1. ESTÉTICA DE LA VIOLENCIA: CONTINUUM DEL HACER LITERARIO EN COLOMBIA
misma, se apoya en el uso estratégico del terror y el horror. El escritor nigeriano advierte que los organismos que conforman el cuasi-estado –escuadrones de la muerte, disidentes aliados a gobiernos, paramilitares, terroristas al servicio del Estado, etc.– permean las fronteras nacionales y acechan en todo momento a aquellos que se oponen a sus intereses políticos. En décadas anteriores […] los escuadrones de la muerte de las dictaduras derechistas de América Latina alarga[ban] la mano y [volaban] las oficinas o un lugar que frecuenta[ban] intelectuales disidentes en España o Lisboa […] o un avión lleno de inocentes [era] derribado en pleno vuelo con la connivencia del Estado (Soyinka, [2004] 2007: 44). De estas prácticas del terror absoluto, o bien del horror, el principio activo es la eliminación de la persona indefensa, del ciudadano desarmado. En la acción militar entre la armada regular de una nación y los terroristas, se ejerce siempre una violencia unilateral cuando involucra al ciudadano común. No parece haber diferencia entonces, en las consecuencias humanas de la ofensiva regular que dirige sus armas contra otros combatientes estratégicos y las de los asaltos terroristas, pues se apunta de forma estratégica a matar a los civiles. En definitiva, en estas arremetidas hay un ejercicio del terror y el horror en la manera despiadada como se destruye a quien está vulnerable e indefenso en medio de una guerra, que le apunta como blanco. MEDUSA Y LA ESTÉTICA DE LA DECAPITACIÓN La cabeza de Medusa es una de las imágenes que con mayor fuerza alegoriza el horror a causa del poder abusivo y los estragos de la guerra. Este monstruo de la mitología griega tiene la capacidad de paralizar al otro con su mirada mortífera. En ella el poder mórbido se concentra en la frontalidad y monstruosidad de una cabeza cercenada que hunde a quien la enfrenta en el vacío de la muerte. Desde la perspectiva de Vernant ([1985] 2001), mirar a la Medusa es “dejar de ser uno mismo, un ser vivo, para volverse, como ella, Potencia de muerte […] transformarse en piedra ciega y opaca” (104). Cavarero ([2007] 2009), retoma precisamente tal simbolismo de la Gorgona para ubicarlo como piedra angular de las ideas que defiende en su propuesta teórica sobre el horrorismo. El horror absoluto debido a la violencia atroz: aquella que arremete contra la integridad ontológica y corporal 88
