipografía Gironés, 1922, pág. 242, n. 1000.761 Ningún poeta del siglo XIX superó a García y Tassara, si hacemos caso a Méndez (MÉNDEZ BEJARANO, Mario. La literatura española en el siglo XIX. Madrid: Gráfica universal, 1921, pág. 73). Este poeta también habló del regreso de Cristo en otra poesía, Las Cruzadas: «El volverá porque Luzbel se asombre, Redimirá otra vez la criatura, Y extendiendo su cruz de polo á polo, Será la humanidad un pueblo solo.» (GARCÍA TASSARA, Gabriel. Las Cruzadas. En: ídem, Poesías, op. cit., pág. 78).762 ARANA, Enrique. Catálogo razonado de la Biblioteca Enrique Arana. Buenos Aires: Editorial Tulipán, 1935, pág. 14.

125. A veces se han establecido parecidos entre Lacunza y José María Roldán, cura de la iglesia de San Marcos en Jerez de la Frontera. En el prólogo y en el discurso preliminar al comienzo de su obra, Roldán dice haber escrito su explicación sobre el Apocalipsis antes de la condena de La Venida del Mesías. Prólogo y discurso preliminar son por lo tanto posteriores al menos en un año al grueso de la obra fechada en 1824. Además de Lacunza, Roldán cita a Alcázar, a Lapide, Bossuet, Calmet, Louis-Ellies Dupin, Gaspar Sánchez, Pastorini (Walmesley), La Chétardie, Du Guet, d’Etémare, Joubert, Rondet, Vieira, Zoppi. A continuación del prólogo y de un discurso preliminar que tiene ocho

https://archive.org/details/autoresespaoles00sngoog/page/n389/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]. 760 Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000064312 [consulta: 8 marzo 2021]; http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000064312&page=1 [consulta: 8 marzo 2021]. 761

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/diccionariodeesc01mnuoft/page/n7/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 242 [en línea]: https://archive.org/details/diccionariodeesc01mnuoft/page/242/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 762

Pág. 78. Universitat d’Alacant [en línea]: http://sirio.ua.es/libros/BFilosofia/poesias_tassara/ima0091.htm [consulta: 1 diciembre 2011].

342| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

párrafos, el primer volumen explica los diez primeros capítulos del último libro de la Biblia. Los caps. 11 a 21 están explicados en el segundo volumen. Tanto para Roldán como para Lacunza, el tema del Apocalipsis es «el gran misterio del reino de Dios que debe llevar a cabo Jesucristo». Como Lacunza, Roldán también calcula un tiempo bastante largo entre el final del anticristo y el juicio universal. Este período es un tiempo de paz y santidad para la iglesia. Dice que la obra de Lacunza es leída por todos con aplausos, pero que cree descubrir imprudencias en el lenguaje e inexactitudes susceptibles de poner en peligro la fe de la gente sencilla; para prevenir esto, pensó en rehacer una exposición literal del Apocalipsis más acorde con los principios de la teología. Reconoce haber adoptado algunas ideas de Ben Ezra, que está incuestionablemente muy versado en el conocimiento de las Escrituras; pero ha evitado caer en algunos errores reprobables inherentes al sistema de Lacunza. Roldán no cree que la futura conversión de Israel esté relacionada con la apostasía de los gentiles como afirman Lacunza y algunos jansenistas. Sin embargo, no quiere que se considere a Lacunza judaizante. No esconde sus simpatías por un milenarismo atenuado que permitiría explicar el Apocalipsis de forma más natural que con el método tradicional. Como Lacunza, se niega a identificar los cuatro reinos de Daniel 7 con los del cap. 2, sin aceptar, sin embargo, una idea «más ingeniosa que sólida» según la cual las bestias de Daniel significarían religiones. Rechaza la aplicación al sacerdocio católico de la bestia con dos cuernos. Llegando más lejos que Lacunza en el literalismo, no admite el carácter metafórico de la marca de la bestia. Se inclina por la idea de un anticristo de cuerpo moral. Roldán reconoce que hay parte de verdad en el discurso de Lacunza sobre la ramera apocalíptica; pero el argumento del jesuita le parece contaminado por algunas inexactitudes. En cualquier caso, el Papa y los cardenales no tienen nada que ver con las prostituciones de Babilonia. Notas 125. ROLDÁN, José María. Exposición literal del Apocalipsis de S. Juan Apóstol. 2 volúmenes manuscritos, sin paginación, escritura muy bella, fecha: 1824. Biblioteca Capitular y Colombina, en Sevilla (n. 83-5). Sobre José María Roldán

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(1771-1828), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. LI, pág. 1432; MÉNDEZ BEJARANO, Mario. La literatura española en el siglo XIX, op. cit., pág. 34. Algunas poesías religiosas de Roldán han sido recopiladas en QUINTANA, Manuel José (ed.). Poesías selectas castellanas. Nueva ed. T. IV. Madrid: M. de Burgos, 1830, págs. 579-586,763 con una nota añadida de Félix José Reinoso (1772-1841), que hace elogios al comentario sobre el Apocalipsis (ibídem, pág. 587). 764 Es posible que Roldán diera a conocer la obra de Lacunza a Blanco White. Sobre el comentario de Roldán, al que normalmente se hace referencia con el título de El Ángel del Apocalipsis, podemos consultar MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), págs. 485-486. Roldán añade, lo que habría disgustado a Lacunza: «antes que venga en su gloria, y majestad...» (ROLDÁN, Exposición literal del Apocalipsis…, op. cit., Discurso preliminar, párrafo IV). Acepta el «dogma fundamental de la venida de Jesucristo en gloria y majestad» (ibídem, párrafo V), pero sitúa esta venida cuando expiren los mil años (ídem, párrafo VI). Le da al día profético el valor de un año. Los 1260 días de Daniel y de Juan van de 622 a 1882. Aprueba el sistema de Vieira (ídem, párrafo VIII); solo que sitúa el reino de Cristo después del anticristo mientras que Vieira lo ubica antes de ese momento. La Biblioteca del Instituto Brasileño de Historia y Geografía, Colección Manuel Barata, posee una obra anónima atribuida a fray Inácio de Santa Teresa, más tarde obispo del Algarve y después arzobispo de Goa, una obra suprimida por la Inquisición de Goa: Crisis paradoxa super tractatu insignis P. Antonii Vieyrae, Lusitani Societatis Jesu de regno Christi in terris consummato, vel de opere illo magno, univesalis spei scopo, Clavis prophetarum nuncupato, publicada en Inglaterra en 1748, 267 págs. Ver AZEVEDO, «Notícia bibliográfica sobre a Clavis Prophetarum do Padre António Vieira», op. cit., vol. 13 (1918-1919), 1920, pág. 8. Azevedo acusa al jesuita italiano Antonio Maria Bonucci, colaborador de Vieira en Bahía, de haber falseado a Clavis (ibídem, pág. 6). La Biblioteca Municipal de São Paulo posee: VIEIRA, António. O fin do Mundo e o juízo universal, Sao Paulo: Edições Luzes, 1964, 120 págs. Contiene dos sermones

763

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://catalog.hathitrust.org/Record/009652921 [consulta: 26 febrero 2021]; https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5322814767&view=1up&seq=5 [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 579 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=ucm.5322814767&view=image&seq=633 [consulta: 26 febrero 2021]. 764

Ibídem [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?u=1&num=587&seq=633&view=image&size=100&id=ucm.5322814767 [consulta: 2 diciembre 2011].

344| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz de Vieira predicados en Lisboa en la capilla real en 1650 y 1652. 765 Las opiniones escatológicas particulares de Vieira no se encuentran.

126. Es imposible enumerar todos los escritores españoles que han usado a Lacunza. Citaremos, sin embargo, a Pedro Álvaro Navarro, quien sitúa la consumación de los siglos en 1888. Arribas, se las ingenia para no citar el nombre de Lacunza, aunque se lo intuye directa o indirectamente. Arribas juzga la lectura de la Biblia peligrosa para los laicos; Lacunza piensa todo lo contrario. Sin embargo, adopta casi íntegramente las explicaciones de Lacunza sobre los cuatro reinos de Daniel 2 y la piedra la pone en relación con la parusía; sobre las cuatro bestias del cap. 7 (paganismo, Islam, el seudocristianismo con sus cuatro cabezas: la herejía, el cisma, el cesarismo y el clericalismo; en fin, la revolución protestante y espiritista de los últimos tiempos). Aquí Arribas se aleja un poco de su modelo. El anticristo es a la vez una persona como exige la tradición y un cuerpo moral como enseña Lacunza. Arribas preconiza un milenarismo espiritual; ve venir una apostasía general y anuncia la sustitución de los cristianos infieles por los judíos convertidos en el futuro. Hay un capítulo titulado: «Venida de Jesucristo en gloria y majestad e implantación de su reino de paz en la tierra.» Notas 126. ÁLVARO NAVARRO, Pedro. Paz general de la Iglesia y del Mundo. Madrid, 1840, 268 págs. Sitúa los 2.300 años de Daniel del 337 a. C. en el 1963 de nuestra era (ibídem, pág. 148), y los 1335 años del 628 al 1963 (ídem, pág. 156). Rechaza los cálculos de Rémuzat (ídem, págs. 195-239). Ver MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 486. ARRIBAS, Francisco Tiburcio. El misterio de iniquidad: o, Conjuración satánico-humana contra Jesucristo, su principio y elaboración en siglos anteriores, su desarrollo y complemento por la revolución protestante-filosófico-espiritista, y su pavorosa terminación por el Anticristo y sus hordas ya formadas. Madrid: Imprenta de

765

Ver VIEIRA, António. «Sobre o Juízo Final: Sermão do primeiro domingo do Advento» ([en línea]: http://santamaeddeus.blogspot.com/2011/09/pe-antonio-vieira-sermao-sobre-ojuizo.html [consulta: 2 diciembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |345

la Viuda de Aguado, 1871, 548 págs.;766 2.ª ed., 1873, 628 págs. Sobre Francisco Tiburcio Arribas (1815-1876), misionero franciscano, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. VI, pág. 416. Como Wurtz, ve a Napoleón en el Apolión de Apocalipsis 9. «Un autor muy respetable en todos los sentidos», dice Arribas hablando de Lacunza, propone sustituir la francmasonería por el clero católico en la explicación de la bestia con dos cuernos (ARRIBAS, El misterio de iniquidad…, op. cit., 2.ª ed., pág. 98; cf. pág. 386).

127. Sanz y Sanz merece especial mención entre los discípulos de Lacunza. Este asegura que la obra de Lacunza apareció durante el pontificado de Pío VI y que fue leída con interés y consuelo por toda la iglesia; se continuó leyendo durante los pontificados posteriores, hasta que circunstancias particulares y razones totalmente ajenas al tema abordado por Lacunza llevaron el libro al Index. Sanz distingue tres fases sucesivas en el desarrollo del reino de Dios: la iglesia actual, el milenio y la eternidad. Como muchos jansenistas, prevé dos advenimientos; uno al final de la edad presente y otro al final del mundo. Lacunza tuvo un discípulo que le fue relativamente fiel, Morrondo, canónigo de Jaén, autor de dos libros sobre profecía. Morrondo resumió su propia escatología de la siguiente manera: hacia el año 2000, la ciudad de Roma será reducida a un montón de ruinas. A la orden de Dios, el papa Pedro II abandonará la ciudad, convertida en una guarida de demonios; entonces irrumpirá la gran tribulación desencadenada por el anticristo, a quien Cristo vendrá a destruir. A continuación la iglesia gozará de una era de esplendor sin igual y el mundo entero será transformado. Como Lacunza, Morrondo espera la reconstrucción de la ciudad y del templo de Jerusalén. También aplica al período milenario a los pasajes de Isaías 65, Apocalipsis 21 y de 2 Pedro 3, relativos a la tierra

766

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=Y90wAQAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 septiembre 2020].

346| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

nueva. Profesa gran admiración a su maestro, pero se aleja de él en dos puntos: la apostasía de los gentiles que tiende a circunscribirse (palabras suyas) a las naciones; el símbolo de la mujer sentada sobre la bestia lo aplica a una futura Roma pagana. El mismo literalismo, la misma idea del anticristo (una colectividad), la resurrección de los santos en la parusía, la resurrección general mil años más tarde. Antonio Martínez Sacristán profesó cierto milenarismo, pero con parusía posmilenaria. El milenarismo encontró también un abogado en Toribio Martín de Beláustegui, deán de la catedral de Salamanca. Un milenarismo parcial fue profesado por José Julio María Matovelle (1852-1929), canónigo honorario de Cuenca, quien consagró algunas páginas a Lacunza. Muchos escritores españoles sucumbieron en diferentes grados a la influencia del P. Lacunza. Citemos a Francisco Javier Caminero y Muñoz (1837-1884), el canónigo Ricardo Rodríguez Blanco, los jesuitas Valentín Casajuana, Juan Rovira (1877-1936), y Florentino Alcañiz, José Ramos García, C. M. F., Pablo Caballero Sánchez, C. M., Joaquín de Sangrán y González, Felipe Robles Dégano. Ponciano González Maeso, canónigo de Zaragoza, anuncia la venida de Cristo en gloria y majestad. Una primera resurrección, parcial, dará la posibilidad de reinar en el cielo durante mil años, mientras que los santos con vida reinarán en la tierra. Los dos últimos capítulos del Apocalipsis se refieren sin duda a la tierra nueva posterior al milenio. El anticristo es a la vez un individuo y una colectividad. El preterismo de Alcázar, de Bossuet, de Calmet, de Sacy, es rechazado. Babilonia es la francmasonería. Algunos ataques a Lacunza vinieron del jesuita Juan Mir y Noguera (1840-1917). Añadamos, para acabar esta sección, que existen pocos diccionarios o enciclopedias en lengua española en los que no figure el nombre de Lacunza. Notas 127. Antonio Sanz y Sanz, arcipreste de la catedral de Tortosa, publicó: SANZ SANZ, Antonio. Daniel, o sea, la proximidad del fin del siglo y principio del reino universal de Jesucristo hasta que es entregado a su Padre. Madrid: Eusebio Aguado,

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1862, xx-335 págs. Ver MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 486. Final probable del mundo actual y comienzo del milenio en 1895 o 1896. Babilonia, es el mundo, la masa de los impíos. Lacunza solo es citado una vez (SANZ, Daniel…, op. cit., pág. 250). Sanz y Sanz se inspiró en Vieira. Su obra fue puesta en el Index por decreto del 25 de abril de 1864. MORRONDO RODRÍGUEZ, Cristino (1864-1931). La proximidad de la catástrofe del mundo y el advenimiento de la regeneración universal: Estudios bíblicosmilenarios. Jaén: Mora y Álvarez, 1922, 700 págs. Ver FERNÁNDEZ, Eduardo Felipe. «Ensayo de un índice de autores bíblicos españoles». Revista Española de Estudios Bíblicos [Málaga], vol. 1 (enero 1926), págs. 86, 150, 182. La Revista Eclesiástica de Valladolid publicó la correspondencia sobre el milenarismo entre el P. Justo Pérez de Urbel (Revista Eclesiástica [Valladolid], vol. 27 [1923], págs. 129-136, 321-330, 477-488, 530-547) y Morrondo (ibídem, págs. 237-281, 656-676). Lacunza es citado (Revista Eclesiástica [Valladolid], págs. 132, 533, 547; MORRONDO, ibídem, pág. 657). Pérez de Urbel insinúa que Lacunza se suicidó tras volverse loco, lo que indigna a Morrondo. Para él, Lacunza es un escritor genial ahogado accidentalmente. Morrondo resumió su gran obra en: MORRONDO RODRÍGUEZ, Cristino. Jesús no viene, Jesús vendrá, o catástrofe y renovación. Jaén: Tipografía de El Pueblo Católico, 1924, 223 págs. Lacunza solo es citado en las págs. 22 y 113, pero en la obra precedente es frecuentemente citado; un capítulo entero, el VIII, está consagrado a nuestro jesuita (MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 180-207). MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 422. Las opiniones de Morrondo han sido explicadas por José Ramos García, C. M. F., en: RAMOS GARCÍA, José. Ilustración del Clero [Madrid], vol. 17 (1923). págs. 165-167, 196-199, 218-220, 230-232, 292-296, 314-316, 324-326; vol. 19 (1925), págs. 167-168. Sin citar a Lacunza, el dominico Juan González Arintero (1860-1928), citado por Morrondo (MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 9, 276), anunciaba un futuro reino de paz en: GONZÁLEZ ARINTERO, Juan. La evolución mística: Desenvolvimiento y vitalidad de la Iglesia. T. III. Salamanca: Imprenta de Calatrava, 1908, pág. 706.767 MATOVELLE, José Julio María. Meditaciones sobre el Apocalipsis. Roma: Escuela Tip. Salesiana, 1922, xv-1027 págs. Sobre Lacunza, ver pág. 623, nota, 987-990, 1027. Matovelle conocía a Joseph Vercruysse y a su hijo François, Chabauty, etcétera. A propósito de la futura conversión de los judíos, cita a Bossuet, Du Guet, Deschamps, Houbigant, Rondet, Malot, Calepio; Joubert no le es desconocido. Espera la renovación de nuestro globo (ibídem, pág. 788). Una resurrección parcial, la de los mártires, 767

Traditio [en línea]: http://www.traditio-op.org/biblioteca/Arintero/Evolucion_Mistica.pdf [consulta: 24 febrero 2021].

348| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz debe inaugurar el mileno. Ver HUNEEUS COX, Alejandro. El reinado de Jesucristo, ideal de acción católica: Observaciones sobre el milenarismo. Santiago: Impr. Chile, 1938, pág. 26; RAMOS, Ilustración del Clero, op. cit., vol. 17 (1923), págs. 343-344. Caminero se muestra favorable a Lacunza (CAMINERO MUÑOZ, Francisco José. Manuale isagogicum in Sacra Biblia, ex recentioribus ac praestantissimis operibus Collegit, hodierno scientiae biblicae statui accomodare tentavit, et sacrarum litterarum studiosae juventuti. Lugo: Emm. Soto Freyre, 1868, págs. 603, 755).768 Rodríguez tiene numerosos puntos de contacto con Lacunza, como él mismo destaca, aunque jamás lo nombra (RODRÍGUEZ BLANCO, Ricardo. El gran misterio de la misericordia de Dios con la humanidad y el Anticristo. Santiago de Compostela: Tipografía Galaica, 1901, in-8.º, ii-284 pág.). También para él, la primera bestia de Daniel 7 representa la idolatría; la segunda el islamismo; la tercera con sus cuatro cabezas: la herejía, el cisma, la hipocresía y el libertinaje; la cuarta, el anticristo (ibídem, págs. 133-137). La bestia de la tierra anuncia la futura apostasía del clero (ídem, págs. 159-163). El número 666 corresponde a la palabra griega arnoume769 (ídem, pág. 166). La ramera apocalíptica es la Roma cristiana apóstata (ídem, págs. 168-177). El anticristo es una persona moral (ídem, págs. 194-203). La primera resurrección es la de los santos del primer grupo (ídem, pág. 222). Habrá un reino milenario terrenal que se confunde con la tierra nueva (ídem, págs. 224-271). Hubo un desvío del eje terrestre durante el Diluvio y habrá otro durante el milenio (ídem, págs. 228-229). Los santos tendrán su recompensa en la tierra restaurada (ídem, págs. 281-284). Sin citar a Lacunza, Casajuana sitúa el milenio entre la muerte del anticristo y la resurrección general en: CASAJUANA, Valentín. Disquisitiones scholastico-dogmaticae. Vol. II. Barcelona: Viuda e hijos de J. Subirana editores, 1889, págs. 489-490,770 sobre Apocalipsis 768 Galiciana-Biblioteca Dixital de Galicia [en línea]: http://biblioteca.galiciana.gal/es/consulta/registro.do?id=4733 [consulta: 8 noviembre 2020]. 769

Manuel de Lacunza en su obra La Venida del Mesías… cita la palabra griega arnoume [avrnoume] como posible identificación del número apocalíptico 666, que aparece en los escritos de Primasio de Hadrumetum (m. h. 560): «Entre las varias combinaciones que se han hecho de las letras griegas que forman el número 666, se halla una que es la de Primacio […]. Esta combinación da puntualmente la palabra griega ARNOUME, ó ARNOUMA que corresponde á la palabra Latina ABRENUNTIO, y á la Española RENIEGO» (LACUNZA, La venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. 1, págs. 335-336, n. 242). 770

Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/10819 [consulta: 8 noviembre 2020]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080014408_C/1080014408_C.html [consulta: 8 noviembre 2020]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080014408_C/1080014409_T2/1080014409_01.pdf [consulta: 8 noviembre 2020]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080014408_C/1080014409_T2/1080014409_48.pdf [consulta: 8 noviembre 2020].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |349

20. Según Madeleine Chasles (CHASLES, Madeleine. Les puissances du monde à venir…, op. cit., pág. 162, nota), y Jorge Sily (SILY, Jorge. Estudios [Buenos Aires] [marzo-abril 1941], págs. 131-132) el P. Juan Rovira, S. J., es el autor del artículo «Parusía» publicado en Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XIII, págs. 434-443, y que el P. Alcañiz publicó en forma de folleto con el mismo título (Granada, 1932). Se anuncia un reino terrenal de mil años inaugurado por la parusía de Cristo y la resurrección corporal de todos los santos. Encontramos también rasgos de milenarismo en su discurso De opere messianico. Barcelona, 1920, 152 págs. Alcañiz se muestra favorable al milenarismo en: ALCAÑIZ, Florentino. Ecclesia patristica et millenarismus. Granada: M. Méndez Caro, 1933 (ed. esp.: La Iglesia patrística, y la Parusía. Castellani, Leonardo [trad.]. Florida [Buenos Aires]: Ediciones Paulinas, 1962).771 Lacunza es citado en la pág. 276. Ramos García expuso en una serie de artículos la idea escatológica del reino de Dios explicando algunos salmos, en una serie de artículos en la Ilustración del Clero [Madrid], vol. 9 (1915). En la misma revista expone la mayoría de las ideas de Morrondo (Ilustración del Clero [Madrid], vol. 19 [1925], págs. 167-168). Reprocha a los antimilenaristas de confundir el milenarismo sano y ortodoxo con el de los herejes, la opinión particular de uno o dos Padres de la iglesia (Jerónimo y Agustín) con la voz de la tradición apostólica, las fantasmagóricas ideas de los alegóricos con el verdadero sentimiento de la Escritura. «El milenarismo, –decía– tiene un origen bíblico. Nace con los videntes de Israel, se desarrolla con Cristo y sus apóstoles y toma forma definitiva en la revelación de Patmos. Esto es lo que verá cualquiera que lea las Santas Escrituras sin estar ciego a través del espíritu de su sistema. Decir que el milenarismo tiene su origen en una aberración judía, es confundir lo fundamental con lo accidental del sistema.» La actitud tomada por el Santo Oficio en 1944 con respecto al milenarismo, obliga a los católicos a tomar ciertas precauciones. Nuestro autor en Estudios bíblicos arroja lastre e intenta salvar alguna cosa (Estudios bíblicos [Madrid], vol. 8 [1949], págs. 73-133). Abandona Lacunza a su suerte (ibídem, pág. 93), propone reemplazar el advenimiento premilenario visible (adventismo) por una simple intervención de Cristo (intervencionismo), deja abierta la cuestión de saber si la primera resurrección, la que acompaña a la parusía, es corporal o espiritual, y sostiene la idea de un milenio futuro de paz separado por los dos juicios y la restauración nacional de Israel. Llama a su sistema milenista, para contraponerlo al milenarismo condenado por Roma. Es posible que este nuevo sistema escape a las censuras del Santo Oficio. Caballero Sánchez se declara a favor del milenarismo, provocando las iras de Josep Maria Bover (CABALLERO SÁNCHEZ, Pablo. La profecía de las 70 semanas de Daniel y los destinos del pueblo judío. Madrid: Luz, 1946, pág. 117). Joaquín de Sangrán y González rehúsa pronunciarse sobre el fondo de la cuestión

771

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/LaIgleisaPatristicaYLaParusiaAlcanizCastellani [consulta: 21 septiembre 2020].

350| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz en lo que respecta al milenarismo (SANGRÁN Y GONZÁLEZ, Joaquín de. La profecía del Apocalipsis y los tiempos actuales. Madrid: Editorial Voluntad, 1929, págs. 204-206, 219-221). Sin embargo, admite el triunfo futuro de la iglesia sobre la tierra (ibídem, págs. 220-221). Lacunza no es nombrado en esta obra, pero el autor tiene que conocerlo porque cita con elogio a Morrondo. Anuncia el traslado de la sede pontificia de Roma a Jerusalén (ídem, pág. 195) y la conversión de los judíos (ídem, págs. 206219). En lo que respecta a las bestias de Daniel, la interpretación tradicional es juzgada insuficiente. Habría que ver: 1, Alemania: 2, Rusia; 3, Inglaterra, Francia, Italia y Bélgica; 4, el anticristo final (ídem, págs. 156-172). Robles Dégano opone al milenarismo carnal de los judaizantes un milenarismo espiritual acorde con la tradición apostólica (ROBLES DÉGANO, Felipe. El Siglo Futuro [Madrid] [25 julio 1931]). Mantiene las dos resurrecciones literales separadas por un intervalo de mil años (ibídem, 28 julio 1933; 1 agosto 1933; 2 agosto 1933). Propone una explicación original de las cuatro bestias de Daniel: 1, las monarquías absolutistas de la antigüedad; 2, las monarquías cristianas de la Edad Media; 3, los gobiernos liberales que han existido tras la Revolución Francesa; 4, el anticristo final, que será un dictador judío (ibídem, 28 abril 1933, bajo el seudónimo de Tíndaro). GONZÁLEZ MAESO, Ponciano. La Revelación de San Juan Apóstol: Diálogos de un maestro con su discípulo. Zaragoza: La Académica, 1928, 233 págs. Lacunza se resistió a identificar a Babilonia con la Roma cristiana (ibídem, págs. 203-205). Es lamentable que este jesuita haya recargado su tesis relativa a la venida personal de Cristo con divagaciones sobre los símbolos apocalípticos en los que se esfuerza por descubrir al clero católico de Roma, centro del catolicismo. MIR Y NOGUERA, Juan. La Profecía, op. cit., 3 tomos. Mir y Noguera se muestra excesivamente severo respecto a Lacunza: «…el libro de Lacunza fue teológicamente censurado y prudentísimamente prohibido, porque apenas hay en él página que esté exenta de algún error, ó exegético, ó dogmático, ó teológico, ó filosófico, ó científico, ó histórico. Un libro como éste, publicado en nuestros días, fuera el borrón más ignominioso de la exégesis católica. Los racionalistas y protestantes, que en nuestros días tañen fuertemente las trompetas llamando á la batalla en favor del reino milenario..., de esta aljaba sacaron las flechas con que herir la interpretación tradicional metiendo en el Apocalipsis una confusión sin ejemplo» (ibídem, t. II, pág. 491).772

772

Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/CompleteSearch.do;jsessionid=BA16DE1C9ADADABE2A4B183F81163A16?showYearItems=&field=autor&advanced=false&exact=on&textH=&completeText=&text=Mir+y+Noguera&languageView=es&pageSize=1&pageSizeAbrv=30&pageNumber=7 [consulta: 16 marzo 2021]; http://bdh-rd.bne.es/viewer.vm?id=0000250913&page=1 [consulta: 16 marzo 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |351

«En España conocí algunos milenaristas lectores asiduos de Lacunza, personas de gran inteligencia y de virtud cristiana indiscutible aunque algo extravagantes» (MATEOS, «El Padre Manuel Lacunza y el milenarismo», op. cit., pág. 135).

J. En Latinoamérica 128. Hacia el final del siglo XVIII, había en Imola y en ciudades próximas, jesuitas expulsados de todos los territorios de la América hispana. Gracias a ellos, la obra de Lacunza fue conocida de punta a punta del continente sudamericano y en América Central, incluso antes de que fuera impresa. Tras un siglo de acaloradas discusiones, se continuó leyendo esta obra como podemos ver por el pasaje de Urzúa: «…ha sido práctica corriente de muchos sacerdotes ilustrados, y de eminentes obispos americanos, recomendar la lectura de La Venida del Mesías a personas ilustradas y piadosas. Por nuestra parte hemos tenido oportunidad de oir en repetidas ocasiones, a varios prelados expresarse de la obra del P. Lacunza, como uno de sus libros favoritos, y aconsejar encarecidamente a los sacerdotes su lectura.»

Pasemos revista a los diversos territorios de América Latina donde encontramos huellas del P. Lacunza. Notas 128. «Desde la Habana al Cabo de Hornos, no quedó villa americana de cierta importancia, a donde no llegaran ejemplares del “milenario” lacunziano» (CHÁNETON, En torno a un «Papel Anónimo»…, op. cit., pág. 24). URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. El P. Lacunza y su obra La Venida del Mesías. Santiago: Imprenta Universitaria, 1914, pág. 52.

a) En Argentina 129. En el párrafo de un periódico, el P. Luengo cita el envío a España de un extracto de Lacunza, leemos: «El mismo extracto, o algún otro, ha atravesado el mar y llegado a la ciudad de Buenos Aires, donde ha causado mucho ruido y provocado graves disputas.» Luengo añade que

352| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

los monjes franciscanos rebatieron el párrafo en público pero no pudieron salir victoriosos. Debió informarse sobre estos hechos a partir de una carta de don Isidro Lorea. Se trata de una carta dirigida al P. Gaspar Juárez del 1788. Juárez era chileno y no tenía ninguna inclinación hacia el milenarismo. Lorea sabía por José Lino de León, cantor de la catedral, a quien el canónigo Juan Baltasar Maziel había dado una copia del extracto de Lacunza, que varios curas, entre otros, el Dr. Francisco de Ortega, hablaban elogiándolo. Este último había escrito una apología de Lacunza. El extracto de Lacunza desagradó a un abogado de Córdoba, Vélez, quien se apresuró a rebatirlo. Dalmacio Vélez Baigorri (1731-1799) tampoco es benévolo con Lacunza, al que solo conoce a través de un extracto anónimo. Le reprocha un orgullo luciferino y ve en él a un precursor del anticristo. Admite que Lacunza razona bastante bien sobre este último. Vélez no perdona a Lacunza haber colocado en la tierra la morada eterna de los elegidos. Esto es, asegura, contrario a la enseñanza unánime de los Padres y de los intérpretes sagrados. Es en el cielo donde los justos recibirán su recompensa. Lacunza había escrito que el anticristo podría estar algún tiempo en el mundo sin ser reconocido a causa de los errores existentes al respecto. El manuscrito consultado por Vélez decía «Jesucristo» en vez de ‘anticristo’, lo que dio ocasión al apasionado polemista para escandalizarse. Vélez reprocha a Lacunza haber dado preferencia a su juicio personal antes que al de los doctores de la iglesia y haber ocultado su nombre por temor a la luz. Considera mejor la idea de un reino de Cristo en la tierra. José Lino de León presentó el manuscrito de Vélez al marqués de Loreto, virrey de Buenos Aires, en junio de 1787, y este último quiso leer el párrafo incriminado por Vélez. Se escandalizó por la lectura de las veintidós hojas que le dio Lino de León y ordenó la incautación de todas las copias. No pudo echarse mano de ninguna de ellas, salvo la

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que le fue remitida; ambas fueron depositadas en las manos del comisario del Santo Oficio, Antonio Rodríguez de Vida. El virrey quedó aliviado al saber que el autor no era un habitante de la comarca sino un exjesuita exiliado a Italia, que desde ese lejano país vomitaba su veneno hasta América. El extracto de Lacunza, que Cháneton publicó, tenía como meta rectificar las ideas generalizadas de los siguientes siete puntos: 1. Cristo viene solo al final del mundo. 2. Su venida irá precedida de un diluvio universal de fuego. 3. Antes de esta conflagración general, la iglesia sufrirá una persecución por parte del anticristo, hombre perverso al que un pacto con el diablo le permitirá hacer falsos milagros. 4. Cuando Cristo llegue a la tierra, todos los hombres, buenos y malos, resucitarán. 5. El juicio de los vivos y de los muertos se hará en el valle de Josafat. 6. Este juicio será una sentencia que dará la recompensa eterna a los justos y la condena de los malvados al fuego eterno. 7. Terminado el juicio, Jesucristo, acompañado de todos los redimidos, subirá al cielo para reinar durante toda la eternidad. Lacunza, o mejor quien hiciera su resumen poco escrupuloso, rechazó una a una todas sus propuestas. En la séptima hacía la siguiente observación: «Es obvio en la enseñanza general de la Escritura que este reino y esta felicidad deben producirse eternamente en la tierra». Este es el único punto sobre el que Vélez concentra todo su esfuerzo dialéctico. Lacunza tuvo otro adversario: Villafañe, uno de los pocos jesuitas que pudieron regresar a Argentina hacia el final del siglo XVIII. Villafañe, que parece compartir los prejuicios de Camaño contra el P. Lacunza, le hizo llegar sus objeciones contra el milenarismo. La respuesta de Lacunza no lo convenció como comprobamos por algunos párrafos de cartas escritas en 1803 y 1804 y reproducidas por el P. Furlong. El P. Enrich atribuye a Villafañe un gran volumen que jamás vio la luz y que iba dirigido contra Lacunza. Miguel Martín Laguna dejó un comentario inédito del Apocalipsis en tres volúmenes. El segundo consagrado a rebatir a Lacunza.

354| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Notas 129. LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIII, págs. 248-249. Sobre el jesuita Juárez, o Xuárez (1731-1804), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXVIII, pág. 3048; MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., págs. 313-315. Hervás y Panduro le consagró una referencia en el primer volumen de su Biblioteca jesuíticoespañola…, op. cit., (obra inédita). Podemos saber de la antipatía de Juárez hacia el milenarismo por el siguiente párrafo de la carta de Lorea, reproducida por Furlong: «Extraño mucho me diga Ud. que no dé crédito a las fábulas del milenario, pues son un saco de mil dislates, como dice Ud. lo escribió al Sr. Guerra...» Está sacado de un manuscrito de Guerra del que Belgrano hizo una edición en Londres, 1816. No tengo ninguna referencia sobre Francisco de Ortega, sacerdote argentino. Sobre Lorea (h. 1750-1807), empresario argentino de origen español, ver HERNÁNDEZ, Pablo. El extrañamiento de los Jesuitas del Río de la Plata y de las misiones del Paraguay por decreto de Carlos III. Madrid: Victoriano Suárez, 1908, págs. 231, 263, 297. 298, 409.773 Sobre Maziel (1727-1788), ver PROBST, Juan Carlos. Juan Baltasar Maziel: El maestro de la generación de Mayo. Buenos Aires: Imprenta López, 1946, 488 págs. Bartolomé Mitre dice que Maziel poseía la biblioteca más rica de su época de Río de la Plata (MITRE, Bartolomé. Historia de Belgrano. 5.ª ed. T. I [1927], pág. 73).774 «En la Biblioteca del Instituto de Americanistas de Córdoba existe la Contestación que sobre el informe de Maziel escribió José Lino de León (manuscrito 500)» (FURLONG CARDIFF, Guillermo Juan. Estudios [Buenos Aires] [1947], pág. 251). VÉLEZ BAIGORRI, Dalmacio. Impugnación al «Papel Anónimo sobre la segunda venida de Cristo». El manuscrito tiene 34 fols., con fecha: diciembre de 1786, conservado en los Archivos de Buenos Aires. Publicado por CHÁNETON, En torno a

773

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/elextraamientod01herngoog/page/n17/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 231 [en línea]: https://archive.org/stream/elextraamientod01herngoog#page/n251/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 263 [en línea]: https://archive.org/stream/elextraamientod01herngoog#page/n283/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 297 [en línea]: https://archive.org/stream/elextraamientod01herngoog#page/n317/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 409 [en línea]: https://archive.org/stream/elextraamientod01herngoog#page/n431/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 774

Ver MITRE, Bartolomé. Historia de Belgrano. T. 1. Buenos Aires: Imprenta de Mayo, 1859 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=XC4pAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 4 diciembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |355

un «Papel Anónimo»…, op. cit., págs. xxv-Liii,775 y reproducido en CHÁNETON, Abel. Un precursor de Sarmiento y otros ensayos históricos. Buenos Aires: M. Gleizer, 1934, págs. 129-201. «Respecto a quien es el Anticristo que ha de venir, me parece, que no discurre tan mal» (VÉLEZ, Impugnación al Papel Anónimo sobre la segunda venida de Cristo, op. cit., fol. 1). LACUNZA, «Fenómeno III». En: La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. 250, primeras líneas. Sébastien Castellion (1515-1563) ya lo había dicho en Oracula Sibyllina, el anticristo podría haber existido mucho tiempo sin haber sido reconocido (CASTELLION, Sébastien. Oracula Sibyllina. Basilea: Ex officina Ioannis Oporini, 1546, pág. 113; ed. 1555, pág. 323). Castellion, protestante, pensaba en el papado. También el polemista protestante George Pacard: «Los de la Iglesia Romana esperan un falso anticristo como los judíos esperan un falso Mesías por la misma razón» (PACARD, George. Description de l’antéchrist et de son royaume, recueillie des prophéties qui sont en l’Écriture sainte… Niort, 1604, pág. 10 [título del cap. II]). «La misma causa, que impide a los judíos ver que Cristo ha venido y entender la Ley y los Profetas en lo que respecta a su persona, su reino y su duración, impide también a los de la Iglesia Romana ver que el anticristo ya está aquí. Es que unos y otros le han dado la espalda a Dios» (THOMSON, George. La Chasse de la Bête romaine, où il est recherché et évidemment prouvé que le pape est l’antéchrist. 2.ª ed. La Rochelle: Héritiers de Haultin, 1611, pág. 4). Polier habla del velo «sobre la cara de los judíos y de los gentiles y que impide a los unos reconocer al buen y fiel Pastor que rechazaron y a los otros al falso y mercenario que han recibido» (POLIER, Jean-Pierre. La chute de Babylon et de son roy. Lausana: Clement Gentil, 1668, pág. 140).776 VÉLEZ, Impugnación al «Papel Anónimo sobre la segunda venida de Cristo», op. cit., fol. 23. El marqués de Loreto se llamaba Nicolás Felipe Cristóbal del Campo Rodríguez de las Varillas de Salamanca y Solís. Este español fue virrey de Buenos Aires de 1784 a 1789. Ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. X, pág. 1308.

775

Ver CHÁNETON Abel, En Torno a un «Papel Anónimo» del Siglo XVIII, en Publicaciones del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras, vol. 11, Buenos Aires, 1928. En el Anexo obran el «papel anónimo», desde la pág. ii a la xxiv, y la Impugnación…, op. cit. de Vélez Baigorri desde la pág. xxv a la Liii. Citado en: MUSCILLO, Gabriel. Francisco Hermógenes Ramos Mexía el hereje de Las Pampas. 2.as Jornadas de Historia del Conurbano Bonaerense Arq. Dr. Alberto S. J. de Paula. Agosto 2010, pág. 3. 776

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=VCQVAAAAQAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 31 diciembre 2020].

356| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Ver también ANGELIS, Pedro de. Colección de obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Río de la Plata. T. II. Buenos Aires: Imprenta del Estado, 1836, pág. 210;777 ESPINOSA CORDERO, Nicolás. Historia de España en América. Barcelona: Compañía ibero-americana de publicaciones, 1931, pág. 299; GARCÍA CARRAFFA, Alberto y GARCÍA CARRAFFA, Arturo. Enciclopedia heráldica y genealógica hispano-americana. T. XX. Madrid, 1925, pág. 45; GUTIÉRREZ, Juan María. «El virreinato del Río de la Plata durante la administración, del marqués de Loreto». Revista del Río de la Plata [Buenos Aires], vol. 8 (1874), págs. 212-240; ALCÁZAR MOLINA, Cayetano. «Los virreinatos en el siglo XVIII». En: BALLESTEROS Y BERETTA, Antonio. Historia de América y de los pueblos americanos. T. XIII. Barcelona, 1945. págs. 442-444. Ver CHÁNETON, En torno a un «Papel Anónimo»…, op. cit., págs. 20-21. Ver FURLONG, «EL P. Joaquín Camaño y Bazán 1737-1820», op. cit., págs. 249-250. Furlong pone el fragmento de una carta del 9 de julio de 1803, donde Villafañe dice que a su juicio y también en el de los hombres más lúcidos y mejor dotados que él, hay en los escritos de Lacunza errores y formas de hablar dignas de censura (FURLONG, «A propósito de Lacunza. Apostillas a un estudio del señor Abel Cháneton», op. cit., pág. 5). ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, pág. 459.778 Sobre Diego León de Villafañe, ver FURLONG, Los jesuitas y la cultura rioplatense, op. cit., págs. 142-144; cf. una nota de Hervás, en el primer volumen de su HERVÁS Y PANDURO, Biblioteca jesuítico-española de escritores…, op. cit. El P. Vaïsse reproduce un pasaje de una refutación inédita de Lacunza por Reyes, donde Villafañe es citado con otro nombre: «Don Felipe Villafañe, otro exjesuita natural de Córdoba del Tucumán,... ha escrito un volumen, que presentó en Mendoza al llmo. Sr. Obispo de esta diócesis Dr. Don José Santiago Rodríguez, de cuya boca lo he sabido» (Par. 245, Revista Chilena [1917], pág. 481). Sobre Martín Laguna, ver SARMIENTO, Domingo Faustino. Obras. T. XLVIII. Buenos Aires, 1900, págs. 103-104, 110;779 TOSCANO, Julián. Estudios Históricos: 777

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/coleccindeobra02ange/page/n5/mode/2up [consulta: 4 diciembre 2011]; pág. 210 [en línea]: https://archive.org/stream/coleccindeobra02ange#page/n261/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 778

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/458/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012]. 779 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/obrassarm48sarm#page/n5/mode/2up [consulta: 3 enero 2021]; pág. 103 [en línea]: https://archive.org/details/obrassarm48sarm/page/102/mode/2up?view=theater [consulta: 25 febrero

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |357

El primitivo obispado del Tucumán y la Iglesia de Salta. T. I. Buenos Aires: Imprenta de M. Biedma, 1907, págs. 483-485;780 AVELLANEDA, Nicolás. Escritos Literarios. Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915, pág. 170.781 Furlong cita a un jesuita que defendió a Lacunza: «En las escuelas de los jesuitas enseñaba Joaquín Fernández quien tomó la defensa del milenarismo del profundo pensador que fuera Ben Ezra» (FURLONG, Los jesuitas y la cultura rioplatense, op. cit., págs. 69-70).

