1-07 - Divrej Tora - Vajece 5784

Divrej Tora Godina 17 Broj 7

Zagreb, šabat 25. studenog 2023. - 12. kisleva 5784.

http://twitter.com/DivrejTora

Broj 7 divrejtora@gmail.com

Paraša Vajece

B’’H

Rabbi Shraga Simmons

Torah Bytes

Lavan Jakova prevari za sedam godina njegova života i onda se pozove na "bonton" kako bi opravdao svoje postupke!

Razmislimo o društvu u kojem živimo i o tome gubimo li ponekad iz vida perspektivu o razlici između teškog moralnog zločina i obične nepristojnosti. Jesmo li rezignirani, ili čak i prihvaćamo, što netko vara u poslovanju ili vara svoju ženu? Ali jao tebi ako se ikada proguraš ispred mene u banci, ili još gore ako pušiš na javnom mjestu!

Gledao sam film o nacističkoj Njemačkoj koji je prikazivao vojni logor u kojem su tinejdžeri obučavani da ubijaju Židove golim rukama.

No kad su sjeli jesti u blagovaonicu, nacistički časnik strogo im je povikao: "Bez mrvica! Bez mrvica!"

Stoga, sljedeći put kada netko učini nešto što smatramo uvredljivim, zapitajmo se: je li ovo teški moralni zločin ili tek loši maniri? I zadržimo to u ispravnoj perspektivi. ■

(Berešit 28,10-32,3) Jaakov napušta svoj rodni grad Be'er Ševu i putuje u Haran. Na putu, on susretne "mjesto" i prespava tamo, usnivši ljestve koje povezuju nebo i zemlju, i anđele koji se penju i silaze njima; B-g se pojavljuje i obećaje mu da će zemlju na kojoj leži On dati njegovim potomcima.

Ujutro, Jakov podiže kamen na koji je te noći bio položio glavu, kao žrtvenik i spomenik, zavjetujući se da će tamo biti napravljen B-žji dom. .

U Haranu Jaakov boravi kod svog ujaka Lavana i radi za njega čuvajući Lavanove ovce. Lavan mu pristane dati za ženu svoju mlađu kćer Rahel koju Jaakov voli – u zamjenu za sedam godina rada.

No, u svadbenoj noći, Lavan mu daje svoju stariju kćer, Leu, umjesto Rahel.

Jaakov prijevaru otkriva tek ujutro. Jaakov se ženi također i s Rahel, tjedan dana kasnije, nakon što pristane raditi za Lavana još sedam godina. .

Lea rađa šest sinova Rubena, Šimona, Levija, Jehudu, Jisakara i Zvuluna te kćer Dinu, dok Rahel ostaje neplodna. Rahel daje Jaakovu svoju služavku Bilhu za ženu da rodi djecu umjesto nje, pa su tako rođena još dva sina, Dan i Naftali. Lea učini isto sa svojom služavkom, Zilpom, koja rađa Gada i Ašera. Na kraju, Raheline su molitve uslišane i ona rađa Josefa.

Jaakov je sada u Haranu već četrnaest godina i želi se vratiti kući, no Lavan ga nagovori da ostane, nudeći mu ovce u zamjenu za njegov rad. Jaakov postaje imućan, unatoč Lavanovim stalnim pokušajima da ga prevari. Nakon šest godina, Jaakov potajno napušta Haran, bojeći se da bi ga Lavan spriječio da ode s obitelji i imovinom za koju je radio. Lavan kreće u potjeru za Jaakovom, ali ga B-g u snu upozorava da mu ne naškodi. Lavan i Jaakov sklope ugovor na gori Gal-Ed, i oni ga potvrde gomilom kamenja, te Jaakov nastavlja put u Svetu Zemlju, gdje ga susretnu anđeli. ■

OU Israel's Torah Tidbits

Alija po Alija

Kohen – prva alija – 13 p’sukim

ljestve čije su nožice zabodene u ze-

(28,10-22)

mlju (što predstavlja svjetovnosti i/ili

Jaakov napušta Be’er Ševu i odlazi u Haran.

najosnovniju pristojnost) a potom njihova glava seže do nebesa (što predstavlja duhovne težnje). To je u skladu

Postoje različita tumačenja u "M’for-

s poslovicom iz Pirkei Avot – Dereh

šim" u vezi riječi koje se koriste u

erec kodma laTora, svjetovnost prethodi

ovom pasuku. Kao na primjer, zašto

Tori.

Tora navodi Jaakovljev odlazak. Raši tumači da ugledna osoba ne samo da utječe na svoje okruženje, već se i njeno odsustvo s nekog mjesta osjeća, u negativnom smislu. Stoga nam Tora ne kaže samo da je Jaakov otišao u Haran; ona nam također kaže da je napustio Be’er Ševu, i njegovo se odsustvo osjetilo – čak iako je Jichak ostao tamo.

Drugo tumačenje – Napuštajući Be’er Ševu, Jaakov je ispunio želju svoje majke, Rivke, koja se plašila da bi

Ovo predstavlja "smjenu straže".

Anđeli koji su Jaakova pratili u Erec

kažu da molitva i prošnje B-gu mogu biti djelotvorne, rezultirajući blagoslovom bogatstva umjesto siromaštva.

Jisraelu nisu isti oni koji su ga pratili

U snu se B-g Jaakovu ukazuje s vrha

van Izraela, kao što su i šabatni anđeli

ljestava i ponavlja mu obećanja data

drugi, a ne oni od tjedna. Naš tjedni

Avrahamu i Jichaku. Ova često pona-

pandan Jaakovljevom snu je pjesma koju pjevamo u petak uvečer, Šalom

vljana obećanja dosljedno obuhvaćaju ■ posjedovanje zemlje i "bezbrojno" po-

alehem, koja govori o smjeni anđela.

tomstvo. Ovo proročanstvo obuhvaća

Komentari ističu da je B-g "bdio" nad

Jaakovom zato što je postojala praznina između uspinjanja anđela i silaska novih – olim v’jordim bo.

također i B-žje obećanje o zaštiti Jaakova na njegovom putu. Jaakov se prene iz sna i shvaća svetost tog mjesta. Kada se Jaakov ujutro probudi, on uzme kamen (o kojem se prethodno

Esav ubio Jaakova ukoliko bi on tamo

Zanimljivo je da u petak uvečer pje-

govori u množini) koji mu je bio pod

ostao. Odlazeći u Haran, Jaakov je is-

vamo Šalom alehem, pozdravljajući an-

glavom, i podigne ga kao spomenik

punio želje svog oca, Jichaka, koji ga

đele šabata i tek nakon toga se po-

koji potom pomazuje. On naziva to

je otposlao tamo da nađe prikladnu

zdravljamo s anđelima (radnog) tje-

mjesto Beit El. Jaakov se zaklinje na

suprugu. Redak nam govori o Jaako-

dna uz ceithem l'šalom, tako da bi

vjernost B-gu.

vljevom odlasku iz Be’er Ševe i njego-

došlo do preklapanja, a ne praznine.

vom putovanju u Haran, kako bi nam

Šulhan Aruh, na temelju Midraša,

Čovjek treba shvatiti da bogatstvo

kaže da osoba može učiniti zavjet ili

nije neprolazno; ono se može izgubiti

dati dobrovoljni prilog kako bi poja-

jednako tako lako kako ga se i steklo.

čala i poboljšala vršenje micvot i da-

On nailazi na "Mjesto" (u samom te-

Zato, ako je čovjek blagoslovljen bo-

vanja cedaka u teška vremena. Primjer

kstu ono nije identificirano, ali se tra-

gatstvom, on ga treba koristiti mudro,

za to je Jaakovljev zavjet na ovoj "naj-

dicionalno smatra da je to bilo Har

konstruktivno, na dobrotvoran način.

nižoj točki" njegovog života.

Moria, mjesto akeda, i pozicija budu-

Tu ideju simboliziraju ljestve te uspi-

ćeg Beit HaMikdaša) i ostaje tamo

njanje i silaženje koje se na njima od-

preko noći. On sanja ljestve podnožje

vija – sulam, s anđelima olim v’jor-

kojih je učvršćeno na zemlji, a vrh ko-

dim bo. Sulam (ljestve) imaju numeri-

jih seže do nebesa.

čku vrijednost 60+6+30+40=136. Ma-

pokazao da je bilo bitno ispuniti želje oba roditelja.

Anđeli se penju i spuštaju tim ljestvama.

mon (novac) također iznosi 40+40+-

6+50=136. A tako i oni (siromaštvo) 70+6+50+ 10=136. Nadalje… kol, glas

S’fat Emet ističe da su ljestve u Ja-

(molitve) i com, post također daju

akovljevom snu prvo opisane kao

zbroj 136, i možda nam na taj način

Strana 2

Rambam kaže da B-g uvijek čuje molitve zajednice. (Slična garancija ne postoji za pojedinca.) Molitva zajednice je snažnija od osobne molitve.

Ovu ideju simbolično nalazimo u

riječima jednog retka ove sedre. "Vajikac Jaakov miš’nato vajomer (a Jaakov se prenu iz svog sna)…" Završna slova ovih četiriju riječi čine riječ Divrej Tora

(nastavak s 2. stranice) OU Israel's Torah Tidbits: cibur (zajednica). Redak se nastavlja: "te reče, doista je B-g na ovom mjestu…" Kada postoji cibur, B-g je tamo… i sluša.

Alija po Alija

bina nije da budu pokopani zajedno.)

Jaakov kaže Rahel tko je on – u kakvoj su vezi – a ona otrči da kaže svom ocu. Kada Lavan čuje, on istrči

"I vratit ću se domu svog oca i Ha-

da pozdravi Jaakova i da ga uvede u

Šem će mi biti B-g." Ramban objašnja-

kuću da mu ispriča "cijelu priču". La-

va vezu između Jaakovljevog povrat-

van "ponudi" Jaakovu posao i kaže

ka kući i njegova "stjecanja B-ga". Ge-

mu "da si sam odredi plaću". Lavan

mara u Ketuvot navodi da je onaj koji

ima dvije kćeri – Leu, koja je starija, i

živi u Erec Jisraelu poput čovjeka koji

Rahel, koja je mlađa. Lea je imala "sla-

ima B-ga, a onaj koji živi van Izraela je

be" (osjetljive) oči, a Rahel je bila vrlo

poput čovjeka koji je bez B-ga. Jaakov-

lijepa.

ljev povratak iz Lavanove kuće natrag u kuću njegovoga oca bio je koliko fizička toliko i duhovna alija – kao što alija danas i jest za mnoge ljude.

Levi – druga alija alija – 17 p’sukim (29,1-17)

Š’liši – treća alija – 31 p’sukim (29,1830,13) Jaakov zavoli Rahel i ponudi se da sedam godina radi u zamjenu za njezinu ruku. Lavan se složi i Jaakovu, u njegovu veliku zanosu, to vrijeme

Uvjeren u B-žju zaštitu nakon što je

proleti. Na kraju sedam godina Ja-

napustio Zemlju (za to je Jaakov imao

akov zatraži da stupe u brak.

razloga da bude nesiguran), on ubrzava korak. Jaakov spazi zdenac u polju oko kojega su se okupila tri stada ova-

Lavan okupi sve mještane na svečanosti i zamijeni Rahel Leom.

ca. Zdenac je pokriven velikim kame-

Izvori ukazuju na to da je Rahel bila

nom. Pastiri su imali običaj da se oku-

ta koja je omogućila zamjenu, motivi-

pe kod zdenca u isto doba dana tako

rana ljubavlju i suosjećanjem prema

svojoj sestri. Rahel je odala svoje skrovite "znakove" Lei kako bi je spasila od vjerojatnog braka s Esavom, Jichakovim biološki najstarijim sinom.

Mnogo godina kasnije, Rahelina sućut bila je od velike pomoći, njenim potomcima, kada je posredovala pred B-gom nakon uništenja Hrama. Tradi-

cija nam kaže da je B-g ublažio kaznu obećanjem o povratku iz egzila tek nakon što Ga je Rahel za to preklinjala. Avot i Moše nisu imali takvog uspjeha u svom preklinjanju B-ga za narod.

Kada se Jaakov konfrontira s Lavanom zbog prijevare, Lavan kaže da je neprilično udati mlađu prije starije.

Jaakov pristane raditi još sedam go-

dina za Rahel. Zilpa i Bilha su služavke Lee i Rahel. Jaakov je iskazivao svoju, očito, veću ljubav prema Rahel.

Kao posljedica toga, B-g je Leu učinio plodnom, a Rahel neplodnom.

Dalje nam Tora brzo nabraja rođenja Reuvena, Šimona, Levija, i Jehude.

da imaju dovoljno neophodnog ljudstva da odmaknu kamen, a potom ga i

vrate nakon što su napojili ovce. Jaakov upita pastire tko su i zbog čega se okupljaju tako rano poslijepodne da napoje ovce. Kada mu kažu da rade za Lavana, Jaakov upita za njegovo zdravlje. Pastiri mu pokažu na Rahel, Lavanovu kćer. Oni objasne Jaakovu da zajedničkim snagama moraju fizički ukloniti kamen. Upravo tada Jaakov spazi Rahel, svoju sestričnu, te priđe kamenu i sam samcat ga

ukloni s otvora zdenca kako bi napojio ovce svog ujaka. Jaakov poljubi Rahel i gorko zaplače. (On plače jer Ru'ah HaKodešom vidi da njihova sudGodina 17 3 Broj 7 Strana

Strana 3

(nastavak s 3. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Lea nadjeva imena svim sinovima

učinio za Lavana. Lavan prizna da je

imaju osjećaj da je Jaakov prevario nji-

(Leviju je ime dao Jaakov ili možda

bio blagosloven zbog Jaakova.

hova oca. B-g kaže Jaakovu da se vrati

anđeo) tako da ime odražava njenu zahvalnost B-gu i njene osjećaje u tim neuobičajenim okolnostima njenog života.

Rahel, ljubomorna na Leu, požali se Jaakovu kako ona nema djece. Jaakov se razljuti na nju, govoreći da je to B-žje djelovanje, a ne njegovo.

Hamiši – peta alija – 32 p’sukim (30,28-31,16)

u svoje rodno mjesto. Jaakov poziva svoje žene i objašnjava im situaciju.

Kaže im da ga je anđeo uputio što da

Dogovore se kako će Jaakov dobiti

čini sa životinjama. Rahel i Lea se os-

svoju plaću. Lavan više puta pokuša-

jećaju tuđinkama u domu svog oca i

va na najmanju mjeru svesti plodnost

spremne su učiniti kako B-g zapovi-

koza i ovaca koje će pripasti Jaakovu.

jeda.

B-g ima drugačije planove, te Jaakov postane vrlo bogat. Pojedinosti o pje-

Šiši – šesta alija – 26 p’sukim (31,1742)

Rahel daje Jaakovu Bilhu kako bi

gavim, prugastim, šarenim životinja-

imala djece koju će podići kao svoju.

ma, i tome kako su rađale mlado,

Jaakov se priprema za odlazak. U

Rađaju se Dan i Naftali. Lea, shvaća

poprilično je neshvatljiva.

međuvremenu, dok joj je otac odsu-

da je prestala rađati, pa Jaakovu daje Zilpu . Gad i Ašer plod su toga.

Zapazite da se Tora koristi brzim sti-

Konačan je rezultat da Lavan (ponovo) pokuša prevariti Jaakova, no u tome nema uspjeha. Lavanovi sinovi

tan, Rahel uzima njegove terafim. Kada Lavan shvati da je Jaakov ■otišao, on krene u potjeru. B-g se pojavljuje

lom pričanja kako bi nam ispričala o izgradnji Jaakovljeve obitelji. Nakon Avrahama i Jichaka koji su tako teško dobili djecu, Jaakov je postao otac desetorice sinova u 16 p’sukim!

R’vi’i – četvrta alija – 14 p’sukim (30,14-27) Rahel preklinje Reuvena da joj da posebno ljekovito bilje (za plodnost) koje je on nabrao za svoju majku, Leu. Kad se Lea pobuni zbog toga, Rahel Rahel joj daje obećanje da Jaakov može spavati s njom te noći u zamjenu za ljekovito bilje. Kada se Jaakov vrati s polja, Lea mu iziđe u susret. B-g usliši Leinu očajničku molitvu, i ona rodi Jisahara a potom i Zevuluna. Onda Lea rodi djevojčicu, Dinu. Konačno, Bg se "sjeti" Rahel pa i ona ostane trudna. Ona rodi i da svome sinu ime Josef, moleći se pritom da bi imala još je-dnog sina (kako barem ne bi imala

manje sinova od sluškinja).

Kada se rodi Josef, Jaakov zatraži od Lavana da ode. On zatraži svoje žene, djecu i naknadu za sav posao koji je Strana 4

Divrej Tora

(nastavak s 4. stranice) OU Israel's Torah Tidbits:

Alija po Alija

Lavanu u snu i upozorava ga da ne

započinje spominjajem Jaakovljevog

rom za ovaj pasuk. Osoba koja inače ne

naudi Jaakovu ni na kakav način. Ka-

putovanja u Aram da si nađe (i radi

drži micvot zna da ne čini dobro, ali je

da Lavan dostigne Jaakova, sukobi se

za nju) ženu (žene) – eto veze sa se-

nije briga. Ona sebe uvjeri da Tora nije

s njime zbog nenajavljenog odlaska i

drom. Prorok Izraelskom narodu na-

za nju. Nazovimo je "prostim pošei’a".

terafim koji su nestali. Jaakovljev od-

glašava njihove skromne korijene po-

Njega Gemara naziva "suptilnim gre-

govor je ljubazan, on izražava svoj bi-

kušavajući stvari vratiti u pravu pers-

šnikom". Čini se tako nevažno. Pose-

jes zbog Lavanovih pokušaja da ga

pektivu i obnoviti njihovu vjeru i os-

bno kad se usporedi s drugima. No

prevari. Što se terafim tiče, Jaakov do-

lonac na B-ga. Ova haftara sadrži šu-

pravilan način na koji se jede korban

pušta Lavanu da ih traži i odvažno iz-

va Jisrael… iz haftare za Šabat šuva.

Pesah traži ozbiljan trud tijekom čita-

javljuje da onaj koji ih je uzeo neće živjeti. Lavan ne uspije pronaći terafim zato što ga Rahel uvjeri da ne pretražuje nju, niti njene stvari. Da me B-g nije štitio, ti bi me ostavio bez ičega.

Posljednji pasuk u Hošei veli: Tkogod je mudar, neka razumije ovo… Putevi B-žji su ravni, i pravedni će ići njima, a zli će posrnuti. Gemara primjenjuje ovaj kontrast na dvojicu ljudi koji su

vog obroka koji prethodi korban Pesahu. Ono zahtijeva posvećenost koju mnogi "religiozni" ljudi nisu spremni dati. To znači postaviti granice jedenju čak i u vrijeme blagdanskog obroka.

