Rabbi Yissocher Frand:
Stvarni dokaz da je Avraham bio istinski ‘Baal hesed’ Paraša Vajera poznata je kao paraša koja oslikava veliku gostoljubivost i djela gemilas hesed [dobročinstva] Avrahama Avinu. U ovoj paraši nalazimo da, čak i mada je bio bolestan i u bolovima, Avraham se pomučio više nego li je bilo potrebno da bi potražio goste koje će ugostiti u svom šatoru. Avraham je bio arhetipski "činitelj dobrote" (gomel hesed). Rav Yaakov Kamenetzky, u svom djelu Emes L'Yakov, donosi slijedeće viđenje. Medrašim su prepuni različitih vrsta gostoljubivosti koje je Avraham iskazao. "On je posadio ešel u Beer Ševi" [Berešis 21,33]. Hazal nam kažu da je riječ ešel [alef-šinlamed] (koja se naoko odnosi na drvo posađeno zbog hlada) kratica za ahila [hrana], štija [piće], i levaja [pratnja]. Avrahamov je šator bio otvoren na sve četiri strane, kako bi bio siguran da će uhvatiti goste bilo s koje strane prilazili. Naši učenjaci u svojim riječima Avrahama povezuju s B-žanskim svojstvom heseda. Pa ipak, izgleda da je ovo jedina
paraša u kojoj vidimo da se Avraham konkretno bavi djelima dobročinstva. Ovaj događaj na početku paraše Vajera primjer je heseda Avrahama Avinu. Ne nalazimo spomena toga ni u Leh Leha niti u Hajej Sara.
Narod Sodome predstavlja čistu antitezu Avrahamove osobnosti sve za što se on zauzimao sodomsko je društvo odbacilo
Rav Yaakov također se čudi stavljanju tog postupka dobročinstva uz priču o uništenju Sodome. Rav Yaakov iznosi mišljenje da se biblijski dokaz da je Avraham Avinu bio takav meštar dobročinstva ne nalazi u kratkom događaju s anđelima na početku ove paraše. Prije bi bilo da
dokaz proizlazi iz postavljanja ove dvije priče jedne uz drugu – ove o ugošćavanju posjetitelja i one o uništenju Sodome. Sodoma je bila na glasu po svojoj negostoljubivosti. Oni su donijeli zakon o zabrani gostoprimstva. Tko god bi u Sodomi bio uhvaćen u vršenju heseda bio bi oštro kažnjen. Ovo društvo ne samo da je imalo zakone koji su zabranjivali da se netko zaustavi kod njih i još mnogo drugih stvari – oni su zapravo imali protu- hesedne zakone! Priroda je ljudskih bića da ukoliko ■ je jedno sklono postupati na jedan način a drugo na potpuno suprotan način, da će ti ljudi, po prirodi, jedan prema drugome gajiti negativne osjećaje. Narod Sodome predstavlja čistu antitezu Avrahamove osobnosti. Sve što je propovijedao i činio za svog života – u vezi dobrohotnosti prema svom bližnjem – sodomsko je društvo ismijavalo i u potpunosti odbacivalo. Oni su načinom na koji su postupali poništavali i podrivali sav utjecaj koji je Avraham nastojao izvršiti u svijetu. Stoga bi bilo posve prirodno i razumljivo da je Avraham radosno reagirao i likovao kada je od Svemogućeg čuo vijest "Uništit ću Sodomu". Ako ništa drugo, očekivali bismo da zauzme stav "Ovo je dobrodošlo oslobođenje! Samo naprijed s time!" Raši (u vezi riječi Vajigaš Avraham) kaže da riječ Vajigaš podrazumijeva tri različite stvari. Ona može značiti približiti se zbog rata, zbog molitve, ili zbog toga što se nastoji nekoga umiriti. Raši navodi biblijske citate za svaku primjenu te riječi. Možemo razumjeti kako je Avraham možda pristupio pred Svemogućeg zbog molitve, ili možda da Ga pokuša
Strana 14
Divrej Tora