130. Recordemos que Belgrano publicó en Londres una edición de La Venida del Mesías en 1816. Pablo Cabrera (1857-1936) señaló una carta de Josef Ramón de Olmedo a Benito Lascano, Córdoba, 3 de febrero de 1818, donde el maestro Pedro León Niño era denunciado como hereje y lector de un jesuita chileno milenarista. Entre los políticos argentinos que supieron apreciar el carácter y la obra de Lacunza, hay que situar, junto a Belgrano, a Sarmiento. ¿Lacunza ejerció cierta influencia sobre Ramos Mejía? Cháneton lo asegura: «Debemos a Lacunza la formación espiritual de una de nuestras personalidades más originales aunque no muy conocida. Quiero hablaros de Francisco Ramos Mejía (1773-1828).» Clemente Ricci que prefiere al reformador argentino antes que a nuestro jesuita no es de la misma opinión: «Es notorio que Ramos Mexía no depende de Lacunza.» A lo mejor interesaría encontrar una opinión intermedia entre dos tan opuestas. El abuelo materno de Ramos Mejía, William Ross, era escocés. Mejía tuvo pues influencias protestantes. Si es verdad, tal como asegura

2021]; pág. 110 [en línea]: https://archive.org/details/obrassarm48sarm/page/110/mode/2up?view=theater [consulta: 25 febrero 2021]. 780

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/elprimitivoobis00toscgoog/page/n4/mode/2up [consulta: 3 enero 2021]; pág. 483 [en línea]: https://archive.org/details/elprimitivoobis00toscgoog/page/n488/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 781

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/escritosliterari00avel#page/n0/mode/2up [consulta: 31 marzo 2011]; pág. 170 [en línea]: https://archive.org/details/escritosliterari00avel/page/170/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

358| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Cháneton, que el libro de Lacunza fue para este Saulo americano la voz del Señor en el camino a Damasco, también es verdad que Ramos Mejía no tardó en sobrepasar a su maestro. Lacunza lo había llevado al adventismo; el estudio personal de la Biblia lo condujo al bautismo y al sábado. Ramos Mejía poseía un ejemplar de La Venida del Mesías, edición de Londres, 1816. Las anotaciones con las que llenó la obra muestran que leía a Lacunza con perfecta independencia de espíritu, como un verdadero protestante. Sin embargo, me parecen exageradas estas palabras de Ricci: «…el libro de Lacunza nada enseña a Ramos Mexía.» Ricci cree poder afirmar que Ramos Mejía estaba ya en posesión de una cultura teológica completa cuando tuvo conocimiento de la obra del jesuita chileno. Solo ve un punto convergente: la doctrina adventista. En el resto, dice, la divergencia es absoluta. «En Lacunza el teólogo católico nunca desaparece: y a la vez no desaparece jamás en Ramos Mexía el teólogo luterano.» Llega a la misma conclusión en la obra donde Ricci compara ambos pensadores: «Los dos son adventistas, pero uno es católico y el otro protestante.» Hay que reconocer que tienen mentalidad diferente. Ramos Mejía ha sido un poco sobrevalorado por su entusiasmado biógrafo: «Verdadero genio religioso quien en la soledad de la Pampa, sin otro instrumento de trabajo que la Vulgata y el libro de Lacunza, iba construyendo con una intuición genial un calvinismo argentino tan perfecto como el de Jonathan Edwards y tan apasionado como el de Pierre Jurieu.» «…aconsejo al jóven eclesiàstico que lea y haga un estudio formal de la obra del incomparable americano Lacunza, honra no solo de Chile que fué su patria, sino de todo nuestro continente: títulada Segunda venida del Mesías en gloria y majestad, por Juan Benjamin Aben Ezra [sic], impresa en Londres a expensas del general Don Manuel Belgrano. »No es mi ánimo aconsejar la adopcion de su sistema sobre la 2.ª venida del Mesías: sobre esto que cada uno formarà su juicio despues de leidas y examinadas sus pruebas.»

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |359

¿Quién es el que habla así de Lacunza? Es Juan Ignacio de Gorriti (1766-1842), archidiácono de la catedral de Salta. Lamenta que se le haya retirado al pueblo la Biblia y cree que la lectura de Lacunza facilitará la comprensión de las Escrituras. Más cercano a nosotros, Lacunza encontró un admirador en Paul Henri Besson (1848-1932), del Jura Bernés, pastor bautista en Argentina. Aún más recientemente, la escatología de Lacunza ha sido renovada por José Ignacio Olmedo, quien también cita a Urzúa, Rafael Eyzaguirre, Toribio Martín de Beláustegui, Morrondo y René Clairfeu. Emplea varias veces la expresión: «la venida de Cristo en gloria y majestad». Fue rebatido por el chileno Alejandro Huneeus Cox. Lacunza fue citado por un escritor argentino famoso en toda Latinoamérica, Gustavo Adolfo Martínez Zuviría, nacido en 1883 y que escribió con el seudónimo de Hugo Wast. Notas 130. Acerca de Belgrano editor de Lacunza, ver VICTORICA, Ricardo. Errores y omisiones del Diccionario de anónimos y seudónimos hispano-americanos de José Toribio Medina. Buenos Aires: Viau & Zona, 1928, pág. 321. Esta edición fue anunciada por El Censor [Buenos Aires] (23 enero 1817). Los ejemplares de las ediciones precedentes, editados en España, llegaron antes a Buenos Aires. La Prensa Argentina [Buenos Aires], n.º 34 [7 marzo 1816]) anunciaba la llegada de cajas conteniendo ejemplares de la primera edición. El 1 de junio del mismo año, la Gazeta de Buenos Ayres, pág. 240,782 ponía en venta una edición de La Venida del Mesías en cinco volúmenes (sin duda la misma), a un módico precio y defendía al autor contra las críticas de La Prensa Argentina. La misma revista ponía el precio de venta de la obra en 12 pesos en el número del 13 de julio de 1816, pág. 260. CABRERA, Pablo. Cultura y beneficencia durante la colonia. 2.ª ed. T. I. Córdoba (Argentina), 1929. págs. 286-288. Me ha llegado desde Argentina, un extracto de la carta de Juan Buenaventura Pérez a Josef Ramón de Olmedo, Sauser, 9 mayo (falta el año), que parece hacer alusión a la edición de Belgrano: «...Son cuatro tomos del Milenario, y el Temporal y Eterno

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360| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz que se digno franquearme en julio del año pasado. No me atrevo ya a pedirle al Bossuet, ni otra obra...» SARMIENTO, Domingo Faustino. Obras. T. III. Santiago: Gutenberg, 1885, págs. 47, 51;783 cf. ed. de París, 1909, págs. 24, 28-29. Sobre Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. LIV, págs. 605-607. Una serie de artículos en La Capital [Rosario, Santa Fe (Argentina)] (11 septiembre 1938) (con retrato, pág. 25). CHÁNETON, En torno a un «Papel Anónimo»…, op. cit., pág. 26. RICCI, Francisco Ramos Mexía y el Padre Lacunza, op. cit., pág. 12. Ricci consagró varias monografías a su héroe: RICCI, Clemente. «Un puritano argentino: Francisco Ramos Mexía». La Reforma, Revista Argentina de Religión, Historia, Ciencias Sociales y Revista de Revistas [Buenos Aires] (septiembre 1913), 15 págs.784 Retrato, pág. 2; ídem, «En la Penumbra de la Historia. Documentación en Francisco Ramos Mexía». La Reforma, Revista Argentina de Religión, Historia, Ciencias Sociales y Revista de Revistas [Buenos Aires] (1913), 29 págs.;785 ídem, «Francisco Ramos Mexía: Un heterodoxo argentino como hombre de genio y como precursor», op. cit., 35 págs.; ídem, «Relaciones documentales. Destrucción de un documento histórico: La Biblia anotada de Ramos Mexía entregada a las llamas». Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, vol. 2, n.os 11-12 (1923), pág. 31; ídem, RICCI, Clemente. Francisco Ramos Mexía y el Padre Lacunza. Buenos Aires: Imprenta Juan H. Kidd, 1929, 31 págs. Trabajo publicado en el Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires [Buenos Aires], n.º 38 (4.º trimestre 1928), págs. 286-308. De Ramos Mejía o Mexía, también podemos ver en SALDÍAS, Adolfo. Vida y Escritos del P. Castañeda. Buenos Aires: Arnoldo Moen y

783 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/obrassarmiento03sarm#page/n5/mode/2up [consulta: 3 enero 2021]; pág. 47 [en línea]: https://archive.org/details/obrassarmiento03sarm/page/46/mode/2up?view=theater [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 51 [en línea]: https://archive.org/details/obrassarmiento03sarm/page/50/mode/2up?view=theater [consulta: 25 febrero 2021]. 784

Adventist Digital Library [en línea]: https://adventistdigitallibrary.org/islandora/object/adl%3A22251263?solr_nav%5Bid%5D=4db2d17e48a8e6d85064&solr_nav%5Bpage%5D= 0&solr_nav%5Boffset%5D=0 [consulta: 3 enero 2021]. 785

Adventist Digital Library [en línea]: https://adventistdigitallibrary.org/islandora/object/adl%3A22251265?solr_nav%5Bid%5D=4db2d17e48a8e6d85064&solr_nav%5Bpage%5D= 0&solr_nav%5Boffset%5D=2 [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |361

hermano, 1907, págs. 200-204;786 y CAPDEVILA, Arturo. La santa furia del Padre Castañeda: Cronicón porteño de frailes y come frailes, donde no queda títere con cabeza. Madrid: Espasa-Calpe, 1933, pág. 197, 249. Ernesto Morales publicó un estudio sobre Ramos Mejía en La Prensa [Buenos Aires] (22 agosto 1948). Ricci hizo el árbol genealógico de Ramos Mejía en RICCI, «Francisco Ramos Mexía: Un heterodoxo argentino…», op. cit., pág. 10, nota. Ricci reprodujo el frontispicio del tomo IV de La Venida del Mesías, con la firma de Fr. Ramos Mexía, nieto del reformador con fecha del 26 de septiembre de 1859, en el Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires, op. cit., n.º 38 (4.º trimestre 1928), pág. 292. También reprodujo en facsímile las págs. 53 y 99 del mismo tomo, con notas marginales de Ramos Mejía (ídem, págs. 299-300). RICCI, Clemente. La historia de las religiones: Su importancia, su método, sus resultados. Buenos Aires: Imprenta de la Universidad, 1934, pág. 27. En RICCI, «En la Penumbra de la Historia…», op. cit., págs. 17, 25, Ricci reprodujo en facsímile dos páginas (las págs. 3 y 11) de un escrito de Francisco Ramos Mejía titulado: Evangelio de que responde ante la nación el ciudadano Francisco Ramos Mexía, 1820, en el que el autor habla de Lacunza como si fuera un conocido escritor. GORRITI, Juan Ignacio de. Reflecciones sobre las causas morales de las convulsiones interiores de los nuevos estados americanos y examen de los medios eficaces para reprimirlas. Valparaíso (Chile): Imprenta del Mercurio, 1836, pág. 226;787 2.ª ed. Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1916, pág. 243. Cf. pág. 262: «El inmortal Lacunza, honor de la literatura americana.» Gorriti citaba de memoria, de ahí alguna inexactitud que otra en el seudónimo y en el título de la obra de Lacunza. La obra de Gorriti se escribió entre 1834 y 1836. Ver 2.ª ed., pág. 32. La 3.ª edición contiene un noticia preliminar (GORRITI, Reflecciones…, op. cit., págs. 7-40) y un apéndice por Ricardo Rojas (ibídem, págs. 281-400). Ver CANCLINI, Santiago. Pablo Besson: Un heraldo de la libertad cristiana. Buenos Aires: Junta de Publicaciones de la Convención Evangélica Bautista, 1933, 186 págs.788 Con retrato. En la pág. 147 de esta obra se cita un artículo del Mundo

786 Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/vidayescritosde00saldgoog#page/n9/mode/2up [consulta: 4 diciembre 2011]; pág. 200 [en línea]: https://archive.org/details/vidayescritosde00saldgoog/page/n203/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 787

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=rC1FAAAAIAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 diciembre 2011]. 788

Historia y Verdad [en línea]: http://historiayverdad.org/Pablo-besson-un-heraldo-dela-libertad-cristiana-santiago-canclini.pdf [consulta: 8 noviembre 2020].

362| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Argentino [Buenos Aires] (1923), donde se habla de un tratado de Besson: BESSON, Paul Henri. «Manuel Belgrano, editor de un comentario del Apocalipsis». La Reforma [Buenos Aires] (marzo 1923), págs. 148-150; cf. «La venida de Jesucristo según M. Lacunza» La Reforma, Revista Argentina de Religión, Historia, Ciencias Sociales y Revista de Revistas [Buenos Aires] (octubre 1923), págs. 642-644. Ver también un artículo del El Expositor Bautista [Argentina] (octubre 1937 [1927?]), págs. 6-8. OLMEDO, José Ignacio. Restauración del Reino de Israel. Buenos Aires, 1937, 49 págs. Ver el artículo: «Profetismo». Criterio [Buenos Aires], n.º 514 (6 enero 1938), págs. 5-8. El autor, Gustavo Juan Franceschi, considera la teoría milenarista de Lacunza de origen joaquinista y protestante. Esta fue defendida en el siglo XIX por las sectas adventistas. Se extraña de verla resucitar en ambientes «cristianos» (católicos). Olmedo le respondió en Criterio [Buenos Aires], n.º 517 (27 enero 1938), pág. 88. Una recensión bastante simpática de la obra de Olmedo fue hecha en: ANZOÁTEGUI, Víctor. Estudios [Buenos Aires], vol. 59 (1.er semestre 1938), págs. 188-189. Víctor Anzoátegui, nacido en 1901, entonces jesuita, pero que más tarde abandonó la Compañía de Jesús. Gustavo Martínez Zuviría hizo aparecer con el seudónimo de Hugo Wast: WAST, Hugo. El sexto sello. Buenos Aires: Editores de Hugo Wast, 1941, 496 págs.789 Algunos párrafos del P. Lacunza son citados en un resumen de Urzúa, págs. 83-85, 91-92, 103-104, 128-129, 133, 271-272. Los puntos de contacto con Lacunza son numerosos: literalismo en la interpretación profética (ibídem, págs. 149-181); sentido escatológico de la oración dominical (ídem, págs. 40-41); apostasía final de Roma (ídem, págs. 109-115); conversión de Israel (ídem, págs. 85-88) y de la humanidad (ídem, pág. 82) tras la destrucción del anticristo; Satanás libre en ese momento, pero atado en el futuro, durante el milenio por un tiempo indeterminado (ídem, págs. 73, 142-147, 223); advenimiento premilenario de Cristo (ídem, pág. 75); nuestro planeta transformado, pero no destruido (ídem, págs. 167, 191, 197); confusión de la tierra nueva con el período milenario (ídem, págs. 191-207). La expresión «en gloria y majestad» está recogida en las págs. 54, 213, 217. El libro del Apocalipsis contiene la historia de la iglesia a partir de la era apostólica: su tema principal es el regreso de Cristo (ídem, pág. 19). Las cuatro bestias de Daniel 7 son reinos futuros (ídem, pág. 219). Las palabras de Jesús: «Pero ahora mi reino no es de aquí abajo» (Juan 18:36, versión Crampon), están explicadas dándole a la palabra ‘ahora’ un sentido de adverbio de tiempo: en el presente, en este momento (ídem, págs. 105-107). Era también la opinión de Lacunza (LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. II. segunda parte, fenómeno IX, párrafo 205, págs. 445-446). La misma explicación, anterior a Lacunza, en Le Cinquième Empire, op. cit., pág. 148 y después en DUBOIS, Charles. Le

789

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/SextoSello/mode/2up [consulta: 11 abril 2021].

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Royaume à venir. Ginebra: J.-H. Jeheber, 1906, pág. 59; BRUNEL, Ida. La Royauté du Seigneur Jésus, pág. 18. Prefiero darle, por el momento, el valor de un simple conector, y ver el equivalente de la expresión ‘ahora bien’. Ver AMYRAUT, Moyse. Du règne de mille ans ou de la Prospérité de l’Église. Saumur: Isaac Desbordes, 1654, págs. 279-280.790 Godet: «Ahora debe ser tomado, como casi siempre, en el sentido más lógico: encara la realidad, siempre actual, de la verdad con la no existencia del error» (GODET, Frédéric. Commentaire sur l’évangile de Jean. 4.ª ed. T. III, pág. 415).791 Son citados por Martínez Zuviría, entre los discípulos de Lacunza: Urzúa, Morrondo (WAST, El sexto sello, op. cit., pág. 270), Olmedo (ibídem, págs. 211-212, 441442), Rohling y Gallois también, las Vírgenes de la Expectación de Mazara del Vallo también son citadas (ídem, págs. 134-135) según Rohling. Hugo Wast repite con fervor las palabras apocalípticas: «VENI, DOMINE JESU», que figuran en el escudo de Santiago Luis Copello, nacido en 1880, arzobispo de Buenos Aires, cardenal después de 1935 (ídem, págs. 173, 246). Algunas ideas interesantes: «La promesa del Mesías y el anuncio del reino universal son los dos polos alrededor de los cuales gira el inmenso mundo de las Escrituras Santas desde el Génesis hasta el Apocalipsis» (ídem, pág. 158). «Decepcionados con el presente, nos refugiamos en la historia, que es el pasado, o en las profecías, que son el futuro» (ídem, pág. 16). «Ocurre muy frecuentemente que la lectura asidua de las Santas Escrituras crea en el lector lo que podríamos llamar la preocupación escatológica, es decir, un interés vivo y ansioso por saber el futuro lejano de la humanidad ya que estos libros están impregnados del espíritu del futuro» (ídem, pág. 35). «El examen de las señales del fin es una preocupación perfectamente ortodoxa y no debe engendrar terror ni inquietud sino esperanza y alegría porque el Señor se acerca» (ídem, pág. 125). No hay que considerar el fin del mundo como una desgracia (ídem, pág. 42). El abandono de la espera de la parusía tras los primeros siglos de la iglesia es considerada con tristeza (ídem, págs. 117, 183-189, 238). Se explica el abandono como el efecto de una reacción contra el materialismo de cierto milenarismo. Pero es insuficiente. El verdadero motivo es la sustitución de la visión beatífica inmediata por la idea del sueño de los muertos durante el período intermedio. Añadamos que la obra lleva el permiso para imprimirse dado por el Dr. Antonio Rocca, obispo de Augusta. Antonio Bourdieu aprobó las ideas de Hugo Wast en un artículo de La Nación [Buenos Aires] (17 febrero 1941), pág. 6. Una nueva edición de El sexto

790

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/duregnedemille00amyr/page/n3/mode/2up [consulta: 5 diciembre 2011]; pág. 279 [en línea]: https://archive.org/stream/duregnedemille00amyr#page/278/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 791

Ver GODET, Frédéric. Commentaire sur l’évangile de Jean, 1902 (reimpr. digital: Soleil d’Orient, 2008) (Soleil d’Orient [en línea]: http://epelorient.free.fr/godet/godet_jean/godet_jean_1.html [consulta: 5 diciembre 2011]. Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=N47GtfHc1EQC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 diciembre 2011]).

364| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz sello vio la luz en Burgos. España, en 1946 (WAST, Hugo. El sexto sello. Burgos: Aldecoa, 1946). Ver recensión: RAMOS GARCÍA, José. Ilustración del Clero [Madrid], vol. 40 (1947), págs. 346-351. Lacunza es mencionado (págs. 348-349). HUNEEUS COX, Alejandro. La Revista Católica [Santiago], n.º 846 (junio 1938), págs. 408-444. Reproducido en: HUNEEUS COX, El reinado de Jesucristo…, op. cit., págs. 68-81.

b) En Uruguay 131. Un manuscrito de La Venida del Mesías, t. I, sin fecha y sin el nombre del copista, está en la Biblioteca Mariano Soler (Catedral de Montevideo). El P. Furlong me escribió desde Buenos Aires el 21 de marzo de 1967: «A día de hoy en Uruguay, sabemos que aquí hubo un gran admirador de Lacunza: el cura vicario de Canelones, doctor y canónigo Tomás Javier Gomensoro, quien en una carta del 24 de febrero de 1820 dirigida a Fray Nicolás Herrera del Orden de la Misericordia, declaraba haber descubierto un misterioso personaje al que Lacunza hizo alusión sin nombrarlo.»

Se trataba de las dos alas del águila grande que se le dieron a la mujer (la iglesia perseguida) para permitirle huir al desierto (Apocalipsis 12:14). Lacunza veía en esta mujer al pueblo judío convertido en los últimos tiempos; una de la alas debía ser el profeta Elías, la otra un personaje cuya identidad Lacunza no se atrevía a pronunciar. Gomensoro dijo que se trataría de Melquisedec, de quien se habla en Hebreos 5, 6 y 7. Notas 131. Debo a la amabilidad de Raymond Chasles el haber sabido de una obra mecanografiada: RIXTEL, Antonio van, S. C. J. El testimonio de nuestra esperanza. Montevideo, 1945, in-folio, iv-173 págs. El autor distingue siete épocas sucesivas en la historia de la humanidad; la 6.ª correspondería a la dispensación cristiana; la 7.ª sería la era del milenio, seguida por la eternidad (ibídem, págs. 62-63). Al concepto evolucionista de la historia se le opone el concepto intervencionista. Es feliz al constatar que la Iglesia Católica ha conservado el dogma de la parusía (ídem, págs. 105-106). Este dogma tiene una importancia transcendente; hay que estudiarlo y predicarlo con amor (ídem, pág. 1). Como los teólogos de los Hermanos de Plymouth, Rixtel distingue dos

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momentos en la parusía: la venida de Cristo a por sus santos y la venida con sus santos (ídem, págs. 128, 130). El reino mesiánico está aún por llegar; quedará inaugurado por una intervención directa y especial de la Providencia (ídem, pág. 1). La misión de la iglesia es evangelizar y no conquistar el mundo (ídem, pág. 82). Rixtel no quiere que se le apliquen a la iglesia las promesas hechas a Israel (ídem, pág. 134). La conversión de Israel tendrá lugar tras el rapto de la iglesia (ídem, pág. 110). Lacunza se equivocó: vio al pueblo judío en la esposa de Cristo, mientras que se trataría de la iglesia según las Santas Escrituras (ídem, pág. 56). Lacunza rechazó con razón las interpretaciones preteristas y futuristas de sus predecesores con respecto al tema de la gran ramera del Apocalipsis. Pero tendría que haber distinguido entre la Roma actual, que Rixtel cree indefectible y la del futuro, que será infiel (ídem, págs. 122-123). No es cuestión de una Roma pagana, pasada o futura sino de una seudojerarquía romana que se establecerá tras el rapto de la iglesia (ídem, págs. 127, 166). Hasta entonces, el desarrollo del misterio de iniquidad será retardado por la acción del Espíritu Santo, en el que Rixtel cree reconocer al obstáculo citado por el apóstol Pablo en su segunda carta a los Tesalonicenses (ídem, pág. 94). Respecto al anticristo, la tesis protestante es criticada (ídem, págs. 87-103) y reemplazada por la tesis futurista de un personaje futuro (ídem, págs. 123-125). Se acusa al adventismo de desviaciones judaizantes y carnales (ídem, pág. 160). La interpretación tradicional de los cuatro reinos daniélicos es mantenida, pero los diez reinos que han de suceder al Imperio Romano se sitúan en el futuro (ídem, pág. 119). La piedra de Daniel 2 anuncia el retorno de Cristo en gloria (ídem, págs. 131-142). La 70.ª semana de Daniel 9 y la mujer de Apocalipsis 12 reciben una explicación escatológica (ídem, págs. 109, 111). Se espera el retorno de Elías (ídem, pág. 167), la restauración de Jerusalén (ídem, pág. 169) y de los sacrificios levíticos (ídem, pág. 147). Mientras que Lacunza y sus discípulos sitúan a Jesucristo y a los santos resucitados en la tierra durante el milenio, Rixtel adopta el punto de vista de los Hermanos de Plymouth: dos Jerusalén superpuestas, Cristo con la iglesia glorificada en la Jerusalén celestial, Israel y las naciones convertidas en la tierra (ídem, págs. 56-57, 136, 143-148, 168). Es tras el rapto de la iglesia que Satanás será echado del cielo y encadenado (ídem, págs. 107-109, 132). Lacunza, Alcañiz, Rovira hablan de una primera resurrección literal y premilenaria (ídem, pág. 47). Se queja de que la teología oficial haya abandonado esta tesis (ídem, pág. 160).

c) En Chile 132. Chile no ha olvidado a Lacunza. Ve en él a uno de sus hijos más ilustres. El retrato del jesuita adorna la sala del Archivo Central Andrés Bello en la Universidad de Chile. Varias copias manuscritas de la obra de Lacunza han sido devueltas a Chile. La Biblioteca Nacional de Santiago posee una que Lacunza

366| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

había dado a su amigo José Antonio Martínez de Aldunate, por entonces deán del obispado de Santiago y más tarde obispo de Guamanga. Enrich cita otro manuscrito, traído de Europa por el P. José González Carvajal, secretario de Lacunza, y que estaba en manos de la familia Parracia. Vicuña señala aún la existencia de otro manuscrito. Cita también uno conservado en el arzobispado de Santiago que un judío, gran admirador de Lacunza, había dado a Don Manuel Hipólito Riesco Medina (1792-1867) en Venecia. El libro de Lacunza fue leído y ampliamente discutido. «Entonces pasábamos ratos hablando de la venida del Mesías, tal como ahora lo hacemos de las elecciones presidenciales.» Esta cita es de Charles Wiener (1851-1913). Notas 132. Sobre el retrato de Lacunza, ver Anales de la Universidad de Chile [Santiago], vol. 66 (11 agosto 1884), págs. 695 y 1216; cf. MEDINA, Biblioteca hispanochilena, op. cit., t. III, pág. 548; Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 195. El autor de este retrato es Ignacio Andía y Varela, primo hermano de Lacunza. Acerca de Andía y Varela, ver FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo. Diccionario biográfico de Chile, op. cit., 4.ª ed., t. I, pág. 87.792 FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile. T. I, Santiago: Imprenta y Litografía La Ilustración, 1925, pág. 497.793 Un retrato de Lacunza acompaña el t. I de La Venida del Mesías, ed. de México, 1825; cf. ed. de Londres, 1826, t. I. Ver también MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., págs. 185, 195; ídem, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 442; URZÚA, Las doctrinas del padre Manuel Lacunza…, op. cit., al inicio del volumen; DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, frente a la pág. 260.

792

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article7928.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7928 [consulta: 23 febrero 2021]. 793

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article7932.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7932 [consulta: 23 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |367

En un largo artículo publicado «El jesuita Manuel de Lacunza y Díaz», La Nación [Santiago] (7 julio 1931), pág. 3,794 en ocasión del bicentenario de «…este portentoso teólogo chileno, de fama universal», Aurelio Díaz Meza dice que el nombre de Lacunza ha sido puesto a una calle de la ciudad de Santiago de Chile, «…el único honor público que su patria ha rendido al teólogo más eminente del siglo XVIII». La memoria del P. Lacunza ha sido realzada en Los Tiempos [Santiago] (18 junio 1931). Sobre el manuscrito dado a Martínez de Aldunate, ver ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, pág. 458,795 Briseño creyó que se trataba de un autógrafo (BRISEÑO, Estadística bibliográfica…, op. cit., t. I, pág. 529). Pero sabemos que Lacunza dictaba a un secretario. Veamos lo que dice Enrich: « La diversidad de su letra con la de una carta, indudablemente del autor, conservada con el mismo libro, manifiesta no ser autógrafo, como equivocadamente algunos han creído.» Leemos en MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 190: «En la Biblioteca Nacional existe un manuscrito de la obra, obsequiado por el mismo Lacunza al Conde del Maule…». Comparar con lo que decía Vicuña Mackenna: «La [copia] que existe en nuestra Biblioteca y que consta de tres volúmenes fue obsequiada por el mismo Lacunza al célebre conde de Maule, quien lo visitó en Imola y de cuyo poder debió pasar a su hermano don Juan Manuel de la Cruz. El Sr. García Reyes encontró este ejemplar en el Ministerio de Hacienda y lo transfirió a la Biblioteca.» (VICUÑA MACKENNA, Benjamín. El Ferrocarril [Santiago] [25 abril 1857]). ¿Se trata de un solo manuscrito, que Lacunza habría dado a Nicolás de la Cruz y Bahamonde, para entregarlo a su amigo Aldunate? Si es así, es el manuscrito en tres volúmenes que lleva los n.os 310-312, de 409, 425 y 271 págs., más los índices, con el beneplácito de Pablo de la Concepción y el retrato de Lacunza hecho por Andía y Varela.796 Sobre Aldunate, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op.

794

Cultura Digital udp [en línea]: https://culturadigital.udp.cl/index.php/lanacion/la-nacion-5249/ [consulta: 15 noviembre 2020]. 795

Internet Archive [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/458/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012]. 796

Un manuscrito que responde a las características descritas por A.-F. Vaucher está depositado en el Archivo Nacional de Chile, Santiago, fondo Benjamín Vicuña Mackenna, n.os 310-312. Ver SCHAIBLE, Carl Heinrich. Las primeras ediciones de la obra del Padre Lacunza Venida del Mesías en gloria y majestad: Ensayo filológico-bibliográfico. Santiago: Imprenta Universitaria, 1948, pág. 56. Al final del segundo tomo aparece la siguiente leyenda: «Este segundo tomo (cuyo original fué manuscrito en Bolonia por el Presbitero Ex-Jesuita D Juan Gonzalez Carbajal y Vargas su Dueño residente en Valparaíso su Patria, donde se le bolvera) se acabó de copiar por mi, y â mi costa en Santiago de Chile el 25 de Octubre Año de 1814. Ignacio de Andia y Varela». Al final del tercer tomo aparece una leyenda más extensa, aunque se

368| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz cit., págs. 143, 150; FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo. Diccionario biográfico de Chile, op. cit., 2.ª ed., págs. 332-333. Sobre Antonio García Reyes (1817-1855), jurista chileno, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXV, pág. 821. Según la Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1915), pág. 85, la copia que tenía Benjamín Parracia había sido hecha por Andía y Varela en San Felipe y hoy está en el Museo Bibliográfico de la Biblioteca Nacional de Santiago. En una carta de Buenos Aires del 16 de diciembre de 1936, el P. Furlong me escribía diciendo que estaba en posesión de un manuscrito de 3 volúmenes, in-4.º, procedente de Chile, de 546, 275 y 250 págs., copiado por Carvajal entre 1784 y 1793. Al final lleva la siguiente indicación: «Annuente Auctore Bononiae scripsit A. D. 1793, Die 6° Martii.» «En la Biblioteca de la Recoleta Dominica se encuentra otro ejemplar de este manuscrito» (VICUÑA MACKENNA, Benjamín. El Ferrocarril [Santiago] [25 abril 1857]). WIENER, Charles. Chili et Chiliens. París: Leopold Cerf, 1888, págs. 109-110.797 Hoy habría que decir: como hoy nos interesamos por un partido de fútbol...

133. Según Enrich, Lacunza habría sido rechazado en Chile por Bernardo Bertad, autor de un volumen, in-4.º, sobre el que no he conseguido ninguna información. Una refutación, igualmente inédita, fue intentada por Judas Tadeo de Reyes y Borda, quien reprochaba a Lacunza el abandonar el sistema astronómico de Ptolomeo para abrazar el de Copérnico, condenado por la Inquisición. Reyes recibió las felicitaciones de Monseñor Muzi, vicario apostólico en Chile, y de su secretario, Sallusti. Notas 133. Bertad, citado por Enrich, es totalmente desconocido (ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, pág. 459). Schaible se pregunta si no habrá una confusión con el español Bestard (SCHAIBLE, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., pág. 250).

expresa en similares términos a la transcrita del segundo tomo. Al final del primer tomo no aparece ninguna leyenda. 797

Disponible en https://doi.org/10.34720/ekm3-6y59 (Universidad de Chile-Portal de libros electrónicos [en línea]: https://libros.uchile.cl/814 [consulta: 26 febrero 2021]; https://libros.uchile.cl/files/presses/1/monographs/814/submission/proof/4/index.html [consulta: 26 febrero 2021]; pág. 109 [en línea]: https://libros.uchile.cl/files/presses/1/monographs/814/submission/proof/114/index.html [consulta: 26 febrero 2021]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |369

REYES BORDA, Judas Tadeo. Impugnación a la obra del P. Lacunza sobre el Reino milenario titulada La Venida del Mesías en gloria y magestad, 1820, manuscrito de 155 págs., «en poder del bisnieto del autor, D. Miguel Luis Amunátegui Reyes», dice MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 194. Ver VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 27-30, 41-49. Sobre Reyes y Borda (1756-1828), «Coronel y Secretario de la Presidencia del Reino de Chile», ver MEDINA, Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., págs. 738-740 (con retrato); FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo. Diccionario biográfico de Chile, op. cit., 2.ª ed., pág. 450. La carta de Muzi, fechada en Santiago el 7 de agosto de 1824, fue publicada por VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 42-45 (texto en latín y trad. española). Muzi reprocha a Lacunza usar tanto el sentido literal como el figurado según convenga. Sobre Giovanni Muzi, obispo de Città di Castello, Italia, de 1825 a 1849, fecha de su muerte, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 684. AMUNÁTEGUI ALDUNATE, Miguel Luis. Compendio de la historia política y eclesiástica de Chile. 5.ª ed. Valparaíso: Imprenta del Universo de G. Helfmann, 1865, pág. 150.798 La carta de Giuseppe Sallusti, fechada en Santiago el 1 de julio de 1824, fue escrita en español. Ver el texto en VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 45-47. Sallusti se indigna al ver que Lacunza identifica la Roma católica con la Babilonia apocalíptica. Sin embargo, guarda algunas reservas con respecto al sistema de Copérnico, ampliamente aceptado. Sallusti habla del rechazo sensato de Lacunza por Reyes en: SALLUSTI, Giuseppe. Storia delle missioni apostoliche nello Stato del Chile, colla descrizione del viaggio dal Vecchio al Nuovo Mondo fatta dall’autore. T. III. Roma: Giuseppe Mauri, 1827, pág. 60;799 cf. la traducción resumida: Historia de las misiones apostólicas de Monseñor Juan Muzi en el Estado de Chile. Santiago: Lourdes, 1906, pág. 426.800

798 12.ª ed., Santiago: Librería Europea de Nicasio Ezquerra, editor, 1882 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-86378.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:86378 [consulta: 23 febrero 2021]). 799

Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hnj8vr&view=1up&seq=9 [consulta: 3 enero 2021]; pág. 60 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hnj8vr&view=1up&seq=66 [consulta: 26 febrero 2021]. 800

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadelasmis00sall_0/mode/2up [consulta: 30 marzo 2021]; pág. 426 [en línea]: https://archive.org/details/historiadelasmis00sall_0/page/426/mode/2up [consulta: 30 marzo 2021].

370| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

134. Entre los defensores de Lacunza en Chile hay que citar a Antonino Gutiérrez y Galleguillos (1770-1842). Urzúa nos da una lista de los admiradores de Lacunza: Valdivieso, Salas, Donoso, Orrego, Larraín, Montes, Astorga, Carter. Pío IX, quien, antes de convertirse en obispo de Spoleto, luego arzobispo de Imola y más tarde Papa, fue enviado a una misión con el gobernador chileno de parte de Pío VII, poco después de la independencia de Chile (1823), parece que comentó con el canónigo chileno Francisco Martínez Garfías en Roma hacia 1859: «En Chile, he leído a Lacunza con mucho placer. De vez en cuando lo sigo ojeando todavía.» Entre los europeos que entraron en contacto con la obra de Lacunza en Chile hay que citar a Claude-Félix Bénech. Vicente Martín y Manero, prebendado de la iglesia metropolitana de la capital de Chile, muerto en 1903, decía que Lacunza era inimitable. Manero creía en la proximidad del regreso de Cristo. Para él, el anticristo es a la vez un ser personal y un cuerpo moral. En la cuarta bestia de Daniel 7 cree distinguir la francmasonería. Habrá dos resurrecciones corporales separadas por un intervalo de mil años. El milenio empezará tras la destrucción del reino de Satanás. Entonces será respondida la oración de la iglesia: «¡Que venga tu reino!» Morrondo no duda de relacionar a Martín y Manero con Lacunza. Notas 134. Sobre el sacerdote Antonino Gutiérrez, ver MEDINA, Biblioteca hispanochilena, op. cit., t. III, pág. 545; Diccionario biográfico colonial de Chile, op. cit., pág. 442; Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 191; BRISEÑO, Estadística bibliográfica…, op. cit., t. I, págs. 528-529; FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo. Diccionario biográfico de Chile, op. cit., 4.ª ed., t. II, págs. 81-82. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «Respuesta al Presbítero D. Olegario Laso por su artículo “Lacunza y su obra”». Santiago: Imprenta San José, 1915, pág. 14 (separata de La Revista Católica [Santiago], n.º 328). Urzúa ha omitido dar nombres. Pero supongo que se trata de Rafael Valentín Valdivieso y Zañartu (1804-1878), obispo de Santiago desde 1847; del prelado José Hipólito Salas (1812-1883); de Salvador Donoso Rodríguez (1840-1892); de José Manuel Orrego (1818-1891), obispo de La Serena de 1868 a 1887; de Alejandro Larrain Palazuelos (1834-1916); de Jorge Montes Solar (1829-1900); del teólogo José Ramón Astorga Salinas (1831-1906); de

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Guillermo Juan Carter (1842-1906). Sin embargo, no aseguro nada, varios sacerdotes chilenos llevan el mismo apellido. URZÚA, «Respuesta al Presbítero D. Olegario Laso…», op. cit., pág. 15; cf. La Nación [Santiago] (23 junio 1928). Sobre la misión de Giovanni Maria Mastai Ferretti en Chile, ver BITARD, Adolphe Louis Émile. Dictionnaire de biographie contemporaine française et étrangère. París: Maurice Dreyfous, 1880, pág. 984;801 BARBIER, Hippolyte. Biographie du clergé contemporain. T. X. París: Appert Fils et Vavasseur, 1851, pág. 54;802 traducción española: Viaje a Chile del canónigo don Juan María Mastai-Ferretti. Sarmiento, Domingo Faustino (trad.). Santiago: Imprenta de la Opinión, 1848, 95 págs.803 Bénech cita a Lacunza en: BÉNECH, Claude-Félix. Una rehabilitación, o un libre pensador convertido. Santiago: Impr. del Correo, 1873, pág. 1; ídem, Liberalis o el artista víctima de las enfermedades sociales. 2.ª ed. París: C. Bouret, 1879, pág. 149; no he podido ver la primera edición, Santiago: Impr. de la República de Jacinto Núñez, 1871, 172 págs. Bénech, sin nombrar a Lacunza, expone algunas de sus ideas en: BÉNECH, Claude-Félix. Los israelitas, el Mesías y los gobiernos en presencia del Concilio Vaticano y las naciones europeas. París: C. Bouret, 1882, 124 págs., y un cuadro sinóptico. Bénech espera un milenio terrenal (ibídem, pág. 76). Sobre ClaudeFélix Bénech (1821-1898), lazarista francés, ver COMBALUZIER, Fernand. En: BAUDRILLART, Alfred (ed.). Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques. T. VII. París: Letouzey et Ané, col. 1054. «El R. P. Bénech era acérrimo partidario del lacunzismo, especialmente en lo relativo a la vuelta de los Judíos» (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 81, n. 100). Sin embargo, Bénech mantenía la interpretación tradicional de los cuatro reinos de Daniel 2 y 7.

801 Ver ed. 1878 (Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1133866/f3.image [consulta: 5 diciembre 2011]; pág. 984 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1133866/f991.image [consulta: 5 diciembre 2011]). 802

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/biographieducle06barbgoog#page/n9/mode/2up [consulta: 5 diciembre 2011]; pág. 54 [en línea]: https://archive.org/details/biographieducle06barbgoog/page/n67/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=GGsNAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 5 diciembre 2011]. 803

Ver Viaje a Chile del canónigo don Juan Maria Mastai-Ferretti: oi sumo pontífice Pío, Papa IX. Sarmiento, Domingo Faustino (trad.). Santiago: Imprenta de la Opinión, 1848, 48 págs. (edición digitalizada) (Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/viaje-a-chile-del-canonigo-don-juan-maria-mastaiferreti-oi-sumopontifice-pio-papa-ix--0/ [consulta: 5 diciembre 2011]).

372| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz MARTÍN Y MANERO, Vicente. Los tiempos presentes y el Apocalipsis de San Juan. Bilbao: José de Ugalde, 1903, 410 págs. Ver, sobre este autor: FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile. T. IV-V. Santiago: Establecimientos Gráficos Balcells & Co., 1931, pág. 201.804 Lacunza solo es citado una vez (ibídem, pág. ix), pero a menudo hace referencias a él. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., págs. 9, 277278.

135. Rafael Eyzaguirre Eyzaguirre (1846-1913) en su comentario sobre el Apocalipsis, sostiene las principales tesis de Lacunza (literalismo, anticristo colectivo, restauración de los judíos, futuro reino mesiánico), como destaca Vaïsse, pero rechaza, por ser demasiado comprometida, la identificación de la Roma papal con la ramera del Apocalipsis. Rafael Eyzaguirre adopta íntegramente la explicación de Lacunza sobre el cap. 2 de Daniel. Se aproxima bastante a nuestro jesuita cuando explica el cap. 7. Las cuatro bestias son errores encarnados en reinos temporales: el paganismo romano, el islamismo, el conjunto de cismas y herejías (con sus cuatro cabezas: los imperios ruso, bizantino, germánico y británico) y la incredulidad moderna. La bestia de la tierra de Apocalipsis 13 es la francmasonería y no el clero católico. Los sacrificios levíticos no se restaurarán. Dos resurrecciones corporales, separadas por un milenio «bastante difuso, muy diferente al de Lacunza.» Notas 135. EYZAGUIRRE EYZAGUIRRE, Rafael. Apocalipseos interpretatio litteralis ejusque cum aliis libris sacris concordantia. Roma: Ex Officina Unionis Editricis, 1911, 806 págs. Ver ALLO, L’Apocalypse, op. cit., 2.ª ed., pág. ccLii. Según la Revista Homilética [Valencia, España] [junio 1930], pág. 232, este libro fue escrito en lengua española y traducido al latín por el autor. Si creemos a Vaïsse la obra no obtuvo el imprimatur más que tras haber sido expurgada (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 40). Urzúa dedicó su libro sobre las doctrinas de nuestro jesuita a Rafael Eyzaguirre, «vindicator del P. M. Lacunza». Esto no le impide acusarlo de plagio durante toda la obra: «…el Sr. Eyzaguirre aparece como el más desvergonzado plagiario, después de falsearle sus pensamientos» (pág. 147, nota). Rafael Eyzaguirre, rector del

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Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article7935.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:7935 [consulta: 23 febrero 2021].

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Seminario de Santiago, nombra a Lacunza una sola vez (EYZAGUIRRE, Rafael, Apocalipseos interpretatio…, op. cit., págs. 749-750), pero hay una alusión a nuestro jesuita en la pág. 637, a propósito del templo de Ezequiel, y otra en la págs. 779-781 (quidam auctor), respecto al tema de Apocalipsis 13 y 17. VAÏSSE, Émile. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 14, n.º 18 (2.º trimestre 1915), pág. 7. Sobre el milenarismo de Rafael Eyzaguirre, ver LASO, Olegario. La Revista Católica [Santiago], vol. 29 (3 julio 1915), pág. 53. Para Vaïsse Rafael Eyzaguirre es un «…lacunzista ecléctico…» (VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 40). El jesuita Pablo Villada hizo referencia al comentario de Rafael Eyzaguirre en Razón y Fe (octubre 1914), págs. 231-233. Aprueba, en su conclusión (ibídem, pág. 233), la afirmación hecha por Eyzaguirre, según la cual nadie puede censurar el milenarismo espiritual como herético, erróneo, o incluso temerario (EYZAGUIRRE, Rafael, Apocalipseos interpretatio…, op. cit., pág. 775). Beltrán Villegas, SS. CC. chileno, presentó una tesis sobre Lacunza en el Instituto Pontificio Angélico de Roma: VILLEGAS, Beltrán. El milenarismo y el Antiguo Testamento a través de Lacunza. Tesis. Valparaíso: Pontificium Institutum Angelicum, 1951, xvi-154 págs. Recensión por F.-M. Lemoine, O. P. Revue biblique [París], vol. 60 (1953), págs. 197-211.