Š’vi’i – sedma alija – 15 p’sukim

jeli korban Pesah, jedan je jeo al ha’so-

(31,43-32,3)

va, dok se najede ali ne i prejede, a

To je tek jedan primjer te vrste gri-

drugi jede žrtvu Pesah, no sit je od

jeha. Uzmite naprimjer razgovaranje

obroka na Sederu. Zapanjujuće je da

u šulu za vrijeme molitve Ljudi koji

Gemara koristi dva čovjeka, od kojih

tako rade obično razviju stav – hej, pa

su obojica ispunili micvot, da bi ilus-

ja se barem molim. Došao sam u šul.

trirala ovaj pasuk. Pošei’a (ravnodušni)

Zato to ne može biti loše. Prepuštam

u ovom primjeru drži micvu. On ku-

vašoj mašti što još to može obuhvaća-

puje janje, dovodi ga kao korban Pesah,

ti. Neka to bude hrana za vaše misli.

peče ga na primjeren način – čini sve.

A posebno je prikladno u svjetlu či-

Osim jednog malog detalja al ha’sova.

njenice da haftara govori o t'šuva. ■

Lavan odgovara da su ove žene njegove kćeri, da su ova djeca njegova

djeca, i da je stoka također njegova.

Jaakov i Lavan sklope sporazum i od kamenja načine humak, kao znak njihovog sporazuma. Jaakov prinese žrtvu B-gu i zakune se na savez. Ujutro Lavan izljubi svoju djecu i unuke, blagoslovi ih i vrati se kući. Jaakov nastavi svoj put i susretne se s anđelima (Erec Jisraela – sedra je ovime za-

I to ga čini grešnikom.

Prevela Anja Grabar

To je poruka Gemare njezinim izbo-

okružena) na svom putu.

Jaakov nazove to mjesto Mahanajim.

Posljednja 3 p’sukim ponovo se čitaju kao Maftir.

Haftara – 28* p’sukim – Hošea 12,1314,10 * S’faradim čitaju odjeljak u Hošei koji prethodi Aškenaskom čitanju, 11,7-12,12 (17 p’sukim). * Neki predlažu da se haftara završi s Joel 2,26-27, kako bi haftaru završili u poziti-

vnijem tonu od onoga kojim Hošea završava. (to bi bilo 30 p’sukim) Završni dio knjige (knjižice) Hošee

Godina 17 5 Broj 7 Strana

Strana 5

Rabbi Jack Abramowitz:

Tarjag - 613 zapovijedi U parši Vajece ne pojavljuje se niti jedna od 613 micvos, pa ćemo nastaviti razmatrati neke opće stvari. Šest spomena—nastavak

Šest stvari za koje nam Tora zapovijeda da ih se sjećamo.

5. Mirjamina kazna Sjeti se što je Vječni, B-g tvoj, učinio Mirijam na putu kad si izašao iz Egipta. (Ponovljeni zakon 24,9) Mirjam je bila silna i sveta žena koja je spasila Mošea dok je bio dojenče, te povela židovske žene u pjesmama hvale Vječnom na Crvenom moru. Voljela je svog brata Mošea i govorila protiv njega ono za što je držala da ima kon-

struktivnu svrhu. Ipak, svog brata nije sudila s naklonošću i Vječni ju je kaznio.

6. Šabes Sjećaj se šabesa (šabata) kako bi ga posvetio (Izlazak 20,8) Zapovijed da se sjećamo šabesa razlog je našeg kazivanja Kiduša na Šabes. Također bismo se trebali sjećati šabesa tijekom čitavog tjedna, tako što ćemo kupovati lijepe stvari, kao na primjer, posebnu hranu, te pripremajući sve, u čast šabesa. ■

Sefer Hamicvot Hakacar

Zapovijedi koje se danas mogu poštivati kako ih je sakupio Hafec Hajim Negativne zapovijedi

81. Negativna je zapovijed ne gajiti mržnju u srcu prema svom bližnjem kao što Pismo kaže, niti ćeš gajiti kakvu zlovolju (Va-jikra 19,18). Gajiti zlovolju znači da netko gaji mržnju u svom srcu, na primjer u primjeru iznesenom u #80, ako mu ovaj kaže, "Evo, dajem ti na posudbu, ne vraćam ti na isti način kako si ti postupio prema meni, kada si mi odbio posuditi to i to." To je gajenje zlovolje, kada on podgrijava mržnju u svom srcu. Umjesto toga, on mu treba posuditi od srca, ne bi trebalo biti ikakve zlovolje u njegovom srcu, već bi on trebao sve to što je bilo izbrisati iz svog srca, i ne pamtiti i sjećati se toga. Te dvije osobine (iz zapovijedi 80 i 81) su iznimno loše. Jer sve su stvari i brige ovoga svijeta nepoticajne besmislice i beznačajne, i nisu vrijedne naše osvete ili gajenja zlovolje zbog njih.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu.

82. Negativna je zapovijed ne suzdržavati se spasiti svog bližnjeg iz opasnosti jer Pismo kaže, niti ćeš dokono stajati pored krvi brata svojega (Va-jikra 19,16). Na primjer, ako netko vidi drugu osobu kako se utapa u rijeci, ili je u bilo kakvoj drugoj pogibli, on ima dužnost spasiti je na bilo koji način. U to se ubraja i spašavanje svog bližnjeg od novčanog gubitka: na primjer, ako on zna da neznabožac ili lopuža namjerava napasti njegovog bližnjeg, i on ima mogućnost umiriti ga [razbojnika], njegova je dužnost da ga umiri.

Strana 6

83. Negativna je zapovijed ne učiniti nepravdu s bilo kojom mjerom ili utegom jer Pismo kaže, Nećeš učiniti nepravdu u mišpatu, u veličini, u težini, ili u m'sura (Vajikra 19,35); a učenjaci, blagosloveno bilo sjećanje na njih, rastumačili su to (Sifra, isto): mišpat znači sustav mjerila, "u veličini, u težini" – da ništa ne smije manjkati na standardnoj veličini ili težini prema onome kako su se ljudi iz grada dogovorili oko toga, i isto tako da ne obmanu svog bližnjeg pri mjerenju zemlje. "Ili u m'sura" – Tora pazi na pojedinosti čak i kod male količine poput m'sure, koja čini tridesetšesti dio loga.

Ako to netko prekrši, on iskazuje neposlušnost prema pozitivnoj zapovijedi (Ispravne tezulje... i ispravan hin ćeš imati – Vajikra 19,36), i krši ovu zabranu. Čak i ako daje neznabošcu kratku mjeru ili uteg, on je time krši, i dužan je to vratiti [količinu koja manjka]. Zabranjeno je obmanuti neznabošca pri obračunu, to je sadržano u retku, Jer sve... koji čine nepravdu, njih se grozi Vječni, vaš B-g (D'varim 25,16).

Sud ima dužnost da postavi službenike koji će ići oko pro-dajnih mjesta da isprave vage, utege i mjerila, i da po-stave tržne cijene. Ako nečije mjere, utezi ili vage nisu točne, oni će mu ih oduzeti i oglobiti ga zbog toga.

Ako netko zaračunava iznad stalnih cijena, oni ga trebaju prisiliti da prodaje po tržnim cijenama. Kazna [s Nebe-sa] zbog utega i mjera je teža od kazne za nemoral, on [krivac] je poput onoga koji poriče izlazak iz Egipta.

Ovo je na snazi na svakom mjestu i u svako doba, kako za muškaraca tako i za ženu. ■ Divrej Tora

Rabbi Dr. Azriel Rosenfeld:

Šulhan Aruh

Šulhan Aruh ("postavljeni stol") skup je onih područja halahe - židovskog vjerskog prava - koja su danas primjenjiva. Sastavio ga je Rabi Yosef Karo iz Safeda (Izrael) otprilike 1560. godine, i postao je općeprihvaćen kao mjerodavan nakon što ga je Rabi Moshe Isserls iz Krakova (Poljska) oko 1570. godine nadopunio napomenama (poznatim kao Mapa - "stolnjak") iznoseći pravorijeke kojih se drže aškenaski Židovi.

Dio I: Orah hajim Poglavlje 6 – Šemone esre

Šemone esre, koja se izvorno sastoji od 18 blagoslova, započinje odmah nakon što završimo blagoslov ("... koji je izbavio Izrael") koji slijedi nakon Š'ma i kažemo stih "Ha-Šem, otvori usnice moje...", vidi 111,1,3.

Osobne se molitve mogu umetati u odgovarajuće blagoslove ili dodavati na njihovom kraju (vidi 119,12), ali ne i u tri prva i tri posljednja blagoslova, u koje se mogu umetati jedino molitve za potrebe zajednice (112,1) , U vezi umetanja pijutima u blagoslove, vidi 112,2; u vezi dodavanja molitvama vidi 113,9; u vezi pogrešaka vidi 119,3-4. Između Šemini acereta (vidi pogl. 45) i Pesaha, umeće se molitva za kišu u drugi blagoslov (vidi 114,1-2), a neki umeću molitvu za rosu tijekom ostatka godine (vidi 114,3); u vezi pogrešaka i kada ste u dvojbi vidi 114,4-9.

Slično tome, počevši od sedmoga dana hešvana (van zemlje Izrael: 60 dana nakon jesenskog ekvinocija), i završavajući pred Pesah, spominje se kiša u devetom blagoslovu (117, 1); za iznimke i kod pogrešaka vidi 117, 2-5. U vezi važnosti blagoslova vidi 115,1; 116,1; 120,1. Završetak [trećeg i] jedanaestog blagoslova između Roš hašane i Jom kipura je izmijenjen (118, 1); vidi poglavlje 43.

Ne smiju se ponoviti riječi "Zahvaljujemo ti" u trećem blagoslovu od kraja (121,2). U vezi riječi posljednjeg blagoslova vidi 127,2. Na kraju Šemone esre govori se stih "Neka riječi usta mojih..." i druge osobne molitve; vidi 122,1-3 i 123,1.

Godina 17 7 Broj 7 Strana

Predmolitelj ponavlja Šemone esre [glasno] nakon što ju je zajednica završila (124,1), čak i ako je još nije izrekao (124,2); i ne mora čekati da je svi završe (124,3). Ponavlja je čak i onda ako su je svi pojedinačno izgovorili (124,3). Onaj koji je nije mogao izreći (ili koji je propustio jedan njen dio, vidi 124,10) pažljivim slušanjem predmolitelja ispunjava svoju obvezu; vidi 114,1-2. Čak i oni koji su je izmolili pojedinačno trebali bi slušati i odgovarati s "Amen" nakon svakog blagoslova (vidi 124,4-6); za ostale propise o odgovaranju s "Amen" vidi 124,7-9.11-12. Kad nema dovoljno vremena, predmolitelj može početi odmah, a zajednica ga može tiho pratiti tijekom prva tri blagoslova; vidi 114,2. Za vrijeme predmoliteljevog ponavljanja, zajednica bi trebala stajati (124,4), i ne upuštati se u isprazne ili neobavezne razgovore (124,7). Predmolitelj isto počinje s "Ha-Šem, otvori moje usnice ..." (111, 2; 123,6). U trećem blagoslovu predmolitelj govori Kedušu; dok to čini, zajednica stoji, noge su im postavljene jedna do druge (95,4; 125,2) i izgovaraju odgovore (vidi 125,1). U trećem blagoslovu od kraja, zajednica govori jedan sličan odlomak (127,1). Prije posljednjeg blagoslova, ako kohanim ne izgovaraju svećenički blagoslov, to čini predmolitelj (vidi 127,2; 128, 44); pojedinac ga ne izgovara (vidi 121,3), a kohanim ga ne govore ukoliko nije prisutna zajednica (128,1). (Pojedinosti o svećeničkom blagoslovu potražite u pogl. 9.) Kad kohanim izgovaraju svećenički blagoslov, ili kada predmolitelj govori zadnji blagoslov, onaj koji je sanjao loš san može

izgovoriti molitvu, tražeći da se se obistini na dobro (130,1). U slučajevima kada predmolitelj čini pogreške vidi 126, 1-4; ako propusti dvanaesti blagoslov, ili nije u stanju sebe ispraviti, mora ga se zamijeniti (126,1-2).

Osoba koja nema dovoljno vremena da izgovori cijelu Šemone esre može izreći kraću verziju u kojoj je srednji blagoslov zamijenjen jednim ■ blagoslovom (Havinenu), ali to ne bi trebalo činiti kada se u srednje blagoslove umeću dodatne molitve na primjer, u noći nakon šabata ili blagdana ili tijekom mjeseci kada se govori molitva za kišu (110,1-2).

Osoba koja se plaši izreći Šemone esre zbog mogućih opasnosti može umjesto nje izreći kratku molitvu, pa ako je moguće izreći je kasnije (110,3). Onaj koji putuje treba svakog dana kada kreće na put izreći molitvu putnika (vidi 110,4-7; 230, 1). Onaj koji ulazi ili napušta grad, kuću učenja ili kupalište, ili onaj koja ide na neki medicinski postupak, treba izreći posebne molitve (110,8; 230,1.3.4.).

Jutarnju Šemone esre treba izgovarati pri izlasku sunca, ili ako je nužno nakon zore (89,1,8). Može se izgovoriti do kraja prve trećine dana, ili ako je nužno do podneva (89,1). Kad dođe vrijeme da je se kaže, čovjek ne smije razgovarati (vidi 89,2), jesti niti piti (vidi 89,3-5), ili se upuštati u druge poslove prije nego li je kaže (89,3); ali je dopušteno [pobrinuti se za osobne potrebe kao što su] kupanje ili šišanje, te učenje ili podučavanje Tore (vidi 89,6-7). ■ Strana 7

AlHaTorah.org:

Teme za razmatranje uz šabatni stol Religioznost praotaca i pramajki Da li je moguće da nisu svi naši preci u potpunosti bili monoteistički vjernici, i da je za neke od njih vjerovanje u jednog B-ga bilo tek rezultat procesa njihovog vjerskog puta? Rahel je ukrala terafim, i to navodi čitatelja da se zapita zašto bi Rahel ukrala figurice svoga oca.

• Je li to ona učinila za svoju osobnu upotrebu, možda zbog nekog naslijeđenog idolatrijskog uvjerenja od svog oca? Ili ih je ukrala kako bi spriječila Lavana od takvog služenja idolima?

Ako je potonje, da li ti ciljevi opravdavaju sredstva? Usporedite Rašija i Ibn Ezru.

• Raspravite o te dvije mogućnosti za vašim šabatnim stolom.

Postoje li drugi incidenti u životima Praotaca koji bi mogli čovjeka navesti da se zapita o njihovoj razini religioznosti?

Poruke za sadašnjost ili budućnost?

Komentatori raspravljaju da li je Jaakovljev san u sebi nosio poruku za njega u sadašnjosti (Bemidbar Raba) ili za Izraelski narod u budućnosti (Tanhuma). Slično neslaganje se može naći u pogledu značaja Jaakovljeve borbe s čovjekom/anđelom.

Mislite li da je moguće da su događaji koji su se događali u životima Praotaca mogli imati značenje samo za buduće generacije ili da bi sve što je u Tori trebalo također imati neko značenje i u svoje vrijeme? Kakva bi bila svrha podijeliti s Jaakovom predodžbu o događajima koji su se prvi put dogodili tisućama godina nakon njegove smrti?

neke značajke, jedino su Moše i Jitro uživali u pozitivnom odnosu.

•

•

Da li je bilo neminovno da Jaakov i David imaju problema sa svojom svojtom? Je li napetost postojala od početka? Ako ne, što se to promijenilo da je izazvalo sukob? Kako su Moše i Jitro uspjeli izbjeći te zamke?

Stereotip je da se svojta ne slaže dobro. Što je to u prirodi tog odnosa da tako često stvara napetost? Mislite li da je bilo koji od standardnih izvora nesuglasica igrao ulogu u epizodama u Tanahu?

Koliko godina su imali?

Mi često ignoriramo starost osoba u Tanahu, stvarajući pretpostavke na temelju cjelokupne pripovijesti umjesto na iznesenim činjenicama. Međutim, kad se pažljivo pogleda neke od dobi ili to što nisu iznesene, one se pokazuju dosta iznenađujućima. Iznesite izazov prisutnima za vašim šabatnim stolom da razmisle o sljedećem:

•

Kolika je bila razlika u godinama Jaakovovljevih sinova? Iako bi se moglo pomisliti da je Josef mnogo mlađi od svoje starije braće, jednostavnim čitanjem stihova rečeno nam je da se Jaakovu njegovih prvih 12-oro djece rodilo u samo 6 godina! S obzirom da ih je sedam rodila Lea, kako je to mo-

guće?

•

Koliko je godina bilo Šimonu i Leviju kad su masakrirali stanovništvo Šhema? Čini se da stihovi sugeriraju da im je bilo najviše 12 i 13 godina! Je li to mišljenje održivo?

Ostale priče izvan naše paraše također navode na pitanja u vezi dobi:

•

Koliko je godina bilo Avrahamu kada je oženio Keturu? Je li se doista oženio u dobi od (najmanje) 140 godina, kako izgleda da to sugeriraju stihovi?

•

Koliko je godina bilo Kajinu i Hevelu u vrijeme ubojstva Hevela? Koliko su godina imali Jaakov i Esav u trenutku prodaje prvorođenačkog prava, ili koliko je godina bilo Rivki na dan njezinog vjenčanja? Je li Jichak bio odrasla osoba ili dijete u trenutku Akeda? Njihova dob je kod svih ovih događaja nepoznata, ali različite mogućnosti dobi mogu uvelike utjecati na svaku priču. Pogledajte kako su različiti umjetnici prikazivali likove Kajina i Hevela u svojim umjetničkim djelima, Rivku kod studenca i prodaju prvenačkog prava.

Nakon toga, usporedite to s mišljenjima tradicionalnih komentatora. ■

Rođaci ili izopćenici u Tanahu U Tanahu ima nekoliko priča koje detaljno opisuju odnos muškarca i njegovog tasta. Tu se ubrajaju priče o Jaakovu i Lavanu, Mošeu i Jitrou, te Davidu i Šaulu. Usporedba tih pripovijesti pokazuje da mada svi oni dijele

Strana 8

Divrej Tora

Rabbi Shaul Rosenblatt:

Istinski uspjeh: održati standard Jakov odlazi iz Kanaana u Haran.

dnostima u palači od slonovače.

