Los chopcca de Huancavelica
y cohesionadores del grupo. Al establecer estos parámetros de identidad, marcaron una frontera étnica frente a los demás grupos locales y regionales, y establecieron medios de cohesión social que han tenido gran éxito –tanto entre la población adulta como la joven– y garantizan su reproductibilidad como grupo. Dentro de la sociedad nacional, este proceso ha tenido el efecto de hacerlos visibles, luego de décadas en que el Estado y la sociedad académica habían establecido que grupos de tales características no tenían posibilidad de existir en la región andina peruana. Una de las hipótesis que resulta de la investigación de la comunidad Chopcca es que los parámetros de identidad étnica cohesionan a muchas poblaciones altoandinas, aunque generalmente como identidades locales, favorecidas por una sociedad (nacional) que no ha reconocido sistemas de gobierno ni de reproducción cultural alternos a la formalidad dominante. La configuración chopcca ha sido posible en un grupo que tardíamente pasó por la formalización de su sistema de gobierno y mantuvo sus propias formas de transmisión de contenidos, permitiendo la reconstrucción de su organización social interna sobre parámetros propios –sin por ello ser una colectividad cerrada a los cambios ni a la relación con la sociedad mayor–. Los chopcca pretenden, como todo grupo rural andino, acceder a los beneficios de la ciudadanía y la modernidad, aun con los desajustes que esto puede implicar. Sin embargo, esta decisión no significa el abandono de los rasgos que los definen como grupo. Esta circunstancia implica un replantamiento de lo que han sido las reflexiones de las Ciencias Sociales sobre la etnicidad en los Andes del Perú y el papel que en este proceso han tenido la política formal y la sociedad civil. En la actualidad, las manifestaciones culturales tangibles, como la vestimenta y el arte textil, se han convertido en símbolos representativos del grupo y han ayudado a afirmar su identidad chopcca en un escenario sociocultural cambiante. Asimismo, el calendario festivo y las costumbres relacionadas con el ciclo vital contribuyen a la cohesión e integración social, manteniendo a todo el grupo como una unidad social activa con rasgos identitarios específicos. En las fiestas del ciclo vital se reafirman los lazos de parentesco ampliado, pero revisten mayor importancia las formas de parentesco por afinidad, como es el caso del compadrazgo para las ceremonias de corte de cabellos, bautizo o matrimonio, celebraciones en las que tales lazos se revelan como el medio más importante de constitución de vínculos sociales.
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