136. En 1914, otro sacerdote chileno, Miguel Rafael Urzúa Astaburuaga (1865-1948), publicó una apología de Lacunza que había compuesto en 1901 con motivo del centenario de la muerte de nuestro jesuita. Olegario Laso Prado ataca a Lacunza y culpa a Urzúa por haber publicado su obra sin la aprobación eclesiástica y haber defendido un libro prohibido por la Iglesia. Sigue un ataque al milenarismo de Lacunza y de Rafael Eyzaguirre. Urzúa no se descorazonó. Tomando como base la edición de Londres de 1826 hizo un excelente resumen de la obra de Lacunza que publicó sin imprimatur. El arzobispo de Santiago prohibió esta nueva obra de Urzúa y este manifestó su indignación. Un erudito francés, Émile Vaïsse (1860-1935), intervino en el debate, publicando una recensión de la obra de Urzúa en El Mercurio de

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Santiago. A continuación publicó una preciosa documentación extremadamente rica –que yo he utilizado mucho– y que provocó una respuesta de Urzúa. Destaquemos también un artículo de Ricardo Dávila Silva, aparecido en La Nación de Santiago con el seudónimo de Leo Par. Urzúa defendió ardorosamente la originalidad de Lacunza contra esta despiadada crítica. La polémica se reavivó en 1928. Víctor Silva Yoacham entrando en liza, bajo el seudónimo de Hipólito Tartarín, se ganó una seria reprimenda por parte de Urzúa. Notas 136. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. El P. Manuel Lacunza y su obra “La Venida del Mesías”. Santiago: Imprenta Universitaria, 1914, 59 págs. Es una refutación de Zecchinelli. El autor esperaba quitar a Lacunza del Index de los libros prohibidos. Él mismo lo explica en «El presbítero D. Emilio Vaïsse y el lacunzismo», pág. 7: «Llevado del deseo de cooperar, en la medida de mis fuerzas, a las muchas peticiones que se han elevado a la Congregación del Índice, para que se suspenda la prohibición de la lectura de La Venida del Mesías, escribí en 1914 mi estudio crítico y bibliográfico...» Este trabajo apareció primero en URZÚA, «El R. P. Lacunza (17311801). Su obra: “La Venida del Mesías en Gloria y Majestad” (Londres, 1826)», Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], año IV, t. XI, n.º 15 (3.er trimestre 1914); año IV, t. XII, n.º 16 (4.º trimestre 1914). LASO, Olegario. La Revista Católica [Santiago], vol. 28 (3 abril a 15 mayo 1915), págs. 488-497, 569-578, 652-656, 724-728. Serie de artículos que no fue acabada. Ver VAÏSSE, Émile. Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 200, n. 112. Ver también 1915, págs. 99, 198-199. Urzúa respondió a Laso en La Revista Católica [Santiago], vol. 28, n.º 333 (19 junio 1915), págs. 907-919. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «Respuesta al Presbítero D. Olegario Laso por su artículo “Lacunza y su obra”». Santiago: Imprenta San José, 1915, 15 págs (separata de La Revista Católica [Santiago], n.º 328). Hay otra réplica de Laso, La Revista Católica [Santiago], vol. 29 (3 julio 1915), págs. 50-54. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. Las doctrinas del padre Manuel Lacunza contenidas en su obra: La Venida del Mesías en gloria y majestad. Santiago: Imprenta y Litografía Universo, 1917, 565 págs. Con retrato de Lacunza, en el encabezamiento del volumen. «Es un resumen minuciosamente exacto de la obra de Lacunza», dice Vaïsse, en Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 201, n. 114. Ver BUSTAMANTE Y URRUTÍA, José María. Catálogos de la Biblioteca «América». T. I. Santiago de Compostela: Tipografía de «El Eco de

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Santiago», 1927, pág. 90. Catálogo general de la Librería Española e Hispanoamericana, 1901-1930. T. III. Madrid: Cámaras Oficiales del Libro de Madrid y de Barcelona, 1935. págs. 263, n. 43, 147. Ver también un informe en la Revista Histórica [Montevideo], vol. 9 (1918), págs. 271-272. Documento. Nota del Presbítero D. Miguel Rafael Urzúa al Ilustrísimo Sr. Arzobispo de Santiago, con motivo de la prohibición del libro Las Doctrinas del P. Lacunza. Santiago, 9 abril 1917, 8 págs. Ver La Revista Católica [Santiago], n.º 380 (2 junio 1917), pág. 793 (decreto de prohibición); n.º 381 (16 junio 1917), págs. 874-875 (autorización para publicar la obra tras la corrección y el consentimiento de Urzúa). Vaïsse, en El Mercurio. 2 abril 1917. Ver Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 77. FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile, op. cit., t. IV-V, págs. 951-952. Vaïsse resume a Lacunza en tres tesis: caída de la iglesia cristiana, restauración de la sinagoga, reino milenario del Mesías en Jerusalén. Hace empezar el reino eterno del Mesías en su resurrección. Es la explicación dada por Lacunza a la bestia de dos cuernos y a la gran ramera, lo que le costó su puesta en el Index. Lacunza es un misántropo. Su escatología sale de las persecuciones sufridas por los jesuitas bajo los pontificados de Clemente XIV y de Pío VI, coincidiendo en el tiempo con el avance del pensamiento volteriano. Contra Monseñor Pietro Monti (1853-1909), prelado italiano enviado a Chile en 1882 (ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXXVI, pág. 648), para quien solo en el primer volumen de Lacunza había algo de valor. Vaïsse estima que las tres partes tienen igual valor. Sobre el P. Vaïsse, lazarista, que generalmente escribía con el seudónimo de Omer Emeth, ver Revista Chilena: Diplomacia, Política, Historia, Artes, Letras, año 14 (mayo-junio 1930), págs. 566-568. FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile, op. cit., t. IV-V, págs. 957958. Urzúa respondió a Vaïsse en La Nación [Santiago] (26 abril 1917). VAÏSSE, Émile. El lacunzismo. Santiago de Chile: Imprenta Universitaria, 1917, 89 págs. La primera parte: «El lacunzismo: Sus antecedentes históricos y su evolución» (págs. 5-40) apareció en: «Antecedentes históricos y evolución del lacunzismo». Revista Chilena (julio-agosto 1917); la segunda: «Documentos inéditos. Cartas de Monseñor Muzi y de su secretario José Sallusti sobre la doctrina del padre Lacunza» (págs. 41-49) fue publicada con el mismo título en: Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 23 (3.er trimestre 1917);805 la tercera: «Apuntes bibliográficos sobre el milenarismo moderno» (págs. 51-85), fue publicada con el mismo título en: Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (agosto 1917).

805

Ed. Santiago: Imprenta Universitaria, 1917, págs. 41-49. Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8480.html [consulta: 8 enero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8480 [consulta: 10 marzo 2021]).

376| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. «El presbítero D. Emilio Vaïsse y el lacunzismo: Respuesta del Pbro. D. Miguel Rafael Urzúa». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago] (3 octubre 1917), 35 págs.806 Ver Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 251. DÁVILA SILVA, Ricardo. La Nación [Santiago] (2 abril 1917). El autor no se pronuncia sobre el valor del sistema de Lacunza. Ver Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 81. Urzúa respondió en el mismo periódico el 9 de abril, hubo una réplica el 16 de abril y una contrarréplica el 20 de abril. Artículo de Vaïsse en El Mercurio [Santiago] (27 mayo 1928). Réplica de Urzúa, en La Nación [Santiago] (15 junio 1928): «Omer Emeth y el P. Lacunza». Réplica de Vaïsse, en El Mercurio [Santiago] (21 junio 1928). Contrarréplica de Urzúa en La Nación [Santiago] (23 junio 1928). Urzúa, en El Mercurio [Santiago] (29 junio 1928). Para Silva Yoacham, el lacunzismo es una herejía o en cualquier caso una doctrina peligrosa. Encontré la clave del seudónimo en la Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 404. La respuesta de Urzúa fue publicada en La Nación [Santiago] (6 julio 1928): «Omer Emeth y P. Lacunza».

137. Según el P. Vaïsse, Lorenzo Beytía, abogado de Chile, se inspiró en Lacunza para sus diversas obras sobre profecía. Bernardo Gentilini se creyó en el deber de defender el sistema católico usual (Satanás encadenado a raíz de la primera venida de Cristo, primera resurrección espiritual), en su propia opinión el único ortodoxo, «a causa de la difusión que está teniendo el sistema milenarista gracias a la obra del P. Lacunza, cuya lectura está prohibida, y del padre R. Eyzaguirre.» Alejandro Huneeus Cox, rector del Seminario de Santiago, quiso también intervenir en el debate y argumentar en contra del milenarismo. Añadamos para terminar con este repaso que si Lacunza suscitó en Chile entusiasmos e iras, también encontró historiadores y críticos literarios imparciales dispuestos a reconocer sus méritos. Recordemos las páginas consagradas a Lacunza por José Ignacio Víctor Eyzaguirre Por-

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Biblioteca del Congreso Nacional de Chile [en línea]: https://obtienearchivo.bcn.cl/obtienearchivo?id=documentos/10221.1/46027/1/207946.pdf&origen=BDigital [consulta: 3 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |377

tales (1817-1875), Diego Barros Arana (1830-1907), Domingo Amunátegui Solar (nacido en 1860) y Miguel Luis Amunátegui Aldunate (1828-1888). Notas 137. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 40. Vaïsse enumera las obras de Beytia a las que no da ningún valor: BEYTÍA, Lorenzo. La gran semana de la humanidad y el gran día del Señor. Santiago: Imprenta Victoria, 1892, 46 págs.; ídem, El pueblo judío y su esperanza, o Mesías. Santiago: Imprenta y Encuadernación Roma, 1895, 88 págs. (Lacunza es citado en las págs. 6-7); ídem, El Gran Monarca y el Gran Papa futuros y las últimas tres grandes épocas concordadas con el Apocalipsis. Valparaíso: Imprenta de Julio Neuling, 1906, 123 págs.; ídem, Pronósticos sobre la actual guerra europea escritos en 1904. 2.ª ed. Santiago: Imp. La Ilustración, 1914, 128 págs. (anónimo). GENTILINI, Bernardo. El Anticristo según el Apocalipsis. Santiago: Apostolado de la Prensa, 1924, pág. 68, nota 1. Lacunza es también citado en pág. 62, nota 2, 99-101, 106-108, 127, nota 1, 201, 203-206. Lacunza es comparado con Lutero a propósito de Babilonia. Sobre un punto, por lo menos, Gentilini está de acuerdo con Lacunza: la tierra renovada será la morada de los elegidos. Acerca de la bestia con dos cuernos, duda entre la explicación de Lacunza (clérigo corrompido) y la de Rafael Eyzaguirre (francmasonería) y está dispuesto a admitir ambas soluciones a la vez. Propone una interpretación futurista del Apocalipsis. En relación al anticristo, Gentilini se inclina por la teoría de Lacunza (cuerpo moral), aunque admite que la apostasía podría personificarse en un individuo que sería el jefe... Parece que Gentilini discutió el tema del milenarismo al final de su obra titulada: GENTILINI, Bernardo. La barbarie comunista rusa: el Anticristo blasfemo. Santiago: Apostolado de la Prensa, 1930. Ver La Revista Católica [Santiago], n.º 695 (17 enero 1931), págs. 46-47. GENTILINI, Bernardo. El Anticristo…, op. cit., pág. 5, emplea la expresión: «en gloria y majestad.» Según un folleto que anuncia la próxima publicación en Chile de El fin de los tiempos por José Miguel del Pino, las cuatro bestias de Daniel 7 representarían la idolatría, el islamismo, el falso cristianismo y la impiedad. Influencia evidente del P. Lacunza. Serie de artículos sobre el Reino de Jesucristo y el milenarismo, por HUNEEUS COX, Alejandro. La Revista Católica [Santiago], vols. 59 y 60 (1 noviembre 1930 a 14 marzo 1931). Urzúa le respondió en la misma revista, vol. 60 (14 marzo 1931), págs. 174-183: «El Reino Milenario de Cristo. Respuesta al Sr. Presb. D. Alejandro Huneeus Cox». Réplica de Alejandro Huneeus Cox, 11 abril 1931, págs. 342-346. Este último autor publicó: HUNEEUS COX, Alejandro. El reinado de Jesucristo ideal de Acción Católica: Observaciones sobre el milenarismo. Santiago, 1938, 120 págs. Las

378| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz páginas dedicadas a Madeleine Chasles y a Olmedo habrían sido publicadas en La Revista Católica [Santiago], junio 1937, págs. 412-415; junio 1938, págs. 408-444. EYZAGUIRRE PORTALES, José, Historia eclesiástica, política y literaria de Chile, op. cit., t. II. págs. 213, 313-317 (ed. fr.: Histoire ecclésiastique, politique et littéraire du Chili, op. cit., t. II, págs. 197, 262, 290-293, 382). Un informe de la edición española, por Pedro María de Torrecilla, apareció en el Universo, insertado al final del tomo III. Lacunza es citado en la pág. 263. BARROS ARANA, Historia jeneral de Chile, op. cit., t. VI, págs. 276-277, 293;807 t. VII, págs. 569-573, 584. Ver también del mismo autor: BARROS ARANA, Diego Jacinto Agustín. Notas para una bibliografía de obras anónimas i seudónimas sobre la historia, la jeografía i la literatura de América. Santiago: Imprenta Nacional, 1882, pág. 142, n. 453;808 AMUNÁTEGUI SOLAR, Domingo. «Bosquejo histórico de la literatura chilena». Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], año IV, tomo XI, n.º 15 (3.er trimestre 1914), págs. 32-34;809 AMUNÁTEGUI ALDUNATE, Miguel Luis. Compendio de la historia política y eclesiástica de Chile, op. cit., pág. 161. Ver también BALUFFI, Gaetano. L’America un tempo spagnuola riguardata sotto l’aspetto religioso dall’epoca del suo discuoprimento sino al 1843. T. II. Ancona (Italia): Gustavo Sartorj Cherubini, 1845, pág. 308, nota.810 Baluffi fue obispo de Imola de 1846 a 1866, fecha de su muerte. Ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 703. Ver SOLAR CORREA, Eduardo. Semblanzas literarias de la Colonia. Santiago: Nascimento, 1933, págs. 221, 224, 226, 318. Cf., del mismo autor, un discurso sobre la influencia italiana en Chile a través de España, en Italia Nuova [Santiago] (abril 1934), pág. 19, donde se cita a Lacunza al lado de los hijos más ilustres de Chile.

807

Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article92251.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article9008.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:9008 [consulta: 23 febrero 2021]. 808 Biblioteca Digital Hispánica [en línea]: http://bdh.bne.es/bnesearch/detalle/bdh0000060072 [consulta: 21 septiembre 2020]; Anales de la Universidad de Chile [en línea]: https://anales.uchile.cl/index.php/ANUC/article/view/21608 [consulta: 8 enero 2021]. 809

Ver AMUNÁTEGUI SOLAR, Domingo. Bosquejo histórico de la literatura chilena. Santiago: Imprenta Universitaria, 1915, pág. 123 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-9984.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:9984 [consulta: 23 febrero 2021]). 810

Ver BALUFFI, Gaetano. L’America un tempo spagnuola riguardata sotto l’aspetto religioso dall’epoca del suo discuoprimento sino al 1843. T. 1 y 2 (un solo volumen). Ancona: Gustavo Sartorj Cherubini, 1844-1845 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=FWwrAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 diciembre 2011]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |379

d) En Perú 138. Hay poco que decir respecto a Perú. Heriberto Álvarez de la Fuente, muerto en 1908, reivindicó que fuera Andía y Varela el que escribiera el manuscrito publicado por Vaïsse y que Medina había atribuido a Miguel de Eyzaguirre. Admite que este escribió un resumen de la obra de Lacunza más extenso que el extracto sacado a la luz por Vaïsse y posterior a 1803 (fecha en la que escribió este resumen Andía y Varela). Un decreto de la Congregación del Index prohibió una obra publicada en Lima y en la que se podía leer un elogio a Lacunza. Ya he citado una traducción española de la obra de Vidal, cuyo autor era Andrés Herrero, y de la que se publicó un resumen en Lima en 1838 por Ángel Vicente de Zea. La traducción completa se publicó en Lima en 1845. Notas 138. ÁLVAREZ DE LA FUENTE, Heriberto. Revista Chilena de Historia y Geografía [Santiago], vol. 19, n.º 23 (3.er trimestre 1916), págs. 259-261;811 cf. José Eyzaguirre: «El doctor Don Miguel Eyzaguirre, fiscal de la audiencia de Lima, compendió la obra de Lacunza, y el trabajo de este célebre jurista é ilustrado escritor chileno lo tenemos en nuestro poder» (EYZAGUIRRE PORTALES, José, Historia eclesiástica, política y literaria de Chile, op. cit., t. 2, pág. 317). Ver también CORTÉS, José Domingo. Diccionario biográfico americano. París: Tipografía Lahure, 1875, pág. 174.812 Dos manuscritos conteniendo el extracto de Miguel de Eyzaguirre (20 págs. y 30 págs. no numeradas) se encuentran en los Archivos Nacionales de Chile. Ver SCHAIBLE, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., pág. 271. BLANCO WHITE, José María. Diálogos argelinos, o conversaciones entre un eclesiástico y un árabe sobre la ley y el voto del celibato. Lima: ed. por el autor.813

811 Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article121998.html [consulta: 21 septiembre 2020]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:121998 [consulta: 23 febrero 2021]. 812

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/n11/mode/2up [consulta: 18 enero 2021]; pág. 174 [en línea]: https://archive.org/stream/diccionariobio00cortrich#page/174/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 813

Ed. Freeditorial Publishing House [en línea]: https://freeditorial.com/es/books/dialogos-argelinos [consulta: 9 febrero 2021].

380| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Fecha del decreto de prohibición: 26 agosto 1822. Según la Diatriba (de la que trataremos más adelante) está en el prefacio que Lacunza era mencionado elogiándolo. No habiendo podido procurarme esta obra, ignoro si este prefacio fue redactado por el autor o por el editor americano. He encontrado párrafos de estos diálogos en El Español [Londres], vol. 2 (1813), págs. 126-137, 182-203, donde son atribuidos a un religioso español, con la mención: obra póstuma. Esta revista fue dirigida por Blanco White. De aquí a atribuirle la paternidad de la obra solo hay un paso. Leemos también en la Biblioteca de Religión: «Los Diálogos Argelinos de Blanco» (Biblioteca de Religión. T. I. Madrid, 1826, pág. xxxvi). Sobre la puesta en el Index, ver la misma recopilación: Biblioteca de Religión. T. IX (1827), págs. 150, 260. La traducción completa se titula: VIDAL, José. Refutación de la obra titulada Venida del Mesías en Gloria y Majestad bajo el fingido nombre del Hebreo Christiano Juan Josafat Ben-Ezra, después de un prolijo examen hecho por et R. P. Fr. José Vidal del orden Franciscano de la Provincia de Valencia, dada a luz en Roma en lengua italiana en el año 1834, y traducida al castellano por el R. P. Fr. Andrés Herrero del mismo orden, Comisario de las Misiones de Bolivia. Lima: Imprenta de instrucción primaria, 1845, vi-289 págs. (ver figura 23). Ver SCHAIBLE, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., págs. 265-267. Sobre el franciscano Andrés Herrero (1782-1838), ver GEMELLI, Agostino. Il francescanesimo. 3.ª ed. Milán: Società editrice Vita e pensiero, 1936, pág. 369. SANS, Rafael. Biblioteca Boliviana de Geografía e Historia. T. II: Memoria histórica del Colegio de Misiones de San José de la Paz. La Paz: Imprenta de La Paz, 1888, págs. 19-27. Con retrato entre las págs. 18-19.814

e) En Ecuador 139. La Biblioteca Nacional de Quito posee un manuscrito del que he podido obtener una copia. Es una diatriba contra Lacunza. El autor de este escrito ha oído hablar de la obra de Lacunza desde el año 1819. Vio un extracto de la obra en latín, enviado desde Roma por un exjesuita en 1824. Había leído la edición de Londres de 1816, imaginando que solo la edición de 1812 había estado prohibida. Da citas de memoria y da a Lacunza el seudónimo de José Ben Ysrael. Condena el milenarismo de Lacunza y el del abad Lambert a quien conoce como Gregorio. Reprocha a Lacunza el haber faltado al respeto a los Padres

814

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/memoriahistrica00sansgoog#page/n7/mode/2up [consulta: 1 abril 2011]; pág. 19 [en línea]: https://archive.org/details/memoriahistrica00sansgoog/page/n45/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |381

y por dar una muestra de inconsecuencia al emplear el método literal. Mantiene la opinión de un anticristo individual y se burla de la idea de una Jerusalén celestial y material bajando del cielo a la tierra. En la conclusión, encuentro un pensamiento interesante, en relación con la bestia de dos cuernos, donde Lacunza ve al clero corrompido: «Por muy distendido que esté, el clero secular y regular no es el falso profeta asociado al anticristo. De todas formas hemos de reconocer que a veces les facilitamos y preparamos el camino.» Notas 139. Diatriba sobre la obra titulada Segunda venida del Mesías en mayestad y gloria, impresa en Londres, año de 1816. Ambato (Ecuador), 30 enero 1825. Sin nombre de autor. Al final del manuscrito, las iniciales O. A. M. D. G. E. B. V. L. (acróstico: Opus ad majorem Dei gloriem et beatae Virginis laudem). El contenido de este manuscrito fue publicado en La Libertad Cristiana [Quito], n.os 89 a 112 (8 marzo a 30 septiembre 1894). Ver SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. IX (1900), col. 565; HURTER, Nomenclator literarius theologiae catholicae…, op. cit., t. V, 1 (1912), col. 608; t. V, 2 (1913), pág. ccii. Durante mi estancia en Quito, en diciembre de 1967, no pude encontrar el manuscrito. Gracias a la amabilidad del R. P. Julián G. Bravo, S. J., director de la Biblioteca Ecuatoriana, pude ver una noticia publicada en La Libertad Cristiana (Quito, 8 marzo 1894, págs. 507-508), en que la diatriba se atribuye al teólogo más importante de Ecuador, el Dr. Joaquín Miguel de Araujo (1774-1841). Ver también MERA, Juan León. Revista Ecuatoriana, n.º 58 (octubre 1893), pág. 379.

f) En la isla de Cuba 140. «En 1814 –dice Bestard–, al pasar por la Havana, vi toda la obra en tres tomos traducida al latin en poder de un eclesiástico egemplar, que la había conseguido así en Italia…» Notas 140. MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 190. Ver BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 5, nota 2.

g) En México 141. Hemos visto más arriba que a su regreso a México desde Italia, Maneiro, quien acabó la traducción al latín empezada por González,

382| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

también hizo un resumen de la obra entera y trajo uno o varios manuscritos, gracias a los cuales Lacunza fue conocido en México antes de ser publicado. El P. Decorme da algunas referencias interesantes sobre la acogida que tuvo en México la obra de Lacunza. Era leída por el clero con avidez (ver figura 24). La edición de La Venida del Mesías publicada en Puebla iba acompañada de la aprobación de Antonio Joaquín Pérez, obispo de Puebla de 1814 a 1829, fecha de su muerte. Pedro Narciso Blanco, entonces capellán del convento de Santa Rosa y más tarde canónigo se comprometió a rebatir a Lacunza en tres gruesos opúsculos. El primero estaba destinado a mostrar los errores cometidos por Lacunza relacionados con la iglesia. Blanco quiso publicarlo en México, pero la obra de Lacunza despertó tal entusiasmo, según el P. Arrillaga, que dos censores se opusieron a su publicación. Blanco rechazó publicar el tercer opúsculo en Puebla. Hemos visto antes que la edición publicada en la capital de México lleva la aprobación de José Nicolás Maniau y Torquemada, canónigo. También lleva un comentario favorable del P. Manuel Mercadillo, de la Orden de la Gracia o de la Redención. Arrillaga hace de Mercadillo un entusiasta defensor de Lacunza. Según Decorme, esta nueva edición mexicana de La Venida del Mesías había sido revisada por un jesuita, Ignacio María Lerdo de Tejada. Decorne nombra otro admirador de Lacunza: el Dr. Manuel Gómez Marín. Notas 141. DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 261. Arrillaga dice que la obra fue, en general, aprobada y aplaudida (ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., t. III [19 mayo, 1849], págs. 11, 36). DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 262. Sobre Antonio Joaquín Pérez, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 163; CUEVAS, Mariano. Historia de la Iglesia en México. T. V. El Paso (Texas): Editorial «Revista Católica», 1928, págs. 34, 71, 172,

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |383

499.815 Según Pineyro, Pérez había sido diputado por Puebla en las Cortes de Cádiz, donde se relacionó con Blanco White (PINEYRO, Bulletin hispanique [Burdeos], vol. 12 [1910], pág. 171). Habría llevado a México un ejemplar de una de las primeras ediciones, publicadas en la isla de León. Ver ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., t. III (19 mayo, 1849), pág. 36; DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 264. Los dos censores solo han dado sus iniciales: J. M. S., y C. G. D. N. M. S. S. D. L. M. Si entiendo bien las tres últimas cartas, el segundo debe haber pertenecido a la Orden de la Merced. Blanco afirma haber leído varias veces la traducción latina manuscrita de Maneiro. Los tres opúsculos de Pedro Narciso Blanco están en la colección de papeles de Arrillaga (Archivos de los jesuitas, México, t. XXVII, n. 3, 4, 5). El que fue publicado, llevaba el título: ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel. Anotaciones a las censuras contra un discurso en que se manifiestan las falsedades y errores de J.J.B.E. [Juan Josafat Ben Ezra] acerca de la Iglesia cristiana. Puebla: Impr. Liberal de Moreno Hnos., 1824, 21 págs. DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 262. Sobre Ignacio María Lerdo de Tejeda (1786-1861), ver DÁVILA Y ARRILLAGA, José Mariano. Continuación de la historia de la Compañía de Jesús en Nueva España del P. Francisco Javier Alegre. T. II. Puebla: Imp. del Colegio Pío de Artes y Oficios, 1889, pág. 317;816 SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. IV, cols. 1711-1713.817 DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 263, nota 3; cf. pág. 264. Sobre Manuel Gómez Marín (1761-1850), ver un artículo de: GARCÍA CUBAS, Antonio (ed.). Diccionario geográfico, histórico y biográfico de los Estados Unidos Mexicanos. T. V (1891), pág. 545; cf. SOSA, F. «GÓMEZ MARÍN (MANUEL)». En: GARCÍA CUBAS, Antonio (ed.). Diccionario

815 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadelaigle0tomo5unse_n5r7/page/n7/mode/2up [consulta: 10 enero 2021]. 816

Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012195_C/1080012195_C.html [consulta: 19 marzo 2012]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012195_C/1080012196_T2/1080012196_01.pdf [consulta: 19 marzo 2012]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012195_C/1080012196_T2/1080012196_T2.html [consulta: 19 marzo 2012]; pág. 317 [en línea]: http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080012195_C/1080012196_T2/1080012196_35.pdf [consulta: 19 marzo 2012]). 817

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=FVoMAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021].

384| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz geográfico, histórico y biográfico de los Estados Unidos Mexicanos. T. III (1889), pág. 144.818

142. Lerdo de Tejada no consiguió comunicar al P. Arrillaga la admiración que sentía hacia el sistema de Lacunza. Entre ambos jesuitas hubo largas discusiones orales y también una correspondencia escrita de la que Decorme publicó párrafos. Arrillaga hizo una réplica a Lacunza. Viendo que una obra polémica había sido publicada por Alfaro en 1826, Arrillaga renunció a publicar la suya. Se contentó con enviársela a Alfaro, invitándolo a usarla en la continuación que había prometido Alfaro. Sin embargo, esto no se produjo. Arrillaga veía en Lacunza un continuador del jansenismo. Había una cosa que particularmente lo indisponía contra Lacunza: era el ver que los liberales mexicanos usaban la obra de nuestro jesuita, como lo hicieran los de España, para combatir el ultramontanismo. Una disertación anónima, favorable a Lacunza, apareció en 1848. Arrillaga se decidió a atacar al enemigo. Las apologías de Valdivieso y de Viescas, publicadas por primera vez en México en 1824 con la aprobación de Lerdo y de Maniau, ya han sido citadas. Notas 142. DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, págs. 262-266. Sobre Basilio Manuel Arrillaga y Barcárcel (17911867), ver CRUZADO, Manuel. Bibliografía jurídica mexicana. México: Oficina Impresora de Estampillas, 1905, pág. 64. n. 43; cf. HURTER, Nomenclator literarius theologiae catholicae…, op. cit., t. V. 1, col. 1364. Retrato en caricatura frente a la pág. 210.

818

Universidad Nacional Autónoma de México [en línea]: http://www.historicas.unam.mx/publicaciones/publicadigital/libros/diccionario_garcia_cubas/680T3DLL/680t3_04_04_GAR-GUA.pdf [consulta: 3 enero 2021]; Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=cRorAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]).

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |385

ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel. Apuntamientos acerca la obra de Josaphat. Manuscrito in-folio, 179 págs. Archivo del Colegio de los Jesuitas, México, D. F. Colección Arrillaga. T. IX, n. 13. Ver SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. I, col. 566 ;819 t. VIII, col, 1693, n. 17.820 ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel. Observaciones críticas sobre la obra del Dr. Joaquín Lorenzo Villanueva, intitulada; Juicio de la obra del Sr. Arzobispo de Pradt sobre el concordato de México con Roma. Guadalajara: José Orosio Santos, 1829, págs. 206-207; cf. DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 265, nota 1. He aquí un pasaje sugerente encontrado en Examen critico de la Memoria del Ministerio de Justicia y Negocios Eclesiásticos: «Manifestarémos á la faz del mundo que declarando la nacion mejicana el Patronato, no ha sido ella la que se ha separado de la unidad cristiana, sino Roma, que embriagada con la sangre de los mártires, como dice el célebre Josafat, ya no ve más interés que los de los reyes» (ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel. Examen critico de la Memoria del Ministerio de Justicia y Negocios Eclesiásticos, leída en las Cámaras de la Unión el año de 1835, en lo referente al segundo de sus ramos, y respuesta a sus argumentos en favor de la actual existencia del Patronato. México: Imprenta de Galván, 1835, pág. 44, nota).821 Arrillaga toma esta alusión a Lacunza de Dictamen de la comisión de la Cámara de Senadores de 6 de mayo de 1833, sobre que el Patronato de la Iglesia Mejicana reside radicalmente en la nación. Escalerillas: Agustín Guiol, 1833. Arrillaga añade: «Bien hecho. Un Patronato sonado tiene por prueba digna los sueños, vértigos y delirios de un teólogo febricitante. Las blasfemias debían comprobarse con los testimonios de los luteranos y los jansenistas apelantes a que se precipitó Josafat, tratando a Roma de Meretriz, por solo que no hallo otra persona que hiciera este papel en su farsa apocalíptica...» Para evitar cualquier malentendido, hay que tener en cuenta que si Lacunza repite que Roma está ebria con la sangre de los santos, esta expresión apocalíptica no tiene bajo su pluma el mismo sentido que tiene bajo la pluma de los exégetas protestantes. Estos afirman que la Roma católica ha hecho un festín con la sangre de los disidentes que ha matado a lo largo de los siglos que ha durado su hegemonía. Lacunza

819 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=BVMMAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 3 enero 2021]. 820

Internet Archive. [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n5/mode/2up [consulta: 1 febrero 2021]; col. 1693 [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n853/mode/2up [consulta: 1 febrero 2021]. 821

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=MVJIAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 octubre 2011].

386| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz piensa que la Roma cristiana está embriagada de orgullo con el recuerdo de los innumerables mártires que encontraron la muerte durante las persecuciones imperiales de los cuatro primeros siglos de nuestra era. La explicación propuesta por Lacunza a las palabras de Apocalipsis: «embriagada de la sangre de los santos» (Apocalipsis 17: 6), se encuentra ya en Olivi, como podemos verlo en Doellinger, quien cita a Olivi según el manuscrito de Florencia, fol. 191: «Ebria sanguine sanctorum, quia de temporali gloria illorum meritis acquisita et data se inebriavit…» (DOELLINGER, Johann Joseph Ignaz von. Beiträge zur Sektengeschichte des Mittelalters. T. II. Múnich: C. H. Beck, 1890, pág. 579).822 El párrafo correspondiente de Lacunza se encuentra en: LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, págs. 361-363. Lacunza, quien seguramente no leyó el comentario de Olivi sobre el Apocalipsis, pudo tomar prestada esta declaración del jesuita Francisco de Ribera: «Hoc in nullam urbem aequi convenit, ac in Romam, in quia innumerabiles martyres occisi sunt» (RIBERA, In Sacram Beati Ioannis Apostoli…, op. cit, Lyon, 1593, pág. 329). Roldán, en su explicación de Apocalipsis 17, y Rafael Eyzaguirre (EYZAGUIRRE, Rafael. Apocalipseos interpretatio…, op. cit., pág. 781) rechazan la idea de Lacunza. El dominico Wendelin Baar, en su obra inédita Vues et Conjectures sur l’Apocalypse, adopta la interpretación protestante: «La Roma pagana fue embriagada de la sangre de los mártires de Jesucristo, pero lo que extrañó a san Juan es ver como estaba previsto que la Roma cristiana estaría animada del mismo espíritu de error, injusticia y crueldad» (BAAR, Vues et Conjectures sur l’Apocalypse, op. cit., manuscrito anónimo, pág. 180). Polier se expresa en el mismo sentido en: POLIER, Le Rétablissement du Royaume, op. cit., t. I, 338-339. Otro protestante, George Croly (1780-1860), ha dicho más recientemente: «La sangre de los santos y la sangre de los mártires de Jesús da probablemente la idea de doble crimen, haber perseguido primero a los siervos de Nuestro Señor y a los cristianos de épocas posteriores, identificando la Roma pagana con la Roma papal y convertir a la segunda en responsable de dicha herencia criminal» (CROLY, George. Apocalypse de saint Jean, ou Prophétie de la naissance, des progrès et de la chute de l’église de Rome, de l’Inquisition, de la Révolution française, de la guerre universelle et du triomphe final du christianisme. París: J.-J. Risler, 1831, pág. 99).823

822

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/beitrgezursekt02dl/page/n5/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 579 [en línea]: https://archive.org/details/beitrgezursekt02dl/page/578/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 823 Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=Crw7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 diciembre 2011]. Ver edición inglesa, CROLY, George. The Apocalypse of St. John: or Prophecy of the rise, progress, and fall of the Church of Rome; the Inquisition; the revolution of France; the universal war; and the final

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |387

GUTIÉRREZ DE ROZAS, José María. Disertaciones crítico-teológicas sobre las doctrinas de Juan Josafat Ben-Ezra, en su obra titulada: Venida del Mesías en gloria y magestad, escritas por un teólogo mexicano. Disertación primera: Sobre el sentido literal de la Escritura. México: Luis Abadiano y Valdés, 1848, in-4.º, 68 págs. (ver figura 25). Conozco un único ejemplar de esta obra, el que posee la Biblioteca Huntington, San Marino, California (P. V. 707). No sé si se trata del ejemplar citado en ANDRADE, José María. Catalogue de la riche Bibliothèque de D. José María Andrade. Leipzig, 1869, pág. 214, n. 2675.824 La disertación que nos ocupa se menciona a raíz de una obra de José María G. de Rozas, lo que motivó que fuera atribuida a este autor (ver MEDINA, Noticias bio-bibliográficas de los jesuitas expulsos de América en 1767, op. cit., pág. 193). Pero ha modificado el punto de vista de Rozas que difiere sensiblemente del anónimo. Ver también VAÏSSE, Émile. Revista de Bibliografía Chilena y Extranjera [Santiago] (1917), pág. 192, n. 75; ídem, El lacunzismo, op. cit., pág. 76, n. 75. Vaïsse recae en el error de Medina. El anónimo dice que muchos sabios veneran a Lacunza (GUTIÉRREZ DE ROZAS, Disertaciones crítico-teológicas…, op. cit., t. I, pág. 4). No parece que haya publicado más que la primera. Esta contiene un discurso preliminar (ibídem, págs. 1-9), una advertencia al lector (ídem, págs. 1016), una discusión sobre el método literal seguido por Lacunza (ídem, págs. 17-36), un examen de las doctrinas de nuestro jesuita (ídem, págs. 36-42), anotaciones sobre Bestard (ídem, págs. 42-46), y sobre Alfaro (ídem, págs. 46-48). Arrillaga respondió en El Observador Católico, op. cit., t. III (19 mayo, 1849), págs. 11-19, 35-43, 87-96, 134141; cf. págs. 698-699. Serie de artículos inacabada con el título: «La condenación de la obra de Juan Josafat Ben-Ezra, hecha por la Santa Sede, sostenida y vindicada contra un moderno apologista de la misma». Arrillaga acusa a Lacunza de orgullo y de mala fe; lo quiere hacer pasar como protestante y jansenista. Lo hace pasar por contrario a la tradición eclesiástica. Por último, lo considera superficial. Nos gustaría saber si el anónimo quedó convencido o solo intimidado con esta andanada.

143. En 1826 apareció una obra anónima inacabada por la muerte de su autor, Miguel Alfaro y Beaumont. Es un rechazo, en un tono bastante triumph of Christianity. Being a new interpretation. Filadelfia: E. Littell, 1827, pág. 176 (Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=a0otAAAAYAAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 diciembre 2011]). 824

Google Books [en línea]: https://books.google.com.gt/books?id=5TMIAAAAQAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 noviembre 2020]; Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/b24876793/page/n5/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]; pág. 214 [en línea]: https://archive.org/details/b24876793/page/214/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021].

388| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

irónico, de Lacunza y de Valdivieso. Son trece cartas dirigidas a Lacunza. Nuestro jesuita es acusado de ignorancia y mala fe. Ha faltado al respeto, dice, a los comentaristas católicos. Toda la tercera carta va dirigida contra la hermenéutica de Lacunza. Hay una crítica muy penetrante contra el milenarismo. Alfaro cree en una única resurrección. La ramera de Apocalipsis 17 es la antigua Roma pagana. Alfaro busca enfrentar a Lacunza y a Valdivieso en cuanto a la conflagración final. Ambos la habrían situado antes y después del reino milenario. En realidad, nuestros jesuitas admiten una conflagración parcial al comienzo y una general al final de los mil años. Las citas de La Venida del Mesías están sacadas de la edición de México. Tras leer a Alfaro, Lerdo abandona a Lacunza. Él mismo se lo comenta a Arrillaga a través de una carta del 30 de septiembre de 1829, escrita desde Jalapa. Llegamos a José María Gutiérrez de Rozas, magistrado mexicano. Este autor hace numerosas alusiones a Lacunza, pero jamás cita su nombre. Rozas rehúsa pronunciarse sobre el estado futuro de la tierra. Para él, lo esencial es la doctrina de las dos venidas de Cristo. La segunda está próxima, como hemos comprobado con la lluvia de meteoritos de noviembre de 1833. El Señor volverá en gloria y majestad; Rozas lo afirma al menos catorce veces. Habrá dos resurrecciones literales. El milenio será el triunfo del catolicismo. Ninguna simpatía hacia los protestantes. Rozas toma sus ideas sobre todo de Rondet, editor de la Biblia de Vence.825 Hace gala de un gran respeto por los Padres, y cita a menudo a Nicolás de Lyra, Tirin, Malvenda, a Lapide, Bossuet, Calmet, Walmesley. Los 1.290 y los 2.300 días de Daniel son años: estos períodos deberían acabar en el año 1847. El regreso de Cristo tendría que tener lugar en 1848.

825

Ver Sainte Bible de Vence [en línea]: 5.ª ed. París: Méquignon-Havard, 1827-1833, 27 vols. Internet Archive: http://archive.org/search.php?query=Sainte%20Bible%20de%20Vence%20AND%20collection%3Atoronto [consulta: 11 julio 2012].

La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |389

Notas 143. ALFARO Y BEAUMONT, Miguel. Contestación del sacerdote Cristófilo a Juan Josafat Ben-Ezra sobre la venida del Mesías en gloria y magestad. T. I. México, 1826, iv-366 págs. Esta obra fue recibida con aplausos por el temible Arrillaga. Ver ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., t. III (19 mayo, 1849), pág. 14, nota y 38-39; cf. DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, págs. 265-266; Bibliotheca Mejicana. Londres, 1869, pág. 20, n. 181. Carta de Lerdo a Arrillaga: ver DECORME, Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana…, op. cit., t. I, pág. 266. Esto debió ser de gran consuelo para Arrillaga que aseguraba no haber sido contagiado nunca por la fiebre milenarista. GUTIÉRREZ DE ROZAS, José María Evaristo. Consulta a los sabios sobre la aprocsimacion de la segunda venida de Nuestro Señor Jesucristo. Toluca: Imprenta del Estado de México, 1835, 239 págs.826 Aprobación de José de la Visitación, provincial. Permiso de publicar del notario José María Carrera. El nombre del autor se encuentra en la pág. 8.827 Conozco dos ejemplares, uno en la Biblioteca Pública de Nueva York, otro en la Biblioteca de la Universidad de Berkeley (California). Ver Spain and Spanish America in the Libraries of California. A catalogue of Books. T. II. Berkeley, 1930, pág. 522.828 Sobre J. M. Gutiérrez de Rozas (1769-1848), ver HÄMMERLY DUPUY, Daniel. Defensores Latinoamericanos de una Gran Esperanza. Florida (Buenos Aires): ACES, 1954, págs. 173-183, 208. Alusiones evidentes a Lacunza, págs. 220-221, 232-233, donde Rozas afirma que el mundo no se hará judío. Cf. pág. 228, donde Rozas cita a «un escritor muy sabio», a propósito de una profecía de Jeremías que explica de forma diferente a Lacunza.

826 Google Books [en línea]: http://books.google.co.cr/books?id=bNsOAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 diciembre 2011]. 827 828

En la firma aparece: «José Maria de Rozas».

Hathi Trust Digital Library [en línea]: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015079933811 [consulta: 6 diciembre 2011]; http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?u=1&num=522&seq=7&view=image&size=100&id=mdp.39015079933811 [consulta: 6 diciembre 2011]; http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.32106019914073 [consulta: 6 diciembre 2011]; pág 522 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.32106019914073&view=image&seq=536 [consulta: 26 febrero 2021].

II. La Inquisición 144. En la «Dedicatoria» (oración dirigida al Mesías), Lacunza no pudo disimular la aprehensión que le causaba la novedad del sistema que iba a propagar: «…en este caso pido, Señor, con la mayor instancia, vuestra soberana protección; de la cual tengo tanta mayor necesidad, cuanto temo, no sin fundamento, grandes contradicciones, y cuanto soy un hombre oscuro e incógnito, sin gracia ni favor humano…» (LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. xxxvi).

El P. Furlong cita un párrafo del Diario de Luengo en el que prevé obstáculos insuperables que impedirían la publicación de la obra. También reproduce algunas líneas de Camaño anunciando una probable condena en caso de que se publicara el libro. Veamos cuál fue la actitud de la Inquisición en los diferentes países donde tuvo ocasión de ocuparse de La Venida del Mesías. Notas 144. «Vemos a lo largo de toda la obra que Lacunza tenía mucho temor de que si aparecía su libro, tendría problemas» (AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 109).829 «La Venida del Mesías no ha sido publicada todavía; verdaderamente, no lo será nunca...» (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV [1790], pág. 147). «Si llega a publicarse, no tardaría en ser condenada a continuación de las protestas de los sabios, los obispos, los religiosos...» (CAMAÑO BAZÁN, Joaquín. Citado en FURLONG, «A propósito de Lacunza. Apostillas a un estudio del señor Abel Cháneton», op. cit., pág. 7).