Na putu ima viziju ljestava koje

Njegov pravi test dogodio se kada je

sežu do neba. Stiže u kuću svog

izašao u vanjski svijet. Kako će nje-

(ne!)divnog ujaka Labana.

gove vrijednosti opstati u 'pravom' svijetu? Jakov se našao u nemoral-

Jakov želi oženiti Labanovu kći,

nom društvu, radio je za zlog čo-

Rahel. Sedam godina radi za nju i

vjeka, morao je taktizirati, izvoditi

tada mu Laban pod hupa podmeće

trikove i igrati jako tešku igru. No

Leu. Radi još sedam godina za

to nije promijenilo njegovu srž. On

Rahel. Postaje otac jedanaestorice

je ostao Jakov - 'čovjek šatora'. Čo-

sinova i jedne kćeri. Jakov radi za

vjek sa snažnim vrijednostima koji

Labana još šest godina tijekom kojih

nije htio ništa više osim da bude pri-

pomaže Labanu da postane vrlo

stojno i dostojanstveno ljudsko biće.

bogat čovjek.

■

To je ljudski izazov – i pravo mje-

Napokon, došlo je vrijeme da spakira svoje stvari i započne dugo

time što je postao otac moćnih ple-

putovanje kući – u Izrael.

mena, čak se ne hvali ni time što je

Ovo je parša u kojoj se Jakov na-

bio lukaviji od najvećeg majstora

veliko suočava sa izazovima svijeta

lukavstva. Ne. Jakov se ponosi

i izlazi iz njih kao pobjednik. Jakov

činjenicom da je unatoč svim izazo-

je svestrano ljudsko biće. On sam

vima s kojima se suočio, očuvao

miče kamen sa studenca, za što je

svoje vrijednosti. On se vratio u Iz-

sto na kojem možemo biti ponosni na svoja postignuća. Nije stvar u tome jesmo li uspješni u svojoj karijeri, niti u tome jesmo li izgradili velik biznis, zaradili puno novaca, bili lukavi i mudri u svijetu koji nas je htio nadmudriti. Sve to nije ništa u usporedbi s pravim izazovom: je-

inače potrebno mnogo ljudi. U

smo li usred svega toga očuvali svo-

svom poslu, on sve što takne pre-

je vrijednosti? Ili smo ih kompro-

tvara u zlato. Postaje patrijarh veli-

Njegov se pravi test dogodio kada je izašao u vanjski svijet.

Kako će njegove vrijednosti opstati u 'stvarnom' svijetu?

ke obitelji. Što se tiče lukavog Labana, on ga trik za trikom na kraju u

potpunosti nadmudruje, do te mjere da Laban konačno skida svoju masku ljubaznosti i pribjegava svojim elementarnim porivima fizičkog nasilja.

.

mitirali?

Jesmo li smatrali da je pravedno prevariti onoga tko je prevario nas?

Jesmo li zaboravili brinuti o dobrobiti druge osobe samo zato što ona ne brine o našoj? Jesmo li zamijenili obitelj poslom jer svi tako čine? Jesmo li svoje neumoljive strasti zadovoljavali na načine koji odbacuju

Pa ipak, unatoč njegovim mnogobrojnim talentima i postignućima,

rael čist i neoskvrnut vrijednostima

ili vrijeđaju druge? To su standardi

Tora nam kaže da Jakovljevi pravi

sekularnog i materijalističkog svije-

prema kojima je Jakov prosuđivao

prioriteti leže negdje drugdje. 'Ja

ta.

samoga sebe – i standardi prema

sam živio s Labanom,' kaže on

Jakovljev test nije se sastojao u to-

svom bratu Ezavu, 'pa ipak sam

me da svoje standarde održi u do-

sačuvao B-žje vrijednosti'. On se ne

mu svog oca ili u učilištu Šema i

hvali time što je stekao bogatstvo, ili

Evera. Lako je biti primjer u vrije-

Godina 17 9 Broj 7 Strana

kojima bi i nama vrijedilo mjeriti

vlastiti uspjeh. ■ Šabat šalom Prevela Anja Grabar Strana 9

Rabbi David Stav:

Bez razmaka Jaakov bježi iz svog doma pred

nevolju". Drugom sinu daje ime

kaže: "A Rahel je vidjela da Jaakovu

osvetoljubivim bratom Ezavom, koji

Šimon, jer "Hašem je vidio da sam

ne rađa djecu i postala je ljubomor-

mu je za petama, i odlazi majčinoj

prezrena". Kada joj se rodi treći sin,

na na svoju sestru te je rekla Jaako-

obitelji u Haran. Nakon teškog, ali

ona kaže, "Sada će mi se moj muž

vu, 'Daj mi djecu, ili ću umrijeti.'".

kratkog putovanja, Jaakov u osku-

prikloniti, jer sam mu rodila tri

(Berešit 30,1)

dici stiže u dom svog ujaka Lavana.

sina", te mu zato daje ime Levi –

Započinje raditi za svog ujaka, i s

ime koje predstavlja odbačenost i

vremenom se uklapa. Stječe naklo-

izolaciju koju je osjećala u to vrije-

nost svog ujaka, a i Lavanove ga

me.

emocije dolaze do vrhuncu u trenu

lačnim. Mora raditi sedam godina

kada preklinje Jaakova da moli u

kako bi oženio svaku od kćeri i, maplanove te Jaakov na prevaru najprije ženi Leu. Suprotno onome što bismo očekivali – i onome što bi, najvjerojatnije,

Jaakov priželjkivao – Lea je blagoslovljena s mnogo djece: šest od dvanaest plemena potječu od nje: Reuven, Šimon, Levi, Jehuda, Jisa-

Nikada se ne bismo smjeli ljutiti na onoga tko nam iznosi svoju bol. Čak i kada se ne slažemo sa onima koji imaju drugačiji pogled, moramo saslušati njihovu bol.

har i Zevulun.

ona te teškoće izražava kroz imena svoje djece. Svog prvenca naziva Reuven, jer "Hašem je vidio moju

njenu korist, jer ona više ne može izdržati to grozno stanje.

Nije nam teško zamisliti ■njeno emotivno stanje i suosjećati s riječima koje je upotrijebila kako bi opisala svoju situaciju. Iz te su nas pri-

če rabini naučili da je čovjek koji je bez djece, sličan mrtvom čovjeku.

Nažalost, Jaakov je teško prihvatio stvarnost Rahelinog očaja: "Tada se Jaakov razljutio na Rahel, rekavši,

Brak Jaakova i Lee, sklopljen prijevarom, iznimno je težak za Leu, i

na je ljubomorom prema njenoj sestri koja rađa veliku obitelj. Njene

kćeri također smatraju dosta priv-

da on želi Rahel, Lavan ima druge

Agonija žene frustrirane njenom

nemogućnošću da začne upotpunje-

'Jesam li ja na mjestu B-ga, koji ti je Međutim, Leina iskustva blijede u

uskratio plod utrobe?'" (Berešit 30,2)

usporedbi sa Rahelinom emotivnom

Naši mudraci imaju različita miš-

patnjom u tom istom periodu. Tora

ljenja o tome zašto je Jaakov to rekao – je li to bio pokušaj da joj kaže

da bi svoje molbe trebala upućivati Hašemu, a ne njemu? Možda je njegov glavni argument bio to što ni pod kojim okolnostima ne bismo smjeli prijetiti samoubojstvom ako ne dobijemo od B-ga sve što želimo. Štogod bila njegova namjera, mudraci kritiziraju taj Jakovljev odgovor, jer kažu: "Sveti, da je blagoslovljen On, rekao je Jaakovu, 'Je li to način na koji se odgovara ženi u

nevolji? Ne znaš li da će tvoji sinovi rođeni od Lee jednog dana kleknuti pred Josefom, rođenim od Rahel?'"

Jaakov je vrlo neosjećajan. Rahel je Strana 10

Divrej Tora

(nastavak s 10. stranice) Rabbi David Stav:

Bez razmaka

možda izabrala daleko od savrše-

to Jaakov zaslužio, i čime je to za-

nog načina da izrazi svoju bol, ali

služio? Mnogi pokušavaju raciona-

kada vidimo svog supružnika u ta-

lizirati sudbinu Židova tokom povi-

kvom stanju očaja, to nas potiče da

jesti njihova postojanja, ali najbolje

se prema njemu odnosimo s ljuba-

čemu se možemo nadati jest djelo-

znošću. Jaakovljeva kritika započi-

mično objašnjenje.

nje sa "Jaakov se razljutio na Rahel."

Ova nam parša, bez razmaka, želi

Nikada se ne bismo smjeli ljutiti na

reći sljedeće: Ne pokušavaj razum-

onoga tko nam iznosi svoju bol. Nije važno jesu li Raheline tvrdnje točne

slovima 'pe' (ptuha – otvorena) ili

– ona je izražavala svoju bol, i njen

'sameh' (stuma – zatvorena).

bi supružnik trebao to saslušati sa suosjećanjem. Čak i kada se ne slažemo sa onima koji imaju drugačiji pogled, moramo saslušati njihovu bol.

Pa ipak, unatoč svojoj dužini, par-

i pročitati ju od početka do kraja.

ša Vajece ne sadrži ni oznake 'za-

Samo tada ćemo razumjeti što nam

tvorene',

je činiti i koje je značenje svakog po-

niti

oznake

'otvorene'

parše, što nas dovodi do pitanja: Ne bi li bilo prikladno zastati između različitih dijelova narativa? Nalazi li

čkim povredama. Ova nas parša uči

se u ovoj parši nešto posebno čime

da i neprikladan verbalni odgovor

bismo mogli objasniti izostajanje tih

koji drugoga vrijeđa, može biti je-

razmaka? Izgleda da nas u parši

dnako poguban. Je li to način na ko-

Vajece, Davatelj Tore želi naučiti da

ji se odgovara ženi u nevolji? To je

ponekad nema potrebe niti načina

univerzalna poruka: uvijek mora-

da razumijemo priču u sredini. Nije

mo saslušati tuđu bol.

vrijedno trošiti vrijeme pokušava-

na nešto vizualne prirode što naizgled nema mnogo veze sa sadržajem narativa parše, već je vezano uz

jući razumjeti samo dio priče, budući da ćemo cijelu priču razumjeti tek kad dođemo do njenog kraja.

Parša Vajece je parša koja se bavi

njen izgled. U svakoj priči ili knjizi,

izgnanstvom

paragrafi stvaraju sustav kojim se

Jaakov bježi pred svojim bratom

razdvajaju teme. Tako i Tora ima taj

koji ga želi ubiti. Njegove nevolje,

sustav, zvan 'paršiot'.

međutim, ne završavaju izgnan-

U Tori postoje dvije vrste razmaka: 'otvoreni' i 'zatvoreni'. "Zatvorena" parša (parša stuma) obilježena je razmacima koji su široki kao devet slova, dok "otvorena" parša (parša petuha) započinje u novom redu, odmah nakon prethodne parše. U prosjeku, svakih 30 stihova imamo indikaciju 'otvorene' ili 'zatvorene' parše. Međutim, u Humašu se ti razmaci označavaju hebrejskim

Godina 17 11 Broj 7 Strana

smo naučili tajnu našeg postojanja kao naroda, moramo otvoriti knjigu

Obično se nasilje povezuje sa fizi-

Volio bih vam obratiti pozornost

jeti dok ne dođeš do kraja. Kako bi-

židovskog

naroda.

stvom. Nakon što mu u početku laska, Lavan ga sada pokušava prevariti na sve moguće načine, a kasnije čak i lišiti njegove imovine te se sukobiti s njime.

Ma'asej avot siman l'banim – "Djela očeva znak su sinovima".

glavlja naše povijesti.

Da citiramo Tehilim 126,2: "Naša će usta tada biti puna smijeha, na usnama će nam biti pjesme hvale": tek

kada stignemo do kraja, razumjet ćemo razlog za patnju koju smo trpjeli tokom cijelog našeg postojanja.

Jaakov je pošao na svoje putovanje sa obećanjem – božanskim obećanjem da će se Jaakov vratiti u zemlju Izrael. To obećanje će biti izvršeno i, do tada, nema vremena za odmor.

Izgleda da nije potrebno dodatno objašnjenje o tome kako ovu lekciju primijeniti na stvarnost današnjice.

Teškoće i opasnosti s kojima se suočavamo, mnoge od nas dovode do pitanja "zašto" ili "dokle"? Parša Vajece pokušava nas naučiti da ne smijemo stati ili tražiti predah između poglavlja kako bismo se "odmorili".

Neka bi bila Hašemova volja da s nama ispuni obećanje dano Jaakovu: "Ja sam s tobom, Ja ću te voditi ku-

I zaista, u toj stranoj zemlji Jaakov

da god pođeš, i Ja ću te vratiti u ovu

je mogao započeti veličanstvenu

zemlju; neću te ostaviti sve dok ne uči-

obitelj, kakvu njegovi preci nisu

nim ono što sam obećao." ■

mogli zaslužiti. Razumijemo li što je

Prevela Anja Grabar Strana 11

Rabbi Ephraim Buchwald:

Velika prijevara U knjizi Postanka, često čitamo o

kao plaću za njenu uslugu, no

prijevarama. Iako su one bolne i

nju više nigdje ne može pronaći.

razorne, u nekim prigodama mogu

Juda je na kraju prisiljen priznati

voditi do velikog izbavljenja i

da je on otac braće blizanaca koje

spasenja.

Tamar nosi.

U ovotjednoj parši, parši Vajece,

Vratimo se priči. Nakon što je

čitamo kako je Laban prevario Ja-

sedam godina radio za Rahel,

kova dajući mu svoju stariju kćer,

Jakov traži od Labana da ispuni

Leu, za ženu, umjesto mlađe Rahel

svoje obećanje te mu Laban

koju je Jakov uistinu volio i želio se

dovodi njegovu ženu.

njome oženiti.

Dobro je poznato da Tora djeluje

Tora, u Postanku 29,22, kaže da je Laban sakupio sve ljude iz

po principu mida k'neged mida, mjera

mjesta i napravio proslavu. Malbim

za mjeru. B-g odmjerava kaznu koja

u Postanku 29,23, "A dogodilo se da

smatraju da je Laban okupio sve

je prikladna zlodjelu koje je počinje-

je te večeri (Laban) uzeo svoju kćer

ljude kako bi Jakova uvjerio u to da

no. Jakov je prevario svog oca pre-

Leu i doveo je Jakovu i on je legao s

postupa

tvarajući se da je Ezav i uzimajući

njom."

nemoguće

na prijevaru bratov blagoslov. Sada,

prisutnosti tolikog broja ljudi.

najveći prevarant cijelog tadašnjeg

iskreno, izvesti

budući

da

je

prijevaru

u

■

Riječ vajehi (i dogodilo se), kao i mnogo puta u Tori, upućuje na ne-

Midraš smatra da je glavni razlog

volju koja dolazi nakon toga. Budu-

zbog kojeg je Laban okupio ljude taj

ći da stih kaže da je Laban uzeo svo-

što je znao da je Jakovljeva prisut-

ju kći Leu, to sugerira da ju je uklju-

nost među njima bila uzrok velikog

Princip naknade "mjere za mjeru"

čio u prijevaru protiv njene volje.

ekonomskog napretka Harana. Čim

nalazimo na brojnim mjestima u

Rabini objašnjavaju da je Jakov le-

je Jakov stigao u Haran, prestala je

knjizi Postanka. Kao što smo već

gao s Leom u najtamnijem dijelu

suša i, zahvaljujući njemu, izvori su

spomenuli, Jakov je prevario svog

noći, kako nalažu zakoni, pa nije

se sada prelijevali.

prepoznao da je to Lea, a ne Rahel.

Bliskog Istoka, Jakovljev budući tast, Laban, vara Jakova zamijenivši mu nevjestu u samoj noći zaruka.

oca Izaka maskirajući se u Ezava pomoću kozje kože koja ga je učinila rutavim poput njegovog brata.

Josipova braća prevarila su svog oca Jakova umačući Josipovu haljinu u krv koze i pokazujući je Jakovu koji je, uvidjevši da je to Josipova haljina, mislio da mu je sin mrtav.

Juda, koji je predložio da Josipa prodaju Egipćanima, šalje Jakovu Josipovu haljinu umočenu u krv koze, kako bi Jakov mislio da je Jo-

sipa rastrgla divlja zvijer. I sam Juda je prevaren kada s bludnicom (koja je zapravo bila njegova snaha Tamar) dogovori da će joj poslati kozu Strana 12

Laban je stoga sakupio sve ljude

Kada je Jakov ustao ujutro i shva-

kako bi ih uputio u svoj plan da

tio da je bio sa Leom, povikao je na

umjesto Rahel podmetne Leu i na

Labana (Postanak 29,25), "Što si mi to

taj način prisili Jakova da još sedam

učinio?! Nisam li ti služio za Rahel?

godina provede u Haranu prije no

Zašto si me prevario?!"

što oženi svoju voljenu Rahel.

Labanov je odgovor izravan i mo-

Laban, majstor prijevare, smislio je

ćan (Postanak 29,26), "U našem mje-

mudar trik kako će Jakova uvjeriti

stu nije običaj da se mlađa udaje

da uzima Rahel za ženu. Zamijenio

prije prvorođene!"

je sluškinje Rahel i Lee, dajući Lei Zilpu, koja je bila Rahelina sluški-

nja, te je tako prevario Jakova koji je mislio da te noći uzima Rahel za ženu.

Pravi trenutak prijevare opisan je

Ma'asaj Hašem sugerira da je Laban upotrijebio riječ 'prvorođena'

umjesto riječi 'starija' kako bi Jakova prozvao zbog prijevare koju je nanio svom bratu Ezavu. "Možda se u tvom mjestu čine takve stvari, da Divrej Tora

(nastavak s 12. stranice) Rabbi Ephraim Buchwald: mlađi dobije prednost pred prvorođenim; da se njegovo naslijeđe uzima i daje drugome, i da se mlađem daje status prvorođenca. Ali to nije običaj u našem mjestu, da se mlađa udaje prije prvorođene!"

Velika prijevara

Rahel?

Midraš u Eiha Raba sugerira da je Rahel saznala za Labanov plan te da je Jakovu rekla za planiranu prijevaru. Ona je dala Jakovu znak kojim će on, čak i u najtamnijoj noći, moći

Fascinantno je primijetiti da, u

je raspoznati od sestre. Međutim,

mnogo slučajeva, prijevare na kraju

kada je Rahel vidjela da je Laban

vode do spasenja. Tamar donosi na

uzeo Leu da ju podmetne Jakovu,

svijet blizance, Peresa i Zeraha. Pe-

sažalila se nad njom, i odala joj tajni

res postaje predak kralja Davida i

znak, tako da Jakov uistinu pomisli

na kraju, Mesije. Josip je prodan u

da je to Rahel. Rahel se čak sakrila u

Egipat, no ta prevara na kraju zavr-

nevjestinu odaju i odgovarala Jako-

šava velikim spasenjem kada Josip

vu kada god bi joj se obratio, zato

protumači faraonove snove i savje-

da ne bi prepoznao Lein glas.

