Assim, analisar a diversidade de elementos constituintes da festa torna-se fundamental para a compreensão dos fundamentos desta tradição popular, em busca da pluralidade que ela oferece (e oculta) como componente indispensável à sua continuidade. Nesse sentido, os aspectos histórico-festivos, a convergência das políticas culturais, os investimentos público-privados, o marketing da espetacularização, passam a caracterizar o que denominamos de centralidade visível. Atreladas, aos atores sociais que a realizam, como os “carregadores do pau”, as identidades territoriais percebidas, as diversas atividades à festa vinculadas, como o turismo e suas modalidades. É partindo dessa premissa, que a festa se constitui como alvo central à patrimonialização institucionalizada, tanto na esfera municipal, estadual, quanto federal. O que a torna de grande importância e visibilidade no tratamento dado à cultura popular. E diante desse caráter patrimonial da Festa de Santo Antônio, e do jogo visível/invisível (MERLEAU-PONTY, 1980), podemos refletir sobre suas dimensões territoriais. O “confronto” entre as centralidades e as periferias festivas, constituindo visibilidades momentâneas e invisibilidades permanentes, direcionou-nos a pensar o município de Barbalha, a partir desses territórios, das quais abrangem outros espaços e manifestações, periféricas a esta, e invisíveis aos processos de patrimonialização: Sítios Santa Rosa, Cabeceiras e Riacho do Meio, no município de Barbalha. Essa patrimonialização, de caráter institucional, emerge como desafio progressivo ao apelo cultural dos últimos séculos, XX e XXI. No entanto, a esta dinâmica inserimos o seu par de oposição: a patrimonialidade (POULOT, 2009), na qual se gesta pelo reconhecimento e apropriação do bem pelos sujeitos que o vivenciam e o representam.
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! ANTÔNIO IGOR DANTAS CARDOSO
