che fosse, secondando la vocazione originaria del filosofare. Se dunque “il moralista cattolico vuole piegare l‟intera vita mondana, fin negli elementi più concreti, sotto norma etico-religiose, che, in ultima analisi, derivano dalla lex divina”, la cui obbedienza “per lui costituisce una condizione, al fine della salvezza e della beatitudine, non inferiore alla fede in Cristo, alla sua grazia e alla sua redenzione”, il Protestantesimo nel suo complesso “dichiara la „legge‟ „finita‟ e „mondana‟ e la considera come obbligante soltanto „al fine della pace terrena‟ (Lutero), ma non la considera vincolante dal punto di vista religioso e al fine della giustificazione e della beatitudine”, rinunciando per tale via “anche, per principio, a ogni genere di direzione etico-religiosa della vita economica”.403 Da qui la rinuncia alla “spiritualizzazione anche della vita corporale dell‟uomo” e di conseguenza “la rinunzia ulteriore a delimitare da un punto di vista etico-religioso, n qualsivoglia forma, l‟impulso acquisitivo”, e dunque “l‟emancipazione, in linea di principio, dello spirito della vita economica in generale da qualsivoglia ispirazione di un‟autorità spirituale etico-religiosa e da ogni direzione sacerdotale”.404E l‟intero “spirito operativo che si esplicava nel culto, come lato pratico della contemplazione e della preghiera si travasò “nello spirito operativo pratico-mondano del lavoro professionale e del lavoro acquisitivo”, realizzando “il paradosso, per cui il soprannaturalismo rafforzato della religiosità protestante […] doveva spingere l‟impeto dell‟energia della volontà dell‟uomo nient‟affatto verso l‟alto, bensì verso il basso, verso il lavoro illimitato sulla materia, anzi sviluppava quei poteri illimitati della volontà rivolti a dar forma e ordine alla materia”.405 Tuttavia, con buona pace di Scheler, non poteva un “paradosso” essere la ragione storica di una trasformazione così importate dello spirito europeo e della sua civiltà universale. Essa è
403 404
405
M. Scheler, Loc cit., pag. 79. Ivi, pag. 80. Ivi, pag. 82.
188