Raheline riječi potakle su B-žju milost. B-g je zatim rekao Rahel, "Ne plači više i nemoj suze liti jer tvoja će djela biti nagrađena… postoji nada za tvoju budućnost. Tvoja će se djeca vratiti u svoje granice!"

(Jeremija 31,15).

Neka biste bili blagoslovljeni! ■ Prevela Anja Grabar

Gdje je onda spasonosna milost iz tog teškog poglavlja Rahelinog ži-

Dobro je poznato da Tora djeluje po principu 'mida k'neged mida', mjera za mjeru.

B-g odmjerava kaznu koja je prikladna zlodjelu koje je počinjeno.

vota? Midraš Eiha kaže da su, sto-

tinama godina kasnije, kada je srušen Hram, i židovski narod bio izgnan, svi patrijarsi, te Mojsije stali pred B-ga tražeći oproštenje za svoje grešne potomke. Svaki od njih iznio je pred B-ga trpljenje koje je osobno prošao i ostao vjeran B-gu, no nijedan od njih nije uspio utjecati na to da se B-g smiluje narodu.

Kada se pramajka Rahel približila

tuje faraona kako da spasi milijune

Svemogućem, ona Ga je podsjetila

ljudi od gladi. Dok prodaja Josipa u

na dugo iščekivanu noć vjenčanja i

ropstvo vodi do robovanja židov-

to kako je svojoj sestri odala tajni

skog naroda u Egiptu, ona također

znak kako bi je poštedila sramote.

vodi i do velikog izbavljenja iz Egi-

Moleći za milost, rekla je: "Ako ja,

pta te objavi Tore na brdu Sinaj.

stvorenje od krvi i mesa, oblikovana

No, koji 'nagovještaj svjetla' postoji u Labanovoj prijevari, u tome što je dao Jakovu Leu umjesto Rahel?

od praha zemaljskog, nisam bila ljubomorna na svoju suparnicu i nisam ju izložila sramoti, zašto bi Ti, Kralju koji si vječan i milostiv, bio ljubomoran zbog idolopoklon-

Rabini nas u midrašu pitaju je li

stva i izgnao moju djecu? Dopustio

uistinu bilo moguće da Jakov ne

si da padnu od mača i njihovi ne-

prepozna da su se dvije sestre za-

prijatelji čine s njima što ih je volja!"

■

mijenile i da je bio sa Leom, a ne sa

Godina 17 13 Broj 7 Strana

Strana 13

Rabbi Berel Wein:

Naša vizija Na početku ovotjedne paraše (u stvari, na kraju prošlotjedne paraše), Raši nam napominje da se Jaakov prilikom svog bijega od Esava u dom svog ujaka u Aramu, na četrnaest godina, zaustavio u učilištu

Šema i Evera. Na prvi pogled, ovo izgleda kao čudan prekid putova-

Lavanov svijet.

Kako se učenje i znanje Tore uklapa u naš milje, u rješavanje naših

Kako će obuka koju je dobio u doprinijeti njegovom opstanku i uspjehu u domu Lavana, majstora intrige i dvoličnosti? Ovo je pitanje na aktualniji i otvoreniji način oblikovano u samom Talmudu – od ka-

kve su koristi oni koji uče Toru društvu u cjelini?

Da bi bio ravnopravan Lavanu,

Evera koji su mu omogućili da bude toliko uspješan?

problema i poteškoća, u suočavanje

Ja sam uvijek smatrao da se odgo-

s našim neprijateljima? Pa ipak, vi-

vor nalazi u tome na koji način mi u

dimo da je Jaakov u cjelini bio po-

svom životu shvaćamo mjesto i ci-

prilično uspješan u Lavanovom do-

ljeve obrazovanja u Tori. Većina ljudi, posebno onih koji na to gledaju

nja.

školi koju su osnovali Šem i Ever

slušao i savladao u školi Šema i

izvana, misle da je obrazovanje u

Fenomen nezahvalnosti je naslijeđe koje je Lavan ostavio ne-Židovskom svijetu.

Svijet ima mentalnu blokadu za istinsku zahvalnost prema ulozi Židova u napretku civilizacije

Tori čisto savladavanje materije, upoznavanje s činjenicama, razumijevanja složenih i teških talmudskih zamisli i izjava. Istina je da je ono sve to, ali je i mnogo više.

■

Pravo obrazovanje u Tori, studij u školi Šema i Evera, ima za cilj usaditi za čitav život vrednote i pogled na svijet kojima će čovjek zbivanja u svom životu podesiti na umjesan i

Jaakovu je očito potrebna drugačija

moralan način. Čovjek mora naučiti

vrsta uvježbavanja u pravnim, po-

kako se učinkovito nositi s Lava-

slovnim i svjetovnim aktivnostima.

nom, no biti i vrlo oprezan da u tom

Učenje Tore je dobro i lijepo, ali ka-

mu. Stekao je tamo supruge, i djeca

ko ono priprema čovjeka za stvarni

su mu se rodila i odrasla tamo. Po-

svijet? Ovo se pitanje danas može

stao je imućan i pored svih Lavano-

čuti u tisućama Židovskih domova i

vih nastojanja da ga prevari i uskra-

jedno je od najuznemiravajućih pi-

ti mu sve njegove zaslužene isplate i

tanja današnjice. Današnji svijet je

dnevnice. Koje je to predmete on

Strana 14

procesu sâm ne postane Lavan.

Samoobrana i očuvanje vlastitih interesa dio su sustava vrijednosti Tore. Ali su isto tako i prijatnost, osjetljivost na druge, vjera u B-žju

Divrej Tora

(nastavak s 14. stranice) Rabbi Berel Wein:

Naša vizija

pravdu i obećanja, te spremnost da

dovsku državu Izrael.

se tolerira i iziđe u susret drugima

Tajna Jakovljeve sposobnosti da

dio vrijednosnog sustava Tore.

nadvlada Lavana i da uspije očuvati

Jaakov se upisao u školu Šema i

naslijeđe Avrahama i Jichaka, leži u

Evera kako bi usvojio sustav vrijed-

njegovom neprestanom podsjećanju

nosti Tore koji će mu omogućiti da

na veliki san kojeg je usnio na po-

opstane kod Lavana, a da se duhov-

četku svog boravka u egzilu. B-žja je

no ne sroza, pa postane Lavan u

prisutnost u Jaakovljevom domu bi-

tijelu Jaakova. Jedan od

najvećih

la opipljiva. On je uvijek osjećao

zadataka koji se danas nalazi pred

B-žju prisutnost u svom životu i ta-

Židovskim društvom je da ostane

ko je njegova vizija dugotrajne igre

kraljevstvo svećenika i sveti narod

koju je trebao odigrati pobijedila

čak i dok se bori s Lavanom, Jišma-

nad kratkovidnom igrom koju je

elom i Esavom za svoj goli opstanak. Naše škole moraju podučavati vrednote Tore i ne smiju se zadovoljiti samo znanjem, ocjenama i re-

zultatima testova.

Priča o našem praocu Jaakovu, onako kako je iznesena u ovotjednoj paraši, doista je predznak čitave Židovske povijesti u dugim stoljećima našeg izgnanstva i raspršenja. Jaakov stiže bez novca i progonjen preživio je uništavajuće neprijateljstvo i mač svog brata Esava. Izložen je daljnjem poniženju i diskrimina-

ciji u domu svog nekadašnjeg tasta i poslodavca Lavana koji iskorištava njegove talente i trud do maksimuma.

Unatoč tog nepoštenog tretmana, Jaakov postaje bogat te gradi obitelj i budućnost za sebe. Jaakovljev uspjeh i pored svih negativnih okolnosti kojima se nije mogao othrvati samo razbjesni Lavana i njegove

sinove, pa je Jaakov na kraju prisiljen pobjeći i vratiti se u zemlju Izrael. Ovdje će se ponovo suočiti s neprijateljstvom i velikim kušnjama Godina 17 15 Broj 7 Strana

po opstanak njegove obitelji i njega samoga.

Lavan uvijek igrao. Jaakov koji je svjestan i siguran u B-žje obećanje "Ja ću biti s tobom," shvaća da su

U svom tom metežu i opasnosti-

preokreti, pa čak i tragedije, ipak

ma Jaakov ustraje i uspijeva podići

samo prolazna zbivanja u tijeku

obitelj koju će izgraditi do vječnog i

Židovske povijesti.

svetog naroda. I to je uglavnom pripovijest o Židovskom narodu tijekom njegova tri tisućljeća postojanja. Niti jedan drugi narod ili grupa useljenika nikada nije toliko učinila za narod koji ih je primio u svoju sredinu kao što su to učinili Židovi.

Pa ipak, njihovi su napori i postignuća uglavnom ostajali nenagrađeni pa čak i prezreni.

Stalno prisjećanje na njegovo veliko viđenje i san ispunjavali su Jaakova snagom i osjećajem svrsishodnosti. Lavanova vizija s Nebesa tek je upozorenje da ne škodi više Jaakovu. No njemu manjka veće vizije – nema ljestava kojima se može uspeti k nebu i nema osjećaja vječno-

sti. U tom smislu su Lavan i Esav vrlo slični. Njih zanima samo "sada"

Taj fenomen nezahvalnosti je na-

– još jedna porcija leće i rad kojeg

slijeđe koje je Lavan u punoj mjeri

može iscijediti iz slabih i bespomo-

ostavio ne-Židovskom svijetu opće-

ćnih bez da pomisle na konačnu bu-

nito. Židov može biti uzvišen, isko-

dućnost i posljedice svog ponašanja.

rišten, nagrađen ili progonjen, ali

Jaakov kaže "sutra ću doći do svoje

teško da će ikada biti istinski pošto-

nagrade" – Židove zanima njihova

van. Svijet ima mentalnu blokadu

konačna sutrašnjica, a ne samo da-

za istinsku zahvalnost prema ulozi

našnjica. Onaj koji se brine o tome

Židova u napretku civilizacije. A u

što će biti sutra uspješan je i danas.

našem današnjem svijetu, ta se mentalna blokada protegnula do toga da

Šabat šalom ■

se uglavnom usredotočuje na ŽiStrana 15

Rabbi Yissocher Frand:

Zasluga 20-godišnjeg poštenog rada nadmašila je zasluge predaka U ovotjednoj paraši se nalazi poznati Jaakovljev san o ljestvama čije su noge na zemlji, a glava im je seže prema nebesima. Anđeli B-žji penju se i silaze ljestvama. Baal HaTurim donosi sljedeći zanimljiv, ali gotovo nedokučiv komentar: numerička vrijednost hebrejske riječi za ljestve (sulam) jednaka je numeričkoj vrijednosti hebrejske riječi za novac (mamon). Ova zajednička "gematrija" od 136 očito podučava nekakvoj simbolici između anđela koji se penju i silaze ljestvama i novca.

Gdje je veza između toga?

Jedan od standardnih tumačenja ovog Baal HaTurima temelji se na činjenici da je jedan od najvećih životnih ispita kako postupamo s novcem. Jednom sam pročitao ogled mog dobrog prijatelja rabina Yaakova Lubana na ovu temu. Svi smo primijetili fenomen u životu da dok je netko u ješivi on teži za duhovnim stvarima, napredovanju u intelektualnim postignućima i stjecanju znanja u Tori. Međutim, puno puta kada ta ista osoba napusti zaštitu zidova ješive, njezini se prioriteti mijenjaju. Ona više nije zainteresirana za napredovanje i njezina duhovnost počinje kopniti.

Prvenstveni je razlog za to što kada osoba napusti ješivu i svakako, kada više ne bude samac kojeg uzdržavaju roditelji već je u braku i odgovorna je za svoja sredstva za život, njezin se pogled na život promijeni. Teret zarađivanja za život iskrivi čitavu perspektivu gledanja na život te osobe. Ona postane toliko obuzeta nastojanjem da zaradi parnasa za sebe i svoju obitelj da prioriteti koji su joj bili važni kao ješiva bohuru (imati dobru havrusu, imati 'dobar elul', itd) često budu potisnuti u stranu i više joj nisu važni.

Strana 16

Umjesto toga postaje važno, "moram staviti hranu na stol" i "moram platiti stan".

Breme zarađivanja za život jedan je od glavnih životnih ispita - ne samo u smislu zarađivanja onog što je potrebno za život, već i u smislu is-

Dijalog između Jaakova i Lavana jedan od najpotresnijih dijaloga u čitavoj Tori.

Lavan optuži Jaakova, a Jaakov Avinu nato reagira izlijevajući svoje srce pred svojim tastom.

pita s kojima se osoba suočava u radnom svijetu - ostati iskren, postupati časno, ne tražiti najlakši način, ne pokušavati prevariti ljude, itd.

Možda je to ono na što je Baal HaTurim mislio na ovom mjestu gdje Jaakov napušta udobnost i zaštitu svog roditeljskog doma, i ukrcava se za ostatak svog životnog putovanja u "stvarni svijet". On smatra da

'sulam' [ljestve] predstavljaju izazove 'mamona' (novca = zarađivanja za život). On vidi anđele B-žje kako se penju i silaze ljestvama. On vidi mogućnost da se uspne, kao i mogućnost da se spusti dok pokušava proći ljestvama = nastojeći zaraditi za život.

Jaakov Avinu prošao je na ispitu zarađivanja za život s najboljim ocjenama. Ne samo da nije tražio najlakši način, on je bio besprijekorno iskren. Bio je besprijekorno iskren sa svojim tastom koji je bio lopov. Jaakova to nije navelo■da se izvlači pa kaže: "Varalicu moraš varati, vatra se vatrom gasi." To nije bio način na koji je on procjenjivao situacije.

Kada je Jaakov konačno napustio Lavanovu kuću, Lavan se dao u potjeru za njim i sustigao ga na gori Gilead. Lavanu se u snu pojavio Svemogući i rekao mu: "Pazi da ne razgovaraš s Jaakovom – niti dobro niti zlo" U stvari, B-g je upozorio Lavana: "Da nisi stavio prst na Jaakova Avinu." Medraš Tanhuma kaže jednu vrlo zanimljivu stvar u vezi ovog pasuka: Iz ovoga vidimo da je zasluga Jaakovljevog poštenog rada za Lavana donijela mu veću mjeru zaštite čak i od zasluge njegovih otaca (zehus Avos). Medraš to temelji na pasuku: "Da B-g moga oca, B-g Avrahama, i Strah Jichakov, nije bio na mojoj strani, sigurno bi me sada otpustio praznih ruku. B-g je vidio moju nevolju i trud mojih ruku pa te ukorio sinoć. "[Berešis 31,42] Uvijek sam smatrao da je ovdje izneseni dijalog između Jaakova i Lavana jedan od najpotresnijih dijaloga u čitavoj Tori. Lavan dođe k Jaakovu i kaže mu: "Što to radiš?

Uzeo si mi kćeri! Prevario si me!

Divrej Tora

(nastavak s 16. stranice) Rabbi Yissocher Frand:

Zasluga 20-godišnjeg poštenog rada nadmašila je zasluge predaka Kakvo je to postupanje?" Jaakov Avinu tada izlijeva svoje srce pred svojim tastom. On ide kroz cijelu litaniju pritužbi na Lavana. "Ja te nisam prevario. Ti si varao mene!

Podnosio sam hladnoću. Podnosio sam vrućinu! Dvadeset dugih godina vjerno sam se brinuo za tvoju stoku! Jedva da sam noću imao vremena za spavanje. Stalno si mi mijenjao uvjete moje službe na svoju korist! Da nije bilo B-ga Avrahamovog i Straha Jichakovog (dakle - mojih zehus Avos) koji su bili uz mene, ja bih ostao bez prebijene pare. Iz tvoje bih kuće izašao kao prosjak. Nadalje, B-g je vidio moj trud i rad mojih ruku, i On te ukorio sinoć."

Medraš ovaj pasuk tumači na ovaj način: Zehus Avos (zasluga praotaca) pomogla mu je samo u tome što mu je pružila ono što je bilo potrebno da pobjegne od Lavana, a da ne ostane bez ičega. Međutim, to što ga Lavan nije smio dotaknuti, to što je netaknut pobjegao, kao imućan čovjek s velikom obitelji - to je bila nagrada za to što je bio vjeran u svom radu. Zbog toga što je Vječni vidio njegovu iskrenost i predanost njegovom poslu, On se ukazao Lavanu i zabranio mu da na bilo koji način naškodi Jaakovu.

Medraš kaže da iz toga vidimo da osoba ne bi trebala biti neaktivna na svom poslu. Ona ne bi trebala reći: "Mogu ja to polako i ne moram uložiti 100% svog truda za svog poslodavca." Osoba mora uložiti cjelokupni i iskren napor u svim svojim nastojanjima kako bi joj Vječni mogao poslati svoj blagoslov.

Rambam piše u zadnjem zakonu Hilhos sehirus [13,7]: Kao što poslodavac ima postupati prema siromašnom (radniku) pošteno, tako se i siromašnog (radnika) upozorava da Godina 17 17 Broj 7 Strana

ne "krade" rad od poslodavca i otkida malo vremena ovdje i malo vremena ondje, provodeći na taj način čitav dan obmanjujući ga. Umjesto toga, on mora vrlo ozbiljno paziti na sebe za vrijeme dok radi, jer (rabini) su konkretno rekli da on ne bi trebao izgovoriti četvrti blagoslov (Birkat hamazona jer će tim "rasipati" vrijeme koje je dužan raditi za svog poslodavca). Isto tako, on mora svim silama raditi kao što je rekao cadik Jaakov: "Jer sam svom svojom snagom radio za vašeg oca". Zato je on uzeo nagradu za to, čak i na ovom svijetu, kao što je pisano: "I čovjek je napredovao vrlo vrlo jako."

va ..." Zašto je on izišao tada? Reuven je izišao tada zato jer je to bilo vrijeme kada je urod bio hefker [bez vlasnika]. Reuven je pazio da ne bi došlo do krađe dok je sakupljao dudaim.

Gdje se Reuven naučio ovom poštenju? Reuven je naučio tu ostavštinu poštenja i pažnje u svom poštivanju zakona u vezi novca od svog oca, Jaakova, koji je tijekom svog života bio primjer vrline istinoljubivosti (titen EMES l'Jaakov).

Pasuk kaže: "I Reuven ode u danima žetve pšenice i sakupi dudaim [mandragore] za svoju majku ..." [Berešis 30, 14]: Medraš citira pasuk u Mišlej, koji kaže: "Uči mladića prema njegovoj naravi, pa čak i kad ostari, neće odstupiti od toga." [Mišlej 22,6]. Ovaj zagonetni medraš potom dodaje da kada su stotinama godina kasnije potomci Reuvena došli u Erec Jisrael, njima je u posjed bio dan Aver HaJarden [Transjordanija].

