Dioses de Lambayeque
CAPÍTULO 6
LOS ANIMALES SAGRADOS Considerando el aspecto naturalista de la religiosidad andina, es bastante notable el rol de los animales como parte de las estructuras míticas. De diversas maneras se relacionan con los dioses o los hombres según sean las circunstancias, sin embargo, la complejidad del discurso mítico ha desaparecido para siempre. La división de la realidad en tres grandes espacios o mundos: el mundo de arriba o hanan pacha; nuestro mundo o kay pacha y el mundo de abajo, inframundo, mundo interior o uqu pacha, tienen asociados diversos animales que forman parte central de la mítica andina. Los representantes más conocidos, sin ser excluyentes, son las aves en el mundo de arriba, nuestro mundo representado por el felino y el inframundo por la serpiente. Sin embargo, todo ello es mucho más complejo, pues felinos o serpientes pueden volar o los animales de este mundo pueden estar reflejados en la esfera celeste. La lista de animales relacionados al campo mítico es bastante larga y puede diferir por su relación con cada realidad geográfica y sus recursos. Los estudios, por lo tanto, deben apoyarse no solamente en la descripción detallada en el campo de la iconografía, sino en el campo de las ciencias biológicas y cuando es posible en los contextos arqueológicos propiamente dichos a fin de mejorar la comprensión de su naturaleza. De otro lado, la oralidad andina es fuente de primera importancia para entender el rol de los animales, pues las versiones son numerosas y a pesar del proceso de mestizaje, son muy valiosas para entender parcialmente este patrimonio intangible que desde el punto de vista estrictamente arqueológico, podría resultar bastante estéril. En este terreno, debemos hacer hincapié en términos universales, de mitos que narran diversas historias relacionadas con el castigo que aplican los dioses sobre los hombres o mujeres de este mundo, convirtiéndolos en determinados animales, tema trascendente para entender determinados comportamientos o estructuras míticas. Uno de los mitos de mayor importancia en el norte peruano, tiene en Kon y Pachacámac a dos de sus protagonistas indiscutibles. Recordemos que el primero, por su naturaleza helíaca es quién crea todo lo existente, pero castiga a los hombres desertificando el suelo y dejando pequeños riachuelos temporales para que el hombre puede subsistir. Sin embargo, cuando Pachacámac decide acabar con Kon, lo intenta destruir con un elemento opuesto a la naturaleza de su rival, desatando la furia de los elementos con un diluvio interminable que termina un orden inicial inundándolo todo. Pero además, el mito dice que destruye la humanidad creada por Kon, convirtiéndola en los animales de este mundo. Siguiendo esta lógica mítica, no es de extrañar que diversos animales vinculados con el mundo sacro hayan sido en realidad hombres, lo que genera una perspectiva muy distinta en el análisis iconográfico, puesto que muchos investigadores no consideran este hecho y generan propuestas basadas en una “realidad formal”. Como veremos más adelante, el tema más emblemático quizás sea entre otros el del venado, que permite por ejemplo, entender las escenas de cacería con una aproximación completamente diferente si es que se lo considera únicamente como un animal y no como un hombre convertido en animal a consecuencia del castigo divino (Narváez, 2012).
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