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Primeira parte - 0t l u m a n i s m o
0s equivocos aproximacso dos gregos +§ 1
e a Renascenca
Um dos aspectos mais tipicos da Renascen~afoi a revivesc@nciada componente helenistica-orientalizante, cheia de resson8ncias magico-teurgicase difundida em alguns escritos que a antiguidade tardia havia atribuido a antiquissimos deuses ou profetas e que na realidade eram falsificaqbes (o Corpus Hermeticum, os Oraculos Caldeus, os Hinos drficos).
* Ora, os Humanistas, que descobriram a critica filologica do texto, cairam todavia no erro clamoroso de tomar como autknticas as obras atribuidas aos Profetas-Magos Hermes Trismegisto, Zoroastro e Orfeu, e assim o complexo sincretismo entre doutrinas greco-pagss, neoplatoHermes, nismo e cristianismo, tao difundido na Renascenqa, baseou-seem Zoroastro larga medida sobre esse equivoco colossal. Atingiu particularmene Orfeu te os homens da Renascenga o aceno ao Filho de Deus, apresen+ 3 2-4 tad0 como Logos divino destinado a encarnar-se, contido no XI1 tratado do Corms Hermeticum. Zoroastro, depois, considerado o autor dos Oriiculos Caldeus, fo'i apresentado at6 como anterior a Hermes. Orfeu, por fim, e considerado o anel de conjun@oentre Hermes e Platao: Hermes, Orfeu e Platao foram assim liaados em uma conexao aue sustentou a construci30 do platonismo renascentise, que resultou, portanto, completamente diferente do platonismo medieval.
O conhecimento C\ist6vico-critico diferente que os humanistas tiveram da tvadic~o Iatina em veIaG&o21 gvega
Antes de tudo devemos esclarecer uma quest50 importante: como foi possivel que os humanistas, que descobriram a critica filol6gica do texto e que chegaram a identificar gritantes falsificaq6es (corno, por exemplo, o ato de doaq5o de Constantino) corn base no exame da lingua, tenham caido em erros t50 flagrantes, tomando como autinticas as obras atribuidas aos profetas-magos Hermes Trismegisto, Zoroastro e Orfeu, que s i o falsificaqoes t i o evidentes para n6s hoje? Como C que deixaram de aplicar a elas o mesmo mCtodo? Como C possivel observar tHo grande falta de sagacidade critica e credulidade t5o
desconcertante em relaq5o a esses documentos? A resposta i quest50 C bastante clara i luz dos estudos mais recentes. 0 trabalho de pesquisa dos textos latinos, que comegou com Petrarca, consolidouse antes q u e ocorresse o impact0 c o m os text o s gregos. Portanto, a sensibilidade e a capacidade tCcnica e critica dos humanistas se agugaram muito antes em relaqiio aos textos latinos do que em relaqiio aos textos gregos. AlCm disso, os humanistas que se aproximaram dos textos latinos tinham interesses intelectuais mais concretos do que aqueles que se ocuparam predominantemente dos textos gregos, que tinham interesses mais abstratos e metafisicos. 0 s humanistas que se ocuparam predominantemente de textos latinos interessaram-se sobretudo pela literatura e pela histbria, ao passo que os humanistas que se ocuparam de textos gregos interessaram-se sobretudo pela teologia e a filosofia. AlCm disso, as fontes e tradiq6es usadas como referincia, pelos humanistas