"Uči mladića u skladu s njegovom naravi": Reuven je predao ovu pouku o iskrenosti i istinoljubivosti svojoj djeci, a onda su to njegova djeca predala svojoj djeci, i tako se to nastavljalo s koljena na koljeno.

Kao rezultat toga, stotinama godina kasnije, kada je bilo vrijeme da se uđe u zemlju Izraela, što se dogodilo? Pasuk kaže: "I bješe velik broj stoke koja je pripadale djeci Reuvenovoj..." [Bamidbar 32,1] Velika stada ovaca i goveda naginju tome da pasu na tuđoj zemlji. Reuvenovu djecu brinulo je što će, ako budu živjeli u gušće naseljenom području zapadno od rijeke Jordan, možda na sebi nositi krivicu za dopuštanje stoci da pase i nanosi štetu tuđoj zemlji. To bi bilo kršenje brige za poštenje i vjernost u novčanom poslovanju što su dobili u naslijeđe.

Oni su izrazili želju da se nasele u Aver HaJarden, gdje je bilo manje ljudi, i manje brige da bi moglo doći do krađe zbog množine njihovih goveda.

Koja je veza između tih triju različitih stvari (dudaim, odgoja djeteta u skladu s njegovom prirodom, i nasljedstvo Aver HaJardena od strane Bnej Reuven)? Kakve veze oni imaju jedni s drugima? U komentarima na Medraš objašnjeno je "I iziđe Reuven u danima žetve pšeničnih usje-

Jedini način da se našu djecu obrazuje za poštenje je da sami budemo pošteni i pažljivi u svojim vlastitim poslovima i drugom poslovanju s novcem. To je veza između Reuvena koji odlazi tijekom žetve sakupiti dudaim i Reuvena koji traži da se nasele u Aver HaJarden. ■

Zanimljivo je napomenuti da Rambam ovdje Jaakova naziva Jaakov hacadik (izrazom koji je obično rezerviran za Josefa), a ne samo Jaakov Avinu. Zašto ga on naziva Jaakov hacadik? Zato što je bio pošten radnik. On je primjer poštenog zaposlenika.

Dudaim, obrazovanje djece i Transjordanija - kakva je veza među njima?

Strana 17

Rabbi dr. Abraham J. Twerski:

Ako ne uspijete od prve, podignite se i pokušajte ponovno Jakov je ukorio pastire koji su besposleno sjedili kod bunara: "Napojite ovce i odvedite ih na pašu." Pastiri su mu objasnili da ne mogu pomaknuti kamenu gromadu koja je pokrivala bunar sve dok ne dođu svi pastiri (Postanak 29,7-8).

Zar Jakov nije mogao vidjeti da na bunaru leži velika gromada? Zbog čega je korio pastire? Možda su je pokušali pomaknuti, ali nisu mogli?!

U redu, ali zašto nisu ponovo pokušavali?

Samo zbog toga što u nečemu niste uspjeli, nije razloga da odustanete. Pokušajte ponovo, i ponovo, i ponovo.

Svrha Mislim da je za čovjeka važno, kako bi imao osjećaj vlastite vrijednost i osjećaj samopoštovanja, da ima svrhu u životu. Živjeti život bez svrhe, kakvog to ima smisla, zar ne?

Priča se da su dvojica skitnica bili uhapšeni zbog skitnje. Sudac je bio zaboravio o čemu se radi pa je prvoga upitao: Što si radio u trenutku kada si bio uhićen? On je odgovorio: Ništa. Onda je upitao drugoga, a što si ti radio kad si uhićen? Ja sam mu pomagao, odgovorio je drugi. Ako pomažete nekome tko ne radi ništa, ni vi ne radite ništa.

Razmišljam o tome da ako imamo ovakvu vrstu domino efekta gdje svatko pomažu nekom drugom, ali nitko nema pojma zbog čega to radi, rekao bih da moramo imati osjećaj svrhovitosti i možda je to moment u kojem nastupa religija. Ta religija kaže: Ne, nastanak svijeta nije bio Strana 18

čista slučajnost, on je stvoren sa svrhom, a ako ne znate koja je to svrha, istražujte, tražite svrhu u životu.

Svrhu svijeta i svoju vlastitu svrha u tom svijetu. Jer ako osjećate da nemate svrhe...

Ilustracija koju ja koristim je: koje stvari imaju za nas vrijednost? Ka-

Počnite tražiti.

Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti.

Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo.

■

žem ljudima da odu kući i pogledaju kakve stvari posjeduju. Neke stvari imaju estetsku vrijednost, dekorativne su - nemaju funkciju, ali ukrašavaju prostor. A neke stvari imaju funkciju, njihova vrijednost počiva na njihovoj funkciji. Dobro.

Imate prekrasan djedov sat, ali sat je prestao raditi i ne može se popraviti. Držite ga tamo jer je lijep komad namještaja - dekorativan je i privla-

čan. Imate otvarač za konzerve koji se pokvario. On nije ukras, i vi ga bacite.

Znači, s jedne strane imamo ukrasno, estetsko, a s druge funkciju. To su jedina dva kriterija za vrijednost.

A što kada sam ja u pitanju? Jesam li za ukras? Pogledam se u zrcalo i shvatim, ne, nisam za ukras. Dakle, onda moja vrijednost mora biti vezana uz funkciju. Pa, koja je moja funkcija? Je li moja funkcija da dođem kući s posla, bacim cipele, obučem papuče i sjednem ispred televizora sa paketom piva? To nije fun■ kcija koja bi bilo koga učinila ponosnim na ono što on je. Zbog toga mislim da kako bismo stekli onaj dobar osjećaj vlastite vrijednosti, i usput budi rečeno, prenijeli ga i na svoju djecu, moramo imati svrhu.

Koja je moja svrha u životu? I unutar obitelji, do čega drži ova obitelj? Ako tražimo svrhu.

Bio je jedan velik rabin koji je izjavio da je traženje - nalaženje.

Tražite. Nije to ćup zlata na kraju duge. Ali, dok tražite vi razvijate svoje osobine, razvijate svoje vještine, razvijate svoju filozofiju života.

Počnite tražiti. Previše ljudi ne traži.

Sve uzimaju zdravo za gotovo, svijet je takav kakav jest.

Stoga mislim da moramo tražiti svrhu. Mnogi bi ljudi pronašli humanističku svrhu: moja je svrha u životu da pokušam učiniti da drugima život bude bolji. Moja svrha u životu je da pokušam učiniti nešto u vezi okoliša, recimo – kako izbjeći kisele kiše, ili nešto slično. Moja je svrha u životu da poduzmem nešto u vezi gladi u Etiopiji. Svrhu možete pronaći, ali je morate tražiti. Isuviše često ljudi iz dana u dan samo idu naprijed, bez da uopće razmišljaju o svrsi. ■ Divrej Tora

Biseri hasidske mudrosti Č ovjek je važniji od molitve Reb Israel Salanter je posebno pazio da u svakoj prilici i prema svakome bude samilostan. Dogodilo se tako jednom da je došao u sinagogu na godišnjicu smrti svog oca, kako bi molio i rekao kadiš. Našao se tu još jedan čovjek, koji je isto tako došao da bi rekao kadiš, jer je na isti taj dan bila je godišnjica smrti njegove kćeri.

Prema židovskom zakonu, reb Israel je pri vođenju molitve imao prednost pred svima. Ipak, nije mogao ne vidjeti da je drugi čovjek toliko želio reći kadiš za svoju kćer i da je zbog toga bio vidno uznemiren. I zato je jednostavno prepustio vođenje molitve nesretnom ocu.

Po završetku molitve, ljudi su počeli komentirati: "Čudno je to da se reb Israel tako lako odriče molitve na godišnjicu smrti svog oca." Čuvši komentare, on im odgovori: "Niste u pravu! Molitva je za mene izuzetno važna.

Ali prednost u iskazivanju počasti mom dragom ocu nije veća od brige za čovjeka koji je u tako dubokoj boli. To što sam njemu prepustio vođenje današnje molitve bit će mom pokojnom ocu draže od stotine uša izražava sam razlog našeg postojanja; ona je kadiša." ■ dio našeg bića koji direktno izražava našu povezanost s

D

B-gom, našim Stvoriteljem. Premda je nedodirljiva i skrivena u tijelu, duša je samo tkanje onoga što mi jesmo. Dok tijelo obuhvaća materijalnu stranu naših života, duša obuhvaća duhovnu. Tijelo je prije svega usmjereno zadovoljenju fizičkih potreba. To ne znači da je tijelo samo po sebi loše. Nije, B-g ga je stvorio i ono je u početku neutralno, s velikim potencijalom za dobro.

Ali duša je ta koja daje energiju tijelu, usmjerava ga da čini dobra djela i povezuje se s božanskim. Duša je po svojoj prirodi transcendentna, jer "Božji plamen je duša čovjeka."

Zbog toga postoji duboki razdor između opipljive prirode tijela i transcendentne prirode duše. Pogledajte pažljivo svijeću i vidjet ćete približan model svoje duše – plamen koji, upijajući zrak, stremi prema gore kao da se uspinje prema B-gu. U isto vrijeme, vosak je vuče prema zemlji. Slično tome, vaša duša neprestano seže prema gore, dok je tijelo vuče natrag, svojim upornim zahtjevima za tjelesnom okrepom i zadovoljenjem. Pred svakim od nas je dvojba, hoćemo li izabrati da budemo poput plamena koji se uzdiže prema gore, ili poput voska koji nas vuče prema dolje. ■ R. Menachem Mendel Schneerson Godina 17 19 Broj 7 Strana

S vako jutro kad otvorimo oči prvo molimo:

. Mode ani lefaneha... ( Ja zahvaljujem Tebi...)

Bilo bi dobro stati i zapitati se:

tko je taj "ja" i tko je taj "Tebi"? ■ R. Menahem Mendel iz Kocka

Bisere sakupio i preveo Nenad Vasiljević Strana 19

Yossi Katz, Breslov Research Institute:

Strategija

Midraš (Kohelet Raba 9,11) uči: Jučer je "[Jaakov] uklonio kamen s bunara" (Postanak 29,10). Danas su "njegovi sinovi odnijeli Jaakova u Egipat" (isto 46,5).

Rebe Nahman jednom je izjavio da se prosječni životni vijek od sedamdeset do osamdeset godina, sastoji od tri razdoblja: rasta, stabilnosti ("vrhunca života") i opadanja.

Rebe Nahman, koji je umro u svojoj 39. godini nakon što je tri godine bolovao od tuberkuloze, daje nam upozorenje: Ne očekujte da ćete ostati isti tijekom svog života. Svi znamo da je to istina, ali još nismo iskusili lošu stranu toga. Navikli smo na rast, a ne na propadanje. Otprilike prve dvije trećine života postajemo sve jači i sposobniji, a potom uživamo u toj snazi. Tek u posljednjoj trećini tražimo od ljudi da ponove što su rekli (malo glasnije, molim!) ili da nam dodaju štap.

No, slabljenje i opadanje - te smrt dio su života. Kako bismo se poštedjeli tuge i očaja, tako da naše židovstvo jača čak i kad tijelo slabi, moramo imati spremnu strategiju, Toru, koja će se baviti slabljenjem prije nego li do njega dođe. Moramo zauzeti pozitivno stajalište. Ne

Strana 20

trebamo se usredotočiti na ono što slabljenje/propadanje oduzima, već na ono što ono daje! (To nije teško zamisliti. Onako kako nas prethodno sazrijevanje u utrobi majke i djetinjstvu priprema za kasnije faze životnog ciklusa i događaje u životu, tako to čini i kasnija faza sazrijevanja.)

Ovakvo gledište pomaže kada se suočimo s fizičkim gubitkom. Na primjer, gubitak pokretljivosti (nema više vožnje / jogginga / hodanja) je (ili može biti) gubitak neovisnosti. No, to nas priprema za budućnost, za život u vrlo skučenom prostoru groba (mudrost rabi Nachmana #51). Ako se netko mora u momentu prilagoditi na to iz širokog raspona (gotovo) neograničene pokretljivosti, to će biti vrlo teško.

Polagano usporavanje olakšava taj prijelaz. Osim toga, usporavanje nam daje vremena da se usredotočimo kako bismo mogli napraviti poboljšanja i pripreme, koji su potrebni.

Ali nije obavezno da slabosti budu najproblematičniji problem. Često (ali ne uvijek), postoje načini kako to kompenzirati ili dobiti pomoć.

Gubitak identiteta često je veći problem; ako ne mogu učiniti/imati nešto, tada to više nisam ja. Kao u Rebe Nahmanovoj prispodobi o rataru koji je pronašao i potom izgubio dijamant, "dijamant" koji je čovjek izgubio nikada nije ni bio njegov, budući da je uzet od njega. Spoznaja da će određena snaga ili nešto što imamo na poslijetku izbli-

jediti, koči čovjeka od toga da na tome utemelji svoj identitet, i time ga u dobroj mjeri poštedi tjeskobe u životu.

Iz Mudrosti Rabi Nahmana, preveo R. Aryeh Kaplan, zt''l 290. Rebe je rekao: "Riječi koje izgovori veliki cadik sadrže sve riječi potrebne cijelom Izraelu. One također uključuju ono što je potrebno svakom pojedinom Židovu. " 291. Pisano je: "Tko uvećava znanje uvećava bol" (Propovjednik 1,18).

U svakoj generaciji nastaju nove bolesti. To je rezultat povećanja■znanja. Svako novo otkriće [temeljeno na filozofskom i ateističkom znanju] rezultira novom boli. To su nove bolesti koje su došle na svijet. Neka nas B-g zaštiti!

292. Dosta poznati hasid došao je da vidi Rebea. On je bio stariji čovjek i dobro je poznavao spise svetog Ari-a. U želji da se poveže s Rebeom, počeo je govoriti na način utjecajnih hasida, govoreći: "Da li bi nas Rebe podučio putu službe B-gu?"

Rebe ga je s čuđenjem pogledao i citirao stih: "Poznavati put Tvoj na zemlji?" (Psalmi 67,3). Rebe je time podrazumijevao nekoga koji je još uvijek "na zemlji" - potpuno uronjen u ovozemaljske stvari – a želi znati put kojim se približava B-gu.

Rebea je ovo isprovociralo jer je čovjek govorio na nadmen način, kao da se već usavršio do te mjere da mu ne nedostaje ništa drugo osim da samo odabere odgovarajući put i krene gore k B-gu. Rebe je to prozreo i htio da s njime razgovara iskreno. A gutn Shabbos! Šabat šalom! ■ Prevela Tamar Buchwald

Divrej Tora

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

TJEDNI ZOHAR: VAJECE

Paraša (priča) Vajece govori o tajnama uravnoteženog života i tehnologiji koja je potrebna za stvaranje stvarnih čuda.

Paraša Vajece prirodni je nastavak prošlotjedne paraše Toldot i priče o

zavadi između dvojice braće, Ezava i Jakova, sinova Izaka i Rivke. Njihova priča simbolizira neprestanu svađu između svijesti našeg tijela (Esava) i svijesti naše duše (Jakova) i kojoj od njih dajemo provorođenačko pravo, moć da vlada.

da se moramo oduprijeti negativ-

Tjedno čitanje počinje riječima "A

nom nagonu i trenutnom prohtjevu,

Jakov 'iziđe' (vajece ‫ )ויצא‬iz Beer Šebe

i izići iz svjesnosti svog tijela te na-

kako bi otišao u Haran". Ove nas riječi

praviti ogroman skok, kvantni skok.

navode da se upitamo zašto Tora

Na taj način, umjesto da stigne u

koristi izraz "'iziđe' (vajece ‫"?)ויצא‬

Haran (lingvistički dolazi od haron,

Zašto nije jednostavno napisano: "I

hebrejski za ljutnju) Jakov stiže do

ljestve koje stoje na zemlji, a vrh njihov ■

dosiže do neba ..." Zohar objašnjava da ljestve simboliziraju naše misli koje nam mogu pomoći da dosegnemo nebesa. Kada se Jakov probudio, piše da je "uzeo kamen što ga bijaše stavio pod glavu" - "kamenje" se

Jakov otide iz Beer-Šebe u Haran"?

pretvorilo u jedan kamen. Midraš

Raši (veliki francuski komentator iz

tumači da kad je Jakov uzeo kame-

11. stoljeća) objašnjava da se ove ri-

nove, oni su se počeli svađati koji će

ječi upotrebljavaju kako bi se pokazalo da je Jakovljev odlazak u Beer Šebu bio keficat hadereh ("skraćivanje puta" ili "kvantni skok"), što znači, da se nalazio na jednom mjestu, a

trenutak kasnije na drugom.

Kada koristimo naše misli, naš um, mi se rješavamo Esava koji je u nama

Zohar objašnjava Rašijevo tuma-

položi svoju glavu, pa je B-g od njih odmah napravio jedan kamen. To znači, da kada koristimo naše misli, naš um, mi se rješavamo Esava koji

je u nama, i više nema razdvajanja i podjela, te se povezujemo s Jakovom unutar nas i time dosižemo

čenje time što kaže da pri duhov-

nebo, 'mjesto', Svetinju nad Sveti-

nom radu, kako bismo došli do Jakovljeve svjesnosti, prvo moramo

"mjesta" ("I on stiže na mjesto ..."),

identificirati Esava koji je u nama -

na kojem je prema komentatorima

sebičnost, bijes, strah i krivnju. On-

Svetinja nad Svetinjama (kamen temeljac na brdu Morija, mjesto vezivanja Izaka i, tisuću godina kasnije mjesto Hrama u Jeruzalemu).

Tora nastavlja kazivati da kada je Jakov stigao na 'mjesto' uzeo je neke kamenove i stavio ih pod glavu.

Dok je spavao usnio je san - "... gle, Godina 17 21 Broj 7 Strana

od njih imati čast da Jakov na njega

njama – mjesto za koje imamo svijest o "jednom", da Stvoritelj i mi jesmo jedno, svijet jedinstva i cjelovitosti.

To je kvantni skok koji nam nudi paraša Vajece. Način da ispoljimo svoju istinu, unutarnje ja - svoju dušu i dosegnemo duhovno mjesto kojem stremimo. ■ Prevela Tamar Buchwald Strana 21

Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela Ovaj šiur ljubaznošću je ustupio The Tanach Study Center u spomen na Rabbi Abrahama Leibtaga

voljno razloga da posumnja u to.

Zašto se onda Jaakov Avinu zaklinje da će štovati B-ga samo AKO (i kada) B-g ispuni svoje obećanje da će ga ponovo vratiti u Obećanu zemlju? [Vidi 28,20-22.]

Prije svega, samo dan ranije, njegov je otac planirao dati glavni blagoslov njegovom starijem bratu Esavu. Drugo, Jaakovljevi roditelji su ga upravo poslali VAN iz Erec Kanaana - da pobjegne od Esava i potraži ženu (vidi 27, 43-28,2). Dakle, ako je Jaakov doista odabrani sin, onda bi mu trebalo biti zabranjeno da napusti Erec Kanaan, baš kao što je njegovom ocu Jichaku bilo zabranjeno da je napusti.

