Farisæernes advarsel mod Herodes – 13,31-33
me fra alle verdenshjørner og sætte sig til bords i Guds kongedømme. Der må være tænkt centripetalt på den universelle tilslutning af hedninger.37 Hvor Matthæus nøjes med to verdenshjørner, er alle fire nævnt hos Lukas. Billedet er hentet dels fra Es 11,11-16; 43,5; 49,12; 59,19; Sl 107,3 og Bar 4,37, hvor det med omtale af verdenshjørner drejer sig om landflygtige israelitter, der skal vende tilbage til Jerusalem, dels fra Es 2,2-4; Mika 4,1-5 og Zak 2,14-15, hvor det handler om folkeslagenes valfart til Zion. Til sidst (v. 30) anvender Lukas en velkendt talemåde, at de sidste skal blive de første og omvendt, formentlig som konklusion på det foregående, at hedningerne skal træde i jødernes sted.38 Denne kommentar foregriber ikke alene hedningernes tilslut ning som skildret i ApG. (især 28,28), men også – og i forlængelse af de to vækstlignelser i 13,18-21 – den universelle udbredelse af Jesu frelsesbudskab.39
Farisæernes advarsel mod Herodes – 13,31-33 31 På samme tid kom der nogle farisæere til ham og sagde: “Gå væk og drag bort herfra, for Herodes vil dræbe dig.” 32 Men han sagde til dem: “Gå I hen og sig til denne ræv: ‘Se, jeg driver dæmoner ud og fuldfører helbredelser i dag og i morgen, og på tredjedagen er jeg ved målet.’ 33 Men det er nødven
37. M. Wolter sætter dog spørgsmålstegn herved og mener ikke, at der entydigt kan være tale om hedningerne. Der kan også være tænkt på en samling af jøderne, der er adspredt i diasporaen (Das Lukasevangelium, s. 493-494). Han skriver: “Die Zuweisung von Heil und Unheil orientiert sich also auch hier nicht am Gegenüber von Israel und den Völkern, sondern an der Reaktion auf Jesu Verkündigung.” Han udelukker ikke, at også hedningerne kan være medtænkt, men det fremstår ikke så klart som senere i det lukanske dobbeltværk, mener han. 38. Udsagnet forekommer også i Matt 19,30 og 20,16. Igen forholder M. Wolter sig kritisk over for en for entydig opfattelse, hvorefter der vendes op og ned på, om det er jøder eller hedninger, der er de første og de sidste. Som han skriver, signalerer udsagnet først og fremmest den radikale omvending og det paradigmeskift, hvorefter “Nichts wird so bleiben, wie es vorher war.”(Das Lukasevangelium, s. 494). 39. R.J. Shirock gør opmærksom på en vis parallelitet mellem 13,10-17 og 13,22-30. I begge tekster nævnes Abraham, men nok så vigtigt er, at der begge steder finder en omvending sted, for mens synagogeforstanderen skammes ud og kvinden bliver frelst, så står de hykleriske jøder udenfor, mens hedningerne kommer til fra alle verdenshjørner og bliver frelst (“The Growth of the Kingdom in Light of Israel’s Rejection of Jesus”, s. 21-24).
461
Kommentar til Lukasevangeliet - Indhold.indb 461
22-03-2022 11:18:55