A. En la Provincia de La Plata 145. De hecho, en el momento en que Lacunza acababa su obra, la Inquisición de La Plata ya se había ocupado de él a propósito del extracto 829

Hathi Trust Digital Library, pág. 109 [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=hvd.hw5h77&view=1up&seq=111 [consulta: 8 abril 2021].

391

392| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

que había suscitado la indignación de Vélez. Hemos visto antes que el virrey de España había entrado en posesión de dos copias de dicho extracto. Fueron sometidas a examen por el procurador del virreinato, por el arzobispado y por algunos prelados. Por una orden llegada de Madrid, el virrey tuvo que remitir los manuscritos al comisario de la Inquisición, Antonio Rodríguez de Vida. Medina ofrece estos detalles, pero no dice nada de cómo fue llevado este asunto. Según Luengo, el extracto salió victorioso de la prueba. Notas 145. MEDINA ZAVALA, José Toribio. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en las Provincias del Plata. Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1899, págs. 252254.830 La orden real llevaba fecha del 11 de noviembre de 1787.

B. En Lima 146. Deducimos de un párrafo de Reyes, citado por Vaïsse, que el exjesuita Xavier Ignacio Zapata, compañero de exilio de Lacunza, convertido en franciscano tras la supresión de la Orden de los jesuitas, llevó a Chile, su patria, cuando volvió de incógnito, un extracto de la obra de Lacunza. Otro franciscano, Lorenzo Núñez, misionero del Colegio de Chillán, a quien Zapata había prestado el manuscrito, lo denunció a la Inquisición de Lima. Esta quiso prenderlo utilizando a quien lo había introducido en Chile. Zapata logró escabullirse. Vaïsse no conocía la fecha en la que se había producido la intervención del tribunal de la Inquisición de Lima. Se contenta con esta vaga indicación: «probablemente antes de 1820», fecha en la que Reyes escribió su obra. El pasaje de Reyes reproducido por Vaïsse muestra que es antes de 1797. Heredia indica el año de 1789. Por este último sabemos que el extracto fue condenado por impío, erróneo y herético.

830

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/eltribunaldelsa00medigoog/page/n6/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 252 [en línea]: https://archive.org/stream/eltribunaldelsa00medigoog#page/n256/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. II. La Inquisición |393

Notas 146. REYES, Impugnación a la obra del P. Lacunza…, op. cit., párrafo 243. Ver VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., págs. 24-25, nota 24. Sobre Zapata, ver MAZZINI, Gesuiti cileni in Imola…, op. cit., págs. 11-12. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 27. «Satis enim constat, anno 1789 Sacrum Limanae Inquisitionis Tribunal damnasse Codices praedicti Auctoris...» (HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, pág. 37 [ver figura 26]; cf. t. III, págs. 265-266). Esta fecha concuerda con la indicación dada por Luengo en 1790: «Ha sido delatado a la Inquisición de la ciudad de Lima...» (LUENGO, Diario de la expulsión de los jesuitas de los dominios del Rey de España…, op. cit., t. XXIV [1790], pág. 245). Medina no dice nada de este asunto en: MEDINA, José Toribio. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Lima (1569-1820). 2 tomos. Santiago: Imprenta Gutenberg, 1887.831 Palma tampoco dice nada en su estudio sobre los anales de la Inquisición de Lima que voy a citar más adelante.

C. En España 147. Como buen católico, Lacunza experimentó una profunda turbación al saber que un extracto de su libro fue condenado por la Inquisición de Lima. Esto es lo que el P. Juárez escribía al respecto a Ambrosio Funes en enero de 1791: «Tengo que deciros que el escrito publicado allá [en América del Sur] no es más que un borrador, compuesto por el autor, pero muy desfigurado. El traductor lo mutiló en parte e hizo interpolaciones 831

Tomo I (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-3454.html [consulta: 17 febrero 2021]; http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8588.html [consulta: 17 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8588 [consulta: 23 febrero 2021]; ed. digitalizada Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-del-tribunal-de-la-inquisicion-de-lima-1569-1820-tomo-i/html/ [consulta: 22 noviembre 2020]). Tomo II (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-3454.html [consulta: 17 febrero 2021]; http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8589.html [consulta: 23 febrero 2021]; http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8589 [consulta: 23 febrero 2021]; ed. digitalizada Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes [en línea]: http://www.cervantesvirtual.com/obra/historia-del-tribunal-de-la-inquisicion-de-lima-15691820-tomo-ii/ [consulta: 22 noviembre 2020]; http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/historia-del-tribunal-de-la-inquisicion-de-lima-1569-1820-tomo-ii/html/ [consulta: 22 noviembre 2020]). Tomos I y II (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/historiadeltri0102mediuoft/page/n7/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]).

394| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz arbitrarias. Sin contar que tuvo, además, que sufrir alteraciones de quien lo trajo y de quien lo editó. No me extrañó saber que estuvo prohibido por la Inquisición de Lima. De hecho, en temas tan delicados, cualquier añadido por inocente que sea, puede dar lugar a malos entendidos graves en materia de doctrina. –Debo decir también que recientemente el autor ha suprimido algunas cosas que pudieran confundir al lector. Ha revisado cuidadosamente su obra y la ha sometido al criterio de algunos eruditos.–»

Vélez culpó al autor del extracto, que había caído en sus manos, de haber omitido declarar que se sometía al juicio de la Iglesia, según la fórmula ritual empleada por los escritores católicos. Es probable que la Inquisición de Lima tuviera la misma queja porque el extracto de Lima no debía diferir mucho del de Buenos Aires. Al final de su gran obra, Lacunza repara la omisión que le había sido imputada. La sinceridad de su catolicismo no le permite ver aquí más que una simple formalidad protocolaria o una precaución retórica. Por otra parte, en el prefacio, Lacunza se desentendía completamente de los responsables de la divulgación del desafortunado extracto y pedía que cualquiera que tuviera una copia, la echara al fuego. Al comienzo del siglo XIX, se encontró en la aduana de Cádiz una caja que contenía un manuscrito, acompañado de una carta dirigida a un librero de Leiden (Holanda) que debía imprimir este manuscrito conteniendo la obra de Lacunza. El comisario de la Inquisición encargó a un carmelita, Soto, que la examinara. Soto descubrió trece proposiciones heréticas. Otro religioso, a quien se le hizo leer el manuscrito, opinó lo mismo. La Inquisición no se conformó con esta doble opinión. Por orden del Inquisidor General, el manuscrito fue llevado a Sevilla y sometido al examen de varios eruditos. Estos añadieron nuevas objeciones a las ya hechas por Soto, otros salvaron algunas. Arrillaga fue quien dio esta información a Heredia y creía que la sentencia fue publicada en Sevilla. Un sabio dominico que vivía en Écija, Francisco González, de setenta años, declaraba, tras haber leído una copia que un jesuita le había

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prestado, que, si hubiera tenido veinticinco años menos, habría escrito contra Lacunza. La Inquisición española había sido abolida. Desde que fuera restablecida otra vez, se puso rápidamente a trabajar, ansiosa por recuperar el tiempo perdido. Por un decreto de Jerónimo Castellón y Salas, Inquisidor General, fechado en Madrid, 15 de enero de 1819, la venta, la lectura e incluso la mera posesión de la obra fueron prohibidas, y se ordenó el incautar todos los ejemplares que se pudieran encontrar. Cualquier infracción al respecto estaba castigada con la excomunión mayor latae sententiae y sometida a una multa de doscientos ducados. El Inquisidor se queja de que la obra de Lacunza había sido introducida en España y publicada clandestinamente sin las aprobaciones necesarias, aunque las palabras «con superior permiso» estuvieran impresas en el frontispicio. Menciona una edición en tres tomos in-4.º, sin indicación de lugar ni fecha y con el nombre del editor Felipe Tolosa. Notas 147. Carta de Juárez en GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, págs. 233-234. ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., vol. 3 (19 mayo 1849), pág. 35. HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 26-31. Este último había recopilado detalles que le diera el P. Soto, Provincial, en Aguilar de la Frontera, en 1815. A. Humbert escribió: «La edición de Cádiz había sido prohibida por la Inquisición de esta ciudad en 1812...» («Irvingiens». En: Dictionnaire de Théologie Catholique. T. VII, 2.ª parte. París: Letouzey et Ané, 1923, col. 2566).832 El Decreto de las Cortes españolas suprimiendo la Inquisición es fechado en Cádiz el 22 de febrero de 1813. Ver Discusión del proyecto de Decreto sobre el Tribunal de

832

Wikisource [en línea]: https://fr.wikisource.org/wiki/Livre:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_7.2.djvu [consulta: 26 marzo 2021]; col. 2566 [en línea]: https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Alfred_Vacant_-_Dictionnaire_de_th%C3%A9ologie_catholique,_1908,_Tome_7.2.djvu/660&action=edit&redlink=1 [consulta: 26 marzo 2021]; JesusMarie.com [en línea]: http://jesusmarie.free.fr/dictionnaire_de_theologie_catholique.html [consulta: 6 mayo 2012]; http://jesusmarie.free.fr/dictionnaire_de_theologie_catholique_lettre_I.html [consulta: 26 marzo 2021].

396| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz la Inquisición. Cádiz: Imprenta Nacional, 1813, pág. 688.833 Es pues posible que la Inquisición de Cádiz se ocupara de Lacunza en 1812. Ver Manuel Ricardo Palma (1833-1919): «A fines de 1818, Pío VII expidió un Breve nombramiento, por muerte del obispo de Almería, Inquisidor general á D. Jerónimo Castillón y Salas, obispo de Tarazona, cuyo primer edicto fué prohibir severamente la lectura de un libro titulado Venida del Mesías en gloria y majestad, por Juan Josafat Ben-Ezra (seudónimo del jesuíta Lacunza)» (PALMA, Manuel Ricardo. Anales de la Inquisición de Lima. 3.ª ed. Madrid, 1897, pág. 212; otra ed., Buenos Aires, 1937, págs. 151-152). El pasaje citado no está en la primera edición, Lima, 1863. Sobre Jerónimo Castellón y Salas, obispo de Tarazona desde 1815 hasta su muerte en 1835, ver GAMS, Series episcoporum ecclesiae catholicae, op. cit., pág. 79; cf. Henry Charles Lea: «El documento más antiguo donde aparece por primera vez su firma es con fecha 21 de octubre de 1818» (LEA, Henry Charles. A History of the Inquisition of Spain. T. I. Nueva York, 1908, pág. 559).834 Lea reprodujo la firma. BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 249; MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 195; L’Ami de la Religion et du Roi; Journal ecclésiastique, politique et littéraire [París], vol. 21, n.º 523 (1819), pág. 12; Biblioteca de Religión. T. IX. Madrid, 1827, pág. 221: «Edicto de la Inquisición en 15 de enero de 1819; siendo Inquisidor don José Mata Linares, don Gregorio Mahamud, don Marcos Fernández Alonso, y don Manuel Velasco Herrera secretario.» Ed. de París. T. V (1847), pág. 513; cf. pág. 514 (Edicto de la Inquisición de Valladolid, 30 mayo 1819) y págs. 519-520 (justificación del librero Tolosa, de Vic, Cataluña, afirmando que la obra de Lacunza no fue impresa en su establecimiento). Según REYES, Impugnación a la obra del P. Lacunza…, op. cit., párrafo 2 (citada por VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 27). El edicto de 1a Inquisición española fue publicado y apareció en Lima (Perú) en 1820. La Biblioteca Cantonal de Aarau (Suiza) posee un gran folio, donde se muestra con grandes caracteres el edicto del Inquisidor General de España, publicado por la Inquisición de Mallorca, 17 de enero de 1819. En una recopilación titulada: Akten des Inquisitíonstrib. zu Barcelona (Manuscrito, B. N., n.º 6 fol.). Cf. KAYSERLING, Meyer. En: STEINSCHNEIDER, Moritz. Hebräische Bibliographie [Berlín], vol. 5, n.º 35 (septiembre-octubre 1803), pág. 111. Fr. Miguel de San José escribía en la isla de León el 14 de octubre de 1816 que la obra de Lacunza era más peligrosa por estar escrita con un estilo, con un método y con 833

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=YCa_i-vHLfkC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 6 diciembre 2011]. 834

Ver LEA, Henry Charles. A History of the Inquisition of Spain. T. 1 [en línea]: Universidad Central de Arkansas. American Academy of Research Historians of Medieval Spain. http://libro.uca.edu/lea1/1lea.htm [consulta: 7 diciembre 2011].

La obra. Cap. 6: Fortuna. II. La Inquisición |397

un orden admirables, el autor haciendo gala de una gran erudición, y que era leído por personas piadosas y llenas de buenas intenciones. Otro censor, Francisco Javier de Cienfuegos, reclamaba un nuevo examen de la obra hecho por profesores que gozaran de la confianza de la Inquisición. El libro de Lacunza fue denunciado al Inquisidor General por un funcionario de la Biblioteca Real, Eulogio Carrascosa, de Madrid, el 4 de diciembre de 1818. Esperaba que esta obra se prohibiera porque podría hacer mucho mal a la nación española. Efectivamente, el libro fue prohibido por un edicto de la Inquisición de Madrid, el 15 de enero de 1819, después por un edicto de la Inquisición de México, el 1 de mayo del mismo año. A pesar de ello, el libro de Lacunza fue reeditado en Granada, en 1823; en Puebla de los Ángeles (México), en 1821-1822; en México, en 1825. Ver el artículo de DONOSO, Ricardo. «La prohibición del libro del Padre Lacunza», op. cit., págs. 31-55. La edición de Puebla fue hecha con el consentimiento del obispo de esta ciudad: es lo que afirma José Nicolás Maniau y Torquemada en la aprobación que encabeza los Discursos varios en defensa de Juan Josafat Ben-Ezra, fechada en México, 2 de junio de 1824. Con la siguiente indicación: Con superior permiso. La edición de México contiene una nota favorable de Fr. Manuel Mercadillo, una aprobación de José Nicolás Maniau y Torquemada, y el permiso del obispo. Se reprodujo la aprobación de Pablo de la Concepción puesta al comienzo de la 2.ª edición española. Ricardo Donoso reproduce el edicto de la Inquisición de Madrid (ibídem, págs. 49-51, facsímile pág. 55): «Nos, don Gerónimo Castellón y Salas, por la gracia de Dios y de su Santa Sede Apostólica, obispo de Tarazona, del Consejo de S. M. e Inquisidor General en todos los reinos y dominios. »A todos los fieles que viven en estos lugares, de toda condición, orden o dignidad, les hacemos saber: »Ha llegado a nuestro conocimiento que ha sido introducida en estos reinos, primero en forma de manuscrito, luego editado en lengua común, sin indicación de lugar ni fecha y sin las autorizaciones de las autoridades competentes, una obra titulada: Venida del Mesías en Gloria y Majestad, por Juan Josafat Ben-Ezra, tres tomos in-4.º, aunque el frontispicio lleva: Con superior permiso, por D. Felipe Tolosa, impresor de la ciudad. La naturaleza de esta obra y los temas que están escritos en nuestra lengua; su introducción y su publicación clandestinas, con evidente infracción de las leyes civiles y eclesiásticas; la forma cautelosa en que se vende y circula furtivamente; el trastorno y la ansiedad que su lectura ha causado en el espíritu de muchas personas, sabias o ignorantes, han alarmado el celo de nuestro ministerio, siempre alerta para evitar cualquier novedad en puntos de doctrina que hacen referencia a nuestras creencias y a la explicación de los misterios adorables. Sabemos que desde hace algunos años el Santo Oficio, tras recibir varias denuncias, se ocupó de examinar esta obra, de la que una edición llegó a nuestras manos al mismo tiempo que aparecían nuevas denuncias

398| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz y censuras por parte de algunos teólogos. Considerando la gravedad del asunto, y deseando proceder con todo cuidado y toda la prudencia obligada en nuestro oficio, hemos hablado con los Sres. consejeros de S. M. de la Santa Inquisición General y de acuerdo con ellos, hemos ordenado que la obra sea examinada con sumo cuidado por teólogos eruditos y de renombre, y que después se proceda con la mayor diligencia.» Sigue la orden de recoger todos los ejemplares del libro para que nadie pueda venderlo, leerlo, poseerlo, sea impreso o manuscrito, en la lengua y edición que sean, bajo pena de excomunión mayor y de 200 ducados para los frailes del Santo Oficio. El edicto debía ser leído y presentado en todas las iglesias. Se entiende el porqué todas las publicaciones en España son escasas o han desaparecido totalmente, como la de Granada.

D. En México 148. Se iba a imprimir en México una traducción latina de Lacunza (probablemente la traducción abreviada de Maneiro que había traído de Italia) cuando la Inquisición la vetó por decreto del 1 de mayo de 1819 e hizo suspender la edición. Notas 148. Ver VERA, Fortino Hipólito. Colección de documentos eclesiásticos de México, o sea antigua y moderna legislación de la Iglesia Mexicana. T. III. Amecameca: Imprenta del Colegio Católico, 1887, págs. 44-46;835 MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 186; MEDINA ZAVALA, José Toribio. Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México. Santiago: Imprenta Elzeviriana, 1905, pág. 470.

835

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=Uao9AAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 8 enero 2021].

III. La Congregación del Índice 149. El P. Enrich indica las circunstancias que llevaron a la Congregación del Índice a ocuparse de la obra del P. Lacunza. El golpe que iba a recibir nuestro jesuita salió de Córdoba del Tucumán (Argentina). Dice así el P. Enrich: «Un sacerdote del clero secular, muy acreditado por su notoria virtud, celo y saber, predicando en la catedral, recomendó al pueblo la lectura de dicha obra; de lo cual se escandalizó de manera un religioso, catedrático de teología de aquella universidad, que acto continuo tomó la palabra, reprobando en alta voz el consejo del predicador; y hasta llegó á calificar de herética la doctrina de la obra, cuya lectura este les acababa de recomendar. No satisfecho con esto, lo denunció à Roma, á la Sagrada Congregacion del Índice, refiriendo lo sucedido, y alegando las razones por qué la habia calificado de esta manera. (Testimonio del Pbro. D. Francisco Martínez, que leyó la denuncia en Roma). La Sagrada Congregacion aceptó su delacion; aunque reprobando el escándalo que habia dado en la mencionada iglesia y la libertad que se habia tomado de condenar en público una obra, cuya doctrina personas ilustradas y piadosas reputaban por sana y provechosa.»

Hemos buscado para saber el nombre del predicador que osó recomendar públicamente la lectura de la obra de Lacunza. Cháneton se preguntó si no sería Gregorio Funes (1749-1829), entonces canónigo y más tarde deán de la catedral. Vemos a través de la correspondencia de su hermano Ambrosio con el P. Juárez publicada por el P. Grenón, que los dos Funes, se interesaron por la obra de Lacunza. A Ambrosio no le gustó nada la forma presuntuosa con que Vélez había atacado el extracto de Lacunza. Pero hay que renunciar a la ingeniosa hipótesis de Cháneton. Don Raúl Amunátegui Johnson, de Santiago de Chile, posee un manuscrito anónimo de 34 páginas: «Carta crítica sobre la Oración Patriótica del Dr. Don Pedro Ignacio de Castro recitada en Tucumán el día 25 de mayo de 1815 en la que se rebate la opinión del Milenario P. La-

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400| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

cunza, publicada en Buenos Ayres.» Esta carta está fechada en Tucumán el 16 de marzo de 1816 y firmada: «El P. J.» Es pues, Pedro Ignacio de Castro Barros (1777-1849), sacerdote argentino, el que habló públicamente en favor de Lacunza. Su oración debió publicarse en 1815 o al comienzo de 1816 porque fue pronunciada en mayo de 1815 y la respuesta crítica lleva fecha de marzo de 1816. Falta por identificar al P. J. Al final del manuscrito, se lee que el mismo autor escribió una contundente reprobación de la obra de Lacunza (112 hojas) que estaba en manos de Gregorio Funes desde 1817. Respecto al autor de la denuncia, Heredia lo dio a conocer: Agustín Correa. Indica también la fecha: 1 de enero de 1822. El cardenal Fontana, prefecto de la Congregación del Índice desde 1816, fue el encargado de examinar la obra. Hizo un resumen y presentó quince proposiciones que le parecieron dignas de censura: una de estas proposiciones fue calificada de poco exacta, dos eran erróneas, tres peligrosas, nueve temerarias, seis falsas, una escandalosa, cinco injuriosas para con los intérpretes o la Iglesia o incluso la Escritura. Enrich, quien da estas indicaciones, destaca que varias notas se referían a una misma proposición. Fontana añadió que había más proposiciones dignas de censura. Las que había señalado a la atención de la Congregación bastaban, creía, para justificar la prohibición de la obra. Las censuras de Fontana fueron comunicadas a un teólogo español, del cual Enrich no ha dado el nombre. «Este se esforzó en vindicarlas de ellas, ya desvaneciendo los cargos, y explicando el sentido del autor, ora disculpándolo, ora atenuando las razones que obraban contra su obra. Su defensa es vigorosa; y aunque no siempre aparezca victoriosa, con todo, no solo pretende vindicarla, sino también probar cuán útil podria ser á los predicadores y demás personas rectas é instruidas, encargadas de enseñar á las almas en todos los caminos del Señor. Mas al fin confiesa que: “pudiendo fácilmente abusar de tal obra los ignorantes y los tímidos, no conviene se imprima; por no ser razonable publicar para bien de pocos lo que ha de ser para daño de muchos.”»

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El P. Michele Zecchinelli (1778-1856), jesuita, profesor de Escritura en el Colegio Romano, fue el encargado de examinar también el libro de Lacunza, comparar el punto de vista de Fontana y el del teólogo español y sacar una conclusión. Enrich leyó su discurso manuscrito, un centenar de páginas, y llega a las siguientes conclusiones: «…estos catorce puntos, que, á su juicio, merecen ser reprobados [puntos de doctrina de Lacunza]. »Lo merecen 1.° El objeto principal de su obra, á saber; el Reino de Cristo en la tierra por mil años antes de la resurrección general; por ser opinion constantemente desaprobada por los Santos Padres desde el fin del tercer siglo, y haber sido rechazada aun en los primeros por la parte más sana de la Iglesia, como un dogma peregrino y singular. – 2.° La doble resurreccion, una parcial en la venida del Mesías, y otra general al fin del mundo; porque cuantas veces se hace mencion en las Sagradas Escrituras de la resurrección, siempre se dice será única, general, y al fin del mundo; excepto una solo vez que en el Apocalipsis se nombra la primera resurreccion primera, pero en otro sentido, como largamente ha demostrado anteriormente. – 3.° La doble conflagracion del mundo, la primera parcial cuando la venida del Mesías á reinar sobre la tierra, en la que solo perecerá una parte del género humano, y la segunda al fin del mundo, la que acabará con todo aquel; porque S. Pedro, S. Pablo y los demás escritores sagrados solo hablan de una conflagracion. – 4.° Aquella mezcla de los comprensores y viadores, que supone durante los mil años de aquel reinado; la cual Sto. Tomás demuestra con razones naturales ser absurda. – 5.º El que baje del cielo la Jerusalén material, para servir de metrópoli del Reino de Cristo acá en la tierra; lo cual fue acérrimamente impugnado por idea que fue combatida por S. Jerónimo y otros Padres, y también por todos los escritores eclesiásticos cuando pensaron en ello Tertuliano y algunos otros; y no bien suscitó de nuevo esta idea el P. Vieyra, cuando fué condenada al silencio. – 6.° El que asegure con tanto aplomo que su sistema está claramente expreso y revelado en las Sagradas Escrituras, y que casi todas las profecias contenidas en ellas se refieren al tiempo intermedio entre la venida del Mesías y el juicio

402| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz universal. – 7.º El que niegue referirse á la resurrección general las palabras de Cristo según S. Lucas, caps. 20 y 35 […]; lo que admiten todos los doctores. – 8.° Que diga, contra el comun sentir de los Santos Padres, ser una mera parábola la sentencia de Cristo, según S. Mateo cap. 25 y 31; […]. – 9.° El que pretenda no haberse cumplido casi nada de lo que han vaticinado los profetas sobre el regreso de los judíos de la cautividad de Babilonia, y que se ha de cumplir todo en su segunda vuelta de la presente dispersión. – 10.° Que aplique á la Sinagoga más bien que á la Iglesia lo que dice el Apocalipsis sobre a la mujer vestida del sol; contra la sentencia común de los intérpretes. – 11.° El que se hayan de restablecer los sacrificios y solemnidades de la antigua ley; en lo cual concuerda demasiado con Ennodio Papia [Zoppi]. – 12.° El que para probar su sistema reuna muchísimos textos de la Sagrada Escritura, extrayéndolos de una y otra parte; los cuales considerados en sus propios lugares, tendrian un sentido muy diverso. – 13.° El que interprete muchos lugares de la Sagrada Escritura en un sentido muy diverso del que les da el unánime consentimiento de los Padres y doctores católicos.»

Tras esta carga de profundidad, esperaríamos encontrarnos una condena. Por el contrario, la conclusión de Zecchinelli era bastante embarazosa. Por un lado, decía, las objeciones hechas a los trece puntos precedentes y las anotaciones con las que el cardenal Fontana ha atacado las quince proposiciones censuradas no permiten dejar circular libremente la obra de Lacunza; por otra parte, diversas razones impiden proponer una absoluta prohibición: la fama y el renombre del que Lacunza goza, incluso entre personas eminentes por su piedad y su saber y que admiran su sistema; la evidente sinceridad del autor, quien de hecho ha sometido su persona y su obra al juicio de la iglesia; la autoridad de san Agustín y de san Jerónimo, quienes se negaron a condenar la opinión de los milenaristas moderados; la oscuridad querida por la Escritura al envolver los acontecimientos que deben acompañar la venida del Mesías y el fin del mundo; el silencio de la iglesia, que se ha abstenido de condenar el milenarismo mitigado, aunque san Dámaso haya condenado los errores de Apolinar, partidario del milenarismo. ¿Qué hacer

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entonces? Si el autor estuviera aún vivo, se le podría invitar a corregir su obra. A lo mejor se debería confiar en que se prohibiera la publicación de esta obra en Roma. Resumiendo, serían los ilustres personajes que formaban la Congregación los que debían decidir lo que era más conveniente hacer. Antes de tomar una decisión, la Congregación quiso consultar aún con otro teólogo: el P. Viglio. Este dio una opinión casi idéntica a la de Zecchinelli. La Congregación, tras un profundo examen del tema y de acuerdo a los informes presentados por los cuatro consultores, puso a Lacunza en el Index (ver figuras 27, 28). Tras lo arriba expuesto, no será necesario que me extienda más en los motivos de la condena. A continuación un interesante pasaje del P. Henry Ramière (18211884): «Esta obra, publicada, parece que, sin saberlo el autor y antes de que haya dado el último retoque, ha suscitado a principios de siglo en Roma fuertes controversias. Varios personajes muy serios y muy sabios asumieron calurosamente la defensa y expresaron con claridad meridiana su entusiasta adhesión a la doctrina que encierra. La Congregación del Índice no ha aprobado, sin embargo, la publicación, por contener opiniones más audaces todavía que las del P. Vieyra. Habiendo tenido acceso al dossier de las consultas que motivaron la sentencia dada por la Congregación, podemos asegurar que los acusadores del P. Lacunza no le han reprochado nunca la única parte de su doctrina en la que estamos de acuerdo nosotros, a saber, el triunfo prometido sobre la tierra a Jesucristo dentro de su iglesia.»

Luego, ¿qué le han podido reprochar? Según Pedro Nolasco Cruz Vergara, es la enseñanza de Lacunza sobre la sustitución de los gentiles por los judíos en la iglesia lo que habría determinado la prohibición de la obra. Vaïsse ve la causa en la explicación dada por Lacunza en relación con la ramera del Apocalipsis.

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La puesta en el Index llenó de alegría a los enemigos de Lacunza. Virgilio Figueroa asegura que esta medida no hizo sino aumentar el número de sus lectores. Arrillaga constató con extrañeza y escándalo que la prohibición hecha por Roma no impidió que los amigos de Lacunza hicieran aparecer en México la edición de 1825. Sin embargo, a la larga, la condena de la obra por las autoridades eclesiásticas produjo sus efectos. Morrondo le atribuye el olvido casi por completo en el que el libro ha caído. Notas 149. ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, pág. 459. CHÁNETON, En torno a un «Papel Anónimo»…, op. cit., pág. 25. nota 1. Sobre Gregorio Funes, ver Enciclopedia universal ilustrada europeo-americana. T. XXV. págs. 214-215; cf. LOZANO, Mariano. Biografía del Doctor Don Gregorio Funes, autor del Ensayo de la historia civil del Paraguay, Buenos Aires y Tucumán. Buenos Aires: L. J. Rosso, 1910, 29 págs. He encontrado las referencias que quería en el artículo de SCHAIBLE, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., pág. 272. Sobre Castro Barros, ver MUZZIO, Diccionario histórico y biográfico de la República Argentina, op. cit., t. I, págs. 127128.836 El discurso patriótico pronunciado en mayo de 1815 por Pedro Ignacio de Castro Barros fue editado por Adolfo Carranza (1857-1914) en una recopilación titulada: CARRANZA, Adolfo P. El Clero argentino de 1810 a 1830. T. I. Buenos Aires: M. A. Rosas, 1907, págs. 107-141, con retrato.837 Leemos en la pág..123: «…en su segunda venida, vendrá con vestidura de rey temporal á sentarse en el trono de David su padre á reinar en toda la tierra por muchos siglos; en la primera sólo vino, como sumo sacerdote, á dar á los hombres los reinos celestiales...». En nota, una mención del «Millen. catl. Josaf Benalias [sic] Lacunza». Si el discurso contenía una recomendación o un elogio del libro de Lacunza, el pasaje tuvo que ser suprimido en la edición de Carranza.

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Internet Archive pág. 127 [en línea]: https://archive.org/details/diccionariohist00muzzgoog/page/n143/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]. 837

Internet Archive [en línea]: ]: https://archive.org/details/elcleroargentin04archgoog/page/n8/mode/2up [consulta: 30 diciembre 2021]; pág. 107 [en línea]: https://archive.org/details/elcleroargentin04archgoog/page/n150/mode/2up [consulta: 30 diciembre 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. III. La Congregación del Índice |405

HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 37, 257, 266. Correa escribió un libellus supplex delatorius a Pío VII. Había preguntado al obispo Nicolás Videla del Pino, en 1817: «Num opus istud legi liceret?» El obispo respondió: «Novitates magnas continet, nec Sanctae Romanae Catholicae Ecclesiae approbationem obtinuit.» Sobre Agustín Correa y Soria, nacido en 1781, ver UDAONDO, Diccionario biográfico argentino, op. cit., pág. 291. Enrich tenía en sus manos una copia del informe de Fontana, que Francisco Martínez había traído de Roma. Ver también Censura Eminentissimi Fontana de Opere Lacuntiano, en HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 132-135; cf. pág. 139. Sobre Francesco Luigi Fontana (1750-1822), ver BARALDI, Giuseppe. «Notizia biografica del Cardinale Francesco Luigi Fontana». En: Memorie di religione, di morale e di letteratura. T. V. Módena: Eredi Soliani, 1824, págs. 445-489.838 Encontramos también una noticia necrológica en: «Notizia ecclesiastica». En: Memorie di religione, di morale e di letteratura, op. cit., t. I, págs. 247-251.839 Cf. MIGNE, Dictionnaire de biographie chrétienne…, op. cit., t. II, cols. 245-247. ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, págs. 459460;840 cf. ARRILLAGA, El Observador Católico, op. cit., t. III (19 mayo, 1849), págs. 18, 35, 39-40. ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, págs. 460461. Ver también SOMMERVOGEL, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, op. cit., t. VIII, col. 1743.841 La crítica de Zecchinelli fue publicada casi completa en HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, págs. 135-227, con el título: «Sententia cuiusdam Sapientissimi Viri de Opere Lacuntiano.» Ha sido rebatida punto por punto por Urzúa (URZÚA, El P. Lacunza y su obra…, op. cit., págs. 23-41).

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Google Books [en línea]: http://books.google.com.co/books?id=Ls8aAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=editions:OCLC39941807&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 1 enero 2012]. 839 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=2odPAQAAMAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 840

Internet Archive, pág. 459 [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/458/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012]; pág. 460 [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/460/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012]. 841

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n5/mode/2up [consulta: 3 enero 2021]; col. 1743 [en línea]: https://archive.org/details/bibliothquedelac08back/page/n879/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021].

406| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz He resumido ENRICH, Historia de la Compañía de Jesús en Chile, op. cit., t. II, págs. 461-462.842 El P. Enrich no puede evitar lamentarse que Lacunza haya consagrado su talento a un tema tan poco digno de su virtud y piedad. Los argumentos de Viglio han sido expuestos a la largo de Allocutio… con el título: «Sententia alterius Cl. Theologi Italici de Opere Lacuntiano» (HEREDIA, Allocutio…, op. cit., t. I, págs. 239272; cf. págs. 272-287: juicio de Viglio sobre Zoppi). Este es el texto del decreto de prohibición: «Feria II. Die 6 Sept. MDCCCXXIV habita in Palatio Apostolico Vaticano damnavit, et damnat, atque proscripsit, proscribitque, vel alias damnata, atque proscripta in Indicem Librorum prohibitorum referri mandavit, et mandat Opere, quae sequuntur. »La Venida del Mesías en Gloria y Magestad. Observaciones de Juan Josaphat Ben-Ezra, Hebreo Cristiano; dirigidas al Sacerdote Cristófilo (verum Auctoris nomen Emmanuel Lacunza). Opus posthumum. Quocumque idiomate. Decr. 6 Septembris 1824... Itaque nemo cujuscumque gradus, et conditionis praedicta Opera damnata, atque proscripta, quocumque loco, et quocumque idiomate, aut in posterum edere, aut edita legere, vel retinere audeat, sed Locorum Ordinariis, aut haereticae pravitatis Inquisitoribus ea tradere teneatur, sub poenis in Indice Librorum vetitorum indictis. »Quibus Sanctissimo Domino nostro Leoni Papae XII, per me infrascritptum Secretarium relatis, Sanctitas sua Decretum probavit et promulgari praecepit. Datum Romae die 6 Septembris 1824. »F. X. Card. de Castillioneus S. C. Ind. Praef. Loco + Sigilli. »Fr. Alexander Angelicus Bardani Ord. Praed. Sac. Congr. Indicis Secretarius. »Die 25 Septemb. 1824 supradictum Decretum afiixum, et publicatum fuit ad S. Mariae supra Minervam, Basilicae Principis Apostolorum, Palatii S. Officii, Curiae Innocentianae valvas, et in aliis locis solitis Urbis per me Josephum Cherubini Apost. Curs.» Heredia añade: «Hoc fideliter transtuli ex Decreto typis edito Romae ex Typographia Rev. Camerae Apostolicae 1824» (HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, pág. 265). Ver La Gaceta de Madrid [Madrid], n.º 15 (30 noviembre 1824). Citado por: VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 30; cf. MORRONDO, La proximidad de la catástrofe del mundo…, op. cit., pág. 195, quien hace la traducción del decreto al español. Ver también Biblioteca de Religión. T. V. París, 1847, pág. 476: REUSCH, Der Index

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Internet Archive, pág. 460 [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/460/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012]; pág. 462 [en línea]: http://archive.org/stream/historiadelacomp02enri#page/462/mode/2up [consulta: 17 mayo 2012].

La obra. Cap. 6: Fortuna. III. La Congregación del Índice |407

der verbotenen Bücher, op. cit., t. II, págs. 987-989; cf. pág. 418, nota 1, y 1230, 1247; HILGERS, Der Index der verbotenen Bücher…, op. cit., págs. 458, 614.843 Se puede consultar acerca de los motivos de la condena de Lacunza, MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos españoles, op. cit., 2.ª ed., t. VI (1930), pág. 435. RAMIÈRE, Les espérances de l’Église, op. cit., pág. 515, nota.844 Citado por LAMBILLY, L’Église et les prophètes ou vision des temps…, op. cit., t. I, pág. 6, nota 1. CRUZ VERGARA, Estudios sobre la literatura chilena, op. cit., vol. I., págs. 358-359. Otro motivo es indicado por Wolff: «Este libro fue condenado por la Iglesia de Roma, por la creencia de Lacunza en el restablecimiento de los sacrificios judíos.» (WOLFF, Travels and Adventures…, op. cit., t. I [1860], pág. 455 [ed. 1861, pág. 282]). Esta obra contiene alusiones frecuentes a la venida de Cristo en gloria y majestad: t. I (1860), págs. 365, 464; t. II (1861), págs. 59, 152, 260. VAÏSSE, El lacunzismo, op. cit., pág. 39. Igual creencia se encuentra en el protestante Besson en «La venida de Jesucristo según M. Lacunza», op. cit., pág. 644. Ver como Bestard cierra la boca a los partidarios de Lacunza quienes habían hecho uso del silencio de Roma: BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, págs. 328-329. Reunidos en Santiago en 1940, los obispos de Chile se pronunciaron contra el sistema de Lacunza. Urzúa, quien veía en Lacunza «uno de los genios más prodigiosos que había dado la humanidad», elevó una protesta: El Excelentísimo Arzobispo de Nicea, Monseñor Aldo Laghi, Nuncio Apostólico ante el Gobierno de Chile y el Episcopado chileno contra el milenarismo cristiano. Santiago: Talleres Gráficos Portales, 1940, 32 págs. Urzúa juzgaba los obispos chilenos demasiado inteligentes para condenar las ideas de Lacunza si no estaban sometidos a la presión del nuncio apostólico. En respuesta a una petición del arzobispo de Santiago, el Santo Oficio confirmó esta desaprobación a través de una carta del cardenal Francesco Marchetti Selvaggiani (18711951), fechada el 11 de julio de 1941. Ver Il Monitore Ecclesiastico [Conversano] (junio 1942), págs. 98-99. La Scuola Cattolica [Venegono Inferiore] (agosto 1942), pág. 332. Leemos que Lacunza recayó en el antiguo error de los milenaristas, aunque

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Internet Archive, pág. 458 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n483/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]; pág. 614 [en línea]: https://archive.org/stream/derindexderverb03hilggoog#page/n619/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 844

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia, pág 515 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5567034t/f519.image [consulta: 8 diciembre 2011].

408| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz de forma mitigada, y que viendo aumentar los admiradores de este milenarismo espiritual enseñado por Lacunza el Santo Oficio se creyó en el deber de responder a José María Caro Rodríguez (1866-1958), arzobispo de Santiago desde 1939, cardenal después de 1946: el sistema milenarista, incluso el mitigado, no habría de ser enseñado como verdadero. Por si esto no fuera suficiente, un decreto de la Congregación del Santo Oficio del 28 de julio de 1944, publicado por las Acta Apostolicae Sedis. Año XXXVI, series II, vol. XI. Roma: Typis Polyglottis Vaticanis, 1944, pág. 212,845 hizo saber que en una asamblea plenaria del 19 de julio de 1944 los cardenales, habiendo consultado previamente a sus asesores, dieron la respuesta siguiente: «…el sistema milenarista mitigado no puede ser enseñado con absoluta certidumbre.» Ver L’Osservatore Romano [Roma] (23 julio 1944); La Documentation catholique [París] (14 enero 1945), col. 44.

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Archivos Vaticanos [en línea]: http://www.vatican.va/archive/aas/index_sp.htm [consulta: 8 diciembre 2011]; https://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-36-1944ocr.pdf [consulta: 30 diciembre 2021].

IV. Influencia A. En medios judíos 150. Conociendo el filosemitismo de Lacunza, nos gustaría saber cuáles fueron las reacciones del pueblo judío respecto a la aparición de La Venida del Mesías. Desafortunadamente, lo que hay que decir del tema ocupa solo unas pocas líneas. Grenón publicó el siguiente fragmento de una carta: «Los rabinos más versados en la ley mosaica en este país [Italia], han prodigado sus aplausos a la obra que juzgan muy en consonancia con las antiguas Escrituras y no han escatimado elogios al autor por la inteligencia que ha mostrado con el texto hebraico de la Santa Escritura.» Por otra parte, hemos visto más arriba a través de Vicuña que un judío de Venecia, gran admirador de Lacunza, le había dado al chileno Riesco una copia manuscrita de La Venida del Mesías. Leemos en las Memorias del mexicano Mier que algunos judíos habían propuesto a Lacunza publicar su obra, nuestro jesuita respondió que solo daría su consentimiento si Roma daba su aprobación. Notas 150. GRENÓN, Los Funes y el padre Juárez, op. cit., t. I, págs. 234-235. Es el P. Juárez quien escribió a Ambrosio Funes, desde Roma el 12 de enero de 1791. MIER, Memorias de Fray Servando Teresa de Mier, op. cit., 3.ª ed., pág. 321.

B. En medios protestantes 151. Para no repetirme, remito al lector a lo dicho anteriormente. Me voy a permitir solo añadir algunos testimonios. Virgilio Figueroa dice que el libro de Lacunza ha servido de fundamento para la creación de algunas sectas protestantes. Edward Miller asegura que este libro «…fue muy destacado y ejerció una gran influencia cuando se publicó, aunque desde entonces haya sido algo olvidado». Según Grant, el movimiento provocado por la lectura de la obra de Lacunza y por la predicación de Irving ha sobrepasado en amplitud todo 409

410| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

lo que hemos visto de la historia de la iglesia desde el segundo y tercer siglos. Es de la misma opinión Charles Maitland: «Entre todos los escritores modernos, Lacunza es la mayor influencia para el estudio de la profecía.» Notas 151. FIGUEROA, Virgilio. Diccionario histórico, biográfico, y bibliográfico de Chile, op. cit., t. III, pág. 612. MILLER, Edward. The History and Doctrine of Irvingism, op. cit., t. I, pág. 28.846 GRANT, The End of all things…, op. cit., 2.ª ed., t. I, págs. 101-102. MAITLAND, Charles. The Apostles’ school of prophetic interpretation…, op. cit., pág. 392; cf. pág. 357: «…la ilusa creencia en un milenio actual empezó a dar lugar a una renovada esperanza en un sabatismo literal, esperanza que apareció primero entre los reformadores y que más tarde recibió el apoyo entusiasmado del jesuita Lacunza. Por último se esparció entre los estudiantes de las profecías de todos los países.»