Nadalje, zašto bi Jaakov uopće trebao dati "neder" (zavjet)? Uostalom, ni Avraham ni Jichak nikada nisu dali nikakav uvjetovani zavjet nakon što su primili svoja božanska obećanja!

[Podsjetimo se da tijekom gladi B-g nije dopustio Jichaku da ode u Egipat (vidi 26,1-3). Isto tako, kad se Jichak ženio, Eliezer je otputovao u Padan Aram kako bi doveo Rivku - samom Jichaku nije bilo dopušteno da ode.]

Je li dopušteno posumnjati u božansko obećanje?

Zacijelo, ako B-g nešto obeća, mi očekujemo da će On to i ispuniti!

Zašto je Jaakov postupa drugačije?

U ovotjednom šiuru, dok proučavamo B-žji "hitgalut"(otkrivenje) Jaakovu u Bet-Elu, pokušat ćemo objasniti zašto.

Uvod Naši šiurim u Sefer Breišitu do sada su raspravljali o procesu 'behira', tj. kako (i zašto) B-g odabire Avot da postanu rodonačelnici Njegovog naročitog naroda. Pokazali smo i kako se dodatni element ovog procesa odvijao svaki put kada se B-g pojavio (i razgovarao) s Avrahamom i Jichakom.

Sada, na početku paršat Vajece, B-g se po prvi puta pojavljuje Jaakov Avinu (vidi 28,10-17), obećavajući mu ono što zvuči jednako onome što je obećao Avrahamu i Jichaku. Ipak, Jaakovljeva reakcija na ovaj ’hitgalut’ [otkrivenje] drastično se razlikuje od reakcije njegovih prethodnika.

Da bismo razumjeli zašto, prvo moramo razmotriti situaciju u kojoj se Jaakov nalazi prije nego što mu se B-g ukaže u Bet- Elu. Nešto zbog čega se neće moći spavati Prisjetimo iz prošlotjednog šiura da ni sami Avot nisu bili sasvim sigurni KADA i KAKO će se ovaj proces 'behire' konačno završiti. U paršat Toldot postalo je jasno da će se proces nastaviti barem još jednu generaciju: tj. da će biti izabran Jaakov ILI Esav, ali ne obojica. Stoga, nakon incidenta s 'ukradenim blagoslovom', Jichak blagoslivlja Jaakova da mu B-g podari "birkat Avraham", tj. da on (isključujući Esava) treba postati izabrani sin (vidi 28,34). Unatoč očevu blagoslovu, Jaakov je moguće imao doStrana 22

Nadalje, kada su Jišmael i Keturina djeca bili izbačeni iz procesa 'behire', bili su poslani na ISTOK (vidi 25,6).

Sada je sam Jakov poslan na ISTOK (vidi 29,1), dok Esav, njegov brat suparnik, ostaje u Erec Kanaanu!

Naposljetku, iako ga je otac blagoslovio 'da ga B-g izabere', Jaakov ipak shvaća da tu konačnu odluku donosi samo B-g, a ne njegov otac.

Zbog svih ili bilo kojeg od ovih razloga, lako je razumjeti zašto je Jaakov možda trebao neko 'božansko jamstvo' prije nego što se zaputi na svoje putovanje u Padan Aram!

Imajući ove točke na umu, možemo započeti naše proučavanje B-žjeg 'hitgaluta' [otkrivenja] Jaakovu u BetElu, kako bismo bolje razumjeli razlog njegove posebne reakcije.

Jaakov usniva san Dok pregledavate 28,10-15, zapazite da Jaakovljev san počinje vizijom [B-žjih anđela koji se penju i spuštaju ljestvama /28,12] - nakon čega slijedi izravna poruka od B-ga (28,13-15). Stoga trebamo očekivati da se ta božanska poruka odnosi i na tu viziju i na Jakovljevu trenutnu situaciju.

Uzimajući ovo u obzir, razmotrimo B-žju poruku Jakovu - pasuk po pasuk: "Ja sam G-spod, B-g Avrahamov i Jichakov, zemlju na kojoj ležiš, dajem je tebi i tvome potomstvu" (28,13) Budući da je ovo prvi put da Hašem razgovara s Jaakovom, možda bi imalo više smisla da se B-g predstavi kao Stvoritelj neba i zemlje? Ali postoji jednostavan raDivrej Tora

(nastavak s 22. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

zlog zašto se ne predstavlja tako.

Božanska identifikacija i potvrda 'Behire' Iako B-g nikada nije izravno razgovarao s Jakovom, bilo bi logično pretpostaviti da je on bio itekako svjestan B-žjeg postojanja kao i raznih obećanja koja je On dao njegovom ocu i djedu. [Posebno obratite pažnju na 17,712 i 18,19!] Stoga, kada mu se B-g sada ukaže u Bet Elu, prva stvar koju B-g mora učiniti je 'identificirati' Se na način koji biti od značaja za Jakova - tj. kao B-g njegovih otaca.

Potom B-g odmah obavještava Jaakova da je on doista 'izabrani' sin, koristeći gotovo identičnu formulaciju koju je izrekao Avrahamu: "... zemlju ['arec'] na kojoj ležiš dao sam tebi i tvome potomstvu ['zera']. I tvojeg će potomstva biti kao praha zemaljskog, i raširiti ćeš se [u sva četiri smjera]. i po tebi će biti blagoslovljeni svi narodi na zemlji" (vidi 28,13-14).

Zapazite korištenje ključnih riječi - 'zera' (potomstvo) i 'arec' (zemlja). One su svakako tipične za prethodne B-žje 'behira' blagoslove Avrahamu i Jichaku (vidi 12,7, 13,15, 15,18, 17,8 & 26,3), i tako potvrđuju Jaakovljevu 'behira'.

Primijetite također ključnu frazu koja naglašava svrhu B-žje nacije - 'biti blagoslov za druge nacije!

B-žanska potvrda Dok prva dva pesukim ovog 'hitgaluta' zvuče vrlo poznato, treći i posljednji pasuk uvodi potpuno novi element: "I evo, ja ću biti s tobom i štitit ću te kamo god pođeš i vratit ću te u ovu zemlju..." (28,15).

Ovo 'dodatno' obećanje jasno se odnosi na našu raniju raspravu o Jaakovljevoj dvojbenoj situaciji. B-g mora ublažiti njegove strahove uvjeravajući ga da IAKO sada mora napustiti Erec Kanaan, On će ostati s njim, pobrinuti se za njegove potrebe i na kraju ga vratiti - JER on doista jest 'izabrani' sin.

Jaakovljeva reakcija [i spoznaja] Nakon buđenja iz tog sna, Jaakov ne samo da prepoznaje jedinstvenost ovog mjesta, već daje i zanimljivu izjavu:

"A Jaakov se probudio i rekao: 'Zaista je B-g na ovom mjestu, ali ja nisam znao'. Zatim je sa strahopoštovanjem izjavio: 'Ovo [mjesto] nije ništa drugo nego BET ELOKIM [kuća B-žja], a ovo su vrata nebeska" (28,16-17).

Godina Broj 7 Page 17 Strana 23 23 Broj 7

Jaakovljev zaključak: jedinstvenost ovog mjesta očito se temelji na činjenici da mu se On upravo ukazao. Nadalje, njegov zaključak da je "v'ze ša’ar ha-šamajim" - ovo su vrata u nebo - jasno se temelji na njegovoj viziji anđela koji se uspinju i silaze niz ljestve. Međutim, čini se da ovo ne pruža nikakav očiti razlog da Jaakov zaključi kako je ovo mjesto 'bet Elokim' – kuća B-žja (ili za B-ga)!

Uostalom, ništa u njegovoj viziji nije ukazivalo na to da je on video bilo kakvu 'kuću'.

Najjednostavniji odgovor bio bi povezati dvije polovice Jaakovljeve izjave. Naime, sama činjenica da je ovo mjesto 'vrata u nebo' čini ga prikladnim mjestom za 'Kuću B-žju'. Međutim, Jaakov ovo mjesto prvo naziva 'Bet Elokim', a tek potom "ša'ar ha-šamajim". Nadalje, pažljivo čitanje pasuka pokazuje da ove dvije karakteristike stoje same za sebe: "Ovo nije ništa drugo nego Bet Elokim, A ovo je ša'ar ha-šamajim." Činjenica da Jaakov dijeli svoj komentar u dva zasebna dijela sugerira da je došao do dva nepovezana zaključka.

Je li Jaakov u svom snu vidio neku vrstu 'bet Elokim' ili on 'predviđa' da će jednog dana ovdje biti izgrađen 'bet Elokim'? U ovoj točki pripovijesti i dalje je teško doći do bilo kakvog konačnog zaključka. Međutim, pažljivo proučavanje onoga što Jaakov sljedeće čini razjasnit će dublje značenje njegove izjave.

"I Jaakov je ustao rano ujutro, i uzeo kamen koji je bio postavio uz glavu, te ga postavio za stup ['maceiva'], i izlio ulje na njegov vrh. Zatim je prozvao to mjesto Bet-el [iako je izvorno ime ovog grada bilo Luz]." (28,18-19) Zašto Jaakov podiže "maceivu", polijeva je uljem te ovo mjesto naziva Bet-el? Ovim postupcima, Jaakov djeluje na način koji je sasvim drugačiji od onoga što su činili preci. Prisjetite se da su, nakon što je B-g razgovarao s Avrahamom i Jichakom, obojica reagirala tako što su izgradili "mizbeah" (žrtvenik / vidi 12,7 i 26,24-25) - ali ni Avraham ni Jichak nikada nisu podigli 'stup'! Niti su Avraham ili Jichak ikada davali imena gradovima u Izraelu!

Kao i prije, u ovoj točki pripovijesti ostaje teško doći do bilo kakvog definitivnog zaključka o tome zašto Jaakov radi toliko različitih stvari. Međutim, pažljivo proučavanje onoga što Jaakov sljedeće čini razjasnit će svrhu svih njegovih postupaka.

Jakovljev neder Nakon što je to poduzeo (u 28,18-19), Jakov se zavjetuje. Obratite pažnju na tekst njegova obećanja i kako zaStrana 23

(nastavak s 23. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

ključuje svoj zavjet:

vidi 28,16-17), zatim:

"I Jaakov se tada zavjetovao govoreći: AKO B-g ostane sa mnom i zaštiti me... I ja se vratim sigurno u kuću moga oca... => Tada će ovaj kamen, koji sam postavio kao maceiva, biti bet Elokim - Kuća za B-ga - i od svega što mi Ti daš odvojit ću jednu desetinu" (vidi 28,20-22).

2. On postavlja 'znak' da zapamti ovu točnu lokaciju (nakon povratka /vidi 28,18); zatim

Slijedeći klauzule njegovog zavjeta o 'ako' & 'onda', postaje prilično jasno zašto je Jaakov postavio ovaj stup (u 28,18) - to je jednostavno bila priprema za njegov zavjet koji planira dati (vidi 28,22), budući da će taj stup služiti kao kamen temeljac Kuće za B-ga koju Jaakov sada obećava da će uspostaviti po svom povratku. Kako bi simbolično označio to mjesto, njegova je priprema (u 28,1819) uključivala pomazivanje stupa uljem; i kao iskaz svoje namjere - Jaakov mjesto naziva Bet-El - što u osnovi znači da će ovo mjesto biti 'Kuća za B-ga'.

Drugim riječima, svi Jakovljevi postupci u 28,18-19 su priprema za njegov zavjet.

Sada se moramo vratiti našem izvornom pitanju, a to je, što je to bilo u Jaakovljevom snu što ga je potaknulo da učini ovaj 'neder' [zavjet]?

Da bismo odgovorili na ova pitanja, moramo se još jednom vratiti i razmotriti Jaakovljevu neposrednu reakciju na njegov san.

Predviđanje - ili rješenje!

Prisjetite se poteškoća s kojima smo se susreli pokušavajući razumjeti Jaakovljevu izjavu (nakon buđenja iz sna) da 'ovo mjesto nije ništa drugo nego Kuća B-žja' (u 28,17) - jer u njegovoj viziji nije bilo ničega što bi sugeriralo da je vidio B-žju kuću, niti bilo kakav očiti razlog od njega da predvidi njeno buduće postojanje na tom mjestu.

Ali sada kada smo vidjeli Jaakovljev 'neder' koji je uslijedio - njegova ranija izjava "ein ze ki im bet Elokim' (28, 17) postaje vrlo značajna - jer sada vidimo da Jaakov nije radio predviđanje – već je iznosio svoje odlučnost!

Drugim riječima, Jaakovljeva reakcija na njegov san nije bila tek izjava o onome što je vidio i osjetio, nego izjava o njegovoj budućoj namjeri - da izgradi Kuću za B-ga - i to konkretno na ovom mjestu.

Ovo sada objašnjava sve što Jaakov čini nakon što se probudi iz svoje vizije.

1. Iznosi svoju odluku da izgradi 'bet Elokim' na ovom mjestu (na temelju onoga što je vidio / Strana 24

3. On pomazuje taj stup uljem (vidi 28,18), simbolično označavajući njegovu buduću svrhu (usporedite s Bamidbar 7,1 - primijetite kako je Miškan također bio pomazan uljem!); i zatim:

4. On mjestu daje ime 'Bet El', još jednom, odražavajući svoju namjeru da se jednog dana vrati i sagradi Dom B-gu (28,19); i konačno 5. Zavjetuje se da će izgraditi ovaj 'Bet Elokim' nakon uspješnog povratka iz Harana (vidi 28,2022) Iako sada možemo objasniti što Jaakov čini, još uvijek nam je potrebno objašnjenje zašto on donosi ovu odluku.

Drugim riječima, moramo pokušati shvatiti što je to što je Jaakov vidio (ili čuo) u toj viziji što ga je ponukalo na iznenadnu odluku da sagradi Kuću za B-ga. Drugo, također moramo objasniti zašto Jaakov svoju odluku čini tako 'uvjetnom'.

Da bismo odgovorili na ova pitanja, moramo se još jednom vratiti i razmotriti Jaakovljevu trenutnu situaciju, koja odudara od života Avrahama i Jichaka.

Zašto je Jaakov drugačiji U životima Avrahama i Jichaka, biti 'izabran' bilo je mnogo više od 'jednosmjernog' odnosa. Nakon što mu je B-g rekao da je izabran, Avraham je odgovorio podizanjem "mizbeaha" i 'zazivanjem u B-žje ime' (vidi 12,6-8, 13,4).

Jednako tako, nakon što je B-g razgovarao s Jichakom u Beer Ševi - ponovivši blagoslov, i on je podigao "mizbeah" i zazvao u B-žje Ime. Ovo 'zazivanje u B-žje Ime' - kako objašnjava Ramban predstavljalo je način na koji su Avot nastojali 'proslaviti B-žje ime' propovijedajući njegovo postojanje i dajući primjer najuzvišenijeg moralnog ponašanja (vidi Ramban na 12,8 i 26,5, vidi također Seforno na 26,5). Ovo je također nagovijestilo najveću zadaću posebnog B-žjeg naroda – ponašati se kao narod za uzor kako bi B-žje ime obznanili cijelom čovječanstvu.

Zasigurno, očekivali bismo da će Jaakov postupiti na sličan način.

Zapravo, u ovom uvodnom 'hitgalutu' Jaakovu, uz Divrej Tora

(nastavak s 24. stranice) Rabbi Menachem Leibtag:

Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

obećanje 'zera v'arec', B-g naglašava istu ključnu frazu: "...v'nivrahu b'ha - kol mišpahot ha'adama" - da će kroz tebe (i tvoje potomstvo) doći blagoslov svim narodima isti izraz koji je On naglasio kada je prvi put govorio s Avrahamom i Jichakom! [Da to potvrdite, pogledajte 12,2 -3 i 26,3-4, i usporedite s 28,13-14!]

Nadalje, kada B-g objašnjava svoj cilj odabira Avrahama i njegovog potomstva (vidi 18,18-19), upravo je ovaj izraz naglašen: "Jer Avraham će zasigurno postati veliki narod ['goj gadol' usporedi 12,2) - i kroz njega će svi narodi biti blagoslovljeni. Jer ja sam ga poznao zato [s ciljem] da će zapovijediti svojoj djeci.. . i oni će se držati B-žjeg puta – da čine 'cedek u'mišpat' [pravdu i pravednost] - kako bi [ispunili cilj] onoga što je B-g rekao o Avrahamu [da će on postati veliki narod]". (vidi 18,18-19) [Vidi ovaj izraz također u 22,18, nakon Akede!]

B-g ponavlja ovu točku svakom od Avot, jer cilj "ve-nivrehu beha kol mišpahot ha-adama" odražava krajnju svrhu ovog procesa behire.

U tom smislu, B-žji početak ’hitgaluta’ Jakovu ne naglašava samo da je on ’izabrani sin’ [=’behira’], već i svrhu behire.

Stoga, kada Jaakov primi ovaj blagoslov od B-ga, to ga odmah potiče da djeluje na isti način kao Jichak i Avraham. Međutim, njegova trenutna nevolja mu to ne dopušta - jer on sada bježi (bez novčića u džepu) od svog brata koji ga želi ubiti! On ne može izgraditi "mizbeah" (nema ništa što bi mogao prinijeti na njemu!); niti može zazvati u B-žje Ime (nema nikoga u blizini tko bi ga slušao!).

Unatoč tome, budući da razumije dublje značenje svoje 'behire' - on odmah iznosi svoju čvrstu odluku da kada se vrati u Erec Kanaan, i postigne status u kojem i on može obznaniti B-žje ime' - i on će pokušati ostvariti ovaj cilj. Zapravo, toliko je potaknut da planira uzdići 'zazivanje u Božje ime' korak dalje - osnivanjem 'Kuće za B-ga'!

[Da biste vidjeli kako će 'Kuća za B-ga' učiniti B-žje ime velikim, pogledajte Melahim Alef 8,14-20, 8,40-42 i 10,1.]

Zašto pod uvjetom?

Sada kada smo objasnili što Jaakov radi i zašto to radi, ostaje nam na kraju još jedno pitanje - Ako je Jaakov tako snažno potaknut da sagradi ovu Kuću za B-ga, zašto ovo obećanje daje 'pod uvjetom'! Prvo objasnimo ovo pitanje.

Godina Broj 7 Page 17 Strana 25 25 Broj 7

Podsjetimo se da ispred njegovog obećanja da će uspostaviti svoju 'maceiva' kao 'Bet Elokim' stoji uvjet: "Ako će B-g biti sa mnom i brinuti se za mene, itd.". Zašto Jaakov ne može jednostavno izjaviti da će to učiniti - bez obzira na sve!

