A los proyectos imperiales de ilustrar las consecuencias apocalípticas cuando la Ley era desobedecida, se sumó el acto recurrente de fijar murales que ilustraran los efectos de un buen o mal gobierno. Por ejemplo, el extraordinario Mural del Buen Gobierno de Ambrogio Lorenzetti, pintado en 1338 en el Palacio Público de Siena, en Italia, explica con precisión todas las operaciones de gobierno, que siguen siendo hasta nuestros días, motivo de discusión: la injusticia, la inequidad, la tiranía, el terrorismo, etc. Las imágenes de este fresco fueron recreadas en los discursos del pastor Bernardin de Sienne para que el pueblo recordara más fácilmente sus enseñanzas (Boucheron, 2013: 25-35)35. El mural de Lorenzetti en una de sus superficies delinea un monstruo que simboliza al tirano y el poder despótico: “Él es gordo, pálido y grotesco. Apesta a cabra. Quisiera tener el aire maligno […] su cara es una máscara descolorida, redonda como la luna: su mirada es torva, sus colmillos y cuernos –todo desarmoniza y se separa” (Boucheron, 2013: 135). Esta figura inhumana motivó múltiples discursos de orden moral y político, fue utilizada como símbolo no solo del “carácter animal” al que puede descender un gobernante, cuando se deja dominar por sus propias pasiones, sino que también ilustró al pueblo la necesidad de sostener un equilibrio de poderes entre gobernantes y gobernados, para permitir el florecimiento de la ciudad. ENTRE EL TERROR Y EL HORROR O DE LA ANULACIÓN DE LO HUMANO Las coordenadas conceptuales del miedo trazan diversas disertaciones en torno al terror y el horror. Estos afectos, aunque se relacionan entre sí, guardan una serie de especificidades. El terror, desde la perspectiva de Adriana Cavarero ([2007] 2009), es un sentimiento de miedo total, repentino y de reacción de huida ante un peligro. “El terror designa lo que actúa de inmediato sobre el cuerpo, haciéndolo temblar y empujándolo a alejarse con la huida” (20). La amenaza del terror estimula la fuga inmediata para proteger la integridad propia. La investigadora italiana, apoyada en la etimología del término “terror”, deduce que el acto natural de esta emoción 35 Patrick Boucheron hace un notable estudio sobre este mural y su relación con el poder y las políticas del miedo en su libro Conjurer la Peur. Sienne, 1338. Essai sur la forcé politique des images.
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ORFA KELITA VANEGAS
IMAGINARIOS POLÍTICOS DEL MIEDO EN LANARRATIVA COLOMBIANA RECIENTE
castigo divino y las imágenes tenían que ser lo suficientemente explícitas como para instalar en la mente del observador un adelanto de lo que puede sucederle al mortal que se atreva a contradecir la voluntad de los dioses y, por asociación de ideas, a enfrentar la autoridad imperial (Pérez Jiménez, 2007: 94).
