OU Israel's Torah Tidbits
Alija po Alija
Kohen/Rišon – prva alija – 14 p'sukim (18,1 – 14)
uništi S'dom. Taj anđeo je sada u pratnji R'faela, čiji je novi zadatak spasiti Lota i obitelj. Avraham prati anđele na putu u S'dom.
I B-g se ukazao njemu (Avrahamu). Upotreba zamjenice "njemu" umjesto korištenja punog imena Avraham, ima svoj značaj. Eilav (njemu) nas upućuje na prethodnu parašu Avrahamovo obrezivanje, što ukazuje da je svrha B-žjeg pojavljivanja Avrahamu bikur holim, posjeta bolesniku. Nadalje, činjenica da Tora ne kazuje da je B-g išta rekao Avrahamu prilikom ovog "pojavljivanja," govori nam da je imao drugu namjenu, tj. bikur holim. Sjedio je na ulazu u šator (i gledao hoće li naići putnici da im poželi dobrodošlicu) za najveće dnevne žege. Bilo je neprirodno vruće; to je B-g učinio da poštedi Avrahama zamornih posjetitelja. Međutim, Avraham se žalosti zbog njihove odsutnosti, tako da B-g u liku putnika šalje tri anđela. To nas može naučiti nešto o tome kako se ponašati prema starijim i nemoćnim osobama. Svatko je osoba za sebe. Mirovanje nije dobro za svakog. B-g je, da tako kažemo, prvo osjetio da je Avrahamu potreban odmor. Ali onda je "shvatio" da je u Avrahamovu slučaju, njegov hahnasat orhim, gostoljubivost, za njega daleko bolji lijek, nego odmor. Avraham ugleda tri "čovjeka" i pohita pozdraviti ih, nakon što je zamolio B-ga da malo pričeka. Iz ovoga učimo koliko je velika i važna micva hahnasat orhim. "Govori malo, čini puno." Ova maksima iz Pirke Avot je u Avrahamovu slučaju očita. On nudi anStrana 2
đelima malo vode i malo kruha, ali u stvari (uz Sarinu i Jišmaelovu pomoć) za njih priprema raskošan obrok. Mišna navodi da je Avrahamov obrok za strance bio znatno raskošniji od gozbe Šlome HaMeleha na proslavi povodom izgradnje Beit HaMikdaša. Avraham i Sara su vrhunski primjer gostoprimstva, jedan od simbola židovskog naroda. Rabi Jehuda kaže u ime Rava (Bava M'ci'a): Što je Avraham sȃm učinio za svoje goste, B-g je sȃm učinio za narod Izraelov; što je Avraham učinio preko drugoga, B-g je učinio na isti način. Avraham je rekao: jukah na m'at majim. Raši objašnjava neobičnu gramatičku formu tvrdnjom da Avraham nije sȃm donio vodu strancima. Isto tako, kad je B-g htio osigurati vodu za Avrahamovo potomstvo, naredio je Mošeu Rabeinu da baci štap u vodu, da udari stijenu, da govori stijeni. No, Avraham je sȃm nahranio anđele. Kada je B-g trebao prehraniti narod, On nas je opskrbio manom, a ne Moše. Izravno B-g ju je dao narodu. Levi/Šeni – druga alija – 19 p'sukim (18,15 – 33) Sara želi poreći da se smijala (i sumnjala), ali ne može. Svaki od tri anđela imao je jedan zadatak: jedan da izliječi Avrahama, jedan da objavi Jichakovo rođenje (obje su misije ostvarene), treći da
Još jednom od Avrahama učimo o ispravnom domaćinskom ponašanju: smatra se da je još važnije ispratiti goste, nego li ih dočekati!
Hašem zatim govori Avrahamu o svojoj namjeri da uništi S'dom. Avraham moli i pogađa se u njihovo ime, ali nema dovoljno pravednih ljudi za spas gradova. Dijalog između Avrahama i■Hašema je zapanjujuć (i jedinstven) primjer bliskog odnosa koji vlada među njima. Avrahamov izraz poniznosti pred B-gom je: "ja sam prah i pepeo." Gemara kaže da su zbog Avrahamove poniznosti njegova djeca zaslužila dvije micvot - pepeo para aduma i prah sota. Tora T'mima objašnjava da pepeo para aduma predstavlja oličenje duhovne čistoće (koja se može shvatiti kao područje "između Židova i B-žjih micvot"). Obećavajući ishod postupka sota je šalom bajit, kao glavni primjer međuljudskih odnosa. Tako nagrada za Avrahama pokriva cijeli spektar židovskog života. Šliši – treća alija – 20 p'sukim (19,1 – 20) Dva anđela stižu u S'dom i tamo ih prima Lot. [Nećak Avrahama Avinu naučio je nešto od svog strica.] Narod S'doma pokazuje svoju zlu ćud. Jasno je iz p'sukima, midraša i komentara, da Lot nije bio dovoljno pobožan, niti uvjeren u vlastitu ispravnost, ali je bio u prednosti u poređenju s ljudima među Divrej Tora