Kako bismo odgovorili na ovo pitanje, proučimo 'uvjete' Jaakovljevog 'nedera' - kako bismo utvrdili njihov temeljni razlog.

"I Jakov se tada zavjetova govoreći: 1) AKO B-g ostane sa mnom, 2) i On me štiti na ovom putu, na koji krećem, 3) i daje mi kruha da jedem i odjeće da se odjevam. 4) I vratim se sigurno u kuću moga oca, 5) i [ili tada?] će Hašem biti moj B-g. 6) I ovaj kamen, koji sam postavio kao spomenik, bit će Bet Elokim... (vidi 28,20-22))".

Ako ili kada Iako je nejasno gdje točno završava rečenica s AKO, a počinje rečenica TADA, prve četiri rečenice očito su svi uvjeti, jer su gotovo identične B-žjem ponovnom jamstvu Jakovu da će se On pobrinuti za njegove potrebe (tijekom boravka u Haranu: "I evo, ja ću biti s tobom (1), i štitit ću te kamo god pođeš (2) i vratiti te u ovu zemlju (4)..." [Vidi 28,15, vidi također Raši na 28,20, gdje ih on preciznije 'uspoređuje':] Budući da su ti 'uvjeti' doista jednostavno ponavljanje B-žjeg uvjeravanja, onda bi moglo biti da Jaakov možda uopće ne sumnja u B-ga, niti postavlja bilo kakve uvjete!

Dapače, on jednostavno objašnjava zašto mora čekati prije nego bude u mogućnosti izgraditi ovaj 'Bet Elokim'.

Podsjetimo se da riječ "im" na hebrejskom također može značiti "kada" (a ne isključivo "ako" / vidi Raši na Šemot 22,24).

Drugim riječima, Jaakov samo kaže da: KADA B-g ispuni svoja obećanja (u 28,15), tada ću ja biti u mogućnosti izgraditi ovaj Bet Elokim (i tako pomoći obznaniti B-žje Ime)'.

Jaakov nije netko tko sumnja - naprotiv, potaknut je da ostvari, ali objašnjava zašto mora čekati da 'dođe pravo vrijeme' prije nego što može ispuniti svoje izrečene ciljeve.

Vjerojatno se pitate - ako je tako, zašto Jaakov nije stvarno izgradio Bet Elokim kada se konačno vratio u Erec Kanaan? Pa, to nije samo pitanje za Paršat Vajišlah, to je ono o čemu se u dobrom dijelu Paršat Vajišlah radi! ■

Strana 25

Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah:

ZOHAR: MJESEC KISLEV Kislev - Strijelac (Kešet)

vila nakon Velikog potopa koji se

Mjesec kislev je mjesec pun svjetla,

dogodio mjesec prije – u mjesecu

blaženstva i čuda. To je mjesec

hešvanu. Pitanje je zašto se duga

Praznika svjetla - Hanuke.

pojavljuje baš u kislevu?

Za mjesec kislev svi znaju i vole

Kao što znamo, godina je podije-

ga, uglavnom, zbog praznika Hanu-

ljena na četiri godišnja doba, a sva-

ke koji simbolizira bit mjeseca i na-

ko godišnje doba predstavlja po je-

šu sposobnost da činimo čuda, da

dan element. Jesen, kombinacija

dovedemo svjetlo na "tamna" mjesta

tišreja (vage), hešvana (škorpion) i

i da iskoračimo iz potpune tame u

kisleva (strijelca), pripada elementu

snažno svjetlo. Koje su to sile koje

zraka. Element zraka predstavlja

kontroliraju ovaj mjesec i koje nam

stanje ravnoteže, razmišljanja i lo-

omogućuje da svjetlom zamijenimo

gike: kabalističkim jezikom, "središ■

tamu?

nju" kolonu. Strijelci vole puno misliti, filozofirati i izlagati se novim

Snage koje utječu na kislev -

idejama. Strijelac je poznat kao va-

znak Strijelca

treni znak, međutim, element zraka

Kao što je navedeno u prethodnim člancima, Sefer Jecira (Knjiga stvaranja) – koja se pripisuje praocu Abra-

(element jeseni) snažno utječe na Slovo gimel - ‫ג‬

njega. Kako je Strijelac treći jesenji mjesec, i treće godišnje doba, moć

hamu - kaže nam da su 22 slova

Slovo gimel predstavlja snagu koja

središnje kolone (primanje u svrhu

hebrejskog alefbeta elementi od kojih

vlada planetom Jupiterom. Gimel

davanja) je vrlo snažna. Zohar nas

je sačinjen svemir. Ta slova pred-

simbolizira obilje, blagostanje svake

također uči da duga simbolizira

stavljaju duhovne frekvencije koje

vrste i uspjeh. On predstavlja moć i

moć središnje kolone, kolone ravno-

su stvorile naš svemir. Sefer Jecira

snagu Strijelca, jer je to slovo izobi-

teže. Raznolikost duginih boja sim-

nas uči da su te 22 frekvencije, koje

lja. O toj osobini učimo iz strukture

bolizira prisutnost svih triju snaga –

su predstavljene u 22 hebrejska

slova: gimel se sastoji od slova vav

desne kolone, lijeve kolone i sredi-

slova, alati koji su upotrijebljeni za

)‫ )ו‬i slova jod )‫ )י‬koje je svojim do-

šnje kolone. Duga se pojavljuje, ka-

prenošenje duhovnog obilja.

njim dijelom povezano s njime. Slo-

ko kaže Zohar, kada ljudska bića

vo vav simbolizira duhovni kanal

uništavaju svoj okoliš. Njezino poja-

koji nas povezuje s višim svjetovima

vljivanje simbolizira savez, obeća-

iz kojih tada obilje utječe u naš svi-

nje, između B-ga i čovječanstva, i

jet. Slovo jod predstavlja ovo obilje

B-žje ubrizgavanje energije ravno-

koja se dijeli s onima kojima je po-

teže u svemir kojim omogućuje nje-

trebno.

govo postojanje.

Prema kabali i Sefer Jecira svakim mjesecom vladaju dva hebrejska slova. Jedno slovo upravlja planetom koja vlada znakom. Drugo slovo upravlja astrološkim znakom mjeseca. Planet kisleva je Jupiter i ‫( ג‬gimel).

Važno je napomenuti da je ime

Također, brojčana vrijednost slova

Njegov je astrološki znak strijelac,

hebrejskog znaka zodijaka u kislevu

gimel je tri - za tri kolone - desna,

kojim upravlja slovo ‫( ס‬sameh).

kešet (duga), a ne kašat (strijelac), u

lijeva i središnja - i uči nas o duhov-

znak sjećanja na dugu koja se poja-

noj snazi ravnoteže koju Strijelac

njime

upravlja

slovo

Pa koje je značenje ovih slova?

Strana 26

Divrej Tora

(nastavak s 26. stranice) Rabbi Shaul Youdkevitch, Live Kabbalah: ima,

zahvaljujući

svojem

unutarnjim

Zohar: Mjesec Kislev

uvjerenju da će sve izaći na dobro. Zato su Strijelci poznati kao dobri ljudi koji vjeruju u dobro. To su ljudi mira, pravde i poniznosti. Oni su također

vrlo

krea-

tivni, aktivni, vrlo živi i zauvijek mladi.

Sve to zahvaljujući kombinaciji elemenata zraka i vatre. znaju kako da kažu da situacija nije

slavi u mjesecu kislevu. U vrijeme

za njih dobra i kako da postave po-

Drugog hrama vladalo je razdoblje

Slovo sameh - ‫ס‬

trebne granice. Strijelcima njihova

blagostanja, iako su Grci počeli za-

Kao što je već spomenuto, Strijelac

dobrota otežava da zapodjenu bor-

uzimati naše posjede. Svaki put re-

je također pod kontrolom slova sa-

bu čak i onda kada je to nužno po-

kli bismo sami sebi da stvari nisu

meh koje dolazi nakon slova nun )‫)נ‬

trebno.

toliko loše i da je sve u redu, sve

koje simbolizira propast. Sameh ima

Kombinacija zraka i vatre u Strijel-

ulogu da bude podrška, pomoćnik

cu čini da oni stalno traže izazove i

onome koji pada – )‫ )סומך נופלים‬da

da su stalno u pokretu. Oni vole biti

zagrli i razveseli svakoga tko je pao.

vrlo kreativni i ne toleriraju rutinu.

Kao ljudska bića mi ponekad pogri-

Njihova sklonost da se oslanjaju na

ješimo, povrijedimo druge ili povrijedimo sami sebe. Kako bismo se

to da ih prati sreća onima oko izgle-

da kao neodgovornost. Kako su oni

nosili s takvim događajima, i kako

općenito vrlo dobri i moralni ljudi,

bismo razumjeli da iako smo pali,

kad učine nešto neumjesno u njima

stvari nisu toliko loše; sile unutar

se javlja snažan osjećaj krivice, što

slova sameh su tu da nam pomogne

može dovesti do bolesti crijeva i je-

oporaviti se. Međutim, problem je u tome što utjeha koju ovo slovo pruža može stvoriti ovisnost. Ako smo pali na mjesto koje nije toliko loše, zašto bismo pokušavali izaći iz njega? To je također jedna od osobina Strijelca. Iako ih prati sreća, oni se mogu naći zarobljenima u situacijama iz kojih ne znaju izići. Oni ne Godina 17 27 Broj 7 Strana

tre.

dok nismo shvatili da više ne možemo opstati i da se moramo boriti. To je čudo Hanuke. Čudo se na hebrejskom kaže nes, ali se također može pročitati i kao nas (bježati, pobjeći) što je pravo značenje čuda - naša sposobnost da izbjegnemo svojoj prirodi i kažemo "bilo je dosta". To je sila da donesemo odluku za djelovanje, inače se svo dobro što ga imamo neće moći zadržati. Zato je kislev za nas sjajna prilika da počnemo vjerovati u dobro i da će sve biti

Dolaskom mjeseca kisleva mi svi

u redu. Mi se ovdje nalazimo zato

postajemo Strijelci i sve nam izgleda

da bismo se iznova stvarali, izgra-

odlično. Međutim, moramo biti op-

dili i napravili čuda! ■

rezni i paziti da nas taj osjećaj ne

uljuljka u san (jer tek onda kad stvari ne idu kako treba mi pokušavamo raditi na tome da ih promijeni-

Prevela Tamar Buchwald

mo). Nije slučajno da se Hanuka Strana 27

Rabbi dr. Abraham J Twerski:

Učinkovit život

Držanje pod kontrolom ili izvan kontrole

storu i vremenu, poremetiti san i biti neuspješni u školi. Zabilježene su čak i smrti zbog iscrpljivanja.

McLean bolnica u Massachusettsu ima program liječenja za ovisnike o kompjuterskim igricama, i postoji Online Gamers Anonimus program od 12 koraka. Taj problem privlači sve više pozornosti.

Ključna riječ kod ovisnosti je "kontrola." Uz iznimku ovisnika o hrani, koji generalizira da on/ona nema kontrolu nad jedenjem, ovisnici su većinom nesvjesni činjenice da su izgubili kontrolu.

Alkoholičar može pokušavati smisliti načine na koje može ograničiti svoje piće. To nedvojbeno ne uspijeva. Unatoč dokazima koji ukazuju na suprotno, ovisnik je ustrajan u inzistiranju na tome da nije izgubio kontrolu. Klasična je tvrdnja, "Mogu prestati piti bilo kada," što je očigledno pogrešno. Zato je prvi od 12 koraka priznavanje toga da je čovjek izgubio kontrolu u piću, jer bez priznavanja toga, ne može biti oporavka.

To vodi do zanimljivog fenomena da što više alkoholičar ima kontrolu u svom svakodnevnom životu, to mu je teže prihvatiti da ne može kontrolirati alkohol. Ljudi na odgovornim pozicijama – liječnici, odvjetnici, suci, direktori – koji imaju moć u svojim svakodnevnim životima i koji su kontroliraju živote drugih ljudi, imaju osobitih poteškoća u prihvaćanju toga da ne mogu kontrolirati alkohol, drogu, ili trošenje novca.

Jedan alkoholičar bio je poznati igrač bejzbola, koji je mogao baciti loptu 167 kilometara na sat i učiniti da ona ide točno tamo gdje on želi.

On nije mogao prihvatiti da čak i uz takvu izvrsnu kontrolu, on ne može sebe kontrolirati u piću, i njegova unosna karijera bila je završena. I slava i sreća ubrzo su ga napustile.

Jednom kad čovjek prihvati, "Ja nemam kontrolu," i kad želi oporavak, jedini logični zaključak je, "Moram prihvatiti kontrolu od nekog ili nečeg izvan mene," i to je mjesto na kojem dolazi ideja o Višoj Sili. Štogod da čovjek vidi kao svoju Višu Strana 28

Silu, glavna poanta je, "Ako želim prestati sa svojim destruktivnim pijenjem, kontrola mora doći negdje izvan mene. Ja ju nemam."

Tako, ovisnik nema kontrolu nad svojom ovisnosti. Postoji još jedan dodatni problem kontrole, a to je kada netko drugi pokušava kontrolirati ovisnost. Klasičan primjer je da žena alkoholičara miče sav alkohol iz kuće ili da ga prati na sve zabave kako bi pratila koliko on pije.

Te taktike svakako nisu uspješne, što kod nje izaziva veliku žalost. Zato bi žena (ili roditelj ili drugi član obitelji) trebala prisustvovati AlAnon obiteljskom programu podrške. Žena mora shvatiti, "Moj muž je bez moći nad alkoholom, a ja sam bez moći nad njim." Njeni pokušaji da ga kontrolira bit će jednako uzaludni kao i njegovi pokušaji da kontrolira alkohol.

Doba interneta Vrijeme interneta rezultiralo je novim ovisnostima. Mladi ljudi postali su ovisni o kompjuterskim igricama, i mladi i stari podjednako su razvili ovisnost o internetu, a neki ljudi razvili su razarajuću ovisnost gledanja pornografije na internetu.

Mladi ljudi koji troše prekomjernu količinu vremena na kompjuterske igrice, mogu se društveno izolirati, zanemariti osobnu higijenu, izgubiti na težini, biti izgubljeni u pro-

Ovisnost o kompjuterima nije ograničena samo na mlade. I odrasli, također, mogu postati ovisni o kompjuteru. Muž se može vratiti kući s posla, i umjesto da provede vrijeme sa svojom ženom i djecom, on može odmah sjesti za kompjuter bez da kaže "zdravo" obitelji, te može■ostati tamo sve do 2 sata ujutro, bez da je večerao.

Ljudi mogu mnogo vremena provoditi komunicirajući s drugima putem kompjutera u tzv. "chat sobama" (pričaonicama). Za neke ljude, takav oblik komunikacije može biti jednostavniji jer su društveno povučeni, i u poziciji su u kojoj mogu prekinuti komunikaciju bilo kada.

Za neke ljude kompjuter je bijeg od stresa, anksioznosti, depresije, usamljenosti ili dosade.

Do sada nisam upoznat sa postojanjem skupine namijenjene ovisnicima o kompjuteru koja radi po principu 12 koraka, slično Anonimnim alkoholičarima. Predložio sam ovisnicima o kompjuteru da odu na sastanke Anonimnih alkoholičara i kad god čuju riječ "alkohol" zamijene je u svom umu sa riječju "kompjuter." To može biti djelotvorno, ali samo ako je čovjek motiviran da prekine sa ovisnošću.

Kongnitivno-bihevioralna terapija može biti od pomoći u nadvladavanju prinude da se pribjegava kompjuteru.

Jedna vrsta ovisnosti o kompjuteru je osobito smrtonosna, a to je ovisnost o neprikladnim materijalima koji se nalaze na internetu. Ta je Divrej Tora

(nastavak s 28. stranice) Rabbi dr. Abraham J Twerski: ovisnost postala veoma raširena i među svojim žrtvama ima čak i frum muškarce i žene koji su upali u zamku te ovisnosti. Oni opisuju svoj očaj, nakon što su se pokušavali osloboditi toga kroz intenzivnu molitvu, post, cedaku, itd., pa su joj se čak i nakon perioda apstinencije vratili. To će bez sumnje uzrokovati ozbiljne bračne razdore, osim što je razarajuće za čovjekov jidiškajt.

U ovo vrijeme, najdjelotvornija pomoć je putem web stranice Guardureyes.com, koja nudi brojne programe koji su od pomoći u oslobađanju od ove ovisnosti.

Mogućnosti liječenja Iako je ovisnost svakako psihološki problem, vrijednost tradicionalne psihoterapije je limitirana. Sve dok je čovjek aktivno ovisan, on može odbijati da započne psihoterapiju.

Može se misliti da mora postojati skriveni uzrok zbog kojeg je čovjek postao ovisan, i ako terapija može otkriti taj uzrok i pozabaviti se njime, ovisničko ponašanje će prestati.

Taj pristup jednostavno ne djeluje.

Ovisnik je samo presretan što može okriviti za ovisnost neki skriveni uzrok, i pretpostavlja da sve dok terapija ne bude uspješna u uklanjanju tog uzroka, on i dalje može nastaviti piti, koristiti droge, ili sudjelovati u nekoj drugoj ovisnosti. Terapeut i pacijent su oboje u zabludi misleći da će terapija djelovati. Praktično, najbolja pomoć dolazi od ljudi koji su "bili tamo" i koji se oporavljaju.

Bio sam uključen u rad sa tisućama ovisnika tokom perioda od 50 godina, ali nikad nisam radio s ovisnikom jedan na jedan. Ako me alkoholičar zove u 3 ujutro, jadikujući, "Doktore, osjećam da trebam piće. Što da radim? " ja nemam odgovor za njega, jer nikad nisam trebao piće u 3 ujutro. Ako ima telefonske brojeve nekoliko bivših alkoholičara, oni mu mogu reći što da radi. Njima

Godina Broj 7 Page 17 Strana 29 29 Broj 7

Učinkovit život

ne smeta ako ih probudi čovjek kojem je potrebna pomoć. Kao što je jedan bivši alkoholičar rekao, "Zašto bi mi smetalo? Nisam ja taj koji zove."

Iako ga nisu osmislili psiholozi, program 12 koraka je vrlo djelotvoran u pogledu mnogih psiholoških problema uključenih u ovisnost. Sastanci 12 koraka mogu se pronaći svugdje u svijetu, tako da čovjek može ostati u kontaktu sa skupinom podrške čak i na godišnjem odmoru.

Važno je da članovi obitelji, rabini, i savjetnici budu upoznati sa uvjetima ovisnosti. Neke od preporučenih knjiga su Nisam više suovisan* i moje knjige: Ovisničko razmišljanje** Kompulzivno kockanje: Više od Dreidla*** Samopoboljšanje? Ja sam Židov!**** * Beattie, Melody, Hazelden Foundation, 1986. ** Harper & Row, 1990.; 2.izdanje Ed. Hazelden Foundation, 1997. *** Mirkov Publications, 2006. **** Shaar Press, 1995.

