La obra. Cap. 6: Fortuna. I. Acogida y polémicas |357
El primitivo obispado del Tucumán y la Iglesia de Salta. T. I. Buenos Aires: Imprenta de M. Biedma, 1907, págs. 483-485;780 AVELLANEDA, Nicolás. Escritos Literarios. Buenos Aires: La Cultura Argentina, 1915, pág. 170.781 Furlong cita a un jesuita que defendió a Lacunza: «En las escuelas de los jesuitas enseñaba Joaquín Fernández quien tomó la defensa del milenarismo del profundo pensador que fuera Ben Ezra» (FURLONG, Los jesuitas y la cultura rioplatense, op. cit., págs. 69-70).
130. Recordemos que Belgrano publicó en Londres una edición de La Venida del Mesías en 1816. Pablo Cabrera (1857-1936) señaló una carta de Josef Ramón de Olmedo a Benito Lascano, Córdoba, 3 de febrero de 1818, donde el maestro Pedro León Niño era denunciado como hereje y lector de un jesuita chileno milenarista. Entre los políticos argentinos que supieron apreciar el carácter y la obra de Lacunza, hay que situar, junto a Belgrano, a Sarmiento. ¿Lacunza ejerció cierta influencia sobre Ramos Mejía? Cháneton lo asegura: «Debemos a Lacunza la formación espiritual de una de nuestras personalidades más originales aunque no muy conocida. Quiero hablaros de Francisco Ramos Mejía (1773-1828).» Clemente Ricci que prefiere al reformador argentino antes que a nuestro jesuita no es de la misma opinión: «Es notorio que Ramos Mexía no depende de Lacunza.» A lo mejor interesaría encontrar una opinión intermedia entre dos tan opuestas. El abuelo materno de Ramos Mejía, William Ross, era escocés. Mejía tuvo pues influencias protestantes. Si es verdad, tal como asegura
2021]; pág. 110 [en línea]: https://archive.org/details/obrassarm48sarm/page/110/mode/2up?view=theater [consulta: 25 febrero 2021]. 780
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