Alterhumanismo Occidental

Interludio (I) LA paradoja del falso conflicto

La negación por creer en lo divino parte únicamente de una naturaleza escéptica, donde hace años debimos abandonar el maniqueísmo sobre la relación creyente-no creyente. La aversión a algo tan humano parte de un conflicto que no puede encontrar redención, no siendo otro que el de hallar sentido a la propia existencia. De este modo, si el humano desde su concepción nace en la elección, elemento generador del conflicto, también se halla librando la más cruenta de las guerras sobre este paradigma.

Para encontrar una explicación al condicionante de su angustia, debe reflexionar sobre lo que su psique aporta al concepto de religión. En primer lugar, este no ha de detestar la susodicha. Es imposible odiar la búsqueda de la trascendencia humana. Repudiar este fenómeno es equivalente a asumir la inutilidad de tu mano hábil. Sin embargo, el humano es una entidad cínica, y a veces afirma de manera tranquila su repulsión por lo religioso y el asqueo por su concepto, causa derivada de las reflexiones que ha atesorado. En primera instancia, porque si analiza el significado etimológico procedente del latín le puede resultar hasta ignorante, pues niega gran parte de su influencia en las disciplinas humanas, limitando su campo al mero elemento cultural. En segundo lugar, y por la alta consideración social que estima poseer la religión, su percepción debería tender a creer que esta, en su ámbito más puro, busca cercenar la libertad del individuo al ofrecer una liberación comunitaria infundada.

Así, el encuentro con la felicidad y plenitud que promete pasan por el sometimiento a esta fuerza. Al igual que Rousseau creía que para ser libres había que negar la libertad de conciencia y moral del sujeto, sostengo que la religión considera que el individuo debe antes integrarse en un «todo» para ser reconocido como un «algo». La doctrina advierte que esta idea es poco menos que asumir una concepción totalitaria del ámbito de las religiones sobre el individuo, alcanzando así las mismas características de la teoría idealista hegeliana sobre el Estado. Resulta descabellado pensarlo, pues en todo esto tampoco se pasa por 19