Dan po dan Ovisnik je postao toliko ovisan o alkoholu, tabletama, ili bilo kojoj drugoj navici da ne može zamisliti život bez toga. To je jedan od razloga zašto je pohađanje sastanaka ovisnika koji se oporavljaju toliko važno. Čovjek se sastaje s ljudima koji su imali isti problem i koji su živuće svjedočanstvo da se taj problem može nadvladati. To daje čovjeku vitalnu nadu i hrabrost da pokuša.

Ako se alkoholičaru kaže da više nikad neće piti, on će to odbiti. On ne može zamisliti život bez alkohola jer je to jedina stvar koja mu je omogućavala da preživi dan. Stoga program od 12 koraka uči – "dan po dan." "Ne postoji ništa što možete učiniti danas vezano uz to hoćete li piti sutra, tako da nemojte razmišljati o sutra. Sve što trebate učiniti je ne piti danas. Sutra se možete su-

očiti sa sutrašnjim izazovom."

Ovisnici koji se oporavljaju uzimaju koncept "dan po dan" vrlo ozbiljno. Jedan bivši alkoholičar u svoj je kalendar svakog dana upisivao da je trijezan. Dan prije svoje smrti, napisao je "17.284 dana." Bio je trijezan 47 godina, "dan po dan."

Kralj David kaže da će nas Hašem vratiti k sebi kao Svoje stado "čak i danas, ako se obazremo na Njegovu riječ" (Psalmi 95,7). Komentatori pišu vezano uz riječ "danas" da jecer hara čovjeku govori, "Uzaludno je pokušavati držati se Tore cijelog tvog života. To je prevelik teret." Mi trebamo odgovoriti jeceru hara, "danas, ako se obazremo na Njegovu riječ." "Ja trebam biti usmjeren samo na to da se držim Tore danas. Sutra ću se baviti sutrašnjim izazovima."

Tako je pristup držanju micvos također "dan po dan."

Okosnica programa oporavka je duhovnost. Duhovnost nije ista stvar kao biti religiozan. Ramban kaže da je moguće da čovjek tehnički bude usklađen sa svim micvos Tore, a da i dalje bude vulgarna osoba (Levitski zakonik 19,2). Duhovnost znači živjeti prema midos Tore, biti ponizan, nesebičan, pažljiv, obazriv, suosjećajan, onaj koji oprašta, spor na ljutnju, besprijekorno iskren i istinoljubiv, zahvalan, i pun poštovanja, između ostalog. Duhovnost zahtijeva da u životu imamo drugi cilj, osim zadovoljavanja samog sebe. Tijekom ovisnosti, čovjek generalno odbacuje midos. Oporavak od bilo koje ovisnosti je dug i težak proces.

Promjene osobnosti ne događaju se preko noći. Čovjek ima duhovnost toliko dugo dok teži za njom. Ako čovjek osjeća da je već dostigao duhovnost, to znači da ju nema. Duhovnost i razvoj midos su doživotni proces.

Naši velikani Tore tražili su da se poboljšavaju do posljednjeg trenutka. ■ Prevela Anja Grabar Strana 29

Alan Morinis:

Svakodnevna svetost Židovski duhovni put musara Unutarnji protivnik

odakle najednom misao koja pita hoćete li imati dovoljno za sebe?

Odlučili ste izgubiti nekoliko kilograma, no tko je taj koji vam govori da nije važno dobijete li još jedan?

.

(nastavak) Svi mi imamo behira-točke na kojima nam donošenje odluka predstavlja izazov, i realnost je da odluke mogu otići u jednom i u drugom smjeru. Vaša behira-točka definira vašu liniju fronta u vašoj duhovnoj borbi. S jedne strane nalazi se područje jecera ha'tov (sklonosti dobru), a s druge strane područje jecera ha'ra (sklonosti zlu).

Iako su naši duhovni preci imenovali ovog unutarnjeg protivnika kao sklonost zlu, iz njihovih opisa saznajemo da taj poriv nije baš "zao," onako kako obično razumijemo taj pojam. Ono na što nas oni upozoravaju postaje jasnije kroz neke pouke koje su nam prenijeli.

Rabi Dessler svoju raspravu zaključuje obavještavajući nas da ta behira-točka nije statična: Sa svakim uspješno odrađenim dobrim izborom, osoba se uzdiže na duhovnoj razini; to znači da stvari koje su ranije bile na liniji bojišnice sada se nalaze na području koje je pod nadzorom jecera ha'tov i radnje na tom području mogu se poduzimati bez borbe i bez behira. Tako je i u drugom smjeru. Prepuštanje jeceru ha'ra pomiče granicu dobra i čin koje je prethodno čovjeka koštao borbe s njegovom savješću sada će biti počinjen bez imalo behire.

Dakle, kao što vaš duhovni plan rada čini sklop duševnih osobina koje su posebno relevantne za vas kao pojedinca, vi isto tako imate i prepoznatljiv skup behira-točaka.

Razmislite o onim odlukama pred kojima se često nađete, kad istinski osjetite da biste mogli postupiti i na jedan i na drugi način. Kolebate li se pred drugom kriškom deserta? Je li posezanje u novčanik da date novac onome koji prosi za vas borba s neizvjesnim ishodom? Znate da biste trebali nazvati ili posjetiti bolesnog prijatelja, a ipak oklijevate i kolebate se da to stvarno i učinite? Gledate li u sudoper pun posuđa pa škicate sa svih strana i propitujete jeste li vi Strana 30

zaduženi za to?

Možda ćete vidjeti sebe u nekim od ovih primjera ili ćete možda navesti svoje. Gdje god da se nalaze vaše behira-točke, budite sigurni da ih imate. One ne predstavljaju samo topografska mjesta neizvjesnosti u vašem ponašanju već i mjesta u kojima imate najveći potencijal za duhovno uzdizanje. Važno je shvatiti da svaki vaš odabir može biti prečka na ljestvama vašeg duhovnog uspona (ili, nažalost, ono suprotno od toga).

Baš kao što su vaš duhovni plan rada i skup behira-točaka karakteristični za vas, tako vam i vaš unutarnji protivnik, vaš jecer ha'ra, pristupa s kušnjama koje su specifično prilagođene upravo vama. Iskušavat će vas se i gurati samo u vezi onih osobina i izbora koji vama osobno predstavljaju izazov. Vjerojatno znate da biste trebali biti strpljiviji sa supružnikom ili djecom, i želite to biti, ali čim donesete tu odluku, čiji je to unutarnji glas koji vam napominje kako je neprihvatljivo što su toliko spori ili što kasne? Želite otvoriti svoju ruku u dobrotvorne svrhe, ali čim posegnete u džep,

U čuvenoj priči, jednom su rabini zarobili jecer ha'ra i zatvorili■ ga u veliku posudu. Pripremili su se da ga ubiju, no onda su primijetili da u čitavom kraljevstvu nitko nije otišao na posao, čak su i kokoši prestale nositi jaja. Rabini su ga morali pustiti.

U još jednom izvornom tekstu pouka završava ovako: "Da nije zlog nagona, nitko ne bi gradio kuću, ženio se, imao djecu ili se bavio trgovinom."

Ovi nam navodi govore da bez obzira na doslovni prijevod njegovog imena, jecer ha'ra nije poriv na činjenje zla koji nas sve osuđuje na propast. Umjesto toga, oni nam ukazuju na unutarnje nagone koji proistječu iz našeg nižeg ja. Sami nagoni svakako nisu ocijenjeni kao loši; oni su zapravo neophodni i korisni za ljudski život. Ali kad god pokušate kontrolirati ili nadvladati te nagone zbog neke namjere vaše više prirode, ili kada jedan od tih nagona postane pretjeran, imat ćete borbu. Jecer ha'ra učinit će sve što je u njegovoj moći da potkopa vaše više ja i da izvrši utjecaj na vas da se prepustite svojim željama. Stoga nije cilj nastojati uništiti jecer ha'ra, već kontrolirati ga i primijeniti ga za dobro. Ben Zoma je upitao: "Tko je

Divrej Tora

(nastavak s 30. stranice) Alan Morinis: jak?" Njegov je odgovor: "Svatko tko kontrolira svoju sklonost zlu."

U svojoj jedinstvenosti, i vi i ja imamo želje koje imaju svoje prepoznatljivu strukturu i boju. A vaš je jecer ha'ra podudaran s vašim željama, svakim svojim centimetrom, svakim svojim šavom. Vaš je jecer ha'ra savršeno oblikovan da vam osigura upravo one kušnje koje morate prevladati kako biste duhovno rasli. I kao što postoji beskonačan raspon ljudskih osobnosti, i jecer ha'ra dolazi u beskonačnom broju varijacija. U svakom slučaju, jecer ha'ra će se savršeno slagati s duhovnim kurikulumom osobe. Poput skupa vaših osobina duše, i vaš jecer ha'ra neizbježni je pratilac duše. Dobro je da upoznate svojega.

Poznajete li ga? Jeste li upoznati s unutarnjim pobudama koje vas tjeraju na ono što znate da ne biste trebali činiti ili vas sprečavaju da napravite ono što biste trebali? Odvojite si trenutak da razmislite o tome.

Vaš jecer ha'ra može vas potaknuti da radite stvari koje zaista ne biste trebali. "Samo naprijed", kaže on.

"Ma tko broji? Tko će vidjeti? Kako ti jedna može štetiti? Zaslužio si."

Laskat će vam, nagovarati vas, zavoditi ili domisliti se svega što treba da vas navede da prijeđete granicu.

Ili će vaš jecer ha'ra biti glas koji će vam reći da ne učinite ono što znate da bi trebali učiniti. "Ne zamaraj se s tim", savjetovat će. "Što ti imaš od toga? Sigurno je red na nekog drugog." Ili još negativnije. "Ti to ne zaslužuješ, zato nemoj ni pokušati. To ti je osuđeno na neuspjeh, bolje nemoj ni započinjati."

Rabi Elijah iz Vilne, poznat kao Ga'on iz Vilne, piše da vas jecer ha'ra ne pokušava navesti na nešto što je otvoreno grešno, jer u tom slučaju vi nikada ne biste zagrizli mamac.

Umjesto toga, jecer ha'ra vas pokušava navesti da napravite samo jedan mali korak pogrešnom stazom, Godina Broj 7 Page 17 Strana 31 31 Broj 7

Svakodnevna svetost što može postići uvjeravajući vas da je taj prvi korak zapravo dobra i ispravna stvar. Na primjer, jecer ha'ra neće odmah pokušati namamiti osobu koja drži košer da jede svinjetinu, jer to teško da je njena slaba točka. Umjesto toga, pokušat će tu osobu namamiti da jede pečeno košer meso na Pesah, što se ne smije činiti, i uvjerljivo će došapnuti: "Uistinu ćeš puno više uživati u blagdanskoj večeri." Jednom kada je jecer ha'ra uspio u toj manjoj mjeri, on će nastavit mamiti osobu sve dalje i dalje putem prijestupa.

Rabi Yosef Yozel Hurwitz iz Novarodoka upozorava nas na način na koji jecer ha'ra djeluje koristeći se onim što on naziva "ispravnim prolazom." Za primjer uzima Kaina, koji je naposljetku ubio svog brata Abela. Njegov prvi korak prema tom strašnom činu uslijedio je zbog načina kako je reagirao na to što je B-g prihvatio Abelovu žrtvu, a njegovu nije. Kain je želio da i njegova žrtva bude prihvaćena, što je bila pozitivna i pravedna ljubomora. No to je još uvijek bila ljubomora, te je ona stvorila ispravni prolaz za jecer ha'ra. I to ga je dovelo do počinjenja prvog zabilježenog bratoubojstva.

Neki učitelji musara govore o prevladavanju svog jecera ha'ra. Drugi govore o sprijateljivanju s njim ili preusmjeravanju njegove energije.

Kako god tome pristupili, zadatak obuzdavanja protivnika ne smije se podcijeniti. Unaprijed ste upozoreni da je neprijatelj lukav, samovoljan i da obmanjuje. On ne igra po našim pravilima. I što se bolje nosimo s njim, to je suptilniji njegov otpor.

On je onaj poslovični prevarant.

Jecer ha'ra se pobrinuo za to da ga bude teško prevladati. Dok je bio dijete, budućeg je hasidskog vođu Eliezera iz Dzikova otac kudio zbog nečega u čemu je pogriješio. "Ali što mogu učiniti ako me moj jecer ha'ra iskušava?" pitalo je dijete.

njegov otac. "Pogledaj kako je on marljiv."

"Da," rekao je Eliezer, "ali moj jecer ha'ra nema jecera ha'ra koji bi mu odvraćao pažnju! " Majstori musara žele da budete vrlo oprezni prema prirodi vašeg jecera ha'ra, a posebno prema tome kako on djeluje u vašem životu. Žele da budete svjesni da se on može pojaviti u bilo kojem trenutku i da se borba da se njegov utjecaj pobijedi nastavlja čitavog života. Oni žele da se svatko od nas nauči vješto nositi sa svojim vlastitim jecerom ha'ra.

I upozoravaju nas da i unatoč našim najboljim naporima - a civilizacija nikada nije bila domišljatija i djelotvornija od ove naše - naše niže ja sa svojim svežnjem nagona za samoodržanjem i ostalih nije podložno anesteziji. Niti će podleći batinama. Tim se naporima ovog prikrivenog psiho-teroristu tek privremeno šalje natrag u njegovu pećinu, gdje se hrani našom glupošću i planira kako da preživi i kako da nas odvede u propast. Sa svakim udarcem koji mu zadajemo, njegova podzemna sila raste, sve dok se jednog dana ne pojavi, bilo kao neukrotivo čudovište ili kao podjednako smrtonosni plin, koji prodire kroz pukotine onoga što bismo mi željeli misliti da jesmo.

Da ne možete očekivati da ćete se ikada osloboditi tog unutarnjeg protivnika prenosi nam se u priči o Ga'onu iz Vilne, učenjaku iz osamnaestog stoljeća. Jednog dana, njegovi su mu učenici rekli: "Rebe, voljeli bismo da imamo tvoj jecer ha'ra." On im je odgovorio: "O ne, ne biste." I kao dokaz naveo je izreku iz Talmuda: "Što je čovjek veći, to je veći i jecer ha'ra." Ako smo mudri, ne bismo trebali ni poželjeti da budemo oslobođeni ove sklonosti. Kako duhovno napredujete, vaš jecer ha'ra i dalje nudi svoje izazove. To je stoga da možete nastaviti rasti. ■

"Uči od svog jecera ha'ra", rekao je Strana 31

IPAK SE POVLAČE!?

‘Ne smijemo se uključiti u sukob u Gazi, to je zamka koju nam sprema Izrael, izbio bi rat s Amerikom‘ Jutarnji list 18.11.2023.

Hadad-Adel dio je ultrakonzervativne grupacije u Iranu, član je vijeća koje rješava sporove u iranskoj politici te savjetuje vrhovnog vođu Alija Hameneija Iran se ne bi trebao uključiti u rat u Pojasu Gaze, upozorio je u Teheranu istaknuti iranski političar u izjavi za list Etemad u subotu, a u Teheranu je održan prosvjed protiv smrti djece i civila u Gazi.

"Oni u Iranu koji se žele uključiti u rat u Gazi moraju znati da je to upravo ono što cionistički režim želi", rekao je Gholam-Hussein Hadad-Adel, koristeći se uobičajenom terminologijom za zrael.

Iransko sudjelovanje u sukobu dovelo bi do rata sa SAD-om, rekao je Hadad-Adel. U ratu ovakvog tipa, Izrael bi bio na "sigurnoj strani", rekao je.

Hadad-Adel dio je ultrakonzervativne grupacije u Iranu, član je vijeća koje rješava sporove u iranskoj politici te savjetuje vrhovnog vođu Alija Hameneija.

Njegovi komentari uglavnom zrcale Hameneijeve koji, prema iranskom ustavu, ima posljednju riječ u svim strateškim pitanjima.

Teheran je opetovano izražavao podršku Hamasu od napada 7. listopada, no također je nijekao izravno sudjelovanje u planiranju ili izvršenju napada.

Međutim, na prosvjedima i unutar vojske tražilo se da Iran aktivnije podupre Hamas, u skladu s čvrstom antiizraelskom politikom koja postoji u Iranu od revolucije 1979. godine.

Promatrači vjeruju da nije vjerojatno da Teheran intervenira u trenutnom sukobu, s obzirom

na to da se Iran nalazi u ekonomskoj krizi i ne bi sebi mogao priuštiti vojni sukob s Izraelom ili SAD-om.

U subotu su tisuće Iranaca sudjelovale u državnim prosvjedima protiv smrti djece i drugih civila u ratu u Gazi, a vrhovni vojni zapovjednik rekao je da je Izrael na putu prema propasti u ovom ratu iscrpljivanja, javlja Reuters.

se prenosio na državnoj televiziji.

"Palestina stoji na putu rata iscrpljivanjem. Izrael će se suočiti s definitivnom prijetnjom i završiti u ropotarnici povijesti", rekao je zapovjednik Revolucionarne garde, Hossein Salami, na skupu u Teheranu koji

"Bitka nije završena, islamski svijet će napraviti sve što mora. I dalje postoje veliki, neiskorišteni kapaciteti", rekao je Salami, iako nije ukazao na bilo kakve planove Irana da se pridruži sukobu. ■

MOLITVA ZA OTETE

Obradili jedan od najvećih Madonninih hitova kako bi pomogli Hamasovim taocima: ‘Vratite tu djecu i starce‘ Jutarnji list 17.11.2023.

Više od 300 dirigenata iz cijelog svijeta pridružilo im se kako bi snimili novi aranžman popularne Madonnine pjesme Izraelska glazbena inicijativa Koolulam pridružila se obiteljima Izraelaca koje je Hamas oteo kako bi snimili novi glazbeni spot u kojem pozivaju svijet da taoce vrati kućama. Za taj su video spot izveli Madonninu hit pjesmu Like a Prayer.

koje su teroristi Hamasa odveli u Gazu i zajedno želimo raditi ono što najbolje znamo: pjevati i stvarati ljudski sklad koji poziva cijeli svijet da jasno stane iza poruke: Vratite Izraelce, djecu i starce koji nisu učinili ništa loše, u njihove domove, stoji u priopćenju inicijative Koolulam.

Više od 300 dirigenata iz cijelog svijeta pridružilo im se kako bi snimili novi aranžman popularne Madonnine pjesme, piše Ynetnews. ■

- U ovom projektu pridružili smo se obiteljima Izraelaca

Page 32 Strana 32

Divrej Tora

Godina 17

Broj 7