C. En medios católicos 152. El lector que ha tenido la paciencia de seguirme a través de los diferentes países latinos de Europa y América ha podido hacerse idea de la magnitud que ha tenido la influencia de Lacunza, no en la teología oficial, es verdad, sino en el pensamiento religioso y en la predicación. La afirmación de Heredia la obra de Lacunza «…no fue bien recibida en ningún país católico…», no se corresponde con la realidad. Briseño declara por el contrario, que esta obtuvo en poco tiempo gran popularidad. «Inmenso fue el entusiasmo que despertó la obra del P. Lacunza, –dice Urzúa– apenas se tuvo conocimiento de ella.» Sin duda, Lacunza no contó con muchos discípulos que aceptaran su sistema en su totalidad. Pero encontramos rasgos de sus ideas en numerosos escritores, algunos de ellos lo copian, aunque no citen su nombre. Aunque Morrondo lamenta el olvido en que ha caído Lacunza, no hay que pensar que este haya sido completo. Urzúa, tras hacer mención

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Internet Archive, pág. 28 [en línea]: https://archive.org/stream/historydoctrines01mill#page/28/mode/2up [consulta: 8 marzo 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna. IV. Influencia |411

de las obras publicadas en España por los canónigos Morrondo y Toribio Martín de Beláustegui, añade: «Sé que, además, se han publicado recientemente obras parecidas en Francia e Italia aunque no pueda dar nombres de los autores o de los títulos de estas obras.» Concluyamos lo que tenemos que decir sobre la suerte del libro de Lacunza con estas reflexiones de Agier: «¡Extraño destino el de este autor! Pasa la primera parte de su vida en América, la segunda en Europa; poco conocido en América y casi desconocido en Europa. Y, tras su muerte, su nombre se hizo célebre en todas partes al mismo tiempo junto con su obra. Es como una llama que para alumbrar tuviera que esperar la ruptura del vaso que la encierra. Es un sol oscurecido durante mucho tiempo que acaba por iluminar a la vez los dos hemisferios.» Notas 152. HEREDIA, Allocutio…, op. cit.¸ t. I, pág. 134. BRISEÑO, Repertorio de antigüedades chilenas…, op. cit., pág. 327. URZÚA, El P. Lacunza y su obra…, op. cit., pág. 18; cf. ALFARO, Contestación del sacerdote Cristófilo…, op. cit., t. I, págs. 1-2. Sobre los plagiarios, ver URZÚA, Revista Chilena de Historia y Geografía, op. cit., vol. 12, pág. 150; cf. un artículo del mismo autor: «Omer Emeth y el P. Lacunza». La Nación [Santiago] (15 junio 1928). URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael. La Revista Católica [Santiago], vol. 60, n.º 697 (9 marzo 1931), pág. 177. AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 115.

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Figura 20. Frontispicio de la Carta Apolojética de Valdivieso, México, 1824 (Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/11443?locale-attribute=en [consulta: 13 enero 2021]).

La obra. Cap. 6: Fortuna |413

Figura 21. Frontispicio de Allocutio ad litteratos adversus millenariorum moderatorum systema por S. de Heredia.

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Figura 22. Frontispicio del resumen de la traducción al español de la obra del P. José Vidal Compendio de la impugnación de la obra titulada: Venida del Mesías en gloria y magestad…

La obra. Cap. 6: Fortuna |415

Figura 23. Frontispicio de la traducción completa al español de la obra italiana del P. José Vidal Refutación de la obra titulada Venida del Mesías en Gloria y Majestad… (fotografía cedida por Mario Góngora).

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Figura 24. Página 261 de la obra de Gerardo Decorme Historia de la Compañía de Jesús en la República Mexicana durante el siglo XIX, t. 2. Red Bibliotecas y Archivos CSIC [en línea]: http://simurg.bibliotecas.csic.es/viewer/image/990002482190204201_V01/333/ [consulta: 13 enero 2021].

La obra. Cap. 6: Fortuna |417

Figura 25. Frontispicio de la obra de José María Gutiérrez de Rozas Disertaciones crítico-teológicas sobre las doctrinas de Juan Josafat Ben-Ezra… (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8478.html [consulta: 20 septiembre 2020].

418| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 26. Página 37 de Allocutio, t. 1.

La obra. Cap. 6: Fortuna |419

Figura 27. Frontispicio del Index de 1900 (Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/15377 [consulta: 13 enero 2021]; http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080020619/1080020619_01.pdf [consulta: 12 abril 2021]).

420| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Figura 28. Página 60 del Index de 1900, aparece citado «Ben-Ezra, Juan Josaphat» y su obra La Venida del Mesias en gloria y magestad. Decreto 6 de septiembre de 1824 (Colección Digital Universidad Autónoma de Nuevo León [en línea]: https://cd.dgb.uanl.mx/handle/201504211/15377 [consulta: 13 enero 2021]; tal.dgb.uanl.mx/la/1080020619/1080020619_11.pdf [consulta: 12 abril 2021]).

http://cdigi-

Conclusión

153. La obra de Lacunza tiene una calidad literaria incuestionable. Me adhiero totalmente al juicio de Carlos Silva Cotapos: «El más notable escritor que puede ostentar la literatura eclesiástica del Chile en el siglo XVIII es el padre Manuel Lacunza (1731-1801), de la Compañía de Jesús, natural de Santiago, que, con el seudónimo de Juan Josafat Ben-Esra, compuso La Venida del Mesías en gloria y majestad, destinada a defender el milenarismo, e impresa después de la muerte del autor. Esta obra alcanzó gran boga en su tiempo; y revela en el autor verdadero talento de escritor y de polemista y una gran lectura.»

Su gran prolijidad hace que todavía hoy sea casi imposible leer su obra por completo. Aconsejo a aquellos de mis lectores que quieran leerlo en español que se conformen con la lectura del excelente resumen hecho por el abad Urzúa. «Algunas personas lo tachan de temerario, de haber empezado a escribir sobre los libros santos sin conocer el griego, el hebreo y otras lenguas orientales. Pero, como observa juiciosamente el autor de la Noticia, ¿sabemos si en su soledad, con la ayuda únicamente de libros, pudo aprender por lo menos griego y hebreo?»

Así se expresó Agier. Habitualmente, Lacunza usa la Vulgata. Sin embargo, a veces recurre a los Targums (paráfrasis arameas) para el Antiguo Testamento y a la versión siríaca para el Nuevo. Cita a Erasmo, Vatable, Arias Montano y Pagnino, y corrige bastante a menudo la Vulgata según las críticas modernas, lo que algunos de sus adversarios no han dejado de reprocharle. En resumen, no ha dejado nada a un lado de todo aquello que pudiera ayudarle a entender el auténtico sentido del texto de las Santas Escrituras y traducirlo de la forma más literal y exacta posible. Matovelle le hizo justicia: «Sus conocimientos de las Santas Escrituras eran vastos y poco comunes, por lo que ofrece magníficas interpretaciones de los diferentes textos.» Notas 153. SILVA COTAPOS, Carlos. Historia eclesiástica de Chile. Santiago: Imprenta de San José, 1925, págs. 170, 171.

423

424| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Estos son juicios de algunos autores sobre el valor de la obra de Lacunza que añado sin comentarlos, dejando al lector la facultad de juzgar: •

C. Pereyra ve en Lacunza «un milagro de elocuencia, erudición y profundidad teológica» (PEREYRA, Carlos. Historia de la América española. T. VIII. Madrid: Saturnino Calleja, 1926, pág. 203).

•

Manuel María Pólit Laso alaba «la gran virtud del P. Lacunza, y su incomparable ciencia en la escritura» (PÓLIT LASO, Manuel María. Memorias de la Academia Ecuatoriana [Quito] (julio 1924), pág. 27).

•

«…el talento y el conocimiento sobresalientes [de Lacunza] lo sitúan entre los más capacitados eruditos especializados en profundizar en los escritos proféticos…» (ANTOMARCHI, Ben-Ezra…, op. cit., pág. 7).847

•

Lillo dice que la obra de Lacunza ha sido considerada por sabios en la materia como el mejor comentario del Apocalipsis (LILLO FIGUEROA, Samuel A. Literatura chilena. Santiago: Editorial Nascimento, 5.ª ed., 1930; 6.ª ed., 1941, pág. 39).

•

«Mas “La Venida del Mesías en gloria y majestad”, que escribió, no solamente lo honrará á él, sino que es el ornamento mas bello de la literatura chilena» (EYZAGUIRRE PORTALES, José, Historia eclesiástica, política y literaria de Chile, op. cit., t. 2, pág. 315).

•

Eduardo Solar Correa dice: «Lacunza aspira a una forma literaria que se distingue por la concisión y la claridad» (SOLAR CORREA, Semblanzas literarias de la Colonia, op. cit., pág. 224). Estamos de acuerdo respecto a la claridad, pero no en cuanto a la concisión. Lacunza más bien tiene fama de ser prolijo.

Sobre los conocimientos filológicos de Lacunza, ver AGIER, Vues sur le second avènement de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 113. Menéndez y Pelayo cita las palabras siguientes de Juan María Gutiérrez: «Lacunza dió prueba en su tiempo de una vasta lectura y de un hondo conocimiento de los libros sagrados, estudiándolos en las lenguas griega y hebrea» (MENÉNDEZ Y PELAYO, Marcelino. Historia de la poesía hispano-americana. En: Obras completas. T. II. Madrid: Victoriano Suárez, 1913, pág. 387, nota).848 El pasaje citado está en la Revista de Buenos Aires, vol. 10 (1866), pág. 492.

847

456-bible [en línea]: http://456-bible.123-bible.com/livres1/ben-ezra.htm [consulta: 30 octubre 2011]. 848

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/obrascompletas03men/page/4/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 387 [en línea]: https://archive.org/stream/obrascompletas03men#page/386/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021].

Conclusión |425

Coleridge tenía poca confianza en Lacunza como helenista: «Lacunza, sospecho, ignoraba el griego…» (COLERIDGE, The literary Remains…, op. cit., vol. IV, pág. 405). Mir y Noguera dice: «Lacunza parece ignorar la lengua hebrea…» (MIR Y NOGUERA, La Profecía, op. cit., t. III, pág. 617). ¿Estaba Lacunza «versado en las lenguas griega y hebrea», como afirma el jesuita Miguel Cascón? (CASCÓN, Miguel. Los jesuitas en Menéndez Pelayo. Valladolid: Librería Santarén, 1940, pág. 558, n. 533). No sabría decirlo. Se constata que a veces se aleja del significado adoptado por la Vulgata latina. Llega a citar un texto del Antiguo Testamento según la versión griega de los LXX (por ejemplo, en LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., la Primera Parte de su libro, cap. VI, párrafo 9 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. 130ss]; cf. Segunda Parte, Fenómeno VIII, Art. I y IV [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. II, págs. 306ss, 343ss]; Fenómeno X, párrafo 1 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. II, pág. 480ss]; Tercera Parte, cap. III, IV, VII, y cap. XII, párrafo 2, cap. XV, párrafo 2 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. III, págs. 21ss, 35ss, 86ss, 216ss, 265ss]), o según la paráfrasis aramea (Primera Parte, cap. IX, adición [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. 168ss]; Segunda Parte, Fenómeno X, párrafo 7 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. II, pág. 515ss]; Tercera Parte, cap. IX, párrafo 2 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. III, pág. 142ss]), o incluso según una antigua versión árabe (Primera Parte, cap. IX, adición [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. 168ss]; Tercera Parte, cap. XI, párrafo 2 [ed. Londres: Ackermann, 1826, t. III, pág. 205ss]). Se le ha reprochado que diera mucha importancia a la paráfrasis aramea (ver BESTARD, Observaciones que Fr. Juan Buenaventura Bestard..., op. cit., t. I, pág. 19). Nuestro jesuita se ha esforzado mucho por llegar al texto original.

154. El olvido consciente, al que con empeño ha sido sometido el P. Lacunza, está muy lejos de ser merecido. Se explica por la creciente antipatía oficial católica hacia cualquier forma de milenarismo, incluso hacia las formas más inocentes. Siendo justos, hay que decir que no todos los teólogos protestantes están al abrigo de este mismo reproche. Es lo que ha reconocido Oscar Cocorda (1833-1916): «El protestantismo, heredero de la antipatía católica hacia los quiliastas, ha rechazado, con sus exageraciones, los elementos bíblicos del regreso y del reino de Cristo. No ha entendido que el catolicismo odia el milenarismo porque va en contra del poder mundano de la iglesia; y él mismo ha confundido este poder con el reino del Señor.»

426| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Se puede lamentar el que Lacunza haya confundido el reino temporal y celestial de Cristo con el reino eterno que Dios establecerá en la tierra al expirar los mil años. Tenía razón, sin embargo, al señalar la parusía como punto de partida del reino de Cristo, contra todos los que fijan el punto de partida del milenio en el pasado, sea en el nacimiento de Cristo, en su ascensión, en la destrucción de Jerusalén, en la conversión de Constantino, en la caída del paganismo romano, en el siglo VII, o en el año 800. Por otra parte, no hay que olvidar que en los primeros siglos de la era cristiana el milenarismo iba unido a una cierta noción de estado intermedio. No se creía en una traslación inmediata: el cielo no debía abrirse a los creyentes hasta el momento de la parusía. A medida que los cristianos adoptaron la idea de la entrada en el cielo en el momento de la muerte de los mártires y de los santos, después de los fieles en general, la creencia milenarista se debilitó. Lacunza, no queriendo tocar el dogma católico, disoció los dos elementos de la doctrina de la iglesia primitiva: quiso resucitar la fe en el futuro reino milenario, aunque respetando las decisiones de la Iglesia Católica en lo relativo a la visión beatífica. Hay que agradecer a Lacunza por haber acabado con la confusión del Reino de Dios y de la iglesia que se remonta a san Agustín y a san Juan Crisóstomo y que es absolutamente contraria a la enseñanza bíblica. «Desde el principio hasta el final de su magisterio, Jesús ve el reino de los cielos como un acontecimiento en el futuro, como un hecho esencialmente escatológico» (Auguste Wabnitz). Para Jesús, «el reino de Dios, es el nuevo orden de cosas que se establecerá cuando el mundo actual acabe» (Maurice Goguel). «La humanidad no se dejará engañar; y si vuelve la espalda a la iglesia, es, en parte, porque la cristiandad interpreta en beneficio propio las grandiosas predicciones de la Escritura, ya que afirma que los creyentes de la antigua y de la nueva alianza, cuando contemplan el establecimiento del reino de Dios en la tierra, ¿saluda-

Conclusión |427

ban con alegría los dieciocho siglos de herejías, apostasías, cruzadas, inquisiciones, cismas, persecuciones, clericalismo y de jesuitismo que constituyen la historia de la iglesia hasta nuestros días? ¡Esto es la venida del Hijo del hombre! ¡Este es el reino que hacía resplandecer, espejismo decepcionante ante la mirada cándida y ansiosa de sus discípulos! Hay aquí, en nuestra opinión, un conjunto de incongruencias exegéticas, históricas, filosóficas, morales y religiosas, cuya formidable fuerza, parecida a la de un torrente desbordado, arrasa el edificio de la espiritualidad» (Wilfred Monod). «La iglesia terrenal no debe ser confundida jamás con el reino de Dios, ni el reino ser identificado, porque la iglesia es solo un camino que lleva allí. La idea del reino de Dios sigue siendo una idea escatológica y no histórica. El reino de Dios está ligado a la iglesia invisible, celestial y mística» (Nikolái Berdiáyev).

Así se expresaba el filósofo ruso Nikolái Aleksándrovitch Berdiáyev (1874-1948). Lacunza tuvo el mérito de señalar el aspecto escatológico de la oración dominical. «Que venga tu reino. Este reino es el que Jesús predicó, preparó e invita a los fieles a esperar y desear en un futuro cercano. Si queremos permanecer en el significado histórico de la oración no hace falta restar a esta fórmula su significado escatológico. El reino de Dios está en todas partes como la consumación de la justicia eterna y la inauguración de los gozos celestiales. Es evidente que el texto mismo presenta el reino en el futuro, no en el presente. Si se tratara del reino espiritual del Evangelio y de la regeneración moral de la humanidad, no diríamos que venga tu reino, diríamos que crezca. Lo que pedimos tan directamente es la llegada del reino glorioso...» (Alfred Loisy).

En estas palabras de Alfred Loisy, creemos ver un eco de las de Lacunza sobre el mismo tema.

428| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz «Tras el final de las persecuciones, se empezó a decir que el reino de Cristo estaba en la iglesia, que se estableció después de Constantino y que Satanás está encadenado, lo que no parece verdad, en absoluto, en tiempos tan diabólicos como los nuestros.»

Respecto al futuro de Israel, Lacunza se equivoca al darle un carácter absoluto a las promesas condicionales. En cuanto al restablecimiento de los sacrificios levíticos, se le puede recordar que desde el punto de vista neotestamentario han sido proclamados inútiles por la muerte de Cristo, de la que eran una prefiguración. Queda la identificación de la Roma católica con la Babilonia mística de san Juan. Después de Ticonio, numerosos exégetas antiguos y modernos han pensado que Babilonia es el mundo entero, excluyendo a los verdaderos cristianos. Explicación demasiado abarcante, me parece, y que el P. Lacunza ni siquiera discutió. Para Lacunza hay un punto indiscutible: Babilonia es Roma. La única cuestión discutible es: qué época de la existencia de Roma es a la que ha querido hacer alusión el profeta del Nuevo Testamento. Lacunza descarta con un rotundo gesto las interpretaciones preteristas y futuristas para situarse en una explicación bastante cercana a la de los protestantes y a la de ciertos jansenistas. Cree que Roma, la Roma del siglo XVIII, sin dejar de hacer profesión del catolicismo, está en vías de convertirse en la gran ramera del Apocalipsis. Por mi parte, preferiría una definición más amplia, por ejemplo: «La gran ciudad... es el cristianismo de todos los países civilizados.» Añadamos que Lacunza se dirige a su iglesia como a una madre muy querida y venerada, y le dirige las súplicas más conmovedoras. Está muy lejos de los ataques violentos de los que los protestantes y jansenistas hicieron gala y costumbre. El sistema escatológico de Lacunza, como todos los sistemas humanos, es imperfecto y sujeto a revisión. Tiene elementos caducos. La modificación que ha querido imponer a la explicación tradicional de los cuatro reinos no es nada afortunada, y extraña el ver que todavía en la actualidad existan partidarios de dicho sistema escatológico.

Conclusión |429

Donde Lacunza ha hecho un gran servicio a la exégesis bíblica, es reaccionando contra los abusos del método alegórico. Este volatilizaba una parte considerable de la enseñanza profética. Si alguna vez peca de excesivo literalismo insuficientemente matizado, en general, está en un sano realismo escatológico que guarda cierta analogía con el recomendado por Wilfred Monod. El principal mérito del abad Lacunza, a mi parecer, es el de haber dado relevancia a la doctrina bíblica relativa a la parusía. Ha conseguido crear un gran eco entre numerosos cristianos, ya sean protestantes o católicos. ¿No será este el terreno sobre el que habría que buscar para construir el verdadero ecumenismo cristiano? Veamos varios testimonios acerca de esta cuestión capital proviniendo de diversos puntos del panorama religioso: «Postulada en el Antiguo, anunciada en el Nuevo Testamento, la parusía está sustancialmente en todas partes; no la podemos sacar de la Escritura, como tampoco podemos arrancar los dibujos de un papel grabados en él y que se observan por transparencia» (Wilfred Monod). «La espera de la parusía ejercía, sobre la vida cristiana en el seno de la iglesia primitiva, un poder del que apenas nos hemos formado una vaga idea. Hoy el regreso del Cristo triunfante parece postergarse a un lejano e indefinido porvenir» (Jean-Baptiste Thomas). «La parusía no es una doctrina periférica, es la doctrina central de la salvación» (Isaak Dorner). «Nada puede remplazar o igualar el regreso de Cristo porque solo él traerá al mundo la victoria completa sobre el pecado y el triunfo absoluto sobre la muerte» (Théophile Geidendorf-Desgouttes). «Sabemos bastante sobre el lugar primordial que ocupa en la economía de la revelación cristiana la perspectiva de esta segunda venida del Señor, tan a menudo y tan solemnemente anunciada por él, como debiendo llegar con el fin y la palingenesia del mundo, con la transformación de los cielos y de la tierra actuales,

430| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz con la resurrección de los muertos y el juicio general, con el establecimiento definitivo del reino de Dios en la consumación final y su última perfección. Es suficiente, abrir un poco el evangelio, para reconocer que la parusía es tanto el alfa como la omega, el principio y el fin, la primera y la última palabra de la predicación de Jesús. Es la llave, el desenlace, la explicación, la razón de ser, la sanción; que es, en definitiva, el acontecimiento supremo al que llevan todas las cosas y sin el cual todo se hundiría y desaparecería» (Louis Billot). «Si, en medio de las crisis y del dolor actual, encontramos cristianos que, estando más atentos y más vigilantes que nosotros, se les escapa el grito de: ¡He aquí el Señor! Antes de denunciarlos y acusarlos como rompedores de la paz de la iglesia, debemos respetarlos como verdaderos ministros de Cristo, porque nos reconducen de nuestras distracciones cotidianas a la realidad de la vida cristiana» (Hans Martensen). «Preferiría ser aquella persona, que por amor a Cristo, teniendo escaso conocimiento científico, ve una señal de su venida en cualquier espectáculo insólito en el cielo, cometa o meteorito, antes que el hombre que con abundante bagaje científico carece de amor y que no hace más que reírse del error» (John Henry Newman). «La continuada espera en el regreso de Jesús es la verdadera actitud del cristiano: es su estado normal» (Émile Guers). «La obligación del cristiano que espera a su Maestro no es la de calcular las fechas, sino, bajo el mandato divino, velar, orar, estar preparado, en hechos y en amor, para el regreso del Maestro amado que puede ser realidad en cualquier instante» (A. Antomarchi).

El P. Lacunza tiene derecho a ser colocado en la primera fila de los cristianos que aman la venida del Señor. Sean las que sean las diferencias que nos separan de Lacunza en aspectos relacionados con las profecías bíblicas, podemos repetir con él la oración del vidente de Patmos: «¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!»

Conclusión |431

Notas 154. Thomas Burnet ya advertía que el milenarismo no ha gustado jamás a la Iglesia Romana, y dio las razones. Ver el final del cap. VI del libro IV: BURNET, Thomas. The sacred Theory of the Earth. 7.ª ed. Vol. II. Londres, 1759, págs. 242-243. «Sin haber jamás anatemizado formalmente al milenarismo, la iglesia, se ha apartado de ella por su tradición y su doctrina» (LEVIE, Jean. Nouvelle Revue Théologique [Bruselas] [1924], pág. 612). También Mamachi, Gazzaniga y Muzzarelli, ya citados, el quiliasmo encontró numerosos adversarios en los tiempos modernos en el seno de la Iglesia Católica. He aquí algunos: ULLOA, Juan de, S. J. De Primis et Ultimis Temporibus, Seu de Principio et Fine Mundi. Augsburgo: Veith, 1719, págs. 154-171;849 GOTTI, Vincenzo Luigi. Theologia scholastico-dogmatica juxta mentem D. Thomæ Aquinatis ad usum discipulorum ejusdem angelici præceptoris accommodata. T. I. Venecia: Typographia Balleoniana, 1750, págs. 155-157;850 GERDIL, Hyacinthe-Sigismond. Opere edite ed inedite del cardinale Giacinto Sigismondo Gerdil. T. X. Roma, 1808, págs. 216-218851 (reproducción de un ensayo publicado en Roma en 1775); PERRONE, Giovanni. Praelectiones Theologicae. T. II. París, 1863, pág. 109;852 TERRIEN, Jean-Baptiste. La grâce et la gloire, ou la filiation adoptive des enfants de Dieu étudiée dans sa réalité, ses principes, son perfectionnement et son couronnement final. T. II. París, 1897, págs. 405-413;853 BERAZA, Blas. Tractatus de Deo elevante, de peccato originalis, de novissimis. Bilbao: El Mensajero del Corazón de Jesús, 1924, pág. 670; PESCH, Christian. Praelectiones Dogmaticae. 2.ª ed. T. IX. Friburgo de Brisgovia [Freiburg im Breisgau]: Herder, 1902, págs. 342-352; BILLOT, Louis. Quaestiones de Novissimis. Roma: Typogr. Iuvenum Opificum a S. Josepho, 1903, págs.

849

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=LQJFAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 8 diciembre 2011]. 850

Google Books [en línea]: https://books.google.com.jm/books?id=ildRkeePK0C&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 noviembre 2020]. 851 Google Books [en línea]: http://books.google.je/books?id=RDlFAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 8 diciembre 2011]. 852

Ver PERRONE, Giovanni. Praelectiones Theologicae. Vol. 2. Lovaina: Typis et sumptibus Vanlinthout et Vandenzande, 1838 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/a603693802perruoft#page/n5/mode/2up [consulta: 8 diciembre 2011]; http://ia700508.us.archive.org/6/items/a603693802perruoft/a603693802perruoft.pdf [consulta: 8 diciembre 2011]). 853

Ver TERRIEN, Jean-Baptiste. La grâce et la gloire, ou la filiation adoptive des enfants de Dieu étudiée dans sa réalité, ses principes, son perfectionnement et son couronnement final. T. 2. París: Lethielleux, 1900, págs. 420-429 (Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/lagraceetlagloir02terruoft#page/n7/mode/2up [consulta: 8 diciembre 2011]; pág. 420 [en línea]: https://archive.org/details/lagraceetlagloir02terruoft/page/420/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]).

432| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 137-144; LAHOUSSE, Gustave. Tractatus de Deo creante et elevante. Brujas: C. Beyaert, 1904, págs. 661-664; LENNERZ, Heinrich. De novissimis. 4.ª ed. Roma: Universidad Gregoriana, 1940, págs. 191-201;854 HURTER, Hugo von. Theologiae dogmaticae compendium. 4.ª ed. T. III (1883), págs. 578-585;855 MONSABRE, Exposition du dogme catholique, op. cit., t. XVII, págs. 272, 320-322; TANQUERAY, AdolpheAlfred. Synopsis Théologie Dogmatique. T. III: De Deo sanctificante et remuneratore, seu, de gratia, de sacramentis et de novissimis. 23.ª ed. París, 1934, págs. 764-765, 768-770; GODARD, André. Le Prophétisme et les temps nouveaux. París: Librairie Académique Perrin, 1935, págs. 62-67; HÖPFL, Hildebrand. «De Regno mille annorum in Apocalypsi S. Johannis Apostoli». Verbum Domini [Roma] (1923), págs. 206210, 237-241; Allo: «La profecía del milenio, que forma un cuerpo perfecto con las otras profecías del libro, es simplemente la figura del dominio espiritual de la iglesia militante, unida a la iglesia triunfante, tras la glorificación de Jesús hasta el fin del mundo» (ALLO, L’Apocalypse, op. cit., 2.ª ed., pág. 301).856 Hay que destacar, sin embargo, que Henri Féret, de forma general adopta el sistema de Allo y se ve obligado a admitir un milenio futuro (FÉRET, Henry. L’Apocalypse de saint Jean vision chrétienne de l’histoire. París: Correa, 1943, pág. 301; cf. pág. 9). Entre los adversarios del milenarismo, hay que reservar un lugar destacado para Tomás de Aquino. Ver De ultimo fine. Dissertatione 2: De beatitudine. Art. III, en: MIGNE, Jacques-Paul. Theologiae cursus completus ex tractatibus omnium omnium perfectissimis ubique habitis. T. XI. París, 1839, cols. 643-648.857 Tomás de Aquino 854

LENNERZ, Heinrich. De novissimis. 5.ª ed. Roma: Universidad Gregoriana, 1950, Pars Altera, IV «De chiliasmo», págs. 199-212 (parcialmente Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=T8xPd-kSLqIC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 9 diciembre 2011]). 855 Ver HURTER, Hugo von. Theologiae dogmaticae compendium in usum studiosorum theologiae. Theologiae specialis. Pars altera, complectens, Tractatus tres: De gratia, de sacramentis et de Deo omnium consummatore. 11.ª ed. corregida. T. 3. Innsbruck: Libraria Academica Wagneriana, 1903, págs. 578-585 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/theologiaedogmat19033hurt/page/n5/mode/2up [consulta: 9 diciembre 2011]; pág. 578 [en línea]: https://archive.org/stream/theologiaedogmat19033hurt#page/578/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021] [consulta: 9 diciembre 2011]). 856

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/stream/lapocalypse00allo#page/300/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 857

Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/theologiaecursu11mign#page/n3/mode/2up [consulta: 9 diciembre 2011]; col. 643 [en línea]: https://archive.org/details/theologiaecursu11mign/page/322/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021]. Ver las obras completas de Tomás de Aquino en: Corpus Thomisticum, S. Thomae de Aquino, Opera Omnia [en línea]: http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html [consulta: 7 mayo 2012].

Conclusión |433

se alza contra las «herejías llamadas milenaristas» en Summa contra Gentiles, libro III, cap. 27 (ed. París, 1552, fol. 253) y libro IV, cap. 83 (fol. 488). 858 Ver también el Suplemento a la Suma Teológica. Cuestión 81, art. 4859 (La Somme théologique. Drioux [trad.]. T. VIII. París, 1854, pág. 532). 860 COCORDA, Oscar. L’immortalità condizionata ed il materialismo. Torre Pellice: Tipografia Alpina, 1883, pág. 268. Maimónides atribuye a los doctores de Israel esta sentencia: «El mundo durará seis mil años y durante un milenio será devastado» (MAIMÓNIDES, Moses. Le Guide des égarés. París, 1930, pág. 102).861 Esta manera de ver está más en la línea de las intuiciones de los profetas bíblicos que en las descripciones románticas del milenio que Lacunza ha popularizado.

858

Corpus Thomisticum [en línea]: http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html#OM; http://www.corpusthomisticum.org/scg3001.html [consulta: 7 mayo 2012]. «Summa de veritate catholicae fidei contra gentiles (Tratado sobre la Verdad de la Fe Católica contra los Infieles): Esta obra escrita en Roma, entre 1261 y 1264, la compuso bajo demanda de san Raimundo de Peñafort, que quería una exposición filosófica y defensa de la Fe Cristiana, para utilizarla contra los Judíos y Moros en España. […]. Las mejores ediciones recientes son la de Roma 1878 (de Ucelli), la de París y Friburgo, Suiza, 1882, y la de Roma de 1894. Se ha traducido a muchos idiomas. Se divide en cuatro libros: I. De Dios como es en Sí mismo; II. De Dios y el Origen de las Criaturas; III. De Dios y el Fin de las Criaturas; IV. De Dios en Su Revelación» (KENNEDY, D. J. «Santo Tomás de Aquino». En: Enciclopedia Católica [en línea]: http://ec.aciprensa.com/t/tomasaquino.htm [consulta: 9 diciembre 2011]). La edición española más reciente: Suma contra los gentiles. Introducciones de Eudald Forment. Madrid: BAC, 2007, t. 1, xLiii-670 págs.; t. 2, xiv-1028 págs. 859 Ver Supplément à la Somme théologique (Les Catholiques du Net [en línea]: http://catholiquedu.free.fr/2008/Revelation/SupplementAlaSommeTheologique.pdf [consulta: 9 diciembre 2011]). 860

Ver TOMÁS DE AQUINO. Suma teológica [en línea]: http://hjg.com.ar/sumat/ [consulta: 9 diciembre 2011]. 861

Ver MAIMÓNIDES, Moses. Le Guide des égarés. Munck, S. (ed.). París: A. Franck, t. 1 (1856); t. 2 (1861); t. 3 (1866) (Google Books [en línea]: T. 1: http://books.google.cl/books?id=-ZouAAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false; t. 2: http://books.google.cl/books?id=GZk1AAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false; t. 3: http://books.google.es/books?id=zKc1AAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 9 diciembre 2011]). Ed. esp. Guía de los descarriados. Valera, Fernando (trad.). México, D.F.: Orión, 1947 (Sefaradí Torah [en línea]: http://sefaraditorah.wordpress.com/2010/11/28/la-guia-de-los-perplejos-maimonides/ [consulta: 7 mayo 2012]); Guía de perplejos. 5.ª ed. Gonzalo Maeso, David (ed.). Madrid: Editorial Trotta, 2008.

434| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Henri-Albert Bolomey tiene el mérito de distinguir claramente entre el período milenario, descrito en Apocalipsis 19:1 al 20:6, y la eternidad posmilenaria, cuya descripción empieza a partir de Apocalipsis 20:7 (BOLOMEY, Henri-Albert. Simple étude sur l’Apocalypse de Jésus-Christ: Précédée d’un exposé sur la faillite de la chrétienté et la réponse de Dieu à cette faillite. La Tour-de-Peilz [Vaud, Suiza]: H. Cornaz, 1941, pág. 121).862 Al igual que Lacunza, Bolomey cree que no habrá aniquilación de nuestro planeta (ibídem, págs. 264-265). Mucho antes que Lacunza, un holandés, protestante y milenarista, Hendrick Groenewegen (1640-1692) confundió las dos épocas y aplicó al milenio los dos últimos capítulos del Apocalipsis (GROENEWEGEN, Hendrick. Ausbreitung und Herrligkeit des Königreichs Christi In der letzten Zeit-Ordnung des Neuen Testam. Leipzig; Frankfurt: Groot, 1707).863 Ver JURIEU, Pierre. Apologie pour l’accomplissement des prophéties: où on répond aux objections qui ont été faites contre cet ouvrage. Rotterdam: Abraham Acher, 1687, pág. 118.864 Theodor Zahn aplica al milenio el pasaje de Apocalipsis 21:9 a 22:7 (ZAHN, Theodor. Die Offenbarung des Johannes. T. II. Leipzig: A. Deichert, 1926, pág. 608). En su recensión del Ben-Ezra de Antomarchi, aparecida en el periódico metodista L’Evangéliste [París], William Henri Guiton se opone con razón a todo lo que confunde la tierra nueva con el milenio (GUITON, L’Evangéliste, op. cit., págs. 86-87). Donde me parece que se equivoca, es al rechazar la idea de Lacunza de que nuestro globo debe ser, no destruido, sino solo transformado. Guiton rechaza también la idea de un anticristo colectivo. Sobre la parusía premilenaria: Ver CULLMANN, Oscar. Königsherrschaft Christi und Kirche im Neuen Testament, Zollikon (Zúrich): Evangelischer Verlag, 1941, págs. 15, 23, 38 (ed. esp.: La realeza de Cristo y la iglesia según el Nuevo Testamento. Madrid: Studium, 1974, 82 págs.). «Citemos solo por recordar, la hipótesis de Hengstenberg que ¡vio el milenio en el pasado! Es un error que tendría que abandonar el romanismo» (MONOD, Wilfred. L’espérance chrétienne. T. I: Le Roi. Vals-les-Bains (Francia): E. Aberlen, 1899, pág. 390, nota).

862 Regard, Bibliothèque Chrétienne Online [en línea]: http://www.regard.eu.org/Livres.5/Apoc.de.Jesus.Christ.S.Etude/00Table.php [consulta: 22 septiembre 2020]. 863

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=lzxVAAAAcAAJ&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 noviembre 2020]. 864

Google Books [en línea]: http://books.google.es/books?id=9Is9AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 29 diciembre 2011].

Conclusión |435

El milenio después de la ascensión de Cristo: BOSSUET, Jacques-Bénigne. L’Apocalypse, pág. 319;865 DRACH, pág. 156; cf. AGUSTÍN. De Civitate Dei. Libro XX, cáp. 8;866 MONTEREUL, Bernardin de, S. J. (1596-1646). Les derniers combats de l’Église, représentez dans l’explication du livre de l’Apocalypse. 2.ª ed. París: Veuve Jean Camusat et Pierre Le Petit, 1648, pág. 440.867 Aunque está en contra del milenarismo, Jean-Baptiste Thomas (1820-1899), comenta que la opinión de san Agustín que hace coincidir el milenio con la dispensación cristiana, «da lugar a serias dificultades» (THOMAS, Jean-Baptiste. Le Règne du Christ: l’église militante et les derniers temps. París: Bloud et Barral, 1892, pág. 287). El milenio tras la destrucción de Jerusalén: PAREUS, David. Opera theologico exegetica. T. II. Ginebra: Petri Chouët, 1642, págs. 1297-1298.868 El milenio después de Constantino: LÓPEZ, Gregorio. Tratado del Apocalipsis de San Juan. Madrid, 1787, págs. 239, 250;869 LESCOEUR, Le règne temporel de Jésus-Christ…, op. cit., pág. 276; Peter Becker (Petrus Artopeus) aplica al papado el

865

Ver BOSSUET, Jacques-Bénigne. L’Apocalypse. En: Œuvres complètes. T. 2. Besançon (Francia): Outhenin-Chalandre fils, 1840 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lapocalypse00bossgoog [consulta: 23 febrero 2021]; https://ia800300.us.archive.org/20/items/lapocalypse00bossgoog/lapocalypse00bossgoog.pdf [consulta: 23 febrero 2021]; Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=X4oGAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]). 866

Ver AGUSTÍN. Sanctii Aurelii Agustini Hipponensis episcopi operum. T. 7: De Civitate Dei. París: Franciscus Muguet, 1685 (Universidad de Granada (España), DIGIBUG [en línea]: https://granatensis.ugr.es/discovery/fulldisplay?docid=alma991004442909704990&context=L&vid=34CBUA_UGR:VU1&search_scope=MyInstitution&tab=Granada&lang=es [consulta: 16 febrero 2021]; https://digibug.ugr.es/handle/10481/3074 [consulta: 16 febrero 2021]. AGUSTÍN. La ciudad de Dios. Díaz de Beyral, José Cayetano (trad.). Wikisource [en línea]: http://es.wikisource.org/wiki/La_ciudad_de_Dios; http://es.wikisource.org/wiki/La_ciudad_de_Dios_XX [consulta: 11 diciembre 2011]. AGUSTÍN. La ciudad de Dios (iglesiareformada.com [en línea]: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad.html [consulta: 11 diciembre 2011]; libro 20 [en línea]: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad_20.html [consulta: 11 diciembre 2011]). 867 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=LCgfV4MiVXcC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]. 868

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=_6wG8AhOucC&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 869

Ver LÓPEZ, Gregorio. Tratado del Apocalipsis de San Juan. Madrid: Benito Cano, 1789 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=APoOJe3O_r0C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]).

436| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz segundo símbolo de Apocalipsis 13 (BECKER, Peter. Apocalypsis Sancti Johannis. Basilea, 1563, pág. 225). ¿Cómo no ha visto que ambas teorías son incompatibles? El milenio después de la caída del paganismo romano: ALLIOLI, Joseph Franz von. Nouveau Commentaire. 5.ª ed. T. VIII, pág. 430.870 Rougeyron hace empezar el milenio en el año 550 (ROUGEYRON, Guillaume. De l’Antéchrist, recherches et considérations sur sa personne, son règne, l’époque de son arrivée et les annonces qu’en font les événements actuels. París: Victor Sarlit, 1861, pág. 162);871 WALMESLEY, Charles (Pastorini). General History of the Christian Church from her birth to her Final Triumphant States in Heaven chiefly deduced from the Apocalypse of St. John the Apostle. 4.ª ed. Nueva York: Printed by Hopkins and Seymour, for Bernard Dornin, 1807, pág. 72.872 Tras el siglo VII: Charles de Lisle y Jacques Petit sitúan el milenio entre el 800 y el 1800 (LISLE, Charles de. L’Apocalypse expliquée. Tolosa: Delboy, 1867, pág. 155; PETIT, Jacques. L’Apocalypse et les temps actuels, ou l’Avenir de l’Église et de la France. Marsella: J. Mascle, 1876, págs. 270-275). «La condición de la separación de los espíritus entre el período de la muerte y la resurrección tuvo una influencia muy importante en la doctrina milenarista...» (BROOKS, Elements of prophetical interpretation, op. cit., pág. 64). L. Jansen recuerda el hecho de que el quiliasmo primitivo «no tenía la visión beatífica de las almas después de la vida» (JANSSENS, Laurent, «Un nouveau chiliasme mitigé», op. cit., pág. 73). J.-B. Thomas destaca: la opinión de los antiguos milenaristas sobre la demora de la visión beatífica y el aplazamiento hasta el juicio final de la entrada de los elegidos en la gloria celestial «ha sido condenado por los concilios ecuménicos de Lyon, en 1272, de Florencia, en 1439, y por la Bula dogmática de Benedicto XII, en 1336... La condena pronunciada contra la demora de la visión beatífica quitaba al milenarismo buena parte de su razón de ser» (THOMAS, Le Règne du Christ…, op. cit., págs. 247248). Sobre las relaciones entre el milenarismo y el estado intermedio, ver MAUDUIT, 870 Ver ALLIOLI, Joseph Franz von. Nouveau Commentaire. 8.ª ed. T. 8. París: Louis Vivès, 1884, pág. 430 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/nouveaucommentai08alli/page/n5/mode/2up [consulta: 20 noviembre 2011]; pág. 430 [en línea]: https://archive.org/stream/nouveaucommentai08alli#page/n437/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]). 871

Google Books [en línea]: http://books.google.fr/books?id=Dn1tgpaOsWgC&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]. 872

Ver WALMESLEY, Charles (Pastorini). General History of the Christian Church from her birth to her Final Triumphant States in Heaven chiefly deduced from the Apocalypse of St. John the Apostle and Evangelist. 6.ª ed. Cork: E. N. Connellan, 1820 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=Z8kPAAAAIAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]).

Conclusión |437

Michel (1644-1709). L’Évangile analysé selon l’ordre historique de la concorde. 10.ª ed. T. IV. París: Méquignon junior, 1843, págs. 424-427; 1.ª ed., 1694;873 MURATORI, Ludovico Antonio. De paradiso regnique caelestis gloria: Non expectata corporum resurrectione justis a deo conlata adversus Thomae Burneti Britanni librum de statu mortuorum. Verona: Typis Seminarii apud Jacobum Vallarsium, 1738, págs. 6177;874 TURMEL, Joseph. Histoire des dogmes. T. IV: Le créationnisme, les anges, la vie outre-tombe, canon et inspiration des Écritures, la grâce sanctifiante. París: Rieder, págs. 121-367. Ver la definición del dogma católico de la beatitud inmediata de los elegidos, por el Concilio de Florencia, en MANSI, Gian Domenico. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. T. XXXI A, col. 1031. Si hay que creer, a partir del Concilio de Florencia, que los justos entran en el reino desde el momento de su muerte, dice, Pietro Giannone d’Ischitello: «No ha lugar más a pedir, según la oración que Cristo nos dejó, que el Padre apresure el advenimiento de su reino: Adveniat regnum tuum. Puesto que ya estamos seguros de entrar allí tras la muerte; y si la iglesia retiene aún esta oración, esta es vana e inútil y no es más que una fórmula vacía» (GIANNONE, Pietro. Il Triregno. T. II: Del regno celeste. Roma, 1895, pág. 219). Sobre Giannone (1676-1748). Ver «NICOLINI, Fausto». En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti. T. XVI, págs. 967-968.875 Con retrato.876 «Creo que las almas de los martires, y de todos los demas santos aunque no hayan padecido martirio, están con Cristo en el cielo, allí gozan de la visión beatífica. Creo que todos los fieles que mueren en gracia de Dios, van á gozar de la misma felicidad, según el mérito de cada uno, despues de haber pagado en el purgatorio todas las deudas que de aquí llevaron» (LACUNZA, La Venida del Mesías…, op. cit., Londres: Ackermann, 1826, t. I, pág. 87). «Ahora también la iglesia se llama reino de Cristo y reino de los cielos» (AGUSTÍN, De Civitate Dei, op. cit., libro XX, cap. 9, 1). Pasaje citado con la aprobación de ADAM, Karl. Das Wesen des Katholizismus. Augsburgo: Haas & Grabherr, 1924, cap. 873

Ver MAUDUIT, Michel (1644-1709). L’Évangile analysé selon l’ordre historique de la concorde. T. 4. Tolosa: Dupleix & Laporte, 1772 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=sBk0HUySOpYC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 11 diciembre 2011]). 874 Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=SWhTAAAAcAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 27 diciembre 2020]. 875

Ed. digital Treccani [en línea]: https://www.treccani.it/enciclopedia/fausto-nicolini_%28Enciclopedia-Italiana%29/ [consulta: 27 diciembre 2020]. 876

Ver «Giannone, Pietro». En: Enciclopedia italiana di scienze, lettere ed arti (Trecanni.it [en línea]: http://www.treccani.it/enciclopedia/pietro-giannone/ [consulta: 11 diciembre 2011]).

438| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz II, párrafo 1; cf. AIUTI, Luigi. Il Regno di Gesù Cristo sulla terra. Roma: Francesco Ferrari, 1936, págs. 29-43; LUQUE, Santiago. El Reino Mesiánico. Cultura Bíblica, V. Madrid, 1948, págs. 167-170; JOURNET, Destinées d’Israël…, op. cit., pág. 107. Charles-François Chevé (1813-1873) va más lejos, comienza el cap. XXX de su libro Visions de l’Avenir, sobre el reino de Cristo, con estas palabras: «Si, el reino de Cristo está ahora aquí. –Él está en la iglesia hecha pueblo, madre de la humanidad, iniciadora fecunda, etcétera.–» (CHEVÉ, Charles-François. Visions de l’Avenir. París: C. Dillet, 1868, pág. 132). Cf, Joseph Gaume: «El Papa-Rey, es la realeza visible de Jesucristo en el mundo…» (GAUME, Jean-Joseph. La situation: Douleurs, dangers, devoirs, consolations des catholiques, dans les temps actuels. 2.ª ed. París: Gaume Frères et J. Duprey, 1860, pág. 22).877 «En la historia de la iglesia y en la historia política, el haber asimilado el reino de Dios con la iglesia no ha dejado de tener graves consecuencias que llegan hasta hoy. Por un singular fenómeno, el catolicismo romano y el sectarismo entusiasta de todos los tiempos se han hecho culpables en la misma medida de esta confusión entre reino e iglesia» (SCHMIDT, Karl Ludwig. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses [Estrasburgo] [1936], pág. 154). Wilhelm Kamlah ha mostrado que la escatología de Ticonio y de Agustín ha dominado toda la exégesis hasta Joaquín de Fiore, quien dio una nueva dirección a los estudios proféticos (KAMLAH, Wilhelm. Apokalypse und Geschichtstheologie: Die mittelalterliche Auslegung der Apokalypse vor Joachim von Fiore. Berlín: Emil Ebering, 1935, 131 págs.). La influencia de san Agustín tuvo un enorme peso en los reformadores del siglo XVI. El reformador de Estrasburgo, Martín Bucero (14911551), en su tratado De regno Christi, continúa identificando el reino de Dios con la iglesia (BUCER, Martin. De regno Christi. Basilea: Ioannem Oporinum, 1557).878 Ver COURVOISIER, Jacques. La notion d’Église chez Bucer dans son développement historique. París: F. Alcan, 1933; PAUCK, Wilhelm. Das Reich Gottes auf Erden: Utopie und Wirklichkeit: eine Untersuchung zu Butzers “De regno Christi” und zur englischen Staatskirche des 16. Jahrhunderts. Berlín: W. de Gruyter, 1928. En la actualidad, entre los protestantes, la explicación literal de Apocalipsis 20 (milenio futuro) es la generalmente adoptada. Ver BECKWITH, Isbon Thaddeus. The Apocalypse of John: studies in introduction, with a critical and exegetical commentary. Nueva York: The Macmillan Company, 1919, págs. 735-739. En el seno del catolicismo los mile-

877

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=kZE4koqidX8C&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 16 julio 2012]. 878

Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/De_regno_Christi_Jesu_servatoris_nostri.html?id=fL9A7k__xcIC&redir_esc=y [consulta: 1 noviembre 2020].

Conclusión |439

naristas todavía fueron muy numerosos en el siglo XIX. Konrad Algermissen menciona a Pagani, Bigou, Schneider, Rohling, Mayer, Rougeyron, Chabauty (ALGERMISSEN, Konrad. «Chiliasmus». En: Lexikon für Theologie und Kirche. 2.ª ed. T. II, 1931, cols. 864-867). Sobre las modificaciones habidas por el concepto de reino de Dios durante los primeros siglos, ver FRICK, Robert. Die Geschichte des Reich-Gottes-Gedankens in der alten Kirche bis zu Origenes und Augustin. Giessen: A. Töpelmann, 1928. Sobre la escatología de Agustín, ver también LEWALTER, Ernst. «Eschatologie und Weltgeschichte in der Gedankenwelt Augustins». Zeitschrift für Kirchengeschichte, vol. 53 (1934), págs. 1-51. Henry Martyn Herrick publicó un interesante trabajo en: HERRICK, Henry Martyn. The Kingdom of God in the Writings of the Fathers. Chicago: University of Chicago Press, 1903, págs. 93-205 (tirada aparte).879 Aunque haya diversidad de opiniones en relación con la naturaleza del reino de Dios, en la literatura cristiana anterior al concilio de Nicea, la idea escatológica era la más común (ibídem, pág. 45).880 Antes de Agustín el reino de Dios era identificado raramente con la iglesia: «El Pastor de Hermas, aunque no identifica de forma expresa el reino de Dios con la iglesia, parece que en ocasiones intercambia los términos. Su influencia puede encontrarse en la era patrística a través de los Reconocimientos clementinos,881 Hilario, y tal vez otros, el propio Agustín, para quien la identificación de la iglesia y reino era clara. Es de sobras conocido la amplia influencia que este concepto tuvo, especialmente en la iglesia de Roma» (ídem, pág. 104).882 Herrick cita numerosos pasajes del Nuevo Testamento donde el reino de Dios va asociado a la parusía y el juicio final. Añade: «La idea del reino de Cristo existiendo ya en el cielo y en el que entran los creyentes cuando mueren, no aparece en el tiempo del Nuevo Testamento» (ídem, pág. 13). 883

879

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/kingdomofgodinwr00herr/page/n7/mode/2up [consulta: 12 diciembre 2011]. 880

Internet Archive, pág. 45 [en línea]: https://archive.org/stream/kingdomofgodinwr00herr#page/44/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 881 Ver CHAPMAN, John. «Clementinos». En Enciclopedia católica online [en línea]: http://ec.aciprensa.com/wiki/Clementinos [consulta: 12 diciembre 2011]. The Recognitions of Clement. En: Wikisource [en línea]: http://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_VIII/Pseudo-Clementine_Literature/The_Recognitions_of_Clement [consulta: 12 diciembre 2011]. 882

Internet Archive, pág. 104 [en línea]: https://archive.org/stream/kingdomofgodinwr00herr#page/104/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 883

Internet Archive, pág. 13 [en línea]: https://archive.org/stream/kingdomofgodinwr00herr#page/12/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021].

440| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz «Desde el momento, como hemos dicho claramente, en que el cristianismo se instaló sobre el trono de Constantino, la iglesia degradada acabó de buscar en el futuro el reinado prometido a Jesucristo. El Señor, ¿no reinaba ya en el mundo en la persona de un emperador cristiano? El reino de Dios, era el asentamiento eclesiástico, tesis sumamente simplista, desarrollada por Agustín y que la iglesia defiende desde entonces con instinto de supervivencia» (MONOD, L’espérance chrétienne, op. cit., t. I, pág. 410). Protestaron contra la identificación del reino con la iglesia, entre otros: ADAMINA, Jacques. Le Royaume de Dieu et l’Église. Lausana, 1907, in-12.º, 38 págs.; STRÖTER, Ernst Ferdinand. La gloire du corps de Christ: explication de l’Epître aux Ephésiens. Basilea, 1909, págs. 209-213; BOULGAKOF, Serge. Du Verbe incarné. París: Aubier, 1943, págs. 376-377;884 CHASLES, Raymond. Israël et les nations, op. cit., pág. 127; DUBOIS, Le Royaume à venir, op. cit., pág. 50. MEREJKOWSKY, Dmitry. Le Christ qui vient. 4.ª ed. París, 1937, págs. 77-78. Esto no quiere decir que no haya algunos protestantes que aún sostienen tal confusión. También BROWN, Charles Ewing. The Hope of His Coming. Anderson (Indiana): Gospel Trumpet Company, 1927, págs. 180-193. CRISÓSTOMO, Juan. Œuvres complètes. T. VIII. Joly (trad.), 1867, pág. 469.885 El comentario de Daniel,886 publicado en las obras completas de Juan Crisóstomo (T. X. Bareille [trad.]. París, 1867, págs. 385-458; t. VIII. Joly [trad.]. Nancy, 1867, págs. 459-490), es de dudosa autenticidad. «En los primeros años de la iglesia en la tierra, igual que hoy, era puesto en debate el futuro Reino de Dios; especialmente (Tertuliano, Ireneo, etc.), con el reino milenario de Cristo en la tierra, o simplemente (por ej., Cipriano y otros), con el reino de Dios donde reinarán los santos» (ROBERTSON. Archibald. Regnum Dei: eight lectures on the kingdom of God in the history of Christian thought. Nueva York: The Macmillan Company, 1901, pág. viii).

884 Google Books [en línea]: https://books.google.cl/books?id=sSPAYWYSu8C&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 22 septiembre 2020]. 885

Ver Iohannes Chrysostomus. En: Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20_30_0345-0407-_Iohannes_Chrysostomus,_Sanctus.html [consulta: 12 diciembre 2011]. 886

Ver Iohannes Chrysostomus. Interpretatio in Danielem. En: Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/103_migne_gm/03450407,_Iohannes_Chrysostomus,_Interpretatio_in_Danielem_%28MPG_056_0193_0246%29,_GM.pdf [consulta: 12 diciembre 2011]; ídem, Interpretatio in Danielem prophetam. En: Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/02g/0345-0407,_Iohannes_Chrysostomus,_Interpretatio_in_Danielem_prophetam,_MGR.pdf [consulta: 12 diciembre 2011].

Conclusión |441

Un pasaje del cardenal John Henry Newman permite comprender bastante bien los motivos que determinaron el abandono del antiguo milenarismo: «Mientras que al principio ciertos textos eran incompatibles con la carta y se esperaba el milenio, el propio curso de los acontecimientos a medida que pasaba el tiempo, interpretó las profecías relativas a la iglesia con más rigor y por primera vez aparece su prerrogativa de ocupar el orbis terrarum, en apoyo de las pretensiones de la Sede de san Pedro» (NEWMAN, John Henry. An Essay on the Development of Christian Doctrine. 10.ª ed., pág. 339).887 «En 1892, en su libro Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes,888 Johannes Weiss pone en evidencia, sin posibilidad de rebatirlo, la importancia decisiva para la inteligencia de la enseñanza de Jesús, de las esperanzas escatológicas, tratadas hasta aquí de forma puntual y escasamente» (MENEGOZ, Fernand. Revue d’Histoire et de Philosophie Religieuses [Estrasburgo] [1936], pág. 348). La obra de Weiss tuvo una segunda edición en 1900. «Es indiscutiblemente a Weiss que pertenece el mérito de haber, por primera vez, llamado la atención sobre lo escatológico como punto central del pensamiento de Jesús» (KOVÁCS, Louis. L’école eschatologique et ses adversaires. Étude critique de l’interprétation de la notion du Royaume de Dieu chez Jésus depuis Strauss jusqu’à nos jours. Estrasburgo: Imprimerie O. Boehm, 1938, pág. 90; cf. págs. 63-78). MONOD, L’espérance chrétienne, op. cit., t. I, pág. 212. BERDIAEFF, Nicolas. Esprit et Liberté. Essai de philosophie chrétienne. París: Éditions Je Sers, 1933, pág. 356.889 Más adelante, el autor explica como ha podido producirse «la identificación del reino de Dios con la vida de la iglesia, en su destino terrenal e histórico. El reino de Dios toma cuerpo, se organiza y actualiza en la vida de

887 Ver An Essay on the Development of Christian Doctrine. 6.ª ed. Londres: B. M. Pickering, 1878, pág. 339, cap. 7, párrafo 4 «Scripture and its Mystical Interpretation» (Project Gutenberg [en línea]: http://www.gutenberg.org/files/35110/35110-h/35110-h.htm [consulta: 19 febrero 2021]; Newman Reader [en línea]: http://www.newmanreader.org/works/development/ [consulta: 12 diciembre 2011]). Ver también An Essay on the Development of Christian Doctrine. Londres: James Toovey, 1845, cáp. 6, párrafo 1 «Scripture and its Mystical Interpretation», págs. 319-320 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=YRoEAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 12 diciembre 2011]). 888

WEISS, Johannes. Die Predigt Jesu vom Reiche Gottes. Gotinga: Vandenhoeck und Ruprecht, 1892, 67 págs. (Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=MQY_AAAAYAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 21 enero 2021]. 889

Université du Québec à Chicoutimi [en línea]: http://classiques.uqac.ca/classiques/Berdiaeff_Nicolas/Esprit_et_liberte/Esprit_et_liberte.html [consulta: 21 septiembre 2020].

442| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz la iglesia. La conciencia histórica impregna la conciencia escatológica. El reino de Dios no es buscado más, ni esperado como la maravillosa transformación del mundo que debe ocurrir al final de los tiempos. La ortodoxia ha conservado el sentimiento escatológico del reino de Dios; para esta, la iglesia aún no es el reino de Dios porque este no se instaurará más que al final de los tiempos, va unido a la segunda venida de Cristo» (ibídem, pág. 370). «Hay siempre en el espíritu profético un cierto milenarismo, una esperanza de la venida del reino de Dios al mundo» (ídem, pág. 375). «Orientarse hacia la segunda venida de Cristo es el elemento profético del cristianismo que no podemos sustraer de esta religión» (ídem, pág. 377). Ahora el punto de vista protestante: «Nosotros, protestantes, no confundimos iglesia y Reino de Dios» (BREITENSTEIN, Jules [1873-1936], La Semaine religieuse [Ginebra] [1925], pág. 29). «La idea escatológica de reino de Dios responde a la idea original de Jesús» (PASQUIER, Robert Du. Le Royaume de Dieu dans la prédication de Jésus. Tesis. Lausana, 1906, pág. 238). En su explicación de la oración dominical, Lacunza no hace más que seguir a san Cipriano (De oratione Dominica, c. 6), cap. 13. MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina. T. IV [1844], cols. 527-528).890 San Agustín: «Aquí se trata del reino que habrá al final de los siglos» (AGUSTÍN. Sermón LVI. En: RAULX, M. [ed.]. Œuvres complètes de Saint Augustin. T. VI. 1866, pág. 264). MALDONADO, Juan. Commentarii in quatuor Evangelistas. 3.ª ed. Lyon, 1601, col. 146.891 Este último pasaje fue citado por Lacunza. Ver también JURIEU, L’accomplissement des prophéties…, op. cit., 3.ª ed., t. II, pág. 214.

890

Ver Cyprianus Carthaginensis. Liber de Oratione Dominica. En: Documenta Catholica Omnia [en línea]: http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0200-0258__Cyprianus_Carthaginensis__Liber_de_Oratione_Dominica__MLT.pdf.html [consulta: 12 diciembre 2011]; http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0200-0258,_Cyprianus_Carthaginensis,_Liber_de_Oratione_Dominica,_MLT.pdf [consulta: 12 diciembre 2011]. 891

Ver MALDONADO, Juan. Commentarii in quatuor Evangelistas. T. 2. Maguncia: Balthasarus Lippius, 1602 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=zeJJAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 12 diciembre 2011]); t. 3. Maguncia: Kirchhemius, 1842 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=oZBAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 12 diciembre 2011]); t. 4. Maguncia: Kirchhemius, 1843 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=sJBAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 12 diciembre 2011]); t. 5. Maguncia: Kirchhemius, 1844 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=C5FAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 12 diciembre 2011]).

Conclusión |443

Berengario también había dado una explicación escatológica de la oración dominical en su Expositio super septem visiones libri Apocalypsis892 (MIGNE, JacquesPaul. Patrologia Latina. T. XVII, col. 1056): «Postulamus namque adventum ejus in oratione Dominica, quotidie dicentes: Adveniat regnum tuum [Mateo 6:10], id est, tempus quod post resurrectionem futurum est, in quo omnes sancti cum Christo sine fine regnabunt.» Sobre el sentido escatológico de la oración dominical, ver BOLOMEY, HenriAlbert. Quand et comment s’établira l’Ordre nouveau selon les Saintes Écritures. La Tour-de-Peilz: H. Cornaz, 1942, pág. 11; CZECHOWSKI, August. Padre Nostro. Palmieri, Aurelio (trad. del polaco al italiano). Bolonia, 1923, pág. 103; ROHLING, Die Zukunft der Menschheit…, op. cit., pág. 357. LOISY, Alfred Firmin. Les Évangiles synoptiques. T. I. Montier-en-Der (HauteMarne, Francia), 1907, pág. 603.893 CHASLES, Madeleine. Les puissances du monde à venir…, op. cit., pág. 155; cf. CIUFFA, Vita sovrumana…, op, cit., t. II, pág. 585. «Satanás será el maestro de las naciones y las seducirá, hasta que sea atado y echado al abismo cuando el Señor regrese (Apocalipsis 20:1-3)» (CHASLES, Raymond. Israël et les nations, op. cit., pág. 69). «El sirio Ebed-Jesu, muerto hacia 318, tradujo unos Capita adversum Caium (de san Hipólito) encontrados en un comentario siríaco de Dionisio bar Salibi, autor jacobita894» (GWYNN, John. «Die Gwynn’schen Cajus- und Hippolytus- Fragmente». En: GERHARDT, Oscar von y HARNACK, Adolf (eds.). Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur

892 Ed. Cambridge, Corpus Christi College, MS 134: Berengaudus, Expositio super septem uisiones libri Apocalypsis (Parker Library on the Web [en línea]: https://parker.stanford.edu/parker/catalog/cq531ww5470 [consulta: 27 diciembre 2020]). Ed. Berengaudus, Expositio super Septem Visiones Libri Apocalypsis. General Collection, Beinecke Rare Book and Manuscript Library, Yale University (Yale University Library [en línea]: https://collections.library.yale.edu/catalog/10621975 [consulta: 8 marzo 2021]). 893

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lesvangilessyn01lois/page/n7/mode/2up [consulta: 25 febrero 2021]; pág. 603 [en línea]: https://archive.org/stream/lesvangilessyn01lois#page/602/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]. 894

Jacobita: perteneciente a la Iglesia Ortodoxa Siriana de Antioquía, también denominada Jacobita, Siro-Ortodoxa, o Siríaca, es una iglesia autocéfala perteneciente a las llamadas iglesias ortodoxas orientales, es decir, las que no aceptaron las conclusiones del Concilio de Calcedonia. («Iglesia ortodoxa siria». En: Wikipedia, ed. esp. [en línea]: http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_ortodoxa_siria [consulta: 12 diciembre 2011].

444| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz [Leipzig: J. C. Hinrichs], vol. 6, n.º 3 [1891], pág. 121).895 El 5.º fragmento se refiere al Apocalipsis de san Juan: «¿Cómo podrá Satanás estar atado al final de los tiempos? –se pregunta Caius–. ¿No está escrito que Cristo ya ha entrado en la casa del hombre fuerte, lo ha atado y ha ocultado para nuestro bien todos sus bienes?» A lo que Hipólito responde: «Si el diablo ha sido atado, ¿cómo puede aún tentar aún a los fieles? […] ¿Cómo el Señor nos enseñó a orar para que nos libre del malvado? ¿Por qué el deseo de tentar a Simón y a los apóstoles? ¿Cómo puede aquel que había sido atado tentar e incordiar a los discípulos?» (LECLERCQ, Henri. «Millénarisme». En: Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie. T. XI. París: Letouzey et Ané, 1933, col. 1187).896 «…se dice que, durante mil años, Satanás será echado al abismo y condenado a la impotencia de no poder seducir a las naciones. Para aplicar estos mil años a la era cristiana, los intérpretes aseguran sin dudarlo que el milenio empezó con la venida de Jesucristo o con el reinado del emperador Constantino o con el de Carlomagno; que tras este, desparece la idolatría y los cristianos tienen el poder de resistir al diablo si quieren. ¡Cómo si el texto sagrado no hablara de idolatría! ¡Cómo si después de Jesucristo, o Constantino, o Carlomagno, Satanás no fuera todavía el príncipe de este mundo! ¡Cómo si la idolatría no reinara aún sobre la inmensa mayoría del género humano, con sus profundas tinieblas, e incluso, en varios lugares, con horribles sacrificios de víctimas humanas! ¡Cómo si, en fin, los cismas, las herejías, las guerras, las revoluciones suscitadas todos los días y en todas partes, en medio de naciones cristianas y hasta en la capital del mundo católico, no estuvieran bajo los efectos de la seducción y no pudieran ser atribuidaa a Satán!» (MOGLIA, Essai sur le livre de Job…, op. cit., t. I, págs. 21-22). Es el sentido común que habla y Lacunza dijo las mismas cosas antes que el abad Moglia.

895

Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/dieuberlieferun06gebhgoog/page/n7/mode/2up [consulta: 9 julio 2012]; pág. 121 [en línea]: http://archive.org/stream/dieuberlieferun06gebhgoog#page/n557/mode/2up [consulta: 9 julio 2012]. Ver GWYNN, John. «Hippolytus and his ‘Heads against Caius’». En: DIONYSIUS SYRUS (=Dionysius Bar Salibi, =Jacob Bar Salibi). «Commentary on Revelation (extracts)». Hermathena [Dublín], vol. 6 (1888), págs. 397-418 (The Tertullian Project [en línea]: http://www.tertullian.org/fathers/dionysius_syrus_revelation_01.htm [consulta: 7 mayo 2012]). GWYNN, John. The Apocalypse of St John in a Syriac Version hitherto unknown. Piscataway (Nueva Jersey): Gorgias Press, 2005 (parcialmente Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=zIDdEj6Q870C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 7 mayo 2012]). 896

Ver el texto en inglés en: «Gaius of Rome: A complicated case» [en línea]: http://www.textexcavation.com/gaiusrome.html [consulta: 10 enero 2022].

Conclusión |445

Para que el lector pueda juzgar voy a dar la explicación más corriente que se da sobre Apocalipsis. 20:1-3, sobre el encadenamiento de Satanás; explicación rechazada por el P. Lacunza: «Este encadenamiento de Satanás, que parece puesto aquí porque hay que mencionar su liberación de las cadenas y su salida del abismo, es obviamente una recapitulación de algo que hay que relacionar con la ruina de la idolatría y del Imperio Romano perseguidor y el establecimiento de la iglesia victoriosa bajo Constantino y los príncipes cristianos. Este gran emperador se explica en términos tan claros aquí que parece que no los haya usado más que para explicar el propio texto profético: “Pero ahora –dice– que la libertad es restaurada y que, por nuestro ministerio, el Dios todopoderoso ha despojado al gran dragón de su autoridad y lo ha relegado fuera de los asuntos de los hombres.” (EUSEBIO. Vita Constantini. Libro II, cap. 46).897 Efectivamente, vemos en las monedas que acuñó entonces y que son emblemas militares, una cruz gravada y al pie de la cruz una serpiente monstruosa aplastada, rodeada con las siguientes palabras: ‘SPES PUBLICA’.898 Para confirmar esta idea, hay que hacer mención de lo que Eusebio escribió del primer emperador cristiano, el verdadero héroe de la religión y el destructor del culto a los demonios, en relación con la ciudad de Constantinopla que edificó y de una inscripción que colocó a la entrada de su palacio: “…decidió purgar la ciudad, que iba a ser distinguida con su propio nombre [Constantinopla], de la idolatría de todo tipo, en adelante las estatuas no podrían ser adoradas allí, en los templos de los falsamente reputados como dioses, ni los altares manchados por la contaminación de la sangre, que puede haber por los sacrificios no consumidos por el fuego, prohibió todas las fiestas que se celebraban en honor a los demonios, ni ninguna de las otras ceremonias que suelen observarse por los supersticiosos.” (Ibídem, libro III, cap. 48).899 –También sabemos por Paulo Orosio que uno de los motivos que obligó a este piadoso príncipe a abandonar Roma fue el horror que le provocaban la 897 Ver EUSEBIO DE CESAREA. The Life of the Blessed Emperor Constantine [en línea]: Fordham University. http://www.fordham.edu/halsall/basis/vita-constantine.asp [consulta: 13 diciembre 2011]. Ídem, Life of Constantine. Libro II, cap. XLVI «Constantine’s Letter to Eusebius and Other Bishops, respecting the Building of Churches, with Instructions to repair the Old, and erect New Ones on a Larger Scale, with the Aid of the Provincial Governors» (Christian Classics Ethereal Library [en línea]: http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.ii.xlvi.html [consulta: 13 diciembre 2011]). 898

Ver «SPES PVBLICA». En: Dictionary of Roman Coins. Londres: George Bell and sons, 1889 (Numiswiki [en línea]: http://forumancientcoins.com/numiswiki/view.asp?key=Dictionary%20Of%20Roman%20Coins; http://forumancientcoins.com/numiswiki/view.asp?key=spes%20pvblica [consulta: 13 diciembre 2011]). 899

Life of Constantine. Libro III, cap. XLVIII «How he built Churches in Honor of Martyrs, and abolished Idolatry at Constantinople» [en línea]: Christian Classics Ethereal Library. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.ii.xlvi.html [consulta: 13 diciembre 2011].

446| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz idolatría y las supersticiones.– Esto es lo que Eusebio añade, y que sirve de comentario aquí: “… [Constantino] –dice– hizo pintar en un mural majestuoso, que se expuso en la parte frontal del pórtico de su palacio, con el fin de ser visible para todos, una representación del signo de la salvación [cruz] colocado sobre su cabeza, y debajo al aborrecible y despiadado adversario de la humanidad, que por medio de la tiranía de los impíos luchó contra la iglesia de Dios, precipitado, bajo la forma de un dragón, al abismo de la destrucción. Que los oráculos sagrados en los libros de los profetas de Dios lo han descrito como un dragón y una serpiente tortuosa, y por esta razón, el emperador lo hizo representar bajo sus pies y bajo los pies de sus hijos, muerto por un dardo, y arrojado a las profundidades del mar. De esta manera se pretende representar el adversario secreto de la raza humana […]. Esta alegoría se transmitió a través de los colores de una pintura, y me llenó de asombro ante la grandeza intelectual del emperador, quien, como si por inspiración divina, expresa lo que los profetas habían predicho con respecto a este monstruo, diciendo que: ‘En aquel día el Señor castigará con su espada dura, grande y fuerte a Leviatán, la serpiente veloz, a Leviatán, la serpiente tortuosa; y matará al dragón que está en el mar.’ [Isaías 27:1]. Esto era lo que el emperador le dio una representación fiel y verdadera en la pintura que arriba se describe.” (Ídem, libro III, cap. 3).900 –¿Quién no mirará esta pintura como una expresión misteriosa de lo que ocurría entonces, invisiblemente?–» (LA CHÉTARDIE, Joachim Trotti de. L’Apocalypse expliquée par l’histoire ecclésiastique.901 En: Migne, Jacques-Paul (ed.). Œuvres complètes. París: Petit-Montrouge. T. I (1857), cols. 1017-1018). Los tres pasajes de Eusebio citados por Joachim Trotti de la Chétardie (l636-1714) se encuentran en MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Graeca. T. XX, cols. 1023-1024 (libro II, cap. 46), 1057-1058 (libro III, cap. 3), 1107-2110 (libro III, cap. 48). Émile Guers, que era milenarista, no hubiera imaginado aplicar a Constantino el cap. 20 de Apocalipsis. En su Histoire abrégée de l’Église... le aplica los pasajes de Apocalipsis 12:7-9 y 6:12-14, lo que tampoco ayuda (GUERS, Histoire abrégée de l’Église..., op. cit., t. I, pág. 21, nota 2). Para el carácter condicional de las promesas hechas a Israel, ver Romanos 11:23. Sobre este punto, el abad Journet defendió al P. Lacunza. Ver JOURNET, Nova et

900

Ver EUSEBIO DE CESAREA. The Life of the Blessed Emperor Constantine [en línea]: Fordham University. http://www.fordham.edu/halsall/basis/vita-constantine.asp [consulta: 13 diciembre 2011]; ídem, Life of Constantine. Libro III, cap. XLVIII «Of his Picture surmounted by a Cross and having beneath it a Dragon» [en línea]: Christian Classics Ethereal Library. http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.iv.vi.iii.iii.html [consulta: 13 diciembre 2011]. 901

4.ª ed. Paris: Pierre Giffart, 1707 (Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=nIZl9plq4nsC&hl=ca&source=gbs_navlinks_s [consulta: 18 diciembre 2020]; Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1513066b.image [consulta: 1 febrero 2021]).

Conclusión |447

Vetera [Friburgo, Suiza] (octubre-diciembre 1942), pág. 446; ídem, Destinées d’Israël…, op. cit., pág. 335, nota 2. Desde el punto de vista católico, se le puede hacer a Lacunza la siguiente objeción: «Cuando la élite de los hijos de Abrahán abrazó la doctrina de Jesús; cuando Cristo realizó todos los oráculos y condenado cualquier culto mosaico en el sacrificio eucarístico, conmemorativo del Calvario, el judaísmo había dado fruto. Repugna ver reaparecer bajo la ley cristiana, cualquier cosa de los antiguos ritos practicados bajo la ley judía. El apóstol, en su carta a los Hebreos, es firme en este punto» (JANSSENS, «Un nouveau chiliasme mitigé», op. cit., pág. 82). «Sobre este punto, el de la restauración de los sacrificios levíticos, tenemos que dar la razón a Vaucher y extrañarnos con la desviación de Lacunza» (JOURNET, Nova et Vetera, op. cit., pág. 446). Además el abad Journet expresa lo siguiente: «Hay una resurrección carnal de la antigua alianza, de su culto en figuras, eventualmente de los sacrificios sangrientos, además, sin duda, de su mesianismo nacionalista, que choca con el deseo del amor de Dios que ha querido lo espiritual en vez de lo carnal, la nueva alianza en lugar de la antigua, las cosas figuradas en vez de las figurantes, la iglesia mesiánica y supranacional en vez de la nación mesiánica.» (JOURNET, Destinées d’Israël…, op. cit., pág. 273, nota). No se podría decir mejor. Este es el punto de vista protestante: «…los intérpretes literalistas que aún encierran en una forma judaica el reino de Cristo, esperan un restablecimiento glorioso de la teocracia hebraica en los mismos lugares que la vieron nacer... Si tales esperanzas se cumplen, si la religión tomara de nuevo forma nacional, temporal, israelita, esta descendería de lo más alto, donde se situó cuando todo particularismo quedó abolido y de ahí en adelante, en vez de progresar, volvería hacia atrás, hacia un nacionalismo estrecho de miras... No será puesta jamás una piedra del templo; el privilegio de los judíos será no acordarse más de que es judío y entrar en la iglesia que es la reconstrucción de la verdadera humanidad» (PRESSENSÉ, Edmond de. Le Pays de l’Évangile: Notes d’un voyage en Orient. París: Librairie de Ch. Meyrueis, 1864, págs. 148149).902

902

Gallica-Biblioteca Nacional de Francia [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5787050z.r=cuisine.langES [consulta: 13 diciembre 2011]; pág. 148 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5787050z/f153.image.r=cuisine.langES [consulta: 13 diciembre 2011]; pág. 149 [en línea]: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5787050z/f154.image.r=cuisine.langES [consulta: 13 diciembre 2011]; 3.ª ed., 1865 (Google Books [en línea]: http://books.google.com.sa/books?id=JBkJAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=ar#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]).

448| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz Ticonio, en MIGNE, Jacques-Paul. Patrologia Latina, t. XXXV, col. 2442; cf. CHARTREUX, Denys le. París, 1537, fol. cxxxi;903 BOULENGER, Ecphrasis ac Scholia in Apocalypsim, op. cit., fol. 490; GREGORIO, Francesco, págs. 766-777; DUPRAT, A. J. B. L’Apocalypse. T. III, pág. 33;904 SANZ, Daniel…, op. cit., págs. 127-128; SYLVEIRA, João da. Commentariorum in Apocalypsim B. Joannis Apostoli. T. II. Lyon: Anisson & Posuel, 1700, pág. 287.905 Entre los protestantes, BAXTER, Elisabeth. Ses dernières paroles: Étude biblique sur l’Apocalypse. Neuchâtel: Éditions Delachaux & Niestlé, 1896, pág. 162. Antonio Martínez Sacristán rechaza con razón la identificación de Babilonia con el mundo: «Es verdad que Suárez y algunos Santos Padres, entre ellos San Agustín, San Próspero, San Ambrosio y otros, por dicha ramera parecen entender al mundo; pero, con el debido respeto á teólogo tan esclarecido, séanos permitido afirmar que los pasajes del Apocalipsis no pueden aplicarse al mundo sin violentar el texto y sin incurrir en graves absurdos» (MARTÍNEZ SACRISTÁN, Antonio. El Antecristo y el fin del mundo, según las revelaciones divinas, y muy especialmente el Apocalipsis. Astorga: Establecimiento Tipográfico de L. López, 1890, pág. 43). Interpretación preterista de los cap. 17 y 18 del Apocalipsis: BOSSUET, L’Apocalypse, op. cit., pág. 261; CALMET, Augustin. Commentaire littéral sur tous les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament: Les Épîtres canoniques et l'Apocalypse. París: Pierre Emery, 1716, pág. 585; RONDET, Dissertation sur le Rappel des Juifs…, op. cit., págs. 70-73; BOVET, François de. L'Esprit de l'Apocalypse. París: Gaume frères, 1840, págs. 431-433; HERVÉ, D. Apocalipsis explicatio historica. Lyon, 1684, pág. 403; SALMERÓN, Alfonso. Commentarii in evangelicam historiam, et in Acta Apostolorum: Disputationes in epistolas canonicas, et Apocalypsim tomus quartus. T. XVI. Colonia: Antonium Hierat & Joannem Gymnicum, 1615, pág. 364; WALMESLEY, General History of the Christian Church…, op. cit., 4.ª ed., pág. 113; SANSI, Il Regno di Dio nel passato, presente e futuro…, op. cit., t. I, pág. 178. Entre los protestantes, HAMMOND, Henry. The Works of the Reverend and Learned Henry Hammond. T. III. Londres, 1689, pág. 928; CHARLES, Robert Henry. A critical and

903 Ver «Les écrits de Denys le Chartreux». En: Denys le Chartreux [en línea]: http://casalibus.perso.infonie.fr/ [consulta: 13 diciembre 2011]. 904

Ver DUPRAT, A. J. B. L’Apocalypse: ou l’Évangile de Jésus-Christ glorifié et l’histoire de son église jusqu’à la fin des temps. T. 3. Lyon: Vitte et Perrussel, 1889 (Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/lapocalypseoul03dupr/page/n7/mode/2up [consulta: 13 diciembre 2011]; pág. 33 [en línea]: https://archive.org/stream/lapocalypseoul03dupr#page/32/mode/2up [consulta: 24 febrero 2021]). 905

Edición de dos volúmenes en un tomo. Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=b4t3uSmMU4YC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011].

Conclusión |449

exegetical commentary on the Revelation of St. John. Vol. II. Edimburgo: T. & T. Clark, 1920, pág. 65.906 «El apóstol ha tenido constantemente en mente en el Apocalipsis la Roma de los césares, la capital del Imperio Romano. La Roma pontificia, la capital del mundo católico, no tiene nada en común con la otra» (LISLE, L’Apocalypse expliquée, op. cit., pág. 145). Interpretación futurista de los mismos pasajes del Apocalipsis: VERSÉ, Aubert de. La clé de l’Apocalypse, ou Histoire de l’état de l’Église chrétienne sous la IV monarchie. T. II. París: Veuve de Daniel Horthemels, 1703, págs. 444-449, 459;907 SHERLOCK, Paul. Cogitationes in Salomonis Canticorvm canticvm. Vol. III. Lyon: Sumpt. Iacobi & Petri Prost, 1640, pág. 555;908 LAMBILLY, L’Église et les prophètes ou vision des temps…, op. cit., t. II, págs. 169-171, 172-181; VIVIEN, Jean- LouisIsaac. L’Apocalypse. París, 1837, pág. 111. Punto de vista protestante: JURIEU, L’accomplissement des prophéties…, op. cit., 3.ª ed., t. I, págs. 186-197; HENRIQUET. L’Apocalypse et Rome papale, ou la papauté jugée par Jésus-Christ. 1877, págs. 9-10. Punto de vista jansenista: FERNANVILLE, Idée de la Babylone spirituelle…, op. cit., págs. 196-197; LAMBERT, Exposition des prédictions…, op. cit., t. II, págs. 327-343. «Roma, no pagana, sino cristiana, no cabeza de un imperio imaginario sino cabeza del cristianismo, puede convertirse ante Dios en culpable de un crimen de fornicación con todos los reyes de la tierra; y la propia Roma, así identificada, puede incurrir en el terrible juicio descrito en esta profecía. Para el cumplimiento de todo esto, no es necesario que sea el centro, la corte del Imperio Romano resucitada; tampoco es necesario que nuevos emperadores persigan a la religión cristiana e introduzcan de nuevo la idolatría. Todas estas ideas extrañas, todas estas suposiciones inverosímiles, no son, en realidad más que vanos consuelos que no pueden tener otra consecuencia que llevar a Roma al más espantoso desastre, si esta se fía de sus mentiras. No, la verdad –verdad que hará derramar lágrimas a raudales– es esta: la terrible profecía se cumplirá íntegramente. Y será cuando nuestra buena Madre confíe demasiado en sus consoladoras 906 Internet Archive [en línea]: https://archive.org/details/acriticalandexeg02charuoft/page/n5/mode/2up [consulta: 13 diciembre 2011]; pág. 65 [en línea]: https://archive.org/stream/acriticalandexeg02charuoft#page/n75/mode/2up [consulta: 23 febrero 2021]. 907

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=zQ7PE4z6GL8C&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]. 908

Ver SHERLOCK, Paul. Cogitationes in Salomonis Canticorvm canticvm. Vol. 3. Venecia: Typographia Francisci Baba, 1641 (Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=hRQ1K64Ez8UC&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]).

450| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz palabras, no queriendo ver que estas están inspiradas en un respeto y en un amor mal entendido; entonces la catástrofe se abalanzará sobre ella. ¡Ah! si pudiéramos tomarla aparte, y susurrarle, de forma que tocaran su corazón, esas palabras que Dios dijo a Israel, la que fuera su esposa: “¡Pueblo mío, los que te guían te engañan y tuercen el curso de tus caminos!" (Isaías 3:12)» (Ben Ezra. Alençon, 1934, págs. 151-152; 2.ª ed., Privas, 1963, págs. 145-146). STEINHEIL, G. Étude prophétique: comprenant une critique du système prophétique darbyste. Lausana: Georges Bridel, 1861, pág. 80.909 La identificación de Babilonia con la cristiandad ya había sido propuesta por TREYTORRENS, Nicolas-Samuel de. Lettre Missive écrite à Leurs Excellences de Berne en Suisse par un de leur sujet [sic]: où est contenu des choses d’une grande importance, concernant cet état et autres; Traité où est contenu la manière que les premiers chrétiens se comportoyent à l’égard de tout leur extérieur de religion. Primera parte, 1717, págs. 91-114.910 VUILLEUMIER, Henri (1846-1925). Histoire de l’Église Réformée du Pays de Vaud sous le régime bernois. T. III. Lausana: La Concorde, 1930, pág. 502. Un teólogo anglicano, Andrew Robert Fausset, se expresó en el mismo sentido: «No puede ser la pagana sino la papal, Roma, si tenemos que hablar de la sede del error; pero creo que el juicio (Apocalipsis 18:2) y la fornicación espiritual (18:3), aunque tengan su punto álgido en Roma, no quedan restringidos a esta, sino que comprometen a la iglesia apóstata en su totalidad –romana, griega, e incluso protestante– desde el momento en que la novia celestial deja su primer amor en Cristo y entrega su afecto a la idolatría del mundo» (FAUSSET, A Commentary…, op. cit., t. VI, pág. 709). «Jerusalén, la ciudad de la antigua alianza, merece ser llamada Sodoma y Egipto. Por haber rechazado y crucificado al Señor desciende al mismo nivel que las ciudades e imperios que han sufrido los juicios más terribles. La cristiandad, habiendo abandonado a Cristo y amando el presente siglo, merece ser estigmatizada con el nombre de Babilonia» (AUBERLEN, Karl August. Le prophète Daniel et l’Apocalypse de Saint Jean, considérés dans leur rapport réciproque et étudiés dans leurs principaux passages. Lausana: A. Imer, 1880, pág. 281).911 Más adelante (ibídem, pág. 303), Auberlen cita a Johann Michael Hahn (1758-1819): «La ramera no es ni mucho menos únicamente la ciudad de Roma, ni el catolicismo, ni esta ni aquella iglesia, excluyendo a otra. Más bien se trata de todas las iglesias en su conjunto, incluida la nuestra. La

909 Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=sAI7AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]. 910

Google Books [en línea]: http://books.google.cl/books?id=8I8TAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]. 911 Google

Books [en línea]: https://books.google.cl/books/about/Le_proph%C3%A8te_Daniel_et_l_Apocalypse_de_S.html?id=sk7A4Rn9Mq4C&redir_esc=y [consulta: 21 septiembre 2020].

Conclusión |451

cristiandad entera desprovista del Espíritu de Cristo y que sin embargo, no se siente menos cristiana. ¡Verdadera Babel! ¡Profunda confusión! ¡Despliegue de sectas y partidismos incapaces de reconocerse! La cristiandad degradada es una ramera que no se cuida más que de la carne, ocupándose solo del bienestar del hombre animal, librándose a todos los falsos espíritus y dejándose llevar por las influencias más nefastas.» Acerca de la identificación de Babilonia con la cristiandad infiel, ver las Schriften de Hahn (t. IV: Briefe und Lieder über die Briefe Pauli an den Timotheus, pág. 90; t. V: Briefe und Lieder über die heilige Offenbarung Jesu Christi, pág. 554). Hahn es partidario también de un milenarismo solapado. Ver STROH, W. F. Die Lehre des württembergischen Theosophen Johann Michael Hahn. Stuttgart: Steinkopf, 1859, págs. 538546.912 Para el Dr. Paul de Benoit Babilonia es «toda nuestra civilización judeocristiana» (BENOIT, Paul de. Ce que l’Esprit dit aux Églises, Commentaire sur l’Apocalypse. Vennes-sur-Lausanne: Éditions Emmaüs, 1941, págs. 98, 102). ANTOMARCHI, Antonio. Évangile et Liberté (29 diciembre 1948), pág. 2, col. 6. La explicación adoptada por Lacunza sobre los cuatro reinos de Daniel tiene aún algunos partidarios. También el pastor Antomarchi. Ver dos artículos que aparecieron en Les Signes des Temps, agosto y octubre de 1936. MONOD, Wilfred. L’espérance chrétienne. 2 tomos. Vals-les-Bains: E. Aberlen, 1899, 1901. «Hay que tener cuidado al leer estas descripciones gloriosas sobre el futuro de dos extremos igualmente erróneos: por un lado, el falso espiritualismo que despoja todas las cosas de su realidad; y, por otra parte, el materialismo que hace de las imágenes realidades. El hombre, tras la resurrección, no es un espíritu puro: un cuerpo glorificado, órgano de un alma que ha conseguido la perfección, es decir, su ser. Ahora bien, hace falta que todo en su nuevo estado, todo lo que lo rodea, esté en armonía con su naturaleza. De aquí, este conjunto admirable de realidad y espiritualidad que encontramos en el magnífico final del libro de Juan» (BONNET, Louis. Le Nouveau Testament expliqué. T. IV: Hébreux, Apocalypse. 2.ª ed., pág. 386). Las anotaciones, escritas a propósito de los últimos capítulos del Apocalipsis, se aplican igualmente a las demás profecías bíblicas relativas a los tiempos finales de la humanidad. «Hay que llegar al final del siglo XVIII y a comienzos del XIX, para encontrar con Ben-Ezra, G. Müller, Irving, Darby una doctrina escriptuaria, sólida y seria, sobre

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Internet Archive [en línea]: http://www.archive.org/stream/dielehredeswrt00strouoft#page/n3/mode/2up [consulta: 13 diciembre 2011]; pág. 538 [en línea]: https://archive.org/details/dielehredeswrt00strouoft/page/538/mode/2up?view=theater [consulta: 26 febrero 2021].

452| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz el regreso del Salvador y sobre las cosas finales» (ANTOMARCHI, A. L’Attente du Maître [enero 1938], pág. 2, col. 3). En una carta dirigida a Joshua Vaughan Himes (1805-1895), Louis Gaussen proponía la doctrina del retorno de Cristo como la base del ecumenismo cristiano (ver WELLCOME, History of the Second Advent Message…, op. cit., pág. 534).913 Esta idea podría ofrecer un punto de encuentro incluso entre cristianos y otras religiones. Un artículo de Rachid Mohammed El Hadi Adda Bentounès, aparecido en El Morchid [El Consejero] de Mostaganem (Argelia), 23 de noviembre de 1949, con el título de: «¿Está cerca el regreso de Jesús? ¿Estamos nosotros preparados?», contenía un llamado dirigido «a todos los que creen en el regreso, sean judíos, cristianos, budistas o musulmanes». El autor decía (ibídem, pág. 3): «Todos tenemos la misma fe que es la venida del profeta Jesús.» MONOD, L’espérance chrétienne, op. cit., t. I, pág. 316. THOMAS, Le Règne du Christ…, op. cit., pág. 5. DORNER, Isaak August. System der christlichen Glaubenslehre. T. II. Berlín: Wilhelm Hertz, 1886, pág. 929.914 GEISENDORF, Théo. L’avènement du roi messianique d’après l’apocalyptique juive et les évangiles synoptiques. Cahors: A. Coueslant, 1900, pág. 229. BILLOT, Louis. La Parousie. París: Gabriel Beauchesne, 1920, págs. 9-10.915 MARTENSEN, Hans Lassen. Dogmatique chrétienne. Ducros, G. (trad.). París: Librairie Fischbacher, pág. 732 (ed. danesa: Den Christelige Dogmatik. Copenhague, 1849). NEWMAN, John Henry. La vie chrétienne. Brémond, H. (trad.). París: Bloud, 1911, pág. 369. GUERS, Israël aux derniers jours de l’économie actuelle…, op. cit., pág. 240. ANTOMARCHI, A. L’Église du Réveil, pág. 174. Apocalipsis 22:20. «Cum discipulo dilecto, in Spirito Sancto et Sancta Ecclesia, ardenter et instanter nos omnes dicamus: Veni, Domine Jesu. Quotidie magno fervore in oratione dominica recitemus: Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in

913 Internet Archive, pág. 534 [en línea]: https://archive.org/details/cu31924050424054/page/n569/mode/2up [consulta: 26 febrero 2021]. 914

Google Books [en línea]: https://books.google.es/books?id=a2orAAAAYAAJ&hl=es&source=gbs_navlinks_s [consulta: 24 febrero 2021]. 915

Ver BILLOT, Louis. La Parousie, París: Gabriel Beauchesne, 1920 (edición digital). CatholicaPedia [en línea]: http://www.catholicapedia.net/Documents/cahier-saint-charlemagne/documents/C336_LA-PAROUSIE_64p.pdf [consulta: 13 diciembre 2011].

Conclusión |453

coelo et in terra» (EYZAGUIRRE, Rafael. Apocalipseos interpretatio…, op. cit., pág. 726). Conclusión de una tesis defendida en Basilea en 1701 por Daniel Schünauer: «Da Jesu, ut ita vivamus, ut Adventum tuum non modo sine terrore credere et expectare possimus, sed cum toto pectore anhelare et cum sponsa tua perpetuo clamare: Veni Domine Jesu. Veni cito» (WERENFELS, Samuel. Disputatio theologica de Adventu Domini, De quo agitur 2 Peter 3, vers. 3 et sqq. Basilea: Jacobi Bertschii, 1701, pág. 12 [314]).916 «Sal fuera de los aposentos Reales, ¡Oh! Príncipe de todos los reyes de la tierra, vístete con visibles ropas de majestuosa realeza, toma el poderoso cetro que tu Todopoderoso Padre te ha entregado porque ahora la voz de la novia te llama y todas las criaturas suspiran por ser renovadas» (MILTON, John. Animadversions upon the Remonstrants Defence against Smectymnuus. En: The Works in verse and prose. T. III. Londres, 1867, pág. 222. La edición original de esta obra de Milton fue publicada en Londres: Thomas Underhill, 1641).917 Smectymnuus contiene las iniciales de algunos autores ingleses: Stephen. Marshall (h. 1594-1655). Edmund. Calamy (1600-1666). Thomas. Young (1587-1655). Matthew. Newcomen (h. 1610-1669). William. Spurtowe (h. 1605-1666). Ver CLARK, Ruth. Strangers and Sojourners at Port Royal: Being an account of the connections between the British Isles and the Jansenists of France and Holland. Cambridge (Massachusetts): University Press, 1932, pág. 145.

916

Google Books [en línea]: http://books.google.cat/books?id=XBkVAAAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false [consulta: 13 diciembre 2011]. 917

Ver MILTON, John. Animadversions upon the Remonstrants Defence against Smectymnuus. En: The Prose Works of John Milton. T. 1. Rufus Wilmot Griswold, 1847 (The Online Library of Liberty [en línea]: http://oll.libertyfund.org/?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=1209&chapter=78022&layout=html&Itemid=27 [consulta: 13 diciembre 2011]).

4 1 2 |Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

Índice de nombres ABELLY, Louis, § 75; págs. 157, 158. ABEN EZRA, Abraham (o Ibn Ezra, ben Meir), § 11, 48, 55, 57, 63; págs. 15, 97, 107, 108, 109, 111, 112, 120, 121. AGIER, Pierre-Jean, § 2, 3, 4, 6, 8, 14, 15, 16, 17, 23, 29, 30, 31, 32, 33, 42, 46, 49, 55, 57, 74, 78, 85, 91, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 107, 108, 112, 114, 122, 144, 152, 153; págs. 4, 5, 6, 9, 11, 12, 21, 22, 23, 24, 27, 36, 38, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 68, 81, 94, 99, 109, 111, 112, 156, 167, 177, 178, 190, 195, 196, 197, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205, 207, 212, 222, 223, 224, 225, 226, 227, 228, 230, 231, 234, 235, 236, 245, 247, 248, 249, 258, 262, 281, 294, 337, 391, 411, 423, 424. AGUIRRE ASÉNDIGUE, Juan Crisóstomo de, § 85; págs. 177. AGUSTÍN DE HIPONA, § 54, 67, 70, 75, 77, 94, 127, 149, 154; págs. 106, 127, 138, 158, 162, 199, 349, 402, 426, 435, 437, 438, 439, 440, 442, 448. ALABASTER, William, § 74; pág. 152. ALBARRACÍN, Juan Pascual, § 83; pág. 174. ALBARRACÍN, Miguel, § 83; pág. 174. ALBERTUS LEONINUS, § 73; pág. 147, 150. ALBRECHT, Christian, § 105; pág. 251. ALBRECHT, Friederich Ludwig, § 22, 114; págs. 35, 36, 292, 298. ALCAÑIZ, Florentino, § 127, 131; págs. 346, 349, 365. ALDAY Y ASPÉE, Manuel, § 4, 5, 11; págs. 5, 7, 14.

ALESSANDRI, Alessandro, § 122; pág. 336. ALFARO Y BEAUMONT, Miguel, § 14, 49, 57, 72, 74, 80, 142, 143, 152; págs. 21, 98, 111, 112, 141, 144, 153, 156, 168, 174, 384, 387, 388, 389, 411. ALGERMISSEN, Konrad, § 154; pág. 439. ALIGHIERI, Dante, § 71, 116; págs. 141, 308. ALLO, Ernest Bernard, § 69, 100, 105, 135, 154; págs. 131, 233, 250, 372, 432. ALSTED Johann Heinrich, § 73; pág. 147, 151. ALTING, Jacob, § 73; págs. 147, 151. ÁLVAREZ DE LA FUENTE, Heriberto, § 138; pág. 379. ÁLVAREZ DE PALMA, Blas Joaquín, § 59, 121; págs. 114, 332, 333. ÁLVARO NAVARRO, Pedro, § 126; pág. 344. ALVEAR Y PONCE DE LEÓN, Diego Estanislao de, § 19; págs. 29, 30. AMAT DE PALOU I PONT, Fèlix, § 14, 120; págs. 21, 330. AMBROSIO (san), § 75, 77, 154; págs. 158, 162, 448. AMUNÁTEGUI ALDUNATE, Miguel Luis, § 137; págs. 369, 377, 378. AMUNÁTEGUI JOHNSON, Raúl, § 149; pág. 399. AMUNÁTEGUI REYES, Miguel Luis, § 133; pág. 369. AMUNÁTEGUI SOLAR, Domingo, § 29, 137; págs. 59, 60, 377, 378. AMYRAUT, Moïse, § 73, 130; págs. 147, 363. ANASTASIUS, ver IRVING, Edward. ANDERSON, William, § 111, 114; págs. 274, 279, 294.

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456| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ANDÍA Y VARELA, Ignacio, § 11, 43, 132, 138; págs. 16, 90, 91, 366, 367, 368, 379. ANTOMARCHI DORIA, Antonio, § 45, 84, 106, 122, 153, 154; págs. 93, 175, 254, 337, 424, 430, 434, 451, 452. ANZOÁTEGUI, Víctor, § 130; pág. 362. APOLINAR, § 54, 149; págs. 106, 402. AQUARONI, Pietro Luigi, § 95; págs. 204, 206. ARACENA BAIGORRI, Domingo, § 23; pág. 36. ARAUJO, Joaquín Miguel de, § 139; pág. 381. ARCE Y CANTO, Manuel María de, § 123; págs. 338, 339. ARIAS MONTANO, Benito, § 70, 153; págs. 132, 137, 423. ARMINJON, § 96; pág. 215. ARNALDO DE BRESCIA, § 71; pág. 141. ARNAU DE VILANOVA, § 68; págs. 128, 129. ARRIBAS, Francisco Tiburcio, § 50, 122, 126; págs. 100, 337, 344, 345. ARRILLAGA Y BARCÁRCEL, Basilio Manuel, § 9, 74, 75, 87, 90, 92, 141, 142, 143, 147, 149; págs. 12, 153, 157, 183, 188, 190, 382, 383, 384, 385, 387, 388, 389, 394, 395, 404, 405. ARRIVABENE, § 96; págs. 208, 212. ARTOLA, Andrés, § 32; pág. 66. ASTORGA SALINAS, José Ramón, § 134; pág. 370. ATAIDE Y PORTUGAL, Manuel, § 88; pág. 186. ATENÁGORAS DE ATENAS, § 103; pág. 243. AUBERLEN, Karl August, § 119, 154; págs. 326, 450.

AUDINO, Nicola Maria, § 96; pág. 214. BAAR, Wendelin, § 42, 142; págs. 81, 82, 386. BACHER, Wilhelm, § 55; pág. 108. BALUFFI, Gaetano, § 137; pág. 378. BANDARRA (Gonçalo Annes Bandarra), § 70; pág. 135. BARCOS, Martin de, § 75; págs. 157, 158. BARROS, André de, § 70; pág. 138. BARROS ARANA, Diego Jacinto Agustín, § 6, 7, 16, 19, 23, 49, 120, 137; págs. 9, 10, 24, 29, 37, 99, 329, 330, 377, 378. BARTH, Karl, § 72; pág. 145. BARY, Louis François, § 33, 97; págs. 67, 217. BARZELLOTTI, Giacomo, § 116; págs. 308, 310. BASILICUS, ver WAY, Lewis. BASSET, Philippe, § 119; pág. 327. BATAILLON, Marcel-Edouard, § 11; pág. 16. BAUTZ, Joseph, § 117; pág. 320. BAYFORD, John, § 108; págs. 261, 262. BAYMA, Giuseppe, § 96, 104; págs. 208, 211, 212, 248. BECKER, Peter (Petrus Artopeus), § 154; págs. 435, 436. BEGG, James Alexander, § 111; págs. 274, 277, 278. BELGRANO, Manuel José Joaquín, § 23, 129, 130; págs. xxi, 37, 38, 39, 354, 357, 358, 359, 361. BELLET, Charles, § 101; págs. 236, 237. BELLETT, John George, § 115; pág. 300. BENAVIDES, Francisco de, § 22, 121; págs. 35, 332. BÉNECH, Claude-Félix, § 134; págs. 370, 371. BENEDICTO XII, § 154; pág. 436. BENGEL, Johann Albrecht, § 73, 116, 117, 119; págs. 147, 152, 303, 315, 316, 326.

Índice de nombres |457 BENOIT, Paul de, § 154; pág. 451. BERDIÁYEV, Nikolái Aleksándrovitch, § 154; págs. 427, 441. BERENGARIO, § 154; pág. 443. BERNARDO (san), § 51, 75, 77; págs. 158, 162. BERTAD, Bernardo, § 133; pág. 368. BERTIN, I., § 105; pág. 253. BERZI, Angelo, § 96; pág. 214, 215. BESSON, Paul-Henri, § 23, 130, 149; págs. 38, 359, 361, 362, 407. BESTARD, Juan Buenaventura, § 15, 20, 21, 22, 29, 30, 59, 85, 89, 120, 121, 122, 133, 140, 142, 149, 153; págs. xviii, 22, 32, 34, 35, 36, 60, 61, 62, 114, 115, 177, 185, 187, 188, 328, 329, 331, 332, 333, 334, 335, 368, 381, 387, 396, 407, 425. BEYTIA, Lorenzo, § 137; págs. 376, 377. BEZOLD, Friedrich von, § 68; pág. 128. BICKELL, Gustav Wilhelm Hugo, § 117; pág. 319. BIDAL D’ASFELD, Jacques-Vincent, § 77; pág. 162. BIGOU, Jean-Baptiste, § 96, 105, 117, 154; págs. 215, 249, 250, 251, 252, 253, 321, 439. BIRKS, Thomas Rawson, § 113; págs. 289, 290. BISPING, August, § 105, 117; págs. 251, 320. BLANCO, Pedro Narciso, § 141; págs. 382, 383. BLANCO (WHITE) Y CRESPO, José María, § 40, 125, 138; págs. 78, 343, 379, 380. BLISS, Sylvester, § 116; pág. 305, 306. BOISSIN, Firmin, § 102, 104, 119; págs. 240, 249, 327.

BOLGENI, Giovanni Vincenzo, § 36, 38, 39, 88; págs. 71, 72, 73, 75, 76, 183, 185. BOLOMEY, Henri-Albert, § 154; pág. 434, 443. BONAPARTE, Napoleón, § 33, 89, 93, 102, 112, 126; págs. 67, 188, 193, 240, 241, 282, 345. BONDIOLI, Pio, § 93, 94, 97; págs. 193, 194, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 216. BONELLI, Benedetto, § 71; pág. 141. BONNAIRE, Louis de, § 65, 67, 74, 101; págs. 123, 126, 152, 154, 236. BONUCCI, Antonio Maria, § 126; pág. 343. BORDAS, Léonard, § 102; pág. 240. BORDAS-DEMOULIN, Jean- Baptiste, § 74; pág. 156. BORTOLETTO, Gregorio, § 93; págs. 193, 194. BOSSUET, Jacques-Bénigne, § 11, 16, 50, 71, 72, 74, 76, 77, 78, 94, 96, 125, 127, 130, 143, 154; págs. 16, 24, 101, 139, 141, 156, 160, 162, 164, 165, 166, 167, 196, 210, 256, 341, 346, 347, 360, 388, 435, 448. BOULENGER, Pierre (Petrus BULENGERUS), § 70, 154; pág. 132, 137, 448. BOULOGNE, Étienne-Antoine de, § 97; pág. 219. BOURDIEU, Antonio, § 130; pág. 363. BOVER, Josep Maria, § 127; pág. 349. BOVIO, Giovanni, § 96; págs. 214, 215. BREEN, Daniel van (BRENIUS), § 73, 97, 98; págs. 147, 151, 221, 224, 226. BRENIUS, ver BREEN, Daniel van. BRIAND, Joseph, § 42; pág. 83. BRIDGES, Charles, § 110; pág. 272. BRIDOU, Louis, § 97, 98; págs. 216, 223, 224, 226. BRIGHTMANN, Thomas, § 100; pág. 233. BRÍGIDA (santa), § 70; pág. 136.

458| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz BRISEÑO CALDERÓN, Ramón, § 19, 26, 29, 43,120, 132, 134, 152; págs. 29, 45, 60, 90, 91, 329, 367, 370, 410, 411. BROCARDO, Giacopo, § 73; págs. 147, 149. BROOKS, Joshua William, § 48, 108, 112, 154; págs. 97, 98, 262, 279, 283, 436. BROWN, Charles Ewing, § 154; pág. 440. BROWN, John Aquila, § 108; pág. 265. BROWNE, Henry, § 113; págs. 285, 289, 290. BRUGGEMAN, Jacobus, § 95; pág. 205. BRUNEL, Ida (apellido de soltera Barbier), § 106, 130; pág. 258, 363. BUCERO, Martín, § 154; pág. 438. BUENAVENTURA (san), § 71; págs. 139, 140, 141. BUENAVENTURA PÉREZ, Juan, § 130; págs. 359. BUONAIUTI, Ernesto, § 65; págs. xxvii, 124. BURNET, Thomas, § 73, 122, 154; págs. 147, 149, 150, 336, 431. BUUL, Henricus Jacobus, § 42; pág. 83. BUYS, § 94; pág. 202. CABALLERO INFANTE, Cayetano, § 23, 59, 102, 122; págs. 37, 115, 242, 334, 335. CABALLERO SÁNCHEZ, Pablo, § 127; págs. 346, 349. CABALLÍN, Toribio del, § 71, 86, 88; págs. 140, 178, 180, 181, 184. CABRERA, Pablo, § 130; pág. 357, 359. CACHEMAILLE, Ernest Peter, § 112; págs. 279, 284. CADONICI, Giovanni, § 92; págs. 190, 191.

CAIRD, William Renny, § 114; pág. 296. CALEPIO, Giovanni Girolamo, § 81, 82, 95, 127; págs. 161, 164, 169, 170, 171, 173, 207, 347. CALMES, Théophane, § 105; pág. 249, 250. CALMET, Antoine (AUGUSTIN), § 125, 127, 143, 154; págs. 341, 346, 388, 448. CALVINO, Juan, § 71, 113; págs. 139, 140, 288. CAMAÑO Y BAZÁN, Joaquín, § 88, 129, 144; págs. 183, 184, 187, 353, 356, 391. CAMBIASO Y VERDES, Nicolás María, § 70; pág. 138. CAMINERO Y MUÑOZ, Francisco Javier, § 127; págs. 346, 348. CAMPANELLA, Tommaso, § 69, 103, 104; págs. 130, 131, 244, 248. CAMPO, Nicolás Felipe Cristóbal del, § 129; pág. 355. CARO RODRÍGUEZ, José María, § 149; pág. 408. CARRANZA, Adolfo, § 149; pág. 404. CARRASCOSA, Eulogio, § 147; pág. 397. CARRÉ, Collings Mauger, § 114; págs. 292, 295. CARRERA, José María, § 143; pág. 389. CARRILLO Y SOTOMAYOR, Luis, § 85; pág. 177. CARTER, Guillermo Juan, § 134; págs. 370, 371. CASAJUANA, Valentín, § 127; págs. 346, 348. CASCÓN, Miguel, § 153; pág. 425. CASNEDI, Carlos Antonio. § 70; pág. 134. CASTELLI, B., § 96; pág. 214. CASTELLION (CHATELLION), Sébastien, § 129; págs. 355. CASTELLÓN Y SALAS, Jerónimo, § 147; págs. 395, 396, 397. CASTETS, Léopold, § 105; págs. 251, 253.

Índice de nombres |459 CASTIGLIONE, Antonino, § 96; págs. 208, 209, 213. CASTRO BARROS, Pedro Ignacio de, § 149; págs. 399, 400, 404. CATALINA DE SIENA (santa), § 70; pág. 136. CERESA, Antonio, § 96; págs. 207, 210. CERINTO, § 54; pág. 106. CHABAUTY, Emmanuel-Augustin, § 105, 106, 127, 154; págs. 249, 253, 254, 255, 347, 439. CHALMERS, Thomas, § 110; págs. 270, 271, 272, 273. CHAMIER, Daniel, § 74; pág. 152. CHAMROBERT (CHAMPROBERT), Paulin-Pierre de, § 27; págs. 47, 48. CHÁNETON, Abel, § 6, 8, 19, 43, 116, 128, 129, 130, 149; págs. 10, 11, 12, 29, 89, 91, 304, 351, 353, 354, 355, 356, 357, 358, 360, 399, 404. CHAPEROU DE SAINT-ANDRÉ, Pierre Simon (FERNANVILLE), § 76, 80, 81, 154; pág. 161, 168, 171, 449. CHARBONNEL, Jérôme, § 102, 103; págs. 242, 243. CHASLES, Madeleine (apellido de soltera DEFONTAINE), § 106, 127, 137, 154; págs. 214, 254, 257, 258, 349, 378, 428, 443. CHASLES, Raymond, § 72, 131, 154; págs. 145, 364, 440. CHAUBARD, Louis-Athanase, § 102; pág. 241. CHAUFFARD, Anatole, § 55, 96, 105, 106, 117; págs. 109, 210, 246, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 319, 328. CHEVALIER, Jean-Jules, § 102; pág. 240. CHEVÉ, Charles-François, § 154; pág. 438. CHIRINO DE SALAZAR, Hernando, § 70; pág. 132.

CHODZKO, Aleksander Borejko, § 29; pág. 60. CIAN, Vittorio, § 6; pág. 9. CIENFUEGOS, Francisco Javier de, § 123, 147; págs. 339, 397. CIPRIANO (san), § 154; págs. 440, 442. CIUFFA, Giuseppe, § 91, 96, 154; págs. 190, 209, 215, 443. CLAIRFEU, René (seudónimo), § 106, 130; págs. 257, 359. CLEMENTE XI, § 74; págs. 155. CLEMENTE XIV (GANGANELLI, Giovanni Vincenzo Antonio), § 5, 9, 136; págs. 7, 12, 375. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, § 103; pág. 243. CLÖTER, Christoph, § 117; pág. 316. COCCEIUS, Johannes, § 74; pág. 152. COCORDA, Oscar, § 154; pág. 425, 433. CODIGNOLA, Ernesto, § 33, 94, 100; págs. 68, 198, 201, 202, 233. CODRONCHI, Antonio, § 30, 39, 93; págs. 61, 76, 193, 194, 195. CODRONCHI MORELLI, § 86; pág. 181. COEN, Marco, § 94; pág. 200. COHAUSZ, Otto, § 117; pág. 323. COLBERT, § 95; pág. 203. COLERIDGE, Edward, § 109; pág. 270. COLERIDGE, Samuel Taylor, § 40, 109, 153; págs. 78, 267, 268, 269, 270, 425. COLONNA (GALATINUS), Pietro, § 50, 65, 69, 117; págs. 100, 101, 124, 129, 130, 320. COMENIO (COMENIUS, KOMENSKY), Jan Amos, § 73; pág. 147. CONCEPCIÓN, Pablo de la, § 20, 21, 23, 24, 26, 27, 40, 57, 58, 59, 120, 132, 147; págs. 32, 34, 39, 42, 45, 47, 78, 79, 111, 113, 114, 329, 331, 367, 397. CONCEPCIÓN, Salvador de la, § 120; pág. 331. CONCORDAN, Joseph-Dominique, § 42; pág. 83.

460| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz CONDREN, § 94; pág. 203. CONRADI, Ludwig Richard, § 116; pág. 303, 305, 313. CONRADUS, ver CORRADO, Alfonso. COPELLO, Santiago Luis, § 130; pág. 363. CORLUY, Joseph, § 105; págs. 249, 250, 251, 253. CORN, § 117; pág. 319. CORNELIS CORNELISSEN van den Steen, ver LAPIDE, Cornelio a. CORRADO, Alfonso (CONRADUS), § 73; pág. 147. CORREA Y SORIA, Agustín, § 149; págs. 400, 405. CORTÉS, José Domingo, § 19, 23, 25, 138; pág. xxi, 29, 36, 44, 379. COSTA, Isaäc da, § 72; pág. 145. COUCY, Jean Charles de, § 42; pág. 83. COZE, Jean-Baptiste-Rozier, § 105; págs. 249, 250. CRÊPE, § 74; pág. 153, 155. CRINSOZ (de Bionnens), Théodore, § 56, 73, 74; págs. 110, 147, 150, 151, 152. CRISÓSTOMO, Juan (san), § 77, 85, 154; págs. 162, 177, 426, 440. CROLY, George, § 142; pág. 386. CRUZ, Juan Manuel de la, § 132; pág. 367. CRUZ VERGARA, Pedro Nolasco, § 48, 59, 149; págs. 97, 115, 403, 407. CRUZ Y BAHAMONDE, Nicolás de la (conde de Maule), § 29, 48, 132; págs. 59, 60, 367. CZECHOWSKI, Michał Belina, pág. xxxi. D’ALLEGRE, Paolo Lamberto, § 3, 30, 33, 93, 97; págs. 5, 61, 62, 67, 68, 193, 195, 215, 217. DÁMASO (san), § 149; pág. 402.

DANIEL, Élie, § 106; pág. 257. DARBY, John Nelson, § 112, 113, 115, 154; págs. 281, 289, 299, 300, 301, 451. DAVENPORT, John Sidney, § 108, 114; págs. 263, 291, 293. DÁVILA SILVA, Ricardo, § 136; págs. 374, 376. DECORME, Gerardo, § 25, 31, 32, 35, 70, 86, 91, 132, 141, 142; págs. 43, 63, 64, 65, 70, 135, 178, 182, 191, 366, 382, 383, 384, 385, 389. DEGOLA, Eustachio Antonio Emanuele Giuseppe Maria, § 30, 33, 93, 94, 95, 97, 98, 100; págs. 62, 68, 193, 194, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 215, 217, 222, 224, 225, 233. DELESTRE-BOULAGE, Pierre-François, § 103; pág. 242, 243, 244. DELOMPNÈS el Viejo, § 42; págs. 81, 83. DEMARIS, § 42; pág. 81. DEMPF, Alois, § 65; pág. 125. DENIS, Jean Ferdinand, § 23, 24; págs. 35, 37, 39. DENIS, Juan Claudio, § 122; pág. 327. DENNY, Edward, § 115; pág. 300. DESCHAMPS, Jacques, § 81, 127; págs. 170, 171, 347. DESESSARTS, Alexis, § 74, 98, 101; págs. 152, 225, 235, 236. DESFOURS DE LA GENETIÈRE, ClaudeFrançois, § 93, 94, 95, 96, 100; págs. 193, 194, 195, 196, 197, 203, 215, 232. DESJACQUES, François, § 105; págs. 251, 253. DESMAREST, Samuel (MARESIUS), § 73, 94; págs. 147, 203. DESMAREST DE SAINT SORLIN, Jean, § 117; pág. 320. D’ETÉMARE, Jean-Baptiste, § 74, 76, 78, 94, 95, 98, 104, 106, 125; págs. 154, 156, 160, 161, 165, 166, 167, 196, 197, 202, 203, 225, 249, 256, 341.

Índice de nombres |461 DE VIT, Vincenzo, § 94; págs. 200, 201. DÍAZ MEZA, Aurelio, § 132; pág. 367. DI BARTOLO, Salvatore, § 96; págs. 209, 215. DIEDRICH, Julius, § 117; págs. 316, 317. DIOSDADO CABALLERO, Ramón, § 17, 86; págs. 27, 179, 182. DOELLINGER, Johann Joseph Ignaz von, § 71, 142; págs. 139, 140, 141, 386. DONOSO CORTÉS, Juan Francisco Manuel María de la Salud, § 120; pág. 330. DONOSO NOVOA, Ricardo, § 11, 147; págs. 16, 17, 397. DONOSO RODRÍGUEZ, Salvador, § 134; pág. 370. DORNER, Isaak August, § 154; pág. 429, 452. DOS BARRIOS, Agustín, § 121; págs. 332, 334. DOWNAME, John, § 74; pág. 152. DRABIK, Nikolaus (DRABICIUS), § 73; pág. 147. DRUMMOND, Henry, § 111, 114, 117, 122; págs. 269, 273, 274, 276, 277, 298, 315, 337. DUGUET (DU GUET), Jacques-Joseph, § 72, 74, 77, 82, 94, 95, 97, 98, 100, 103, 104, 125, 127; págs. 146, 154, 156, 162, 163, 164, 165, 173, 196, 202, 203, 216, 224, 225, 230, 231, 243, 246, 249, 341, 347. DUPIN, Louis-Ellies, § 125; pág. 341. DUPRAT, A. J. B., § 56, 154; págs. 110, 448. D’USSON DE BONNAC, Jean-Louis, § 97; pág. 217. DUVERGIER (DU VERGIER) DE HAURANNE, Jean (Saint-Cyran), § 75; págs. 157, 158, 159. EBED-JESU, § 154; pág. 443.

EDWARDS, Jonathan, § 130; pág. 358. ELFERS, Heinrich, § 117; pág. 323. EL HADI, Rachid Mohammed (Adda Bentounès), § 154; pág. 452. ELLIOTT, Edward Bishop, § 96, 97, 113, 117; págs. 209, 213, 215, 216, 219, 286, 287, 288, 291, 323. ELSER, Karl, § 117; pág. 321. EMETH, Omer, ver VAISSE, Émile. EMMANUEL, Amédée, § 95; pág. 203, EMMANUEL, Jean, § 94, 95; págs. 200, 203, 204, 205, 206. ENCINA, Francisco Antonio, § 19; págs. xx, 31. ENRICH, Francisco, § 16, 24, 25, 49, 85, 129, 132, 133, 149; págs. 23, 40, 45, 99, 177, 353, 356, 366, 367, 368, 399, 400, 401, 404, 405, 406. ENRIQUE DE HESSE, ver ENRIQUE DE LANGENSTEIN. ENRIQUE DE LANGENSTEIN, § 68; págs. 128-129. ERASMO, § 153; pág. 423. ERMONI, Vincent, § 106; págs. 254, 257. ERRÁZURIZ, José Antonio, § 11; págs. 15, 16. ESCOFFIER, Maria Teresa, § 94; págs. 196, 199. ESPEJO TAPIA, Juan Luis, § 1, 6, 7, 11, 12; págs. 3, 9, 11, 14, 18. ESPINOSA, Manuel Sixto, § 38; pág. 73. EUSEBIO DE CESAREA, § 103, 154; págs. 245, 445, 446. EVANGELISTA MARCELLINO, ver GERBI, Lorenzo. EYZAGUIRRE ARECHAVALA, Miguel de, § 43, 138; págs. 90, 91, 379. EYZAGUIRRE EYZAGUIRRE, Rafael, § 96, 106, 130, 135, 136, 137, 142, 154; págs. 215, 257, 359, 372, 373, 376, 377, 386, 453. EYZAGUIRRE PORTALES, José Ignacio Víctor, § 4, 15, 23, 24, 26, 43, 137,

462| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz 138, 153; págs. 6, 22, 36, 38, 40, 44, 45, 90, 376, 378, 379, 424. FABER, George Stanley, § 108, 116, 119; págs. 267, 305, 326. FACCHINEI, Ferdinando, § 94; pág. 199. FARCOT, Daniel, § 42; pág. 81. FARCOT, Paul, § 42; pág. 81. FAUSSET, Andrew Robert, § 112, 154; págs. 279, 283, 450. FAYARD, Marcel-Isaac, § 106; pág. 257. FÉNELON, § 74; pág. 156. FERNÁNDEZ, Joaquín, § 129; pág. 357. FERNÁNDEZ ALONSO, Marcos, § 147; pág. 396. FERNANVILLE, ver CHAPEROU DE SAINT-ANDRÉ, Pierre Simon. FERRER, Vicent (san), § 70, 96; págs. 136, 213, 215. FIGUEROA, Virgilio, § 14, 132, 149, 151; págs. 21, 22, 372, 375, 404, 409, 410. FIGUEROA LUNA, Pedro Pablo, § 43, 132; págs. 90, 91, 366, 368, 369, 370. FILIPPINI, Jacopo Nicolò, § 13; pág. 18. FLEURY, Claude, § 16; pág. 24. FOBERTI, Francesco, § 65; pág. 125. FONTANA, Luigi Francesco, § 39, 149; págs. 75, 400, 401, 402, 405. FORGA, Eduardo, § 116; pág. 312. FOURMONT, Étienne, § 72; pág. 146. FOURQUEVAUX, Jean Baptiste Raimond de Beccarie de Pavie de, § 95; pág. 203. FRANCESCHINI, Pietro, pág. xxvii. FRANCESCO GREGORIO (Celio PANNONIO, Coelius PANNONIUS, Franciscus GREGORIUS), § 69,

70, 73, 154; págs. 130, 131, 132, 133, 147, 448. FRANCISCO DE PAULA (san), § 116; pág. 308. FRANZELIN, Johann Baptist, § 38, 96; págs. 73, 74, 207, 209. FRERE, James-Hartley, § 108; págs. 262, 265, 267. FRÍAS, Francisco, § 70; págs. 132, 133. FRÍAS, Ramón José, § 122; pág. 334. FRISCHMUTH, Johann, § 74; pág. 152. FROOM, LeRoy Edwin, § 111, 112; págs. 276, 280, 281. FULGENCIO, § 71; pág. 141. FUNES, Ambrosio, § 9, 18, 29, 33, 38, 88, 147, 150; págs. 13, 28, 59, 61, 66, 73, 186, 393, 395, 409. FUNES, Gregorio, § 149; págs. 399, 400, 404. FURLONG CARDIFF, Guillermo Juan, § 8, 11, 15, 18, 19, 20, 21, 23, 26, 27, 86, 88, 129, 131, 132, 144; págs. 11, 12, 15, 22, 28, 29, 32, 33, 34, 36, 40, 41, 42, 44, 46, 180, 184, 185, 186, 353, 354, 356, 357, 364, 368, 391. GABRIEL, Jean-Louis, § 102; pág. 241. GALATINUS, ver COLONNA, Pietro. GALIANA, Antonio, § 49, 58, 123; págs. 98, 114, 338, 339. GALISTEO, Pablo Francisco José, § 120; pág. 331. GALLÉ, § 55; pág. 108. GALLOIS, M. Auguste, § 105, 130; págs. 249, 250, 363. GALLUS, Carolus, ver HAAN, Karel de. GARCÍA, Miguel, § 34; pág. 69. GARCÍA CUESTA, Miguel, § 27; págs. 47, 48. GARCÍA GOLDARAZ, Carlos, § 33; pág. 67. GARCÍA REYES, Antonio, § 132; págs. 367, 368. GARCÍA Y TASSARA, Gabriel María Andrés, § 124; págs. 339, 340, 341.

Índice de nombres |463 GARDNER, Alexander, § 111; págs. 274, 278. GASLINI, Pietro, § 94; págs. 199. GAUME, Jean- Joseph, § 154; pág. 438. GAZIER, Marie, § 98; pág. 226. GAZZANIGA, Pietro Maria [Mario], § 92, 154; págs. 191, 192, 431. GEIDENDORF-DESGOUTTES, Théophile, § 154; pág. 428. GENESI, Giuseppe, § 88; págs. 183, 185. GENTILINI, Bernardo, § 137; págs. 376, 377. GERBI, Lorenzo (EVANGELISTA MARCELLINO), § 117; pág. 320. GERBINO DI CANNITELLO, Stefano, § 96; pág. 214. GIANNONE D’ISCHITELLO, Pietro, § 154; pág. 437. GIL DE TABOADA DE LEMOS, Francisco, § 120; pág. 328. GILLET, Rachel, § 95; pág. 205. GILLET, Sophie, § 95, 107; págs. 205, 259. GIUDICI, Gaetano, § 94, 95; págs. 196, 201, 203, 205. GIUDICI, Luigi, § 74, 94, 122; págs. 154, 157, 195, 196, 197, 198, 200, 201, 337. GOGUEL, Maurice, § 154; pág. 426. GOMENSORO, Tomás Javier, § 131; pág. 364. GÓMEZ MARÍN, Manuel, § 141; págs. 382, 383. GÓNGORA DEL CAMPO, Mario, § 11; pág. 16. GONZÁLEZ, Andrés, § 31; págs. 63, 65. GONZÁLEZ, Francisco, § 147; pág. 394. GONZÁLEZ, Juan Ignacio, § 44; págs. 63, 65.

GONZÁLEZ, Narciso, § 8, 31, 32, 33, 34, 35, 37, 38, 39, 46, 49, 87, 98, 141; págs. 12, 63, 64, 65, 66, 69, 72, 74, 75, 76, 94, 99, 182, 224, 381. GONZÁLEZ, Rubén C., § 23; págs. 37, 38. GONZÁLEZ ARINTERO, Juan, § 127; pág. 347. GONZÁLEZ CARVAJAL Y VARGAS, Juan José, § 10, 132; págs. xviii, 13, 366. GONZÁLEZ DE POSADA, Carlos, § 14, 120; págs. 21, 330. GONZÁLEZ MAESO, Ponciano, § 127; pág. 346, 350. GORRITI, Juan Ignacio de, § 130; págs. 359, 361. GOUAZÉ, Jean-Augustin, § 102, 103; págs. 240, 243. GOUDET, A., § 104, 105; págs. 247, 248, 251. GRAETZ, Hirsch, § 55; pág. 108. GRANT, James, § 112, 151; págs. 279, 284, 409, 410. GRAS, Gabriel, § 96, 104; págs. 215, 247, 248. GRÄTZ (GRATIUS), Ortwin von, § 67; pág. 126. GRÉGOIRE, Henri-Baptiste, § 17, 27, 30, 33, 93, 94, 97, 98; págs. 27, 47, 61, 62, 63, 67, 68, 187, 195, 198, 199, 215, 217, 218, 219, 223, 224, 226. GREGORIO I (san Gregorio Magno), § 50, 65, 77, 94, 95, 100; págs. 101, 124, 162, 202, 206, 230, 232. GRENÓN, Pedro Juan, § 9, 18, 29, 33, 38, 88, 147, 149, 150; págs. 13, 28, 61, 66, 73, 186, 395, 399, 409. GRIGNANI, Giuseppe, § 95; págs. 204, 206. GROENEWEGEN, Hendrick, § 154; pág. 434. GRY, Léon, § 54, 96, 103; pág. 106, 214, 245. GUDVERT, Jacques, § 80, 83; págs. 168, 173.

464| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz GUÉLON, Louis-Ambroise, § 95; págs. 203, 205, 206. GUERRA, Isidoro Celestino, § 23, 129; págs. 38, 39, 354. GUERS, Émile, § 112, 114, 116, 119, 154; págs. 281, 294, 307, 325, 327, 430, 446, 452. GUEVARA, José, § 88; págs. 183, 186. GUITON, William Henri, § 45, 154; pág. 93, 434. GUMES, ver GURNEZ, Jean-Antoine de. GURNEZ, Jean-Antoine de, § 103; págs. 243, 246. GUTIÉRREZ, Juan María, § 129, 153; págs. 356, 424. GUTIÉRREZ DE ROZAS, José María Evaristo, § 51, 57, 143; págs. 103, 113, 388, 389. GUTIÉRREZ Y GALLEGUILLOS, Antonino, § 134; pág. 370. HAACK, Hans Georg, § 114, 116; pág. 298, 301, 304, 313. HAAN, Karel de (Carolus GALLUS), § 73; pág. 147, 150. HAHN, Johann Michael, § 154; págs. 450, 451. HALES, William, § 57; pág. 112. HALL, Percy, § 115; pág. 300. HAMILTON, William, § 111, 122; págs. 274, 276, 278, 337. HÄMMERLY, Héctor Marcelo, § 143; págs. xxvii, 389. HAUG, L., § 114; pág. 297. HAYIM, Jacob ben, § 63; pág. 121. HEBART, Johann Albrecht Ludwig, § 117; pág. 317. HÉDOUVILLE, Nicolas-Jean-Charles, § 102; pág. 240. HENDERSON, Thomas Finlayson, § 109; págs. 267, 268, 269. HENGSTENBERG, Ernst Wilhelm, § 117, 154; págs. 316, 317, 434.

HEREDIA Y RÍO, Segundo de, § 17, 36, 39, 70, 82, 90, 92, 146, 147, 149, 152; págs. 27, 71, 75, 138, 173, 188, 189, 192, 392, 393, 394, 395, 400, 405, 406, 410, 411. HERRERA, Nicolás, § 131; pág. 364. HERRERO, Andrés, § 43, 91, 138; págs. 91, 190, 379, 380. HERRICK, Henry Martyn, § 154; págs. 439. HERVÁS Y PANDURO, Lorenzo, § 4, 9, 12, 29, 31, 34, 38, 86, 88, 129; págs. 6, 13, 17, 59, 60, 64, 65, 69, 72, 73, 179, 184, 354, 356. HILARIO, § 103, 154; págs. 243, 439. HILDEGARDA (santa), § 70; pág. 136. HILGERS, Joseph, § 96, 149; págs. 214, 407. HILTEN, Johann, § 68; págs. 128, 129. HIMES, Joshua Vaughan, § 296; pág. 452. HIPÓLITO DE ROMA, § 64, 154; págs. 121, 443, 444. HOARE, Edward Newenham, § 113; pág. 289. HOLZHAUSER, Bartholomaeus, § 103, 55; págs. 109, 244. HOOPER, Francis John Bodfield, § 113; pág. 291. HORTOLÀ, Cosme Damià (HORTULANUS), § 50, 70; págs. 100, 132, 133. HORTULANUS, ver HORTOLÀ, Cosme Damià. HOUBIGANT, Charles-François, § 81, 94, 98, 100, 127; págs. 170, 171, 172, 196, 225, 231, 347. HUMBERT, A. § 147; pág. 395. HUNEEUS COX, Alejandro, § 127, 130, 137; págs. 348, 359, 364, 376, 377. IGNATIUS, ver WALLER, Ignaz. IMPERIUZZI, Filippo, § 116; pág. 308, 310. IRENEO, § 54, 103, 104, 119, 154; págs. 106, 243, 248, 328, 440.

