Kapitel 5
har fokus på, at fiskerne bliver disciple, har Lukas med πάντα som objekt for ἀφέντες tillige fokus på discipelforholdets konsekvenser for forholdet til ejendom og rigdom.16 De forlader fiskeriet efter en over vældende fangst! At det underfulde gør dem til disciple, er et lukansk træk, hvorefter helbredelser og underfulde hændelser fører til, at mennesker kommer til tro på Jesus.17
Helbredelsen af en spedalsk mand – 5,12-16 12 Og det skete, da han var i en af byerne, at der kom en mand fuld af spedalskhed. Og da han så Jesus, faldt han ned på sit ansigt og bad ham, idet han sagde: “Herre, hvis du vil, kan du rense mig.” 13 Jesus rakte sin hånd ud, rørte ved ham og sagde. “Jeg vil, bliv renset!” Og straks forlod spedalskheden ham. 14 Jesus bød ham ikke at sige det til nogen, men “gå hen og bliv undersøgt af præsten og bring en offergave for din renselse, således som Moses har pålagt, som et vidnesbyrd for dem.” 15 Men rygtet om ham kom yderligere vidt omkring, og store folkemængder kom sammen for at høre ham og blive helbredt for deres sygdomme. 16 Men han trak sig tilbage til øde steder og bad.
Lukas følger Mark 1,40-45 og Matt 8,1-4 med visse ændringer. Lukas har dog en særlig interesse i at fremstille Jesus som helbreder af bl.a. mennesker med spedalskhed. Det ses i slutningen (v. 15), hvor det betones, at store folkemængder ikke kun lyttede til hans forkyndelse, men også kom for at blive helbredt. Det fremgår så også af 17,11-19, hvor der fortælles om Jesu helbredelse af ti spedalske mænd. Også i 7,22 omtales spedalske, endda i forbindelse med et citat fra Es., hvor spedalske ikke oprindeligt er nævnt. Endelig har Jesus i Nazaretperikopen henvist til Elisa, der helbredte en spedalsk syrer (4,27; jf. 2 Kong 5,1-19). Lukas har tilsyneladende en særlig interesse i at fortælle om Jesus som den, der ikke alene helbreder spedalske mennesker, men også overskrider de grænser, der i forbindelse med spedalskhed er sat mellem rene og urene. Spedalskhed var en samlebetegnelse for forskellige smitsomme hudsygdomme og blev betragtet med stor alvor, herunder set som en 16. C.M. Hays gør dog opmærksom på, at πάντα ikke nødvendigvis skal forstås bogstaveligt i betydningen “exhaustive divestiture”, men “hyperbolically” (Luke’s Wealth Ethics, s. 82-83). 17. Jf. 5,26; 7,16; 13,17; 17,15. I Peters tilfælde spiller helbredelsen af hans svigermor også ind (4,38-39).
252
Kommentar til Lukasevangeliet - Indhold.indb 252
22-03-2022 11:18:43