Índice de nombres |465 IRVING, Edward, § 20, 23, 29, 40, 41, 50, 98, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 119, 120, 151, 154; págs. xiii, 32, 35, 37, 38, 60, 77, 78, 79, 100, 226, 261, 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 274, 275, 276, 277, 279, 280, 283, 285, 288, 291, 292, 293, 294, 295, 296, 297, 298, 300, 301, 302, 303, 305, 307, 311, 312, 315, 316, 326, 327, 328, 330, 395, 409, 451. JACCARD, Louis-Frédéric, § 75; págs. 158, 159. JACQUEMONT, Jean-François, § 100, 101; págs. 230, 231, 232, 233, 234, 235, 238. JACQUEMONT, Sauveur, § 100, 101; págs. 230, 235. JERÓNIMO (san), § 54, 63, 65, 75, 77, 90, 127, 147, 149; págs. 106, 121, 123, 158, 162, 189, 349, 401, 402. JOAQUÍN DE FIORE, § 55, 65, 69, 70, 82, 96, 103, 154; págs. 109, 122, 123, 124, 125, 129, 136, 173, 215, 243, 244, 438. JÖRG, Joseph Edmund, § 114; pág. 293. JOSEPHUS, ver WOLFF, Joseph. JOUBERT, François, § 74, 78, 79, 94, 95, 98, 100, 125, 127; págs. 154, 156, 161, 167, 168, 196, 202, 203, 224, 230, 341, 347. JOURDAN, Pierre, § 101; pág. 235. JOURNET, Charles, § 116, 154; págs. xxviii, 307, 438, 446, 447. JUAMBELZ, Jesús, § 36, 88; págs. 71, 185. JUÁREZ (XUÁREZ), Gaspar, § 8, 9, 18, 29, 33, 38, 88, 129, 147, 149, 150; págs. 12, 13, 27, 28, 59, 61, 66, 72, 73, 186, 187, 352, 354, 393, 395, 399, 409. JURIEU, Pierre, § 72, 73, 74, 83, 130, 154; págs. 141, 142, 143,

144, 147, 152, 153, 155, 173, 358, 434, 442, 449. JUSTINO MÁRTIR, § 54, 62, 103, 104, 120; págs. 106, 119, 243, 248, 328. KAMLAH, Wilhelm, § 154; pág. 438. KANNE, Johann Arnold, § 97; pág. 220. KELLOGG, § 97; pág. 220. KENNICOTT, § 100; pág. 231. KARSTEN, Christianus, § 107; págs. 258, 259. KLEE, Frederik Alexander Gottlieb, § 73; pág. 150. KNABENBAUER, Joseph, § 105, 117; pág. 252, 253, 320. KOCH, Adolf, § 119; pág. 325, 326. KOTTER, Christoph (KOTTERUS), § 73; pág. 147. KOTTERUS, ver KOTTER, Christoph. KREMENTZ, Philipp, § 117; págs. 320, 321. LABADIE, Jean de, § 50; págs. 100, 101. LABRADOR, Sebastián, § 122; pág. 334. LA CHÉTARDIE, Joachim Trotti de, § 125, 154; págs. 341, 446. LACHÈZE, Pierre, § 56, 102, 103; págs. 110, 238, 239, 241, 242, 243. LACTANCIO, § 50, 54, 103, 119; págs. 100, 106, 243, 328. LADDS, M. E. F., § 112; pág. 282. LA LUZERNE, César-Guillaume de, § 72; pág. 142, 144. LAMBERT, Bernard (LAPLAIGNE), § 33, 57, 74, 81, 93, 94, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 107, 112, 113, 114, 115, 117, 119, 139, 154; págs. 68, 112, 156, 172, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 203, 204, 215, 216, 217, 218, 219, 220, 221, 222, 223, 226, 228, 231, 235, 238, 241, 243, 244, 258, 284, 288, 291, 297, 299, 300, 315, 325, 326, 327, 380, 449. LAMBERT (d’Avignon), François, § 73; pág. 147, 148. LAMBILLY, Philippe-Auguste de, § 104, 149, 154; págs. 247, 249, 407, 449.

466| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz LANG, George Henry, § 113; pág. 291. LANJUINAIS, Jean-Denis de, § 23, 98; págs. 36, 38, 225, 226, 227. LANJUINAIS, Victor, § 98; pág. 227. LAPIDE, Cornelio a. (Cornelis Cornelissen van den Steen), § 55, 69, 125, 143; págs. 109, 129, 341, 388. LAPIERRE, § 117; pág. 319. LAPLAIGNE, ver LAMBERT, Bernard. LARRAIN PALAZUELOS, Alejandro, § 134; pág. 370. LASCANO, Benito, § 130; pág. 357. LASO PRADO, Olegario, § 134, 136; págs. 370, 371, 373, 374. LATREILLE, Camille, § 42, 93, 97, 100; págs. 83, 193, 194, 223, 232. LAUNAY, Pierre de, § 73, 74; págs. 147, 152. LAUZIERES-THEMINES, AlexandreFrançois-Amédée-Adon-AnneLouis-Joseph de, § 42; pág. 83. LAVERDANT, Désiré-Gabriel, § 118; pág. 324. LAZZARETTI (LAZZERETTI), David, § 116; págs. 308, 309, 310, 311. LEA, Henry Charles, § 147; págs. 396. LECINA, Mariano, § 86; pág. 179. LECLER, Joseph, pág. xxvii. LE FORESTIER, Mathurin-Germain, § 89; págs. 187, 188. LEGROS, Nicolas, § 74, 76, 98; págs. 154, 160, 161, 162, 166, 225. LEITE, Serafim, § 70; pág. 135. LÉMANN, Augustin, § 91, 106; págs. 190, 257. LEÓN XII, § 121, 149; págs. xxii, 333, 406. LEÓN, José Lino de, § 129; págs. 352, 354.

LEÓN NIÑO, Pedro, § 130; pág. 357. LE PELLETIER, Anatole, § 103; págs. 243, 245. LERDO DE TEJADA, Ignacio María, § 86, 141, 142, 143; págs. 180, 382, 383, 384, 388, 389. LE ROY, Nicolas, § 102; pág. 238, 240. LILLO FIGUEROA, Samuel A., § 153; pág. 424. LINDL, Ignaz, § 117; pág. 319. LISLE, Charles de, § 154; págs. 436, 449. LITCH, Josiah, § 116; págs. 302, 312. LOISY, Alfred Firmin, § 154; págs. 427, 443. LOOFS, Friedrich Armin, § 115, 116; págs. 300, 301, 304. LÓPEZ, Simón, § 122; págs. 334, 335. LOREA, Isidro, § 9, 129; págs. 12, 13, 352, 354. LOYS DE CHESEAUX, Charles-Louis, § 73; pág. 151. LOYS DE CHESEAUX, Jean-Philippe, § 73; pág. 151. LUBELZA SÁNCHEZ DE LA VEGA, Manuel, § 86; págs. 178, 182. LUENGO, Manuel, § 18, 31, 32, 33, 34, 38, 52, 84, 85, 88, 120, 129, 144, 145, 146; págs. 27, 28, 64, 65, 66, 69, 72, 73, 104, 105, 175, 177, 178, 186, 328, 329, 351, 354, 391, 392, 393. LUTERO, Martín, § 71, 137; págs. 139, 140, 377. LUTHARDT, Christoph Ernst, § 114; pág. 292. LUTZ, Johann Evangelist Georg, § 114, 117; págs. 292, 296, 297, 298, 322. LUYANDO, José de, § 122; págs. 334, 337, 338. MACCULLOCH, John Arnott, § 115, 116; págs. 299, 307. MADROLLE, Antoine, § 98, 102, 103; págs. 225, 227, 242, 243, 244, 245. MAHAMUD, Gregorio, § 147; pág. 396. MAIMÓNIDES, § 154; pág. 433.

Índice de nombres |467 MAITLAND, Charles, § 113, 151; págs. 286, 410. MAITLAND, Samuel Roffey, § 113; págs. 285, 286, 287, 290, 291. MALDONADO, Juan de, § 16, 55, 63, 154; págs. 23, 109, 120, 121, 442. MALOT, François, § 81, 101, 127; págs. 169, 170, 236, 347. MALVENDA, § 143; pág. 388. MAMACHI, Tommaso Maria, § 92, 154; págs. 190, 191, 431. MANEIRO, Juan Luis, § 33, 35, 37, 47, 86, 98, 141, 148; págs. 66, 69, 70, 72, 74, 75, 76, 94, 178, 224, 381, 383, 398. MANFREDI, G. S., § 93; pág. 195, 198. MANIAU Y TORQUEMADA, José Nicolás, § 25, 26, 86, 141, 142, 147; págs. 42, 43, 45, 180, 382, 384, 397. MANZONI, Alessandro, § 30, 33, 93, 94, 95, 97, 98; págs. 62, 67, 194, 196, 198, 199, 200, 201, 202, 203, 205, 216, 225. MAÑER, Salvador José, § 70; págs. 133, 138. MARCHETTI SELVAGGIANI, Francesco, § 149; pág. 407. MARIN, Max, § 77; pág. 162, 164. MARTENSEN, Hans Lassen, § 119, 154; págs. 326, 430, 452. MARTIN, Raymond, § 69; pág. 130. MARTIN, Samuel, § 111; págs. 274, 277. MARTÍN DE BELÁUSTEGUI, Toribio, § 127, 130, 152; págs. 346, 359, 411. MARTÍN DE TOURS, § 103; pág. 243. MARTÍN LAGUNA, Miguel, § 129; págs. 353, 356. MARTÍN Y MANERO, Vicente, § 134; págs. 370, 372. MARTÍNEZ, Agustín, § 89; pág. 187.

MARTÍNEZ DE ALDUNATE, José Antonio, § 11, 132; págs. 14, 15, 16, 366, 367. MARTÍNEZ GARFÍAS, Francisco, § 134, 149; págs. 370, 399, 405. MARTÍNEZ SACRISTÁN, Antonio, § 127, 154; págs. 346, 448. MARTÍNEZ ZUVIRÍA, Gustavo Adolfo [Hugo Wast], § 130; págs. 359, 362, 363, 364. MASDÉU, Baltasar, § 88; págs. 185, 186. MASTAI FERRETI, Giovanni Maria, § 134; pág. 371. MATA LINARES, José, § 147; pág. 396. MATEOS, Francisco, § 1, 2, 3, 5, 12, 49, 59, 86, 123, 127; págs. xxviii, 3, 4, 5, 6, 17, 18, 99, 114, 115, 180, 338, 339, 351. MATOVELLE, José Julio María, § 16, 101, 106, 127, 153; págs. 24, 236, 255, 346, 347, 424. MAULVAULT, Achille, § 97, 115; págs. 217, 299, 300. MAYER, Georg Karl, § 117, 154; págs. 316, 317, 318, 439. MAYR, Anton, § 50; pág. 101. MAZIEL, Juan Baltasar, § 129; págs. 352, 354. MAZZINI, Giuseppe, § 6, 11, 38, 94, 145; págs. 10, 16, 72, 75, 200, 393. MAZZOTTI, Giuseppe Cristino, § 10, 12, 16, 18, 39, 48, 86, 88; págs. 13, 17, 23, 28, 74, 75, 76, 97, 181, 185. MEDA, Filippo, § 81; pág. 167, 168. MEDE, Joseph, § 72, 73, 117; págs. 141, 144, 147, 315. MEDINA ZAVALA, José Toribio, § 1, 6, 7, 8, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 37, 38, 40, 41, 43, 86, 120, 130, 132, 133, 138, 140, 142, 145, 146, 148; págs. 3, 9, 10, 11, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 72, 73, 78, 80, 91, 177, 180, 331, 354, 359, 366, 367, 369, 370, 379, 381, 387, 392, 393, 398.

468| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz MEGENBERG, Konrad Von, § 71; pág. 141. MEJANEL, Pierre, § 114; págs. 291, 292, 294. MELITÓN DE SARDES, § 103; pág. 243. MENASSEH BEN ISRAEL, § 70; pág. 138. M‘NEILE, Hugh Boyd, § 114; pág. 298. MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino, § 6, 23, 26, 27, 59, 67, 121, 122, 124, 125, 126, 127, 149, 153; págs. xviii, xxii, 9, 37, 45, 47, 115, 126, 127, 333, 335, 338, 340, 343, 344, 347, 407, 424, 425. MÉRAULT, Paul, § 76, 78, 94, 98; págs. 160, 161, 165, 166, 167, 202, 224, 225. MERCADILLO, Manuel, § 26, 35, 84, 141, 147; págs. 45, 70, 175, 382, 397. MÉRIEL-BUCY, Jean-François, § 42; pág. 83. MERMILLOD, Gaspard, § 96, 119; págs. 210, 327. MÉSENGUY, § 98; pág. 225. MESTRAL, Armand de, § 110; pág. 271. MEYER, Johann Friedrich von, § 97; pág. 220. MICKWITZ, Karl von, § 119; págs. 325, 326. MIER Y NORIEGA Y GUERRA, José Serbando Teresa de, § 19, 70, 72, 150; págs. 29, 31, 132, 133, 141, 144, 409. MIERLO, S. van, § 72; pág. 145. MIGUÉLEZ, Manuel, § 74, 120; pág. 153, 155, 330. MILES, Charles Popham, § 112; pág. 279, 283. MILLER, Andrew, § 115; pág. 299.

MILLER, Edward, § 111, 119, 151; págs. 274, 275, 276, 277, 326, 409, 410. MILLER, William, § 116; págs. xiii, 301, 302, 303, 305, 306, 308, 311, 312. MILTON, John, § 122, 154; págs. 336, 453. MIR Y NOGUERA, Juan, § 122, 127, 153; págs. 335, 346, 350, 425. MITRE, Bartolomé, § 129; pág. 354. MOGLIA, Pietro, § 96, 104, 106, 119, 154; págs. 215, 248, 256, 325, 326, 327, 328, 444. MOLINA, Agustín José de, § 23; pág. 37. MONGÈS, F.-N., § 103; pág. 244. MONOD, Wilfred, § 154; págs. 427, 429, 434, 440, 441, 451, 452. MONSABRÉ, Jacques-Marie-Louis, § 117, 154; págs. 321, 432. MONTES, Gregorio, § 122; pág. 334. MONTES SOLAR, Jorge, § 134; págs. 370. MONTI, Francesco Antonio, § 39; pág. 76. MONTI, Pietro, § 136; pág. 375. MONTMIGNON, Jean-Baptiste de, § 97; págs. 216, 222, 223. MONTT MONTT, Luis, § 11; pág. 16. MOORE, William Joseph Bramley, § 114; pág. 291, 294. MORA, José Joaquín de, § 23, 24, 120; págs. 37, 41, 331. MORALES, Ernesto, § 130; pág. 361. MORENO, Gabriel René, § 43; pág. 91. MORENO, Manuel, § 23; págs. 37. MORILLON, Pierre-Victor-Augustin, § 33, 94; págs. 68, 202. MORISON, John, § 111; pág. 278. MORLA LYNCH, Carlos, § 38; pág. 73. MORLA VICUÑA, Carlos, § 38; pág. 72. MORRONDO RODRÍGUEZ, Cristino, § 15, 19, 24, 26, 28, 58, 61, 67, 83, 86, 96, 116, 120, 121, 122, 127, 130, 134, 147, 148, 149, 152; págs. 22, 28, 40, 45, 48, 113, 117, 118,

Índice de nombres |469 127, 174, 180, 209, 214, 313, 329, 333, 335, 338, 345, 347, 349, 350, 359, 363, 370, 372, 396, 398, 404, 406, 410, 411. MOZZI DE’ CAPITANI, Luigi, § 81; pág. 171. MÜLLER, Georg Friedrich, § 115, 154; págs. 301, 451. MUÑOZ, Bartolomé Doroteo, § 19; págs. 29, 30. MURIEL, Domingo, § 88; págs. 183, 185, 186, 187. MUZI, Giovanni, § 133, 136; págs. 368, 369, 375. MUZZARELLI, Alfonso, § 92, 154; págs. 191, 192, 431. NACCHIANTE, Giacomo (Jacobus NACLANTUS), § 70; págs. 132, 137. NACLANTUS, Jacobus, ver NACCHIANTE, Giacomo. NAPOLEÓN, ver BONAPARTE, Napoleón. NEATBY, William Blair, § 111, 115; págs. 274, 299, 300. NÉEL, James-Elie, § 116; pág. 311. NEGRONI, Bernardino, § 53, 96; págs. 105, 207, 208, 210, 211, 212, 213, 215. NEPOS, § 103; pág. 243. NEWMAN, John Henry, § 154; págs. 430, 441, 452. NEWTON, Benjamin Wills, § 107, 115, 116; págs. 260, 300, 305. NEWTON, Thomas, § 117; pág. 315. NICOLÁS DE CLAMANGES, § 71; pág. 141. NICOLÁS DE CUSA, § 70, 100; págs. 126, 132, 133, 136, 137, 230. NICOLÁS DE LYRA, § 62, 72, 143; págs. 119, 142, 144, 388. NIÑO, Pedro León, § 130; pág. 357. NOÉ, Marc-Antoine de, § 74, 81, 93, 97, 102; págs. 156, 172, 193, 218, 223, 238, 241.

NOEL, Gerard Thomas, § 108, 117; pág. 264, 315. NÚÑEZ, Lorenzo, § 146; pág. 392. OLIVI (OLIEU), Jean Pierre d’, § 66, 68, 76, 98, 103, 142; págs. 125, 126, 128, 129, 160, 225, 244, 386. OLIVIER, François-Louis-Hercule, § 112; pág. 280, 281. OLMEDO, José Ignacio, § 106, 130; págs. 257, 359, 362. OLMEDO, Josef Ramón de, § 130, 137; págs. 357, 359, 362, 363, 378. OOSTERZEE, Jan Jacob van, § 107, 119; págs. 258, 260, 261, 326. ORREGO, José Manuel, § 134; pág. 370. ORSBACH, Joseph von, § 117; pág. 323. ORTEGA, Francisco de, § 129; págs. 352, 354. PACARD, George, § 129; pág. 355. PAGANI, Allesandro Maria, § 94; págs. 196, 202. PAGANI, Carlo, § 93; pág. 195. PAGANI, Giovanni Battista, § 112, 114, 154; págs. 279, 285, 297, 439. PAGNINO, § 90, 153; págs. 189, 423. PAISSELIER, Gabriel, § 42; pág. 81. PALANDRI, Eletto, § 93; págs. 193, 194, 195. PALAU Y DULCET, Antonio, § 19, 20, 21, 22, 28, 30, 40, 41, 121; págs. 28, 32, 34, 36, 48, 62, 78, 80, 333. PALMA Y LIMA, Manuel Ricardo, § 83, 86, 91, 146, 147; págs. 174, 182, 190, 393, 396. PANNONIUS, ver FRANCESCO GREGORIO. PAPIA, Ennodio, ver ZOPPI, Giuseppe. PAPÍAS, § 103, 104; págs. 243, 245, 248. PAQUOT, Jean Noel, § 73; pág. 148. PARONA, Giuseppe, § 95, 122; págs. 204, 205, 206, 207, 337. PARRACIA, Benjamín, § 132; pág. 366, 368.

470| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz PASERO DI CORNEGLIANO, Carlo, conde, § 101; pág. 239. PASSOS, Pedro, § 13; pág. 18. PASTOR DE HERMAS, § 103, 154; págs. 243, 439. PASTORINI, ver WALMESLEY, Charles. PAUL, Catharine M., § 110; págs. 270, 271. PAUL, Henry, § 110; pág. 270. PAULO OROSIO, § 55, 154; págs. 110, 445. PAUST, Albert, § 116; págs. 304, 305. PAYRAUBE, § 119; pág. 325, 327. PÉRÈS, Jean-Baptiste, § 102; págs. 238, 241. PEREIRA SALAS, Eugenio, pág. xxviii. PEREYRA, Benito, § 69; págs. 130, 131. PEREYRA, Carlos, § 153; pág. 424. PÉREZ, Francisco, § 88; pág. 185. PÉREZ, Juan, § 122; pág. 334. PÉREZ DE URBEL, Justo, § 127; pág. 347. PÉREZ MARTÍNEZ Y ROBLES, Antonio Joaquín, § 141; págs. 382, 383. PERRIOT, § 105, 106; págs. 252, 255. PÉTAU, § 16; pág. 23. PETERSEN, Johann Wilhelm, § 73, 117; págs. 147, 151, 315, 316. PETISCO, José Miguel, § 88; págs. 183, 184. PETIT, Jacques, § 154; pág. 436. PETRARCA, Francesco, § 71; pág. 141. PETRUS ARTOPEUS, ver BECKER, Peter. PEZZANI, J.-André, § 103; págs. 243, 245, 246. PIERRE, Corneille de la, § 16; pág. 23.

PIERRE D’AILLY, § 70; pág. 136. PIFFARD, Alfred, § 105; pág. 250. PINAULT, Pierre-Olivier, § 97, 100; pág. 221, 222, 233. PINEL, Michel, § 42, 76, 97; págs. 82, 159, 160, 216, 221. PINEYRO, § 141; pág. 383. PINO, José Miguel de, § 137; pág. 377. PÍO VI, § 127, 136; pág. 345, 375. PÍO VII, § 39, 89, 94, 134, 147, 149; págs. 74, 188, 197, 370, 396, 405. PÍO IX, § 95, 134; págs. 204, 370. PLUCHE, Noël-Antoine, § 16, 73, 98, 122; págs. 24, 150, 225, 226, 336. POIRET, Pierre, § 103; pág. 244. POLICARPO, § 103, 119; págs. 243, 328. POLIER (de Bottens), Jean-Pierre, § 62, 64, 72, 73, 129, 142; págs. 118, 120, 122, 143, 144, 147, 355, 386. PÓLIT LASO, Manuel María, § 153; pág. 424. PORLIER Y SOPRANIS, Antonio, § 11; págs. 15, 17. PORTILLO, Enrique del, § 34, 123; págs. 69, 338. POSTEL, Guillaume, § 69; págs. 130, 131. POU PUIGSERVER, Bartomeu, § 88; págs. 183, 184. PREISWERK, Samuel Gottlob, § 114; pág. 292, 295. PRIETO MESTAS, Fernando, § 97, 120; págs. 221, 329. PRÓSPERO DE AQUITANIA, § 55, 154; págs. 110, 448. PTOLOMEO, § 133; pág. 368. PUJATI, Giuseppe Maria, § 39, 57, 82, 93, 94; págs. 75, 112, 113, 170, 173, 193, 194, 195, 197, 198, 199, 201. PUJALS DE LA BASTIDA, Vicente, § 122; págs. 335, 336. PUYAL, § 122; págs. 334, 335.

Índice de nombres |471 PYM, William Wollaston, § 111; págs. 274, 279. PYT, Henry, § 112; pág. 280, 281. QUÉRARD, Joseph-Marie, § 27, 97, 99, 101; pág. 47, 48, 223, 229, 235. QUESNEL, Pasquier, § 74, 94; págs. 154, 155, 156, 203. RAMAZZOTTI, Angiolo, § 95; pág. 205. RAMIÈRE, Henry, § 70, 149; págs. 135, 403, 407. RAMOS GARCÍA, José, § 127, 130; págs. 346, 347, 349, 364. RAMOS MEJÍA, Francisco, § 16, 65, 130; págs. 24, 123, 304, 357, 358, 360, 361. REINOSO, Félix José, § 125; pág. 343. REMUZAT, Hyacinthe-Marie, § 88, 96, 126; págs. 186, 215, 344. RENAN, Ernest, § 75, 94; págs. 157, 159, 200. REYES Y BORDA, Judas Tadeo de, § 129, 133, 146, 147; págs. 356, 368, 369, 392, 393, 396. RIBERA, Francisco de, § 69, 104, 142; págs. 130, 131, 248, 386. RIBERO Y ENCINA, Pedro, § 121; pág. 334. RICARDI, Francesco, § 94, 96; págs. 201, 202, 215. RICCI, Clemente, § 16, 65, 100, 116, 130; págs. 23, 24, 123, 304, 357, 358, 360, 361. RICCI, Scipione de’, § 80, 93; págs. 168, 193, 195. RIEL, C. G. van, § 42; pág. 83. RIEMANN, G. E., § 117; págs. 316, 317. RIESCO MEDINA, Manuel Hipólito, § 132, 150; págs. 366, 409. RILEY, Henry Augustus, § 72; pág. 145. RINCK-IMHOF, Heinrich Wilhelm, § 117, 119; págs. 316, 317, 326.

RIXTEL, Antonio van, § 72, 106, 131; págs. 146, 255, 364, 365. ROBERTI, Giovanni Battista, § 92; pág. 192. ROBLES DÉGANO, Felipe (TÍNDARO), § 127; págs. 346, 350. RÒCATALHADA, Joan de (Johannes de RUPESCISSA), § 67, 68, 108; págs. 126, 127, 128, 266. ROCCA, Antonio, § 130; pág. 363. RODRÍGUEZ, Cayetano José, § 23; págs. 37, 38. RODRÍGUEZ, José Santiago, § 129; pág. 356. RODRÍGUEZ BLANCO, Ricardo, § 127; pág. 346, 348. RODRÍGUEZ DE VIDA, Antonio, § 129, 145; págs. 353, 392. RODRÍGUEZ PENER, Pedro, § 86; pág. 179. ROHLING, Johann Franz Bernhard August, § 96, 117, 130, 154; págs. 214, 215, 316, 319, 320, 363, 439, 443. ROHR, Karl, § 119; pág. 326. ROLDÁN, José María, § 82, 125, 142; págs. 173, 341, 342, 343, 386. ROLLAND, Charles, § 42; págs. 81, 82, 83. ROMIG, Johann Christoph, § 73; págs. 147, 152. RONDEAU, Jean-Louis, § 98; págs. 224, 226. RONDET, Laurent-Étienne, § 73, 74, 76, 77, 81, 122, 125, 127, 143, 154; págs. 146, 147, 154, 156, 159, 160, 164, 165, 170, 171, 336, 341, 347, 388, 448. ROOT, J., § 108; pág. 265. ROSS. William, § 130; pág. 357. ROSSI, Giovanni Bernardo de, § 100; pág. 231. ROSSTEUSCHER, Ernst Adolf, § 114, 120; págs. 297, 298, 330.

472| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz ROUGEMONT, Frédéric de, § 106, 117, 119; págs. 256, 257, 323, 325, 326, 328. ROUGEYRON, Guillaume, § 96, 103, 118, 154; págs. 215, 243, 246, 324, 436, 439. ROVIRA, Juan, § 127, 132; págs. 346, 349, 365. ROWLEY, H. H., § 113; pág. 290. ROYÈRE, Jean Marie de, § 42; pág. 83. RUFFINI, Francesco, § 30, 94, 98; págs. 62, 198, 200, 201, 223, 225. RUFFINI, Giovanni, § 94; pág. 199. RUPESCISSA, ver RÒCATALHADA, Joan de. SAADIA GAÓN, § 55; pág. 108. SACY, § 127; pág. 346. SAILLANT, Charles-Jacques, § 33, 97; págs. 68, 216, 218, 221, 222, 223. SAINT-CYRAN, ver DUVERGIER (DU VERGIER) DE HAURANNE, Jean. SAINTE-BEUVE, Charles Augustin, § 75; pág. 159. SAINTE-BEUVE, Jacques de, § 75; pág. 157. SAINTE-CROIX, Charpy de, § 103; pág. 244. SALAS, José Hipólito, § 134; pág. 370. SALDAÑA RETAMAR, Reginaldo de la Cruz, § 23, 83; págs. 38, 39, 174. SALIBI, Dionisio bar, § 154; pág. 443. SALLUSTI, Giuseppe, § 133, 136; págs. 368, 369, 375. SAMUEL (Rabí), § 50, 62; págs. 100, 118, 120. SÁNCHEZ, Gaspar, § 125; pág. 341. SÁNCHEZ, Pedro, § 12, 86; págs. 17, 18, 179, 182.

SÁNCHEZ CERQUERO, José, § 122; págs. 334, 337, 338. SANDBICHLER, Aloys, § 117; págs. 321, 322. SANDER, Immanuel Friedrich Emil, § 117; págs. 315, 316. SANGRÁN Y GONZÁLEZ, Joaquín de, § 127; págs. 346, 349, 350. SAN JOSÉ, Miguel de, § 147; pág. 396. SANSI, Sanzio, § 96, 154; págs. 209, 214, 215, 448. SANTEN, Johannes van, § 99, 107; págs. 228, 258, 260. SANZ Y SANZ, Antonio, § 70, 127, 154; págs. 132, 134, 345, 346, 347, 448. SARMIENTO, Domingo Faustino, § 6, 83, 129, 130; págs. 10, 174, 355, 356, 357, 360. SAVIO, Pietro, § 30, 93, 94, 97, 101; pág. 62, 194, 195, 202, 217, 218, 236. SAVONAROLA, Girolamo, § 82, 96, 103, 111; págs. 173, 215, 244, 275. SCHAIBLE, Carl Heinrich, § 19, 21, 133, 138, 149; págs. xxviii, 28, 29, 34, 368, 379, 380, 404. SCHLEGEL, Karl Wilhelm Friedrich von, § 117; pág. 316, 323. SCHMAUS, Michael, § 117; pág. 323. SCHNEIDER, Johann Nepomuk, § 69, 112, 117, 154; págs. 130, 131, 285, 316, 317, 439. SCHÜNAUER, Daniel, § 154; pág. 453. SEGURA, Nicolás de, § 70; pág. 135. SEMPERE, José Luis, § 34, 123; págs. 69, 338. SERAFINO DA FERMO (FIRMANUS), § 68, 69, 70; págs. 129, 132. SERRARIUS, ver SERRURIER, Pierre. SERRURIER, Pierre (SERRARIUS), § 73; págs. 147, 148. SHERLOCK, Paul (SHERLOGUS), § 70, 154; pág. 132, 449. SHERLOGUS, ver SHERLOCK, Paul.

Índice de nombres |473 SILVA CASTRO, Raúl, § 19, 21; págs, xxiii, 28, 34. SILVA COTAPOS, Carlos, § 153; pág. 423. SILVA YOACHAM, Víctor, § 136; págs. 374, 376. SILVY, Louis, § 99, 100; págs. 228, 229, 230, 231. SILY, Jorge, § 127; pág. 349. SITWELL, Francis, § 95, 114; págs. 204, 291, 293. SMART, William David, § 23, 43, 44, 45, 84; págs. 36, 90, 91, 92, 93, 175. SOANEN, § 95; pág. 203. SOLAR CORREA, Eduardo, § 137, 153; págs. 378, 424. SOMMERVOGEL, Carlos, § 25, 26, 27, 70, 86, 88, 89, 92, 96, 139, 141, 142, 149; págs. 42, 44, 45, 46, 134, 180, 184, 185, 186, 188, 192, 211, 381, 383, 385, 405. SOPRANSI, Vittore, § 94; págs. 198, 199. SORBELLI, Albano, pág. xxvii. SOTELO, José Ignacio, § 86; págs. 179, 180. SOTO, § 147; págs. 394, 395. SOULLIER, Martial, § 72; pág. 145. SPENER, Philipp Jakob, § 73, 117; págs. 147, 151, 316. SPINDLER, Philipp Jakob, § 114; págs. 292, 296. STEEN, Cornelis Cornelissen van den, ver LAPIDE, Cornelio a. SUARDI, Gregorio, § 93; págs. 193, 194. SUÁREZ, Francisco, § 16, 50, 154; págs. 23, 101, 448. SULPICIO SEVERO, § 64, 103; págs. 121, 243. SWEDENBORG, Emmanuel, § 116; pág. 311.

TABARAUD, Matthieu-Mathurin, § 81, 98, 101; págs. 170, 172, 226, 236237. TAMBURINI, Pietro, § 33, 93, 97; págs. 67, 68, 195, 218. TAVEAU, Jacques, § 100, 101; págs. 231, 232, 235, 238. TELESFORO DA COSENZA, § 68, 96, 103; págs. 128, 215, 244. TENCA, Alfonso, § 95; pág. 204, 206. TEODORO, § 64; pág. 121. TERTULIANO, § 64, 103, 149, 154; págs. 121, 243, 401, 440. THIERSCH, Heinrich Wilhelm Josias, § 114; págs. 292, 296, 298. THIOLLIÈRE DU CHOSSY, Jean-Baptiste, § 100; pág. 230. THOMAS, Jean-Baptiste, § 154; págs. 429, 435, 436, 452, 453. THOMAS ANGLICUS (WALLENSIS), § 117; pág. 320. THORP, William, § 112; pág. 279, 283. TICONIO, § 65, 154; págs. 124, 428, 438, 448. TIEFENTHAL, Franz Sales, § 117; págs. 319, 320. TÍNDARO, ver ROBLES DÉGANO, Felipe. TIRIN, § 16, 143; págs. 23, 388. TODD, James Henthorn, § 113; págs. 285, 287, 288. TOLOSA, Felipe, § 19, 20, 25, 65, 147; págs. 30, 31, 32, 43, 124, 395, 396, 397. TOMÁS DE AQUINO, § 77, 149, 154; págs. 162, 401, 432. TORRECILLA, Pedro María de, § 137; pág. 378. TORRES AMAT, Fèlix, § 14, 88, 120, 122; págs. xxii, 21, 184, 328, 329, 330, 334. TOSI, Luigi, § 33, 94, 95; págs. 67, 196, 199, 200, 201, 202, 203, 204, 205. TOURNACHON-MOLIN, § 20, 40; págs. 32, 34, 78, 79.

474| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz TREGELLES, Samuel Prideaux, § 107, 115; págs. 258, 259, 260, 299, 300. UBERTINO DA CASALE, § 68, 69, 70; págs. 128, 129, 132, 133, 139. URIARTE, José Eugenio de, § 19, 20, 21, 23, 24, 27, 34, 40, 41, 86, 88; págs. 28, 32, 34, 36, 41, 46, 69, 78, 80, 179, 185. URZÚA ASTABURUAGA, Miguel Rafael, § 16, 23, 47, 51, 52, 53, 57, 60, 116, 120, 128, 130, 132, 134, 135, 136, 137, 149, 152, 153; págs. 23, 36, 38, 94, 95, 102, 103, 105, 111, 113, 117, 329, 351, 359, 362, 363, 366, 370, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 405, 407, 410, 411, 423. VAÏSSE, Émile (Omer Emeth), § 19, 20, 21, 24, 25, 26, 27, 40, 43, 47, 58, 60, 72, 84, 85, 91, 92, 97, 98, 114, 116, 120, 121, 129, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 142, 146, 147, 149; págs. 28, 32, 34, 36, 40, 41, 44, 46, 78, 89, 90, 91, 95, 113, 117, 144, 175, 177, 191, 192, 216, 224, 291, 292, 302, 303, 304, 306, 331, 333, 356, 369, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 379, 387, 392, 393, 396, 403, 406, 407. VALDIVIES0, José, § 12, 14, 24, 37, 39, 71, 86, 142, 143; págs. 17, 18, 21, 22, 42, 72, 75, 76, 140, 178, 179, 180, 181, 182, 384, 388. VALDIVIESO Y ZAÑARTU, Rafael Valentín, § 134; pág. 370. VALLE, Luigi, § 30, 94; págs. 61, 62, 199, 200. VARISCO, § 93; págs. 193, 194. VATABLE, § 90, 153; págs. 189, 423. VAUGHAN, Edward Thomas, § 112; pág. 279, 282. VEJLUVA, Benedetto, § 30; págs. 61, 62.

VELASCO, Pedro, § 70; pág. 138. VELASCO HERRERA, Manuel, § 147; pág. 396. VÉLEZ BAIGORRI, Dalmacio, § 88, 129, 145, 147, 149; págs. 184, 352, 353, 354, 355, 392, 394, 399. VERCRUYSSE, François, § 118, 127; pág. 324, 325, 347. VERCRUYSSE-BRUNEEL, Dominique Joseph, § 96, 118, 122, 127; págs. 215, 324, 325, 337, 347. VERTUA, Giovanni Battista, § 94, 95; págs. 203, 204, 206. VICTORICA, Ricardo, § 88, 130; págs. 184, 186, 359. VICTORINO, § 103, 104; págs. 243, 248. VICUÑA MACKENNA, Benjamín, § 11, 14, 16, 38, 62, 84, 132, 150; págs. 16, 21, 22, 23, 72, 73, 118, 120, 175, 366, 367, 368, 409. VIDAL DU FOUR, ver VITAL DU FOUR. VIDAL Y GALIANA, José, § 43, 58, 91, 92, 96, 120, 123, 138; págs. 91, 113, 114, 189, 190, 191, 192, 209, 215, 331, 339, 379, 380. VIDELA DEL PINO, Nicolás, § 149; pág. 405. VIEIRA, António, § 70, 72, 73, 82, 91, 92, 96, 103, 104, 120, 125, 127; págs. 132, 133, 134, 135, 138, 142, 147, 173, 193, 207, 244, 248, 249, 329, 341, 343, 344, 347. VIESCAS, Ramón, § 14, 24, 39, 71, 86, 88, 142; págs. 21, 22, 42, 75, 140, 178, 180, 181, 182, 183, 384. VIGLIO, § 82, 149; págs. 173, 403, 406. VIGNIER, § 74; pág. 152. VILLADA, Pablo, § 135; pág. 373. VILLAFAÑE, Cristóbal, § 4; pág. 6. VILLAFAÑE, Diego León de, § 19, 88, 129; págs. 29, 184, 353, 356. VILLEGAS, Beltrán, § 135; págs. xxix, 373. VISITACIÓN, José de la, § 143; pág. 389. VITAL DU FOUR (VIDAL DU FOUR), § 71; pág. 140.

Índice de nombres |475 VITRINGA, Kempe, § 73, 117; págs. 147, 148, 315. WABNITZ, Auguste, § 154; pág. 426. WALLENSIS, ver THOMAS ANGLICUS. WALLER, Ignaz (IGNATIUS), § 117; pág. 320. WALMESLEY, Charles (PASTORINI), § 125, 143, 154; págs. 341, 388, 436, 448. WARDLAW, Ralph, § 111; págs. 274, 278. WAST, Hugo, ver MARTÍNEZ ZUVIRÍA, Gustavo Adolfo. WAY, Lewis (BASILICUS), § 40, 94, 101, 108, 111, 112, 114; págs. 79, 197, 237, 261, 262, 263, 276, 280, 281, 291, 294. WEISS, Johannes, § 154; pág. 441. WERENFELS, Samuel, § 50, 154; págs. 101, 453. WESTCOTT, Brooke Foss, § 113; pág. 290. WHITE, Ellen Gould (apellido de soltera HARMON), § 116; págs. 303, 312. WHITE, James Springer, § 116; págs. 302, 311, 312. WHITFIELD, Edward Elihu, § 115; págs. 299, 300. WICLEF, § 67; pág. 126. WIENER, Charles, § 132; págs. 366, 368. WIGRARN, George Vicesimus, § 115; pág. 300. WILKS, Mark, § 112; págs. 280, 281. WILLIAMSON, Abraham, § 116; pág. 306. WOLFF, Joseph, § 29, 50, 100, 111, 116, 117, 149; págs. 59, 60, 100, 231, 275, 276, 302, 305, 312, 322, 407. WOOD, George Horsley, § 112; págs. 279, 282.

WÜRTZ, Jean-Wendel, § 102, 126; págs. 238, 239, 240, 345. XIMENES, Ramón, § 17, 85, 86; págs. 27, 177, 178. ZACCARIA, Francesco Antonio, § 88; págs. 184, 187. ZAHN, Theodor, § 154; pág. 434. ZAPATA, Xavier Ignacio, § 146; págs. 392, 393. ZEA, Ángel Vicente de, § 43, 91, 138; págs. 91, 92, 190, 379. ZECCHINELLI, Michele, § 136, 149; págs. 374, 401, 402, 403, 405. ZELIS, Rafael de, § 32; págs. 65, 66. ZOPPI, Giuseppe (Ennodio PAPIA), § 11, 53, 76, 79, 82, 88, 92, 96, 117, 119, 120, 125, 149; págs. 14, 104, 159, 160, 168, 173, 183, 191, 207, 320, 326, 329, 341, 402, 406.

Ediciones de La Venida del Mesías en gloria y magestad BEN-EZRA, Juan Josafat. Venida del Mesias en glória y magestad. San Fernando (Cádiz)?: D. Felipe Tolosa, Impresor de la Ciudad, s.f. BEN-EZRA, Juan Josafat. Venida del Mesias en gloria y magestad. 3 tomos. Cádiz?: D. Felipe Tolosa, Impresor de la Ciudad, ca. 1812 (Memoria Chilena [en línea]: http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-95211.html [consulta: 6 abril 2021]) •

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T. 1, viii-304 págs. (Memoria Chilena [en línea]: o

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T. 2, 304 págs. (Memoria Chilena [en línea]: o

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http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012957.pdf [consulta: 28 mayo 2011]).

T. 3, 255-4 págs. o Memoria Chilena [en línea]: ▪ http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3-article-8475.html [consulta: 6 abril 2021]; ▪ http://www.bibliotecanacionaldigital.gob.cl/visor/BND:8475 [consulta: 6 abril 2021]; ▪ http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0012958.pdf [consulta: 28 mayo 2011]; o Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.31175035138935&view=1up&seq=7 [consulta: 8 abril 2021].

BEN-EZRA, Juan Josafat. Venida del Mesias en gloria y magestad. 3 tomos. San Fernando (Cádiz)?: D. Felipe Tolosa, Impresor de la Ciudad, ca. 1815. •

T. 1, 196-3-271-5 págs.

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478| Una celebridad en el olvido: El P. Manuel de Lacunza y Díaz o

Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=tytBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011]; Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10353419_00001.html [consulta: 17 julio 2011]; Hathi Trust Digital Library [en línea]: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.31175035138810&view=1up&seq=7 [consulta: 8 abril 2021].

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T. 2, 263-5-235-4 págs. o Google Books [en línea]: http://books.google.com/books?id=xitBAAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ca#v=onepage&q&f=false [consulta: 17 junio 2011]; o Bayerische StaatsBibliotek [en línea]: http://reader.digitale-sammlungen.de/resolve/display/bsb10353420.html [consulta: 17 julio 2011].

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BEN-EZRA, Juan Josafat. Venida del Mesias en gloria y magestad. 4 tomos. Londres: Carlos Wood, 1816. •

T. 1, Lxxxviii-467 págs.

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T. 2, xii-497 págs.

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T. 3, xii-428 págs.

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•

T. 24 (1790), págs. 147, 247-263.

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UNA CELEBRIDAD EN EL OLVIDO: El P. Manuel de Lacunza y Díaz

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Bibliografía

Manuscritos de La Venida del Mesías en gloria y magestad

Ediciones de La Venida del Mesías en gloria y magestad

Conclusión (§ 153-154

C. En España (§ 147

Índice de nombres

e) En Ecuador (§ 139

C. En medios católicos (§ 152

B. En Lima (§ 146

D. En México (§ 148

III. La Congregación del Índice (§ 149

d) En Perú (§ 138

I. En España (§ 120-127

c) En Chile (§ 132-137

b) En Uruguay (§ 131

H. En Suiza (§ 119

G. En Bélgica (§ 118

E. En Estados Unidos de Norteamérica (§ 116

F. En Alemania (§ 117

C. En Holanda (§ 107

D. En Gran Bretaña (§ 108-115

C. Protestantismo (§ 71-73

B. En Francia (§ 97-106

D. Jansenismo (§ 74-83

Capítulo 6. Fortuna (§ 84-152

H. Ortodoxia (§ 59

E. Plan y análisis (§ 52-56

G. Sistema (§ 58

F. Método exegético (§ 57

D. El tema (§ 51

C. El título (§ 50

b) En español (§ 47

B. Cristófilo (§ 49

D. La traducción francesa (§ 42

b) La edición abreviada (§ 41

B. Traducciones italianas (§ 38-39

Bolgeni (§ 36-37

Maneiro (§ 35

Capítulo 3. Carácter (§ 14-16

D. En Francia (§ 27-28

Capítulo 2. Las traducciones (§ 29-42

A. En España (§ 19-22

C. En México (§ 25-26

Capítulo 2. En Italia (§ 6-13

b) Segunda traducción latina (§ 34

Capítulo 1. Las ediciones españolas (§ 17-28